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El documento analiza el valor del cuerpo dentro de las culturas deportivas de los pueblos indígenas. Explica que los juegos y deportes indígenas suelen valorar mucho el cuerpo al mismo tiempo que están influenciados por factores espirituales. Señala que las culturas occidentales infravaloraron tradicionalmente el cuerpo y las culturas indígenas, pero que ahora se está reconociendo más el valor del cuerpo en las culturas indígenas. Finalmente, describe cómo varios pueblos indígenas como los aztecas, iroqueses
Descrizione originale:
El valor del cuerpo en las culturas indigenas
Titolo originale
El valor del cuerpo para las culturas deportivas de los pueblos indÃgenas
El documento analiza el valor del cuerpo dentro de las culturas deportivas de los pueblos indígenas. Explica que los juegos y deportes indígenas suelen valorar mucho el cuerpo al mismo tiempo que están influenciados por factores espirituales. Señala que las culturas occidentales infravaloraron tradicionalmente el cuerpo y las culturas indígenas, pero que ahora se está reconociendo más el valor del cuerpo en las culturas indígenas. Finalmente, describe cómo varios pueblos indígenas como los aztecas, iroqueses
El documento analiza el valor del cuerpo dentro de las culturas deportivas de los pueblos indígenas. Explica que los juegos y deportes indígenas suelen valorar mucho el cuerpo al mismo tiempo que están influenciados por factores espirituales. Señala que las culturas occidentales infravaloraron tradicionalmente el cuerpo y las culturas indígenas, pero que ahora se está reconociendo más el valor del cuerpo en las culturas indígenas. Finalmente, describe cómo varios pueblos indígenas como los aztecas, iroqueses
El valor del cuerpo para las culturas deportivas de
los pueblos indgenas
Autores: Antonio Monroy y Brbara Rofirguez Rodirguez (Espaa) En EFDeportes.com, Revista Digital. Buenos Aires, Ao 19, N 199, Diciembre de 2014. http://www.efdeportes.com/
Introduccin: Al hablar de la cultura deportiva de los pueblos
indgenas surgen inevitablemente una serie de reas sobre las cuales se puede desarrollar una extensa y profunda investigacin. Una de ellas es la dicotoma que se puede apreciar entre el valor del cuerpo y el valor del espritu, pues los juegos y deportes indgenas suelen valorar mucho el cuerpo a la vez que han estado tradicionalmente influidos por un factor religioso, mstico y espiritual que, junto al corporal, define su propia esencia. En este trabajo se intentar analizar el valor del cuerpo dentro de las culturas deportivas de los pueblos indgenas, basndose en los textos que, desde hace ms de un siglo, han redactado insignes antroplogos, historiadores y grupos de investigacin de esta materia. Desarrollar un trabajo as no resulta sencillo, pues analizar la dimensin del cuerpo en una cierta cultura plantea un primer problema, que es el de realizar una bsqueda bibliografa exhaustiva en textos muy dispersos y, en ocasiones, de difcil localizacin. En segundo lugar, se hace necesario, para analizar el valor del cuerpo en las culturas deportivas indgenas, realizar una serie de conceptualizaciones, olvidando la excesiva segmentacin existente y abarcando de una forma ms global la dimensin humana, para fijar algunas definiciones y poder realizar con posterioridad ese anlisis ms profundo que se mencionaba anteriormente. Aproximacin conceptual al cuerpo en las diferentes culturas indgenas: El cuerpo ha sido siempre un valor fuertemente apreciado por las culturas indgenas. Esto tiene su reflejo en los aspectos deportivos de dichas culturas, como no poda ser de otra forma. As, los juegos indgenas tradicionales han sido definidos como actividades corporales, con caractersticas ldicas, y que en la prctica transmitan los mitos, los valores culturales y por tanto congregan en s mismos el mundo material e inmaterial de cada etnia (Toledo, 2007, 1). Es necesario, antes de analizar el valor del cuerpo para las culturas deportivas indgenas, proceder a una recopilacin de fuentes que hagan referencia a l, para fijar el concepto del cual partir. De este modo, se puede decir que el cuerpo es una construccin de orden simblico o de significantes y desborda lo que es, el puro organismo (Crisorio, 2006, 17). La cultura occidental, durante muchos aos, plante un modelo de lo corporal segn el cual todo lo procedente de culturas no europeas no era vlido o civilizado. Y entre estas culturas, lgicamente, se encontraban las de los pueblos indgenas. Segn Huntington (2001, 63) la idea de civilizacin procede del pensamiento francs del siglo XVIII y es opuesta a la de barbarie. Las sociedades civilizadas se caracterizaban por ser urbanas,
alfabetizadas y producto de un acuerdo, al contrario que las
