UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE UFRN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA Ppgfil

MESTRADO EM FILOSOFIA

JOS FRANCISCO DAS CHAGAS SOUZA

AS PROVAS METAFSICAS DA EXISTNCIA DE DEUS EM REN

DESCARTES

NATAL RN
2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE UFRN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA Ppgfil
MESTRADO EM FILOSOFIA

JOS FRANCISCO DAS CHAGAS SOUZA

AS PROVAS METAFSICAS DA EXISTNCIA DE DEUS EM REN

DESCARTES

NATAL RN
2013

JOS FRANCISCO DAS CHAGAS SOUZA

AS PROVAS METAFSICAS DA EXISTNCIA DE DEUS EM REN

DESCARTES

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia Ppgfil da

Universidade Federal do Rio Grande do NorteUFRN como requisito para obteno do ttulo de
Mestre, sob a orientao do professor Dr. Daniel
Durante Pereira Alves

NATAL RN
2013

Catalogao da Publicao na Fonte.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Souza, Jos Francisco das Chagas.

As provas metafsicas da existncia de Deus em Ren Descartes / Jos
Francisco das Chagas Souza. 2013.
124f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de
Ps-Graduao em Filosofia, Natal, 2013.
Orientador: Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves.
1. Metafsica. 2. Deus. 3. Descartes, Ren, 1596-1650 Meditaes
metafsicas. I. Alves, Daniel Durante Pereira. II. Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. III. Ttulo.

RN/BSE-CCHLA

CDU 111

JOS FRANCISCO DAS CHAGAS SOUZA

AS PROVAS METAFSICAS DA EXISTNCIA DE DEUS EM REN

DESCARTES

Aprovada em
Examinadores:

Prof. Dr. Daniel Durante Pereira Alves (Orientador)

Presidente - UFRN

Prof. Dr. Bruno Rafaelo Lopes Vaz

Membro Interno - UFRN

Prof. Dr. Jaimir Conte

Membro Externo - UFSC

NATAL RN
2013

AGRADECIMENTOS

Muita gente fez parte da construo deste singelo texto que de uma forma ou de
outra me fez produzi-lo.
O abandono necessrio famlia numa forma quase monstica para pensar e
escrever. Da, minhas desculpas minha princesa Isabelinha que na sua
inocncia reclamava colo, meu recheio entre mim e os livros.
minha esposa Margu, pela compreenso, pacincia e apoio, suporte para que
eu estudasse, viajasse...
Ao meu departamento, curso de Filosofia que coordeno UERN-Caic, pela
compreenso e apoio em minhas ausncias e suporte dispensado pelos colegas
professores.
s secretrias do curso: Erivnia e Dora pela torcida.
Ao seu Bernardo pelo apartamento quase cedido a Ruxley e que moramos por
l durante o mestrado.
Aos meus pais, Hermnio e Izabel, meus primeiros educadores que me
ensinaram verdadeiramente a fazer a experincia no Deus que eles creem.
Meus irmos e irms pelo respeito e admirao mtuos.
Ao professor Dr. Daniel Durante Pereira Alves, orientador acessvel, pelas crticas
e ajustes ao meu texto.
banca de qualificao prof. Bruno e prof. Cinara.
Ao Colgio Comercial de Lus Gomes, o Seminrio Santa Teresinha de Mossor,
ao Colgio Diocesano Santa Luzia de Mossor.
Ao velho e saudoso ITER (Instituto de Teologia do Recife) onde me graduei em
Teologia e l redescobri um Deus to humano que s sendo mesmo Deus por
estar no poro da humanidade.
UECE (Universidade Estadual do Cear) onde conclu a licenciatura e a UFRNPpgfil.
Aos meus primeiros mestres: Zildamir, Francinete Molico, Francinete Amaro e
minha me na Escola Isolada Baixio.

O COGITO

As madrugadas eu as vi tantas
Os pontos iluminados das luzes da cidade que dormia
Num sono do seu eco do silncio.
Meditao!!!
Inspirao, s vezes, no.
As plpebras a reclamar o sono
Escutando o barulho do silncio
Mas eu precisava experimentar a solido do cogito
J tarde e eu no sei o que pensei
Hoje nem escrevi, hoje eu no sei
As meninas dormem
E eu preciso estar acordado
Para fazer esta pequenina crescer.
Dda Souza

LISTA DE ABREVIAES

Discurso do Mtodo DM
Meditaes Metafsicas MM
Princpios de Filosofia PF
Objees Ob
Respostas R
Segundas Respostas SR
Dicionrio de Descartes DD
Regras para Orientao do Esprito ROE
xodo x.
Suma Teolgica ST
Setentiae S

TRADUES:
As citaes que aparecero no decorrer do texto em outros idiomas como
francs, latim e espanhol so de traduo nossa e estaro postas em notas de
rodap em suas verses originais.

RESUMO

O presente trabalho tem por meta apresentar as provas da existncia de Deus

apresentadas nas Meditaes Metafsicas de Ren Descartes, evidenciando sua
importncia e seu papel para o projeto filosfico cartesiano. A pesquisa procurou
entender como Descartes, sendo um homem de cincia, buscar em Deus o
sustentculo e a garantia de sua filosofia. Portanto, antes ser necessrio
entender que nessa poca o conhecimento vive o caos e que Descartes se
prope substitu-lo se comprometendo a construir uma cincia nova firmada em
bases seguras. Assim, o texto obedece a uma ordem que parte da dvida como
elemento metodolgico imprescindvel na superao de um saber carregado de
incertezas e opinies e difundido como sendo certo, para, enfim, atingir
verdade nas cincias, passando pela descoberta da primeira certeza, o Cogito,
eu pensante, por isso existente. Encontrada esta certeza, a do sujeito que possui
em si a ideia de um Ser infinito que contem todas as perfeies e, conforme ele
ir demonstrar nas provas a posteriori e a priori. E, por isso, este Ser no pode
ser pensado como no existente garantindo o projeto de Descartes.

Palavras-chave: Mtodo. Dvida. Cogito. Deus.

