INTRODUCCIN

En el presente trabajo dar a conocer que la filosofa cristiana medieval y

escolstica alcanz su culminacin con la obra del pensador ms importante de
toda la edad media: santo Toms de Aquino. Por primera vez la razn pareca
librarse de su servicio al dogma cristiano y alcanzaba de forma neutral el problema
del ser, el universo o el conocimiento humano.
El pensamiento de St. Toms parta de la superioridad de las verdades de la fe
sobre el raciocinio. Sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un
modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de , por un lado concordar
armnicamente con la teologa, y, por el otro, de tratar de formar independiente los
ms diversos aspectos de la realidad.
La contundente recomendacin del Papa Len XIII no supuso, naturalmente, una
polarizacin de la filosofa catlica hacia el Tomismo, ni mucho menos una
afirmacin de la veracidad o necesidad de esta filosofa lo que hubiera sido ajeno
por completo al magisterio eclesistico, sino un estmulo a los pensadores
catlicos para enfrentarse segn el espritu tomista con los grandes temas de la
teologa y la filosofa.
El segundo de esos factores para la renovacin de la escolstica catlica fue la
necesidad universalmente sentida de rigor filosfico ante el marasmo de sistemas
criticaste e idealistas de la poca, tan faltos de vigor como de arraigo en una
tradicin fecunda de pensamiento.
La tradicin escolstica, al salir as de su enclaustramiento, se revela, ante todo,
como fuente de inspiracin de movimientos renovadores del pensar filosfico
-especialmente de la metafsica- que van a sacarlo de la postracin y del
escepticismo positivista en que se vea sumido. De l derivan muy directamente la
fenomenologa de Husserl y aspectos del pensamiento de Heidegger.
Lo mismo podra decirse del pensamiento tan sugestivo en su da- de Bergson, y
de corrientes religiosas del existencialismo (Gabriel Marcel, especialmente),
fuertemente influidos por la renacida filosofa catlica.
Se trata en los casos citados de autoras originarias o tendencialmente catlicos
que, sobre el elenco temtico de la filosofa tradicional, realizan renovaciones
diversas de los pensamientos modernos, parciales y a menudo encontrados, pero
que contribuyen a sacarlo del impuso positivista o antimetafsico.

LA FILOSOFIA CRISTIANA MEDIEVAL

Desde el tiempo de la venida de Cristo, Dios hecho hombre, el cristianismo como
tal es la forma amplia de religin. Con este acontecimiento, hecho ms que
importante en la historia de los hombres, existir un cambio en su mentalidad y en
su evolucin.
La filosofa no ser la menos, si se puede decir afectada, en estos cambios, Que
solo viva de recuerdos de las escuelas de la decadencia Griega. El devenir de la
cada del Imperio Romano, hace ms rpida la disolucin interna de esta primera
parte de la filosofa. El Cristianismo gua, protege y salva a la cultura clsica,
dando as un nuevo nacimiento a una nueva civilizacin, la civilizacin cristiana.
El cristianismo, trae consigo la verdad revelada, que no es ms que conocer la
situacin del hombre en el mundo, y su condicin ante la nueva ley para lograr la
salvacin de su alma. No desconociendo que ya Dios los tena en su plan en la
Antigua ley y en los profetas.
Es la buena nueva, la posibilidad de darle al hombre la salvacin eterna. Ante todo
este hecho de amor por parte de Dios hacia los hombres, la pregunta que nos
hacemos es;
Qu relacin se halla entre la filosofa y la religin para el cristiano que filosofa. El
mundo antiguo subestima al Cristianismo diciendo que era una versin
popularizada del saber filosfico, esta teora, llamada gnosticismo, fue rechazada
por la Iglesia, por ser una hereja.
Pero existi en la Edad Media una posicin antittica a esta, que fue la teora de la
influencia o absoluta independencia de religin y filosofa, se llam a esta
oposicin teora de las dos verdades. Segn la teora hay, a una verdad religiosa
y otra filosfica, que aparecen como contradictorias y diferentes y ser ambas
admitidas a un mismo tiempo, perteneciendo a rdenes diferentes.
Los filsofos modernos cambiaron algunas cosas y dicen que los sentimientos
pertenecen a la fe y no pueden tener fundamentacin racional.
Tanto los medievales como los modernos fueron condenados por la Iglesia, que no
admite que procediendo de Dios el contenido de la fe como razn, puedan
oponerse entre s.