primitivas. Lo bueno era lo civilizado, mientras que lo primitivo era malo. As, el cuerpo se infravaloraba y la mente se sobrevaloraba, de forma que las culturas indgenas no podan ofrecer nada nuevo ni aprovechable a las civilizaciones occidentales ms desarrolladas. Esta situacin marc fuertemente, sobre todo, al pensamiento latinoamericano, llegando a influir en las polticas educativas de ciertos Estados. Se suprimieron muchos juegos y deportes indgenas optando por vas ms avanzadas y racionales, olvidando las races verdaderas de estos pueblos. Sin embargo, el progreso intelectual y cientfico consiste en la sustitucin de un paradigma que ha perdido vigencia por otro que permite explicar mejor los hechos recientemente descubiertos (Kuhn, 1975, 118). De este modo, se deben agregar los hechos invisibles hasta cierto momento que, desde un prisma etnocentrista, se intentaban esconder argumentando que slo exista una realidad, la construida por la cultura dominante con cuerpos, fisonomas, identidades y estilos de belleza estereotipados segn el concepto aceptado de como civilizacin (la entendida como buena). A pesar de la lgica establecida por Kuhn, la resistencia a reconocer el valor del cuerpo tal y como era tratado por las culturas indgenas ha sido la tnica general hasta hace muy pocos aos, en que se ha invertido esa tendencia. Una teora de lo corporal ligada al deporte llevada a cabo bajo un prisma intercultural implicara la superacin de un primer obstculo epistemolgico consistente en entender la educacin fsica como aquella prctica pedaggica que trata o tematiza las manifestaciones de nuestra cultura corporal y del movimiento con una intencin pedaggica (Bracht, 1996, 34). Esto es importante por cuanto que el uso que los nios hacen de su cuerpo, ya desde sus primeros aos de escuela, est influido por sus circunstancias de vida, las propias normas de dicha escuela y de la comunidad donde se integra y su forma de actuar y de comunicarse con los dems y, por consiguiente, estar teida de los valores, costumbres, conocimientos y figuraciones con que el indgena ha formado su corporeidad. Actualmente, el entorno social en muchos pases hispanoamericanos ofrece muestras de una concepcin negativa del cuerpo del indgena. Analizando los discursos habituales de la cultura escolar en estos pases se puede obtener la conclusin de que palabras y frases como salvaje, pareces un indio, de qu tribu te sacaron, corres como los indios, etc., ponen en un escaln inferior el cuerpo de los indgenas e incluso sus deportes y tradiciones, que son ligados a la barbarie y la brutalidad, sin analizar y valorar lo que de positivo tienen (Novaro, 2005, 12). El valor del cuerpo en las culturas deportivas indgenas: La funcin selectiva del deporte tiene mucho que ver con un enfoque basado en el cuerpo. As, el hecho de que surgieran buenos corredores, saltadores, nadadores o luchadores en las culturas indgenas era la consecuencia natural de la necesidad de cazar, atacar o defenderse de los enemigos. Segn Huizinga, ha existido
siempre un impulso de competicin ldica que ha impregnado toda la
vida ya que su prctica ha sido necesaria en todo momento para poder superar el entorno difcil que ha rodeado al hombre a lo largo de su existencia (Huizinga, 1972, 23). En cuanto al valor que se ha dado al cuerpo en las distintas culturas deportivas indgenas, Ramacciotti establece que en el ullamaliztli, juego de pelota maya, las manifestaciones deportivas pertenecen al imaginario corporal de Cultura Fsica dominante. El valor del cuerpo se empieza a tener en cuenta en el deporte indgena por cuanto que se relaciona con la medida y el rcord, ya que a ms desarrollo del cuerpo mejor rendimiento se obtendr. Segn el autor: Aqu cabe el planteamiento de la cuestin inherente a la posibilidad o imposibilidad de preservar o conservar las ltimas reminiscencias vivas del Ullamaliztli, y acaso tambin la reflexin sobre si estas reminiscencias son realmente vivas, o simplemente manifestaciones recreativo-motrices carentes del sentido original que tena "el juego de pelota Tolteco Azteca; y ms an, si la oportunidad para su conservacin pasa por su actualizacin; para lo cual debera apropiarse de parte del imaginario corporal dominante, es decir adoptar la competencia basada en la medida y el rcord (Ramacciotti, 2004, 2).
Una postura similar mantiene Altuve cuando indica que:
La penetracin de la prctica deportiva central (D-R-R-C-M) en Amrica Latina es una forma de penetracin cultural de los pases de origen de la actividad deportiva. Desplaza y tiende a eliminar juegos y otras prcticas corporales previamente establecidas que tenan significados y objetivos diferentes a la comparacin de rendimientos corporales (Altuve, 1997, 46).