RSUM

Le but de cet article est de prsenter les lments de preuve de lexistence de

Dieu prsente dans les Mditationes Mtaphysiques de Ren Descartes, en
soulignant son importance et son rle dans le projet philosophique cartsien. La
recherche visait comprendre comment Descartes, tant um homme de science,
la recherche de Dieu dans le pilier et dassurer leur philosophie. Par cons
quence que Descartes propose de remplacer lui promettant de construire une
nouvelle science fonde sur des bases sres. Ainsi, le texte suit um ordre quune
partie de doute mthodologique comme um lment essentiel pour surmonter
une connaissance ne de lincertitude et gnralise et dopinions comme tant
de droite, pour finalement atteindre la vrit dans les sciencies, Grace la
dcouverte Du premier cours, le cogito, moi pensant, alors existantes. Trouv
cette certitude, le sujet qui a en elle lide dum tre infini qui contient toutes
perfections et, comme Il fera la dmonstration de la preuve a posteriori et a priori.
Et donc cet tre ne peut pas tre considr comme inexistant projet assurant
Descartes.
Mots cls: Mthode. Doute. Je Cogito. Dieu.

SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................................................. 8
2 A CONSTRUO DE UM MTODO.................................................................................................. 17
2.1 POR QUE SE NECESSITA DE UM MTODO? .............................................................................. 17
2.2 A INTROSPECO METDICA ................................................................................................. 20
2.3 A CRTICA CARTESIANA AOS ENSINAMENTOS HERDADOS DA TRADIO................................. 24
2.4 PROPOSTA DE UM MTODO LUZ DA MATEMTICA E DA GEOMETRIA .................................. 25
2.5 O MTODO ..............................................................................................................................27
2.5.1 A Matemtica ................................................................................................................. 28
2.5.2 As Regras......................................................................................................................... 31
2.6 OS SONHOS: UMA VISO (PARA ALM) DE UMA CINCIA UNIVERSAL ..................................... 41
3 DA DVIDA METDICA AO COGITO .............................................................................................. 45
3.1 A DVIDA HIPERBLICA ..........................................................................................................47
3.2 A FORMAO E AS ETAPAS DA DVIDA................................................................................... 50
3.2.1 O Argumento do erro dos sentidos ................................................................................. 52
3.2.2 O Argumento dos sonhos ................................................................................................ 54
3.2.3 O deus enganador e o gnio maligno ............................................................................. 55
3.3 SUPERANDO OS CTICOS ........................................................................................................ 58
3.4 A DVIDA E SUAS CARACTERSTICAS....................................................................................... 61
3.4.1 Da dvida hiperblica ao Cogito ..................................................................................... 62
3.4.2 A importncia do Cogito para o sistema cartesiano ........................................................ 63
3.5 O COGITO EU PENSANTE...................................................................................................... 66
3.5.1 A descoberta da primeira certeza.................................................................................... 66
3.5.2 O contra-argumento do pedao da cera .......................................................................... 69
3.5.3 A ordem das razes: a Ratio cognoscendi e Ratio essendi ............................................... 73
3.5.4 Superao da dvida e a certeza do Cogito rumo s provas da existncia de Deus ......... 75
4 AS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS.............................................................................................. 77
4.1 A PRIMEIRA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS PELOS EFEITOS .................................................. 81
4.1.1 A realidade formal e objetiva da ideia e o princpio de causalidade .................................87
4.1.2 A defesa da ideia de Deus ............................................................................................... 96
4.2 A SEGUNDA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS PELOS EFEITOS .................................................. 99
4.3 A TERCEIRA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS: O ARGUMENTO ONTOLGICO .........................105
5 CONCLUSO .................................................................................................................................113
REFERNCIAS ..................................................................................................................................122

1 INTRODUO

O presente trabalho tem por meta apresentar as provas da existncia de

Deus presentes nas Meditaes Metafsicas de Ren Descartes, evidenciando a sua
importncia para todo o sistema cartesiano.
A questo de Deus tem sido ao longo da histria, presena marcante em
diversos moldes e concepes, visto que o homem sempre esteve em relaes
constantes com o divino. Na histria da filosofia, desde seu princpio e, mais ainda,
na Idade Mdia, a temtica o centro dominante do debate intelectual muito forte na
poca de Descartes e, mesmo nos dias atuais, instiga muitos debates. E no so
poucos os pensadores, tais como Plato, Aristteles, Agostinho, e outros que
atriburam um importante papel de Deus dentro da filosofia.
Com o advento da era moderna, o divino abordado segundo uma viso
antropocntrica, atravs da qual o homem tem participao no apenas
contemplativa, mas Deus, o mundo e o prprio humano passam a estar juntos num
certo parmetro de estudo. nesse contexto que Ren Descartes apresenta, nas
Meditaes a defesa de uma concepo metafsica de Deus, permitindo uma
interrelao de ser finito e imperfeito que somos ns, e do infinito e perfeito que
Deus, atravs da racionalidade presente no indivduo, pelo inatismo das ideias
postas no ser finito pelo Ser infinito como marcas impressas do autor em sua obra.
Deus d sentido filosofia cartesiana, Ele constitui a base fundamental do
seu pensamento. Mas o homem, como criatura, no apenas um receptor das
aes desse Deus como criatura, um ser carente do criador, porm, no fica ele
apenas espera do agir de Deus. O homem possui em si a ideia de Deus, de sua
perfeio que tambm o far agir no mundo em que vive, por isso, dentro do seu
limite de humano convidado ao.
As mudanas ocorridas ainda na Idade Mdia, seguidas das novas
concepes ps- revoluo copernicana deram ao homem a condio de, agora, ser
uma pea importante na mediao entre ele, o mundo e Deus. Embora o
pensamento de Descartes seja complexo e alvo de crticas advindas dos seus
contemporneos at os dias atuais, seu pensamento adquiriu tal importncia que
no se pode ficar alheio s suas ideias, seja para compartilh-lo, seja para critic-lo.