Una tercera opinin, extendida entre los filsofos de la ltimos siglos, afirma que
existe incompatibilidad entre filosofa y religin, o sea la posibilidad que exista una
filosofa cristiana queda descartada por estos.
El cristiano conoce por certeza que le depara su fe, y su filosofa tiene que
terminar en eso necesariamente. El filsofo aparece en el hombre en tanto que
desaparece en su fe. Frente a estas teoras de la identidad, influencia y de la
incompatibilidad el cristianismo ha defendido siempre la teora de la influencia
parcial de la religin sobre la filosofa.
El dogma, tiene como objeto, las verdades reveladas y cuyo conocimiento nos
lleva a nuestra salvacin. Algunos interpretan en forma negativa, ms bien
indirecta, de la fe sobre la filosofa, otros toman una interpretacin positiva, la fe
orienta, en forma general a la razn; estos modos son de forma parcial, sin nimo
de prejuzgar a la filosofa en s.
Segn otros, la fe depara a la filosofa, algunos contenidos, que no hubieran sido
posibles sin la ayuda de revelacin. La primera periodos de la filosofa fue llamado
patrstica, en el los llamados Patriarcas de la Iglesia realizan ensayos sobre una
armonizacin racional entre la fe cristiana y la filosofa; estas obras culminaron con
San Agustn.
El segundo perodo, llamado tambin escolstica aparecer otro gran y genial
expositor Santo Toms. En el siglo I, San Justino Mrtir, Presenta a la filosofa
clsica como la preparacin de la fe cristiana, no existiendo entre ambas
contradiccin. En cambio la posicin contraria la trae Tertuliano que dice, que la
filosofa antigua es ante Dios, pura insensatez. Su sentencia era creo porque es
absurdo, la garanta de la verdad de la fe es su irracionalidad. De aqu en
adelante veremos dos corrientes del pensamiento cristiano; una se recluir en la
ntima y serena relacin del alma en la gracia de Dios, y otra que leer la verdad
en el fondo de lo creado, y como gran secreto la salvacin.
Padres de la Iglesia.
Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina
cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica,
sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia,
especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las
mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un
conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por
todos los rincones del Imperio romano.

Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la
filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a
San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San
Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin
basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si
los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de
cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.
En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los
herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se
extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el
pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo
vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo est en su ltima etapa.
Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio;
a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos,
que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y
sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el
comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que
no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la
Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que
todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es
l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.
San Agustn (354 430)
Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la
filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en
todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es
decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas
enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca
inconfundible que les imprimi. Ms an: el espritu cristiano y el de la modernidad
estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la
Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.
a. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San
Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe
la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr
dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma
duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo.
San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas,
cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin

de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve

que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros
casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas,
ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y
al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo
apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se
demuestra superior, libre y autnomo.
b. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre,
dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva
de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero
es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin
como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo
es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo
ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a
todo, ninguna categora se le puede aplicar.
c. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando
San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades
filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable.
Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios,
y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti
contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en
suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales
y temporales.
d. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de
ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades
lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial
inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el
primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca
del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo
permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma.
Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media
prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.
e. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para
l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir
los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son
las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos,
tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son

un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son

buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a
este orden eterno.
f. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha
entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra
sensible y lo sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su gran obra la
Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes del bien tienen que
luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el
triunfo del bien sobre el mal.
El Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en
particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y
universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados
del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber
natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino
escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y
mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier
otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El
trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas
monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades,
acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas
escuelas o universidades.
Caractersticas Principales.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en
filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son
las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general
por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue
conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma
separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una
de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento
moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de
las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre
razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de

ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No

poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier
oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto
de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como
los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta
tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los
conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro
supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus
de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la
independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el
periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque
los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del
filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era
accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la
filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la
teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de
la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad
filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas
de la teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos
intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas
facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo
italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn
poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en
el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo
Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo,
los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo
escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces
de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas
anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser
aceptadas sobre la base nica de la fe.
Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los
requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el rganon de
Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de
los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles
rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas.

Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn

natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del
renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos
protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los
grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la
Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir
mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y
saber atribuan certezas inmutables.
Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos
originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus
propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera
independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los
escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros.
En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns
Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los
clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones,
ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en
muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la
exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del
exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y
originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno
de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica,
llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san
Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a
los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor
intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al
admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la
fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica
y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.
Mtodos Comunes.

Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el

vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la
discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un
comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida
de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los textos
principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de
Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una
recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas
de teologa.
Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el
contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la
prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron
muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no
cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos
comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los
maestros, se convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los textos,
resultando as que la explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje
de cada exgesis.
Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate
pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces
al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate
para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel
que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en
la defensa como en el ataque.
En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible
para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y
teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate
pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan
menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la lgica y
nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en
dar una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente;
en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero
mecanismo lgico pedante y artificial.
LA FILOSOFIA ECOLASTICA
Principales Filsofos Escolsticos.

Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san

Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y
clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo.
Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico
Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como
se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos.
Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms
de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la
orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y
telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la
orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de
Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV,
cuando la escolstica empez a declinar.
El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran
lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes
para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un
campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido.