La mayor parte de los juegos y deportes indgenas son sencillos y,
aparentemente, estn ligados a la formacin inicial de los nios. Estos pueblos descubren que el cuerpo se puede trabajar a travs de ciertos juegos y deportes que desarrollan la agilidad y la destreza, habilidades bsicas para pueblos de cazadores que, adems, eventualmente combatan. Otros juegos, como la lucha, el pugilato y el loncoteo de los araucanos (tironeo de la cabellera) se caracterizan por su agresividad y por tener entre sus objetivos fundamentales el de mostrar la resistencia al dolor. Algunas de estas competiciones podan -y pueden- ser una forma original de resolver pleitos internos de pacficamente, o bien servir simplemente como mera diversin, pero en todos ellos aparece un componente indispensable, el cuerpo, que tiende a desarrollarse (Machicote, 1994, 13). En la cultura azteca, actividades como la carrera, la natacin, la caza, la pesca, la gimnasia, la halterofilia, la lucha, el remo, la navegacin y el tiro eran deportes donde el desarrollo del cuerpo era fundamental para alcanzar un alto grado de precisin y excelencia (Garca Blanco, 1997, 81). El valor del cuerpo est presente en prcticamente todas las culturas deportivas indgenas americanas. As, los iroqueses (pueblo indgena de la frontera entre Estados Unidos y Canad) practicaban desde antiguo elcroce, el deporte ms antiguo de Norteamrica, que se asemeja al hockey, cuyo nombre indgena es bagataway, en el que las canchas medan cien metros de largo por cincuenta metros de
ancho con la finalidad de desarrollar el cuerpo de los nios indgenas,
a los que se les daba una formacin fsica muy exigente y muchas veces extrema, de forma que a los trece aos un nio iroqus era ya un buen cazador y jinete, adems de un peligroso guerrero. De igual forma, al norte de Mxico, los hopi se caracterizaron por ser muy buenos con los caballos y muy fuertes para aguantar largas caminatas hasta de cien kilmetros diarios (Jaramillo, 1977, 135). Los mayas, al contrario que la mayora de las civilizaciones antiguas, valoraban la obesidad femenina, que se convirti en un rasgo esttico muy apreciado, a pesar de que tambin les gustase la delgadez. Comparaban la estructura del cuerpo con la del universo, mentalidad sta que tena su reflejo en los deportes que practicaban, en los que no se buscaba tanto la excelencia del cuerpo como una dualidad cuerpo-mente (Sanelli, 2007, 1) Los mapuches, pueblo indgena de la zona centro-sur de Chile y sudoeste de Argentina realizan un juego muy antiguo conocido como palikantun, parecido al hockey actual (y conocido en Espaa como chueca) para desarrollar las habilidades motoras de los nios, en definitiva, desarrollar su cuerpo (Csaro, 2007, 1). Lukas y Eichel niegan la existencia del alma, y por ello pasan a hablar de Krper (cuerpo objetivo, donde se incluye lo espiritual y se le considera como una vasija para el alma), y desestiman el Leib (cuerpo subjetivo). Eichel mantiene la idea de que, hasta que no aparece el lanzamiento de jabalina, no se dan los ejercicios corporales. Por ello estudia el pueblo de los Boining, que usaba lanzas para cazar y segua un entrenamiento especfico sin preocupacin alguna por las divinidades, para defender as su postura de que el deporte en las culturas indgenas slo tena un componente corporal (Eichel, 1953, 35). Para Neuendorff, que se basa en las observaciones de los expertos en los pueblos primitivos -sobre todo en estudios de Kart Weule- es con los lanzamientos donde las comunidades indgenas comprueban el valor y la utilidad de sus brazos y piernas, esto es, el valor del cuerpo. Posteriormente aparece la lucha, con formas diferentes en cada pueblo pero con el mismo trasfondo de importancia del cuerpo (Neuendorff, 1930, 27). Por ltimo, hay que mencionar los textos de Van Dalen, Mitchell y Bennet, quienes a su vez parten de los estudios de Malinowski, que se encuentra confinado en unas islas con habitantes muy primitivos, las islas Trobriand. Estas islas, cuyo nombre oficial es el de Islas Kiriwina, son un archipilago de atolones de coral situado al oriente de la costa de Nueva Guinea, con una poblacin de aproximadamente 12.000 habitantes. La base de la educacin de dichos habitantes es la educacin fsica, que tiene como objetivo crear individuos bien formados y fuertes, que a su vez servirn para formar un grupo fuerte. A los dbiles se les mata para que no debiliten al grupo. El cuerpo es lo nico importante, y a mejorarlo debe tender el deporte. Segn indican, la supervivencia del grupo dependa tambin de que sus miembros poseyeran cualidades fsicas tales como agilidad,