Na tentativa de apresentar as provas da existncia de Deus de Descartes,

este trabalho est estruturado em trs captulos, e procurar mostrar a importncia
que Deus tem no sistema cartesiano e ento, constri-se a compreenso e a
necessidade do mtodo. No primeiro captulo, apresentaremos a questo do mtodo
como sendo o ponto em que Descartes encontra solidez e clareza frente o caos
estabelecido pela intelectualidade do seu tempo, cria seu itinerrio a fim de pr
ordem nas coisas e, a partir dele, conduzir atravs da razo os conhecimentos dos
homens.
O captulo I tem por objetivo principal mostrar a necessidade de Descartes
de se elaborar um mtodo tendo por fundamento a preparao de um caminho
seguro frente diversidade de saberes. Para isso, usaremos aqui como texto base
as obras Discurso do Mtodo, especialmente as partes II e III, Meditaes
Metafsicas 1, Regras para orientao do Esprito 2, alm de comentadores como
Ferdinand Alqui, Alexandre Koyr, Gueroult e John Cottingham, dentre outros.
Procuraremos demonstrar que o autor vive os sentimentos da poca de mudanas
e, por isso, decide (re)construir todo o conhecimento que no seu entender est
carregado de preconceitos e falsidades e no responde s necessidades que o
momento exige. E o mtodo que ele ir propor ser de inspirao matemtica com
sua ordem e exatido como aparecem na segunda parte do Discurso. Todo esse
caminho de elaborao de um mtodo aparece neste trabalho visando importncia
dele para as provas da existncia de Deus de Descartes, conforme veremos nas
sees 2.1 e 2.5. com os comentrios de Cottingham (1995), Alqui (1987 e 1969).
No captulo segundo, apresentaremos a dvida metdica (seo 2.2) como
ponto inicial para o encontro com aquilo que vir a ser a primeira certeza inabalvel
para Descartes: o Cogito. Essas duas importantes questes so fundamentais para
a compreenso da existncia de Deus. Mostraremos que a dvida, para Descartes,
ponto de partida rumo edificao do saber realmente verdadeiro. Esta a
diferena fundamental entre a dvida cartesiana e a dos cticos. Ainda no captulo
dois ficar evidente que a descoberta da primeira certeza do sujeito pensante outro

Utiliza-se nas obras bases de Descartes: DM e MM a verso da Coleo Os Pensadores, vol. XV,
1973.
2
ROE Regras para Orientao do Esprito, 2007. Este texto original foi escrito em 1628, bem antes
do Discurso 1637, sua publicao, no entanto, s ocorrer em 1701. As MM Meditaes so de
1641.

10

passo fundamental para a conscincia de si e de sua existncia que ir garantir a

certeza da existncia de Deus. Conferir este ponto nas sees 3.4 e 3.5.
Por fim, no terceiro captulo, com o terreno conceitual previamente
preparado, chegaremos problemtica especfica do trabalho, abordando as provas
da existncia de Deus na perspectiva filosfica da metafsica cartesiana, com nfase
na terceira Meditao Metafsica com as provas a posteriori; e na quinta Meditao
com a prova a priori denominada de prova Ontolgica.
A ordem do caminho metafsico percorrido por Descartes e que se retraa
aqui : em primeiro lugar a dvida, seguida do Cogito e, por fim, Deus. E esse
caminho que vai da dvida metdica para a descoberta do Cogito, do ser pensante
at a descoberta da ideia de Deus, principiado pelo exerccio de um caminho
organizado do pensamento por regras simples e capazes de conduzir o meditador s
maiores descobertas do seu sistema.
Pretende-se, a partir do mtodo, que prioridade para Descartes, organizar
o conhecimento que se encontrava carregado de opinies que eram transmitidas
como sendo verdades intocveis e absolutas. Assim, o mtodo cartesiano servir
para edificar o saber de forma segura e verdadeira. A clareza e evidncia to
reclamada ao longo de todo pensamento cartesiano, no apenas tem por meta a
certeza das coisas investigadas. Elas, na verdade, buscam incessantemente a
verdade das cincias que sejam capazes de ajudar o homem moderno em sua vida.
Descartes um profundo decepcionado com a cincia praticada na sua poca,
herana do pensamento antigo e medieval. Apesar de ter sido formado na tradio
da escolstica, especialmente em La Flche, ele fomenta um pensar voltado para a
reconstruo do conhecimento da sua poca.
O mtodo possui essa organizao primordial para que se possa chegar ao
fundamento do sujeito e de Deus e pretende reconstruir a ordem de seus
pensamentos em busca de uma cincia universal que possa conter os demais
saberes com fundamentos para uma cincia nova. Antes da noite em que teve trs
sonhos seguidos, Descartes vive uma nova experincia que a partir dali o faz
projetar um caminho seguro e racional, que segundo Alqui (1956, p. 17): O

11

entusiasmo mgico d lugar confiana na cincia pura, concebida como do tipo

matemtica.

O mtodo que se prope levar evidncia das coisas , para Descartes, de

estilo matemtico, cincia que o fascinou e tem reflexos em todo seu pensamento.
Como um mtodo pode conduzi-lo at Deus? A que se presta o mtodo
cartesiano? Como ele o faz chegar ao Cogito enquanto sujeito pensante? Como
chega at s provas da existncia de Deus? Sendo um homem de cincia, como
Descartes coloca Deus como suporte de seu sistema? Ele se apresenta como
aquele que rompe com uma concepo que vem desde os antigos, porm, ser
mesmo que ele rompe de forma radical ou ainda continua com muito daquilo
sustentado pela a tradio? Estas e outras questes serviro de guia para iluminar
nosso caminho em busca de esclarecimento sobre o papel de Deus no pensamento
de Descartes, objeto desta pesquisa.
A regra IV (ROE IV, 2007, p. 19) afirma que: O mtodo necessrio para a
busca da verdade. Por isso, Descartes defender o uso do mtodo quando se
pensa em empreender a busca pela verdade, justificando que sem tal objetivo e sem
um plano fica difcil chegar a algum lugar. Ao criar um mtodo simples, admite a
possibilidade do conhecimento real e verdadeiro das coisas, o de nunca tomar nada
de falso por verdadeiro e, gradualmente, galgar maior conhecimento. Um pouco
antes teria argumentado nesta mesma regra que melhor no procurar a verdade
se no tiver um plano, um mtodo. , pois, pela exatido matemtica que ele
entende ter, de fato, encontrado o caminho que conduz verdade e que afasta
qualquer possibilidade de enganos. O mtodo serve, ento, como expediente que
afasta os obstculos impostos por um conhecimento dogmatizado e fechado sob a
gide da mera opinio, falseamento que se passa como se fosse verdade. Contudo,
e que percorrido todo caminho pela dvida metdica que pe tudo por terra a fim,
reerguer-se a nova cincia segura e imune s prprias dvidas do incio.
A dvida apresentada como metodolgica. Ela possui esse carter por se
tratar de um instrumento que ser utilizado com a caracterstica de ser provisria,
porque tem objetivos a alcanar e no repetir os erros j cometidos pelos cticos

Lenthousisme magique fait place la confiance dans la science pure, conue comme de type
mathmatique. ALQUI, 1956, p. 17. Esta ideia defendida por Alqui aparecer em vrios dos seus
escritos: o primeiro data de uma obra de 1956 em Francs e em 1969 traduzida para o Portugus.