El Neotomismo
Es una corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento de santo Toms
de Aquino; tiene como objetivo el resolver problemas contemporneos. Esta surge
en el S. XIIX. Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era
errada, lo que traa como consecuencia la crisis por la que pasa en mundo
moderno. Entendida, dicha crisis, como un desvo metafsico y espiritual, solo
poda ser superada con un retorno al Tomismo.
Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza,
Italia, en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiento se fue afirmando poco
a poco con la fundacin de la revista "Civilt Catlica", publicada en Npoles a
partir del aos 1850 y posteriormente tambin en Roma. Dentro de este grupo
destacan Matteo Liberatore y Gaetano Sanseverino.
La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa
Len XIII (1879). No se trataba de una reconstruccin arqueolgica del tomismo,
sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual.
Segn Octavio Nicols Derisi el Neotomismo es: " Comprensin honda y fidelidad
a los principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y

discernimiento e incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes

de la cultura moderna, por otra".
Es un sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han
de proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la
ciencia y la vida nos deparan; est a la vez abierto a todas las manifestaciones
nuevas de la realidad.
Nada del ser o, lo que es lo mismo, de la verdad, le es indiferente, sea cual fuere
la fuente inmediata. El Neotomismo ms que ser un sistema acabado de verdad
total, es una visin objetiva de la realidad desde sus principios supremos, con la
cual podamos adentraros sin cesar ms y ms en las entraas del ser, para
iluminarlas en su esencia ntima. El Neotomismo se nos da como un instrumento
de indagacin y penetracin a la realidad del ser, pero, eso s, como el instrumento
por excelencia. Los principios del Neotomismo ms que darnos una posesin
esttica de la verdad, sirven para ponernos en un contacto fecundo con el ser, del
que
constantemente
se
nutren
sin
acabarlo
nunca
de
agotar.
Uno de los nombres que ms se asocian con el resurgimiento del neotomismo el
Jacques Maritain.
Filsofo terico, se ocup ms en exponer el Neotomismo como una filosofa
autnoma capaz de entrar en dilogo con atrs filosofas sin apelar a la revelacin
y cuyos principios son vlidos para solucionar los problemas modernos. A
continuacin hago mencin de la vida, obras y pensamiento filosficos del
mencionado filsofo.
Maritain, Jacques
Jacques Maritain naci en Pars en 1882. Al comenzar sus estudios esperaba en
la ciencia la solucin de todos los problemas pero fue liberado del ciencismo por la
influencia de Bergson. En 1904 se cas con Raissa Oumansoff y en 1906 se
convirtieron ambos al catolicismo por la influencia de Len Bloy (escritor catlico
francs que se opuso al aburguesamiento de la religin). En 1907-1908 estudio
biologa y a continuacin se dedic a estudiar las obras de Santo Toms de Aquino
y se convirti en ferviente discpulo suyo.
En 1913 pronunci una serie de conferencias sobre la filosofa de Bergson y en
1914 recibi el encargo de explicar filosofa moderna en el Instituto Catlico de
Pars. Ense tambin en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales de Toronto,
en la Universidad de Columbia y en Notre Dame, donde se instituy en 1958 un
centro de promocin de estudios siguiendo las directrices de su pensamiento.

Terminada la Segunda Guerra Mundial, Maritain fue embajador de Francia ante la

Santa Sede de 1945 a 1948, y despus ense en la Universidad de Princeton.
Posteriormente vivi retirado en Francia. Muri en 1973.
Maritain no trata de probar a priori que el conocimiento es posible. Y ve con
claridad que, si nos encerramos en el crculo de nuestras ideas, nos quedamos ah
sin poder salir. Es realista, ya ha insistido siempre en que: cuando yo conozco a
Juan, lo que conozco es a Juan mismo, al Juan de la realidad, y no a mi idea de
Juan. Evidentemente se puede hacer objeciones a esto; pero Maritain se aferra
con tenacidad a la opinin de que, si bien desde un punto de vista psicolgico las
ideas son modificaciones de la mente, el objeto intencional, considerado en cuanto
tal, no difiere del objeto intencionado.
Maritain tambin admite el problema crtico, entendido por este la reflexin de la
mente sobre su conocimiento pre-reflexivo como miras a responder a la pregunta
qu es el conocimiento?. Esta pregunta sugiere que haya una sola especie de
conocimiento, mientras que Maritain se ha preguntado si son discernibles
diferentes modos de conocer la realidad.
Sobre este campo ha escrito mucho pero su obra ms destacada es : Distinguer
pour unir, ou Les dgres du savoir (primera edicin, 1932). Una de sus
preocupaciones planteadas en este libro es la de interpretar el conocimiento de tal
forma que se d cuenta de l como conocimiento del mundo que no solo permite
sino que tambin requiere la filosofa de la naturaleza en particular y la metafsica
en general.
En Los grados del saber , Maritain expresa que su inters por la explicacin
causal, no es ajeno a la ciencia; pero sostiene que el carcter matemtico de la
fsica moderna ha dado por resultado la construccin de un mundo que dista del
mundo de la experiencia ordinaria. Maritain opina de la mate matizacin de la
fsica: "Ser experimental (en su materia) y deductiva (en su forma, pero sobre todo
respecto a las leyes que rigen las variaciones de las cantidades implicadas) es el
ideal propio de la ciencia moderna.". Pero dice que de este encuentro de la "ley de
la causalidad" con la concepcin natural de la naturaleza se obtiene como
resultado la construccin en la fsica terica de universos cada vez ms
geomtridos.
La fsica terica proporciona conocimiento cientfico porque nos capacita para
predecir y dominar los elementos de la naturaleza. Pero las funciones de sus
hiptesis son pragmticas ya que no suministran un conocimiento cierto del ser de
las cosas.

