EL MAESTRO MASN Y LA CMARA DEL MEDIO

Q.. H.. EDGAR PERRAMN QUILODRN, M.. M..

R..L.. Lautaro N 197
Or.. de Caracas, enero de 2012 (e..v..)
Documento de la Biblioteca de la R.. L.. Lautaro N 197

1.- Introduccin.

Se ha dicho que formar una Maestra de excelencia, en forma metdica y gradual, es
la suprema aspiracin de la Orden Masnica.

El masn del Tercer Grado se ha de distinguir no slo por su capacidad e inteligencia,
sino por su elevada condicin docente, por ser el primero en asumir las empresas
generosas y dignas.

El Maestro es el que gua, el que educa, el que orienta e indica el camino.

Todas las verdades de la Masonera se encuentran en el Grado de Maestro, el Grado
que conlleva la responsabilidad de ensear y educar, de dar ejemplo de plenitud
masnica, de sencillez y de intachable probidad.

 Si bien el Tercer Grado se introdujo y propag gradualmente en las Logias

Especulativas a partir de 1725, no hay duda que su espritu docente y formativo viene
desde tiempos remotos de la Orden.

La existencia de los tres grados de la Masonera, existencia reconocida
universalmente desde 1757, no fue un ensayo pedaggico, sino el testimonio
moderno de su vieja vocacin formativa y la tradicin inicitica gradual de su
enseanza.

En el Libro del Maestro se dice que "en Masonera ninguna actividad es superior a la
del Maestro. Por sobre el Maestro no hay nada". Es el "supremo grado de la jerarqua
masnica" (Oswald Wirth, "El Libro del Maestro", Imp. Wilson, Santiago, 1946). El
mismo Gran Maestro no es sino un delegado de los Maestros y es en nombre de ellos y
bajo su control, que l gobierna un conjunto de Logias.

2.- La Leyenda de Hiram.
Para los masones que hace casi tres siglos desarrollaban esta leyenda, Hiram no
era solamente el arquitecto del templo muerto y revivido, de una muerte aparente,
por la voluntad de continuar la reivindicacin del hombre, sino que era, adems, "el
prototipo del justo que triunfaba de la muerte y de la corrupcin".

Hiram prefiere morir antes que faltar a su deber, derrotado por tres malvados que
personifican tres rasgos de una sociedad agobiada, la ignorancia, el fanatismo y la
ambicin. Cuando el candidato se levanta, como un hombre nuevo, en la oscura tumba
del pasado, Hiram trasciende y se prolonga con la idea de continuidad y accin
renovada.

Hiram es el constructor apasionado y reflexivo, que disfruta con su trabajo y que, sin
pretenderlo, se inmortaliza en su obra, el Templo de Salomn, que l levanta en siete

aos, en el Siglo X a. C., con arte y perfeccin para que la comunidad sea ms sabia y
libre. Es la enseanza masnica que la vida individual va ms all de la muerte cuando
el hombre es capaz de dejar aqu en la tierra una obra tica y social que promueva y
exalte, sin deformaciones, al servicio de los dems, la justicia y la fraternidad.

En la concepcin masnica de Lessing, el ms grande filsofo de la Ilustracin, con
quien se inicia una nueva forma de pensamiento liberador, Hiram es el ser y el
conocimiento que avanza y busca respuestas, el que ama lo infinito, sin olvidar lo
perecedero.

Bien puede la carne desprenderse de los huesos, como dice Eugenio Goblet
D'Alviella (El Origen del Grado de Maestro, Gran Logia de Chile, 1982 --, sin que la
savia se agote en la rama de acacia).

3.- La Cmara del Medio.
La Cmara del Medio, formada por todos los Maestros, es la encargada de cautelar y
enaltecer el Grado en s mismo.

En la Cmara del Medio, juntos los Maestros, en plena armona, con Hiram redivivo
en el corazn, est instalado, digno y enaltecido, el Templo Inmaterial que la
Masonera ha levantado en beneficio de la Humanidad. En la Cmara del Medio est el
caudal mayor de la espiritualidad de una Logia, la plenitud de su capacidad formativa y
la mxima autoridad moral del Taller.

En la Cmara del Medio se ejerce la soberana del Maestro y, con su indispensable y
ponderado concurso realizador, se logra, tambin, la plenitud de la misma Cmara,
como superior organismo docente, formativo y administrativo, refugio deseable y
necesario para gozar de la libertad y corregir errores desventurados.

3.- Lo que busca la Masonera.

La sed de saber, de penetrar en los secretos de la naturaleza y en el conocimiento
del hombre mismo, hizo de la Masonera una escuela de bsqueda incansable de la
verdad. Heroicas han sido sus batallas en defensa de la cultura, del humanismo y la
libertad y heroicas sus luchas en contra de los fantasmas destinados por siglos a
confundir y perturbar el pensamiento. Qu otra institucin ha luchado ms, con
grandeza y coraje, que la Masonera por la libertad, la soberana y el bienestar de
nuestros pueblos?

La Orden Masnica busc lo estable y permanente en el cosmos y en la vida para
dar felicidad al hombre a travs del cultivo del conocimiento y de valores ticos
eternos. El pluralismo cultural y sus consecuencias sociales y polticas, ha alimentado
buena parte de sus reflexiones en la sociedad contempornea.

Si la verdad est en el ser, en lo que es uno y todo al mismo tiempo, en el ser capaz
de todas las transformaciones y grandezas, la Masonera levant hasta hoy sus
banderas espirituales para servir al hombre y su medio convencida de darle arraigo y
bienestar.

La Masonera no slo busc la sustancia bsica en la magia del hombre, sino en la
sociedad y en los sistemas de vida y en el ansia de perfeccin. El Maestro masn se
ide para construir su propio templo personal e, inevitablemente, cultivar la
solidaridad, la cooperacin, el respeto a lo diferente en los otros, y luchar contra los
prejuicios tradicionales y amar y trabajar, sin descanso, por la justicia social.

La nica manera de entender el destino del hombre, en sus deberes para consigo
mismo y para con los dems, es en esa funcin inacabable de hacer con empeo una
sociedad de personas libres e iguales, sin que nadie sobre. La Maestra es el nico y
eterno destino del hombre.

 Reanimar a Hiram en cada Maestro es trabajar con fe por los ideales liberalizadores
del hombre y por las aspiraciones de una sociedad azotada por una pobreza
escandalosa (la mitad de Amrica Latina y el Caribe, 1.000 millones en el mundo).

Reanimar a Hiram es trabajar por una sociedad azotada por intereses econmicos
ajenos y trasnacionales y fundamentalismos religiosos y tnicos que no la dejan
ensayar la bsqueda de ideales de equidad, de justicia social y tolerancia.

El masn vive en la sociedad y nada le puede ser indiferente. Tiene que saber
servirla, sin excusas, con grandeza y dignidad.


E. P. Q.