12

que a utilizavam sem a preocupao de querer chegar a uma verdade. No

pensamento cartesiano, ela funciona como caminho que conduz descoberta e
primeira certeza que o Cogito o eu penso logo existo. O Cogito ou a conscincia
do sujeito pensante, de sua existncia quando do exerccio do pensar, faz com que
se possa, a partir dessa primeira certeza impossvel de ser posta em dvida, ir em
busca da conquista de outras verdades relativas ao mundo exterior. A dvida
apresentada por Descartes, pelo itinerrio de um mtodo, permite-o ir, aos poucos,
descobrindo, de maneira progressiva, as verdades sem a mcula da insegurana.
Ela o exerccio do prprio mtodo, desenvolvido por Descartes, galgando o
conhecimento capaz de conduzi-lo ao verdadeiro sistema filosfico tendo por base e
sustentculo final: Deus.
A dvida desenvolvida por Descartes possui carter provisrio e funciona
como ponto de partida para atingir verdade nas cincias. Para a construo do
saber, Descartes radicaliza quando utiliza de forma metodolgica a dvida,
estendendo-a ao mximo a fim de organizar o mundo do conhecimento a que foi
submetido numa desordem. o que ser chamado de dvida hiperblica, que
Descartes utiliza para superar o tipo de filosofia praticada na sua poca, considerada
por ele imperfeita. Todo esse empreendimento para se chegar certeza. Percebese, no entanto, que se pode cair na armadilha de um ceticismo fortemente presente
naquele momento. A superao das opinies que se apresentam como se fossem
verdades enquanto no passam de falsidades. Se, porm, Desc artes radicaliza com
a dvida metdica na perseguio certeza, de fato, ele chega a uma primeira
certeza indubitvel, a de que o eu existe. Pelo simples fato de estar pensando no
se pode no ser. A verdade do Cogito , pois, essa primeira certeza da qual no h
como duvidar. O eu pensante o princpio filosfico a que Descartes h tanto tempo
buscava. Tal certeza contida no Cogito to verdadeira que nem as maiores
suspeies cticas a poderiam abalar. Mesmo assim, Descartes ainda ter que
passar por uma grande prova de fogo, qual seja, a do deus enganador ou gnio
maligno que surge para fazer acreditar que no se . Pode-se enganar o tempo
todo, porm, no se pode fazer com que se pense que nada seja. O pensamento a
razo do ser e existir. Descartes confia plenamente na razo, esta jamais falha e por
isso, segura. Somente o conhecimento atravs da luz natural da razo permite que
se afirme com certeza as coisas que se apresentam experincia.

13

Agora o Cogito est s. A solido do Cogito, (ver Alqui, 1969) v-se que
aps a descoberta da primeira certeza do eu pensante mesmo tendo tal conscincia
o sujeito apenas chegou a um primeiro passo importante: a razo faz com que ele
seja, exista e ao mesmo tempo busque encontrar a causa superior que o faz ser com
necessidades de um Ser perfeito que Deus, causa de sua existncia. Como
Descartes no pretende fazer proselitismo ou inaugurar uma nova religio, o Deus
cartesiano faz parte da elaborao de uma nova forma de conceber a realidade que
estava criando. No isentando os aspectos advindos do Deus dos cristos,
Descartes perfaz um caminho at a divindade como Ser de que se tem apenas a
ideia que foi colocada em cada um pelo prprio Ser perfeito. Trata-se aqui do
conceito de Deus como demonstrvel, segundo Descartes, pelos atributos que a
razo dispe.
Tendo descoberto a existncia do eu enquanto sujeito que existe
exatamente pelo exerccio do ato de pensar, era necessrio que esse sujeito tivesse
seu fundamento pautado num Ser que possusse tanta ou mais realidade capaz de
imprimir no ser finito e imperfeito o fundamento causal que o fizesse ser. O encontro
com a primeira certeza, a realidade do Cogito, o eu pensante que agora est s,
torna-se bvio pela sua busca por aquele que o fez ser.
Portanto, a existncia de Deus pode e deve ser provada (conferir o ltimo
captulo). E de que modo? Descartes o far ao nvel da razo, estabelecendo nessa
relao entre o mundo, o homem e Deus, a possibilidade de elaborao de uma
metafsica mais liberada do que a praticada na antiguidade e pela escolstica, tendo
como preocupao central a intuio intelectual. inegvel que tendo recebido forte
influncia da filosofia antiga e medieval, ele apresenta-se como aquele que rompe
com a tradio, pois para ele, no basta apenas conhecer seu Deus e sua alma
como j apresentara Agostinho e o prprio Toms de Aquino. Necessrio se faz o
conhecimento do mundo para dirigir a ao sobre ele, a fim de dar rumo vida do
prprio homem para organiz-lo e orden-lo em sua existncia e, assim, prope uma
metafsica nova e se volta para Deus.
No caminho para se provar a existncia de Deus se ver que existe, dentro
do pensamento de Descartes, a necessidade da certeza religiosa e a necessidade
da certeza cientfica, que ir fundamentar, metafisicamente, as bases da cincia
nova. Para ele, a cincia que se apresenta carente de uma metafsica. Supera-se