fuerza, velocidad y coraje para afrontar batallas (Van Dalen, Mitchell,
Bennett, 1953, 88). As, se muestra cmo en las culturas deportivas indgenas el cuerpo es valorado tanto por las clases altas, que suean con el estereotipo de cuerpo que la sociedad impone como exitoso, como por las clases populares, que lo intentan mejorar pues lo conciben como instrumento de trabajo o herramienta de produccin que le impone la jerarqua dominante. Conclusiones: Despus de un profundo anlisis de la bibliografa existente sobre el valor del cuerpo en los pueblos indgenas, se puede concluir que la cultura deportiva de los pueblos indgenas est muy basada en aquel. Son muchos los ejemplos histricos de ello, y por desgracia, pocos los remanentes en la actualidad. Por ello, las instituciones educativas de los pases implicados deberan tomar medidas para preservar esas culturas indgenas y todo lo relativo a sus juegos y deportes, basndose en el respeto a la tradicin y a la diversidad. Para lograrlo, es necesario el respaldo de los gobiernos, que han de ser quienes implementen polticas educativas que se preocupen por valorizar la diferencia, de forma que estas culturas milenarias no se pierdan en el vaco. De no llevarse a cabo esto, se acabar por folclorizar lo indgena, entendiendo que sus alusiones al cultivo del cuerpo mediante formas no corrientes en la sociedad desarrollada no son dignas de respeto ni de consideracin. Bibliografa Altuve, E. (1997). Una Proposicin de Anlisis Socio-Histrico para el Juego y el Deporte en Amrica Latina, Maracaibo, Venezuela, CEELA-EdiLUZ. Blanchard, K. y Cheska, A. (1986). Antropologa del deporte, Barcelona, Ediciones Bellaterra. Bracht, V. (1996). Educacin fsica y aprendizaje social, Crdoba, Argentina, Ed. Vlez Sarsfield. Csaro, A. R. (2006). La magia de los juegos, en Revista La educacin en nuestras manos, n 77, Buenos Aires, Argentina. Crisorio, R. (2006). Seminario de Epistemologa de la Educacin Corporal, Argentina, Universidad Nacional de La Plata, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Eichel, W. (1953): Die Entwicklung der Krperbungen in der Urgemeinschaft, en Theorie und praxis der Krperkultur, 2. Garca Blanco, S. (1997). La educacin fsica entre los mexica. Madrid, Gymnos. Huizinga, J. (1990): Homo ludens, Madrid, Ed. Alba. Huntington, S. (2005). El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Barcelona, Paids. Kuhn, T. (1975). La estructura de las revoluciones cientficas, Madrid, Fondo de Cultura Econmica. Jaramillo, H. (1977). El deporte indgena en Amrica. Pereira, Universidad Tecnolgica de Pereira, Colombia. Machicote, J. E. (1994). Actividades, Juegos y Deportes Indgenas, Rosario, Argentina, Asociacin de Profesionales de la Educacin Fsica. Magrassi, G. (1987): Ponencia sobre juegos y deportes indgenas, Argentina, Ctedra de Seminario de Investigacin en Educacin Fsica, Universidad Nacional de La Plata. Malinowski, B. (1984): Una teora cientfica de la cultura, Madrid, Proyectos Editoriales S.A. Neuendorff, E. (1930): Geschichte der deutschen Leibesbung, Dresden, Limpert. Novaro, Graciela (2005). Nacionalismo e indigenismo. Artculo para cuadernillo de capacitacin del Instituto Pedaggico Marina Vilte Cosmovisin, resistencia e identidad, Argentina, CTERA. Ramacciotti, D. (2004). El ullamaliztli y el sentido perdido. EFDeportes.com, Revista Digital. Buenos Aires n 70. http://www.efdeportes.com/efd70/ullama.htm Sanelli, S. E. (2007). Cuerpos, identidades y pueblos originarios, un acercamiento desde la educacin fsica a la interculturalidad. En www.recreacionnet.com.ar, La Plata, Argentina. Toledo, V. R. (2007). Juegos tradicionales autctonos y juegos inducidos en la sociedad indgena. Jornadas internacionales Deporte y cooperacin internacional: los juegos de los pueblos indgenas en Latinoamrica. Madrid, Facultad de CC. de la Actividad Fsica y de los Deportes. Ueberhorst. H. (1986). Teoras sobre el origen del deporte. Madrid, Citius, Altius, Fortius, INEF (reedicin). Van Dalen, D. B., Mitchell, E. D., Bennett, B. L. (1953): A world history of physical education. New York, Ed. Prentice-Hall.
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