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L'antimension
In: chos d'Orient, tome 3, N4, 1900. pp. 193-202.
L'ANTIMENSION
HISTOIRE USAGE CHEZ LES BYZANTINS
ET LES GRECS MODERNES DESCRIPTION
CONSCRATION EMPLOI CHEZ LES
CATHOLIQUES
P.'
t., t. LXXV1I1,
(1) Mabillon, It. ital., II, 29;
col. 958, 959. Cf. YOrdo publi par Duchesne, Origines
du culte chrtien, 2 dit., 1898, p. 444; on n'y Parle
que de deux pains, et les ftes sont diffrentes.
(2) Mabillon, Act. S. O. B., V, 15.
(3) P. G., t. XCIX, col. 1056.
(4) Clugnet, Diet, grec-franais des nomsliturg., p. 13.
V. .
Avril /poo.
.
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plat ( ). Pour le pseudo-Jean de Kitros, Blastars et ses autres copistes, -.^ est
ainsi appel parce qu'il tient la place des
diffrents plats qui composent la table du
Seigneur! Les autres, et on comprend que
je n'prouve aucune hsitation me ral
lier eux, reconnaissent dans
un compos de mensa = table : Yantimension n'est-il pas, en effet, ce qui tient
Heu de l'autel, de la table sainte, comme
disent les Grecs qui encore aujourd'hui
emploient couramment le nom '
au lieu de ptov! De grce,
mfions-nous des etymologies symboliques
si chres nos aeux!
Qu'on ne se scandalise pas de l'origine
mi-grecque, mi-latine, du mot :
ces formations hybrides ne sont pas- rares
dans le grec du moyen ge. Sans sortir
du domaine liturgique, il me suffira de
citer = velum -+- ,
= - vampola, = -+manica, etc.
Contrairement la dcision du pseudo
Jean
de Kitros, jusqu' plus ample infor
mation,
nous devonsdonc crire |,
o remplace correctement Ye long du
latin (2).
III
L ANTIMENSION
lement dans le sien et non pas en dehors?
Que signifie ce mot en grec, et comment
faut-il l'crire, par ita ou par ta?
Rponse : les antimensia, aprs avoir
particip la force sanctifiante que leur
donne l'office de sept jours rcit lors de
la conscration des glises neuves, et la
messe clbre sur eux tandis qu'ils restent
placs sur l'autel, sontlicitement distribus
l o il en est besoin. Ils ne sont pas circon
scrits un diocse : quand ils sortent de ses
limites, comme le Chrme divin et autres
choses saintes, ils gardent leur emploi
inestimable, pourvu qu'ils aient t con
sacrs selon la tradition des Pres.
Le mot vient de , qui veut dire en
grec corbeille et en latin mets prpar par
les cuisiniers : les linges tendus sur les
tables sont appels , comme tant
placs l pour l'ornement de la table et
des mets.
On dit communment ,
comme pour les vtements.
On les place sur les autels non consac
rs, car c'est des antimensia que l'autel
non consacr et l'oblation qui sert la
messe prennent leur bndiction. L'autel
une fois sanctifi sanctifie de lui-mme
les dons qui ne sont pas saints par euxmmes. La parole du Seigneur dans l'Evan
gileen tmoigne, quand il dit (i) que
l'autel et le temple sont plus grands que
les dons et que l'or, l'un sanctifiant les
dons et l'autre l'or. Si donc l'glise n'est
pas consacre, la force sanctifiante de Yantimension supple k ce dfaut. C'est pourquoi
il n'est jamais permis de clbrer la messe
sans antimension dans une glise non con
sacre : car comment l'autel sanctifiera-t-il
le don, n'ayant pas t sanctifi lui-mme?
Le prtre qui l'oserait serait puni de la
dposition.
II faut crire le mot par ita parce que
c'est un mot national. Les mots nationaux,
selon la rgle de la grammaire, n'ont ni
drivations ni rgles : mais les grammair
iens
ont coutume de les crire par ita,
omicron et epsilon.
(i) Matt., xiii, 17-19.
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VIII
Le dernier document que nous offre le
droit ecclsiastique grec sur la question
qui nous occupe est une lettre de janvier
1400, adresse par le patriarche Matthieu,
ancien vque de Cyzique, au mtropolite
d'Hracle (2).
Celui-ci avait crit au patriarche pour
l'informer qu'on trouvait des antimensia
patriarcaux et des antimensia mtropolit
ains,
dont les dtenteurs clbraient indi
stinctement
dans les glises relevant du
patriarcat ou dans celles du diocse d'H
racle.
Matthieu rpond, aprs avoir tudi la
question avec son Synode : Le but pour
(1) Texte dans Rhalli et Potli, op. cit., t. V, p. 141,
142; Gdon, Kavovixai , t. II, p. 57-59.
(2 Texte dans Miklosich et Mueller. Ada et diplomata
grca, t. II, p. 340, 341 ; Gdeon, op. cit.. t. Il, p. 61, 62.
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Les antimensia sont consacrs le jour de
la ddicace d'une glise, comme le disent
Balsamon et Simon de Thessalonique (2).
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autel degloire, de sanctification et degrce.
Il mle ensuite les reliques la [,
les arrose du Saint Chrme, les place dans
la pochette prpare au revers de chaque
antimension, et ferme cette pochette.
Troisime oraison, pour demander
Dieu, par l'intercession des martyrs aux
quels appartiennent ces reliques, que nous
offrions dignement sur elles le sacrifice
non sanglant.
On chante ensuite la messe.
XIV
L'Eglise russe, qui a conserv l'usage de
la conscration des antimensia .en cas de
ncessit hors de la ddicace d'une glise
nouvelle, emploie un office diffrent, beau
coup plus long, et analogue, semble-t-il,
celui que dcrit assez vaguement Simon
de Thessalonique. En voici la suite, d'aprs
le Begrbniss-Ritus d'Alexis von Maltsev( ).
On coud l'avance, la partie suprieure
de chaque antimension, au milieu, le rcep
tacle dans lequel doivent tre contenues
les reliques, on les met sur un vase et on
dpose le tout sur l'autel. On prpare aussi
la /, les reliques et un vase d'eau
de rose (ou, dfaut, du vin qui sert pour
la messe), le vase du Chrme et un pin
ceau. On met trois fragments des reliques
sur la patne, qu'on recouvre de l'astrisque
et du grand voile, et qu'on laisse la pro
thse,
avec deux cierges allums devant.
L'vque se revt, par-dessus les orne
ments, du grand linge appel , prend
une ceinture et s'attache un autre linge
chaque avant-bras, puis se rend dans le
sanctuaire, accompagn des prtres et des
diacres.
Le protodiacre : Trions le Seigneur.
L'vque, devant l'autel, dit haute voix
sur les antimensia l'oraison: Seigneur Dieu,
notre Sauveur (2).
On tend un tapis devant les portes
saintes (la porte centrale de l'iconostase)
(1) Berlin, 1898, 2e partie, p. 1 14-142.
(2) Toutes ces prires sont tires de l'office de la Ddi
cace. Euchol. Ven., 1851, p. 311.
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