14

com isso, a viso aparente do senso comum que apresentado como a realidade
verdadeira do mundo. Portanto, Descartes ir defender que a verdade est para
alm das coisas que so postas vista e que essas podem enganar por se
mostrarem apenas pelas sensaes e o mundo dos sentidos. Elas no contm toda
a verdade, pois, somente a intuio intelectual que a verdade. pela razo que
a inteligncia concebe as coisas como sendo verdadeiras e no a imaginao ou os
sentidos porque esses so enganosos. (ver seo 3.3). No texto se ver o quanto
ser preciso superar a dimenso do senso comum em direo ao entendimento que
est em cada um e em cada razo. Por isso, a base real das provas da existncia de
Deus tendo a conscincia de si enquanto sujeito pensante o que implicar na
conscincia de Deus. Ou seja: o eu penso implica no penso Deus. Assim, tenho
dele a ideia de Deus que nasce comigo, porm, no fui eu quem a criou, mas ela foi
posta em mim por Deus, como Descartes argumenta na terceira Meditao.
A primeira prova da existncia de Deus, apresentada na terceira Meditao,
(cf. seo 4.1) toma a ideia de Deus como efeito cuja causa s pode ser algo que
possui mais realidade que o efeito, pois o efeito tira sua realidade de uma causa,
como se ver na aplicao do princpio de causalidade, que dever possuir tanta ou
mais realidade do que seu efeito. Portanto, como eu sou um ser finito no posso ser
a causa, conclui-se ento que Deus existe. Descartes mostrar que est em cada
um a ideia de Deus, mas esta ideia no pode ter sua origem em ns como seres
finitos e (MM III, 1973, p. 115-6, 22) se ela no tivesse sido colocada em mim por
alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita. No possvel, pois, que
esse no contenha ao menos essa mesma realidade. Deus causa enquanto Ser
perfeito, e o sujeito pensante sendo menos perfeito dependente deste Ser que
contm toda perfeio. bem evidente para Descartes que nessa relao h
realidade daquele que causa enquanto Ser perfeito e a realidade de sua
dependncia, o ser imperfeito, criado e finito como efeito. O fato que nessa
primeira prova pelos efeitos, o autor (MM III, 1973, p. 119, 35) diz que a causa
deve ter o mesmo grau, ou um grau maior de realidade que seu efeito como o efeito
deve estar contido na causa. Por isso, o ser finito tem a conscincia de que
dependente de um Ser que s pode ser Deus.
Assim, a realidade formal e a realidade objetiva das ideias (cf. seo 4.1.1)
que, tomadas apenas como formas de pensar, um ato de pensamento, no h como

15

apontar distino entre elas, mas as considera como ideias que apresentam um
contedo e so distintas por apresentarem contedos distintos.
A realidade formal o que de maneira atual, j a realidade objetiva possui
diferentes contedos das ideias, esses que se apresentam ao pensamento. Ento, o
princpio da causalidade (ver Cottingham,1995) presente no pensamento cartesiano,
refere-se como sendo uma noo comum de que tudo tem que ter uma causa.
Esses conceitos sero explorados ao longo de todo o texto para compreenso de
sua demonstrao das provas de Deus, portanto, sua origem prova desse Ser
Perfeito que Deus.
Muito prximo ele apresenta a segunda prova, tambm obtida pelos efeitos
em que a ideia inata que se traz, leva-se a compreender os argumentos da primeira
prova. (cf. seo 4.2). Com isso, provar que possuindo a ideia de Deus existente
em ns no significa que seja de minha autoria.(cf. seo 4.1.1 e 4.1.3). Ela
complementa a primeira prova por permitir a aplicao do princpio de causalidade.
Ser correto, portanto, afirmar uma correlao entre a existncia de Deus que se
possui com a existncia do prprio sujeito humano. perceptvel que Deus no
uma inveno ou criao do homem, pois como ser finito no contm o Ser infinito,
embora possua a sua ideia. (ver a seo 4.1.3). o mesmo Deus, o Ser perfeito que
possibilita o existir humano, ou seja, Deus existe e causa maior que faz com que o
sujeito realmente exista.
Descartes apresenta uma srie de trs provas da existncia de Deus, no
porque uma venha superar a seguinte. Elas tm objetivos idnticos, que
demonstrar Deus por acreditar que Ele existindo estariam garantidas todas as
demais verdades. Essa prova importante frente a outros argumentos contrrios,
especialmente os dos cticos e os argumentos que j no cabiam no ambiente da
modernidade. (cf. Koyr, 1986).
Por fim, Descartes apresentar mais uma prova da existncia de Deus. a
prova a priori, tambm conhecida como prova Ontolgica da existncia de Deus.(ver
seo 4.3). Nessa prova, desenvolvida ao longo da quinta Meditao Metafsica,
Descartes procurar demonstrar que a existncia no pode estar separada da
essncia, como no se pode pensar a montanha sem o vale, Descartes argumenta
que Deus no pode ser concebido dissociado de sua essncia. Essa questo

16

remonta a bem antes de Descartes no argumento j desenvolvido por Anselmo de

Canturia em seu no menos conhecido argumento ontolgico.4
H evidncias de que Descartes leu Anselmo5 e de que ele conhecido os
argumentos desse autor do sculo XII, e no o contrrio como se difundiu por muito
tempo. Como todo o pensamento cartesiano, essa prova comparvel exatido
das matemticas, pois o Ser infinito e perfeito que ao criar sua obra deixa nela
impressa a sua autoria. Desse modo, Descartes evidencia que esse ser s poder
ser Deus. Sua existncia, portanto, confirma o existir do ser pensante, o Cogito que
vem anunciado por Descartes quando da descoberta de que pensando se pode
existir. O caminho cartesiano at provar a existncia de Deus ser preparado pelo
mtodo que chega a uma primeira certeza, do sujeito enquanto ser que pensa e por
isso mesmo, existe, e que essa existncia funcionar como elo entre esta
conscincia de que existe atravs do pensar e que ao dizer-se dessa existncia, ter
que se admitir a existncia de Deus.(cf. Lpez, 1976).
A pretenso a que penso chegar com esta pesquisa descobrir aps tantos
questionamentos feitos ao longo desse tempo de estudo como Descartes, homem
com aguado desejo de erguer uma cincia para a humanidade onde Deus o
fundamento de seu pensamento. Alm disso, porque Deus foi escolhido como
suporte do conhecimento? o que procuramos investigar e constatar que Deus
ocupa lugar central como Ser perfeito e como garantidor de uma cincia que tem por
base a razo. Somente um ser para alm de uma realidade dos sentidos garantiria a
existncia de semelhante cincia.

O argumento ontolgico de Santo Anselmo est em sua obra o Proslgium(1174), onde, para ele
Deus um ser pelo qual nada pode ser pensado maior.
5
A dvida de muitos estudiosos sobre a questo de ter lido o argumento ontolgico de Anselmo ou
no surge pelo fato de Descartes confessar, em vrias de suas cartas Mersenne, afirmar que sabe
do argumento atravs das crticas desferidas contra ele por Toms de Aquino.