En la obra El alcance de la razn Maritain aprueba las opiniones del Crculo de

Viena acerca de la ciencia, aunque rechaza la opinin de que todo lo que no tiene
sentido para el hombre de ciencia no tiene sentido en modo alguno. Maritain es un
convencido de que la ciencia est inspirada por un deseo de conocer la realidad, y
que la ciencia misma da origen a "problemas que van ms all del anlisis
matemtico de los fenmenos sensibles".
La fsica terica se torna, entonces, en algo as como el cruce la ciencia
puramente observacional, por un lado, con la matemtica pura, por el otro. Es una
"mate matizacin de lo sensible". El objeto de la filosofa de la naturaleza es "la
esencia del ser mvil en cuanto a tal y los principios ontolgicos que dan razn de
su mutabilidad". Sin embargo, el objeto de la metafsica no es el ser mvil en
cuanto ser mvil sino el ser en cuanto a ser. De esta manera su campo es ms
amplio, profundiza ms. Todo esto est enmarcado en una teora de los grados e
abstraccin basada en Aristteles y en St. Toms.
Maritain pone en la cumbre de las ciencias a la teologa cristiana, que se basa en
premisas reveladas; aparte de la teologa, menciona que la metafsica es la
suprema de las ciencias, siendo concebida la ciencia como conocimiento de las
cosas por sus causas (modo aristotlico). Admite, tambin, que la metafsica es
intil en el sentido de que es contemplativa, no experimental, y de que desde el
punto de quien desee hacer descubrimientos o aumentar nuestro dominio de la
Naturaleza, las metafsica juega un rol muy pobre frente a las ciencias especficas.
Pero insiste en que la metafsica es un fin y no un medio; sta revela al hombre los
valores autnticos y su jerarqua, proporciona un centro a la tica y nos introduce
a lo eterno y absoluto.

CONCLUSIN

Al concluir con el trabajo presentado se dio a conocer sobre las reflexiones del
Aquinate, a lo largo de la historia, han tenido simpatizantes y enemigos; ha habido
pocas en que se ha difundido y pocas en que se lo ha menospreciado. Hacia el
s. XVIII, frente a los embates de la ilustracin, el tomismo se volvi anticuado, pero
no fue olvidado. Al contrario, a finales de ese mismo siglo se fue redescubriendo a
Santo Toms, con lo que se inici el llamado Neotomismo.
Me parece que entre los logros del neotomismo figuran sus aportes a la
epistemologa y la metafsica. En primer trmino, su defensa del realismo
metafsico (hay cosas que no dependen de la mente humana) y epistemolgico
(las podemos conocer como son).
En el siglo xix el neotomismo empez a tomar auge en virtud del surgimiento de
movimientos anti teolgicos como el racionalismo, el liberalismo, el socialismo, la
crtica de la religin. As fue como el Papa Len XIII, en su encclica Eterni patris,
del 4 de agosto de 1879, invit a los telogos del siglo a seguir el mtodo del
Aquinate; y el Cdigo de Derecho Cannico de 1917, elev la amonestacin de
Len XIII, a la categora de ley obligatoria en la Iglesia
En el s. xx el neotomismo mantiene dilogos permanentes con otras filosofas,
todo lo cual. Claro est, lo enriquece. Uno de los ejemplos de la apertura del
tomismo hacia otras filosofas, podemos encontrarlo en la biotica, con sus
estudios profundos del ser de la persona, su dignidad, sus derechos inalienables,
que no permiten la eutanasia, el aborto, etc.
Espero que el material presentado haya llenado las expectativas esperadas por el
docente as como las del facilitador en este tema presentado el cual lo
presentamos de manera detallada y precisa para el entendimiento del mismo.

BIBLIOGRAFIA

"Enciclopedia Microsoft Encarta 99".

GARCA M. Manuel; (1971). "Lecciones Preliminares de Filosofa." Editorial
Porra. 3ra edicin. Mxico D.F., Mxico.
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