17

2 A CONSTRUO DE UM MTODO
2.1 POR QUE SE NECESSITA DE UM MTODO?

Neste primeiro captulo

apresentaremos

o mtodo cartesiano, sua

importncia e seu papel determinante dentro do sistema cartesiano. Procuraremos

demonstrar a ordem e o rigor cientfico que acompanham as regras desse caminho
que conduzir s provas metafsicas da existncia de Deus. Conforme afirmou Koyr
(1986, p. 37),
verdade.

o Discurso que poderamos chamar itinerrio do esprito para a

muito importante ter em mente o sentimento vivido por Descartes em sua

poca. O estado de esprito que ele deixa transparecer em seus escritos reflexos
de todas as transformaes de sua poca, das decepes com a cincia praticada
no seu tempo. O mundo est mesmo sofrendo profundas mudanas e Descartes
respira todos esses problemas, vive seu tempo e est envolvido com ele, procura
dar respostas sem deixar de defender aquilo que cr ser motivo de crescimento para
si e para o conhecimento como um todo.
O mtodo almejado ser base para que possa conduzir seu pensamento,
colocar em ordem o conhecimento forjado e cheio de confuses, herana de um
tempo to prximo que est fortemente presente ainda em sua poca. Esse caminho
o far construir no s a filosofia como elaborao de um sistema, mas toda sua
existncia porque Descartes o seu prprio modo de pensar. Evidenciar a busca
pelo conhecimento descobrir sua prpria existncia atravs da razo, e por esse
caminho metodolgico, descobre-se enquanto sujeito pensante, que por raciocnios
simples o conduzir verdade que Deus.
Descartes, diz as coisas com propriedade, pois teve uma formao slida
fundamentada nos ensinamentos da tradio no Colgio de La Flche. Ele era
profundo conhecedor da tradio ensinada pelos jesutas e, por conhecer to bem
tais ensinamentos baseados nos de textos e nos comentrios de autores
aristotlicos e cristos na Idade Mdia, Descartes em sua produo intelectual ir se
opor claramente a esses ensinamentos.
Sua inteno pr em ordem toda uma confuso estabelecida desde a
antiguidade, organizar o conhecimento atravs de um mtodo. Primeiro, numa longa
6

Itinerarium mentis in veritatem

18

cadeia de inmeras regras contidas nas ROE e reduzidas a apenas quatro no

Discurso. Essas regras so, pois, de inspirao matemtica, conforme diz Gaston na
introduo de o Discurso e Meditaes (1973, p.17) As regras do mtodo que o
filsofo quer aplicar universalmente no aparecem em parte alguma de maneira
mais manifesta do que no raciocnio matemtico. 7
Embora no desconhecesse a importncia do estudo dos antigos e de suas
cincias, Descartes sentia-se como que perdido diante da a gama de saberes
ensinados, muito mais carregados de complicaes e obscuridades. Segundo Koyr
(1986, p.38), Descartes.

Sente-se, portanto desiludido e enganado. Tinham-lhe ensinado que

era preciso apreender as letras e as artes porque por meio delas se
podia adquirir um conhecimento claro e seguro de tudo que til
vida. Acreditou-o. Ora, ei-lo que se v embaraado de dvidas e
erros e obrigado a reconhecer que no havia nenhuma doutrina no
mundo que fosse conforme ao que anteriormente lhe tinham feito
esperar.

Qual mesmo a insatisfao de Descartes? Era com a maneira como ainda

se transmitiam os conhecimentos da antiguidade e da escolstica num momento
onde no caberiam tais ensinamentos por no satisfazer as novas exigncias do seu
tempo. O Deus aristotlico era imvel, a causa primeira de tudo, causa no causada,
no deseja nada, pois no lhe falta nada. Pois bem, esta causa que faz tudo o mais
existir faz com que o universo funcione de forma hierarquizada e regida pela
divindade que tudo rege de forma esttica e harmoniosa. Descartes mesmo
perseguindo uma nova cincia para o mundo no descarta a presena de uma
divindade que d sustentculo sua filosofia, porm, sabido tambm que permite
a presena do sujeito do conhecimento.
O homem no apenas mais uma pea governada por Deus em um mundo
onde as coisas funcionam de maneira hierarquizada, ele tem papel importante em
toda nova cadeia da razo. carregado destas decepes que Descartes ir tomar
uma atitude de duvidar de tudo quanto aprendeu durante sua formao. Da, propese criar um mtodo que seja capaz de conduzi-lo por caminhos seguros e encontrar
7

GILLES-GASTON GRANGER, introduo do volume da coleo Os Pensadores, p. 17. Contem

neste volume: Discurso do Mtodo, Meditaes, Objees e Respostas, As Paixes da Alma e as
Cartas de 1973.

19

a verdade e a certeza das cincias. O contexto em que Descartes vive de novas

perspectivas de um mundo que perdeu aquela pseudo segurana a que se apegava,
embasada na filosofia aristotlica-tomista. Seu desejo conduzir o conhecimento
pela via segura da luz da razo que separa o verdadeiro do falso.
Nesse intuito, Descartes principia o seu DM I (1973, p. 37)

dizendo que o

bom senso a coisa do mundo melhor partilhada. O bom senso a nica coisa que
nos torna homens e nos confere o poder de bem julgar o verdadeiro do falso. E
todos os humanos possuem a razo que os diferencia dos demais seres porque se
pensa isto no significa que haja entre os seres racionais uns mais que outros.
Descartes est apenas alertando para uma questo principal, que a de ter
conscincia de aplicar bem a razo.
O bom senso ou a razo o que ir fazer com que se distinga o verdadeiro
do falso, pois, ele por si s, no garante a verdade que se busca. necessrio, para
que se possa conduzir bem a razo, que se siga determinadas regras que
conduziro certeza das coisas. Eis, portanto, o princpio norteador para que,
atravs da elaborao de um mtodo, se possa construir o projeto cartesiano, que,
antes de qualquer coisa, o prprio Descartes empreende um exerccio espiritual
muito pessoal em vistas de resolver suas prprias inquietaes.
Eis, por isso, o princpio norteador para que, atravs da elaborao de um
mtodo, se possa construir o projeto cartesiano e que Descartes to confiante
nesse caminho que o julga ser o melhor a ser feito. Sabe-se o quanto ele procura
dar uma resposta a si e ao mundo sobre o rumo e o sentido do conhecimento
enleado de tantas opinies.
Assim, h necessidade urgente de um controle do uso da razo para que ela
possa atingir o conhecimento verdadeiro. E s por um mtodo acreditava-se ser o
caminho, lembra Rodis-Lewis (1979, p. 15): O poder de julgar bem e distinguir o
verdadeiro do falso deve ser regulado pelo mtodo. Percebe-se ento, que para
Descartes, e importante de seguir um mtodo a fim de que se possa edificar um
conhecimento seguro, discernindo entre o verdadeiro e o falso. Por isso, no basta
ter o esprito bom e sim, aplic-lo bem, ou seja, mais importante do que o uso da
razo realmente coloc-la em prtica de forma consciente.

Utilizamos a traduo de o Discurso do Mtodo, das Meditaes e Objees e Respostas, vol. XV

da Coleo Os Pensadores, 1973.

20

Para se resolver tal impasse de como se encontra a humanidade, Descartes

propor uma sada: um Mtodo criado para responder s suas inquietaes e
buscas pessoais e capaz de dar rumo s cincias. Por isso que ele est falando de
bom senso, aqui entendido por razo, nica capaz de julgar e distinguir o
verdadeiro do falso (DM I, 1973, p. 37). Importante ter o bom senso como
fundamento da razo, a coisa mais digna que somente o homem possui e que nos
difere dos outros animais. Ele nos adverte para o correto uso da razo a favor do
homem, de modo a deixar seu efeito prtico no mundo em que vive. Usar bem a
razo , para ele, seguir sempre numa mesma direo reta sem se perder andando
para os lados como o viajante perdido na floresta que tenta achar uma sada e
imprime caminhada vagueando sem rumo e com isso desperdiando esforos, sem,
portanto, encontrar o ponto de chegada. Necessrio se faz ouvir a nossa razo, pois
isto ponto forte para um racionalista como Descartes.
A preocupao do filsofo foi a de construir um mecanismo de ideias para
entender o prprio homem, e assim, poder aplic-lo na prtica. Na poca de
Descartes no eram raros os tratados de mtodo como o de Galileu, Bacon, s para
citar alguns. Para Koyr (1986, p. 14): Um mtodo conduzindo a uma cincia nova,
cincia activa, operativa, oposta por isso mesmo cincia puramente contemplativa
do passado. E completa ainda Koyr (1886, p.14): O seu mtodo no era
desenvolvido em abstrato: resumia, formulava, codificava um uso realmente
experimentado. V-se ento aqui que Descartes tinha presente que seu mtodo
poderia ter sentido prtico, torn-lo compreensvel aos homens isentando-os dos
longos tratados to distantes de suas realidades. assim que se pode falar em
sentido prtico deste mtodo. Como muitos daquele perodo, ele cria que o homem
senhor da natureza e no mais um ser que, na distncia, torna-se apenas mero
expectador do mundo sem que jamais ousasse interferir no seu curso.

2.2 A INTROSPECO METDICA

Descartes antes de tudo um homem que busca encontrar um caminho que

satisfaa a si prprio a responder suas inquietaes e angstias, por isso, vive dias
de intensa meditao tentando encontrar uma resposta segura para o conhecimento.

21

E no so raros aqueles que o chamam de o meditador, referindo-se a maneira

como ele conduz a construo do seu sistema.
nessa perspectiva que Descartes, procurando somente guiar-se pela luz
da razo, escuta e analisa as inmeras dvidas e fortalece cada dia mais a
convico de sua busca. Apesar de ser um francs muito caseiro, ele f ez algumas
viagens que marcaram bastante sua vida: aos vinte anos vai para Holanda para se
alistar no exrcito estrangeiro num contexto de guerra e depois refugiou-se na
Alemanha durante o inverno de 1619-1620, conforme bem relata Koyr (1986, p.
43):

As viagens abalam as suas ltimas certezas, ou seja, os seus ltimos

preconceitos, mas do-lhe um pouco mais de abertura de esprito:
Aprendia, diz-nos a no acreditar em demasiada firmeza em nada
que no me tivesse sido inculcado seno pelo exemplo e pelo
costume; e assim me livrava pouco a pouco de muitos erros que
podem ofuscar a nossa luz natural e tornar-nos menos capazes de
escutar a razo.

As viagens empreendidas por Descartes possuem uma importncia no

contexto intelectual que persegue sua filosofia. Elas tornaram-se, assim, algo que
serviu para que Descartes tivesse inmeros contatos com pensadores, numa
espcie de permuta das ideias que o fizera munir-se de mais conhecimentos e
enriquecer a sua pesquisa. Embora Descartes fosse muito afeito meditao e ao
recolhimento pessoal, no hesitou em conhecer o mundo de sua poca. Primeiro, o
choque que abala os preconceitos que possua e, segundo, permite-lhe uma
abertura de esprito, onde ele aprendeu a no confiar demasiadamente nas coisas
que estavam em seu entorno, mas, submeter somente luz da razo, evitando os
erros quando se empreende apenas no uso das opinies corriqueiras.
nesse sentido que ele se prope apresentar seu mtodo, apontar uma
sada para o homem e para a humanidade que pela primeira vez recebe o Discurso
em suas mos. Seu intuito foi alcanado logo, porque bem verdade que os anseios
correntes de sua poca diferem dos que hoje se pleiteia, mesmo sabendo que so
os mesmos desejos de verdade que sempre se tenta alcanar. O momento vivido
como uma verdadeira revoluo que afeta a vida intelectual, espiritual e que vem
libertar o homem aprisionado pela prtica da tradio atravs da razo para se obter
a verdade.

22

As primeiras linhas do Discurso deixam perceber o entusiasmo e a felicidade

do autor por ter encontrado o mtodo que permitir aos homens de bom senso
trilharem um caminho seguro rumo s verdades nas cincias. a que Descartes
prope um caminho que ele traou para si e que, fazendo sua experincia, dever
servir a outros. a sua experincia, sua espiritualidade.
Descartes anunciava o seu mtodo fruto de estudos e meditao, mas que
seguia nessa direo. Uma cincia nova que est pronta para a transformao
humana. Isso no quer dizer que nessa busca por uma filosofia prtica, Descartes
estaria sendo o contrrio do que acreditava, ou seja, um homem a exaltar o
empirismo. No nesse sentido que ele fala de um mtodo que seja de ao. no
intuito de agir sobre o mais ntimo da pessoa e faz-la ter sempre em mente a meta
aonde se pretende chegar, e isso ele possui em (DM I, 1973, p. 37) que diz:

Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade de me

haver encontrado, desde a juventude, em certos caminhos, que me
conduziram a consideraes e mximas, de que formei um mtodo,
pelo qual me parece que eu tenha meio de aumentar gradualmente
meu conhecimento, e de al-lo, pouco a pouco, ao mais alto ponto,
a que a mediocridade de meu esprito e a curta durao de minha
vida lhe permitam atingir.

Descartes apresenta seu mtodo com a certeza de oferecer o melhor que

pode para que as cincias possam alar o mais alto que pode em favor do homem.
O que ele faz para se preocupar em construir um mtodo? Que necessidade
premente de um mtodo? A falta de um caminho a ser percorrido nas cincias, os
vcios estabelecidos nos saberes, a falsidade reinante que provoca mais iluses e
menos verdades, ou a confuso generalizada num mundo onde a efervescncia de
um novo tempo faz cair numa desordem de pensamentos. Ele constri um mtodo a
partir de si prprio para bem satisfazer a si no progresso de seu conhecimento,
embora tenha feito um caminho em que outros pudessem tambm percorrer. Em sua
fala, (DM I, 1973, p. 38) afirma:

... o meu desgnio no ensinar aqui o mtodo que cada qual deve
seguir para bem conduzir sua razo, mas apenas mostrar de que
maneira me esforcei por conduzir a minha. Os que se metem a dar
preceitos devem considerar-se mais hbeis do que aqueles a quem
os do; e, se falham na menor coisa, so por isso censurveis. Mas,
no propondo este escrito seno como uma histria, ou, se o

23

preferirdes, como uma fbula, na qual, entre alguns exemplos que se

podem imitar, se encontraro talvez tambm muitos outros que se
ter razo de no seguir, espero que ele ser til a alguns, sem ser
nocivo a ningum, e que todos me sero gratos por minha franqueza.

Com esse propsito que Descartes procura construir o caminho a partir de

sua experincia formal, assim, oferece para muitos o caminho seguro a se percorrer,
um itinerrio que serve ao homem enquanto indivduo, sujeito capaz de construir o
saber. Mesmo cultivando o conhecimento desde cedo, Descartes parece encontrar
aquilo que ser o ponto de partida para o seu mtodo: a dvida. A questo
presente e cultivada j entre os cticos de sua poca e que ele a toma emprestada
para ser o princpio de onde parte seu pensamento em busca da verdade nas
cincias, propondo como caminho para a certeza, at Deus, causa e fundamento de
todo o conhecimento. Nessa perspectiva, (DM I, 1973, p. 38) afirma:

Fui nutrido nas letras desde a infncia, e por me haver persuadido de

que, por meio delas, se podia adquirir um conhecimento claro e
seguro de tudo que til vida, sentia extraordinrio desejo de
aprend-las. Mas, logo que terminei todo esse curso de estudos, ao
cabo do qual se costuma ser recebido na classe dos doutos, mudei
inteiramente de opinio. Pois me achava enleado em tantas dvidas
e erros, que me parecia no haver obtido outro proveito, procurando
instruir-me seno o de ter descoberto cada vez mais a minha
ignorncia.

Na construo de um conhecimento verdadeiro, Descartes revela o seu

desejo de caminhar por um caminho seguro, assegura que sempre desejou
aprender a diferenciar o verdadeiro do falso, para ver com clareza as aes e
caminhar com segurana, e, por meio de demonstraes metafsicas da prpria
existncia do EU, de Deus e da alma, mostrar a presena evidente da verdade que
buscava.
Ento, o que se pode entender entre o mtodo e a dvida em Descartes? O
mtodo a dvida ou a dvida o mtodo? Percebe-se que o mtodo cartesiano
a busca de um caminho pelo qual, pensa ele, possa-se chegar evidncia e a
verdade das coisas presentes no seu mundo como necessidade inicial de
reconstruo do conhecimento. claro que tanto o mtodo quanto a dvida parecem
estar intrinsecamente ligados numa interdependncia permanente, porm, conforme

24

observa (SILVA, 2005, p. 29): Quando a dvida comea a ser exercida, o esprito j
tem de estar de posse do mtodo que permitir substituir as opinies rejeitadas por
verdades sobre as quais no pairem dvidas. Veja-se que foi preciso conhecer os
passos que asseguraram a Descartes o bom xito para o exerccio do mtodo. Antes
de se utilizar da dvida de forma sistemtica foi necessrio ter elaborado o mtodo.
E que caminho se props o mtodo de Descartes? Ele buscou o auxlio para sua
construo, um mtodo luz das cincias matemticas, por sua evidncia e certeza
que essa proporciona. Alm do mais, Descartes j criticava o pouco uso desta
cincia na construo do conhecimento e que ele agora cria o seu mtodo de
inspirao nos passos da investigao matemtica. Por isso, Silva (2005, p. 30) diz:
A evidncia da matemtica aquilo que o esprito humano pode apreender de mais
certo; o mtodo consistir em captar a razo dessa certeza para que se possa
estend-la a outros campos do conhecimento. A dvida, portanto, como elemento
primordial do mtodo cartesiano tem o objetivo de purificar todas as pr-noes que
se carregam de aspecto metodolgico que conduzem certeza. E essa alcanada
por se ter a dvida como passo importante para se chegar certeza. Dessa forma,
Descartes tem um projeto maior do que apenas duvidar.
Compreender o mtodo proporcionar entender como Descartes percorreu
um caminho, por ordem, at encontrar a firmeza como base segura do
conhecimento nas cincias, nas provas da existncia de Deus.

2.3 A CRTICA CARTESIANA AOS ENSINAMENTOS HERDADOS DA TRADIO

Descartes percebe o descaso a que submeteram o uso da razo e do bom

senso, por isso sua crtica se constitui contra os ensinamentos da cultura e dos
mtodos da idade mdia que na sua concepo j no se sustentavam mais.
A contundente crtica desferida contra a tradio escolstico-aristotlica por
parte de Descartes tem sua razo de ser na medida em que se encontram
mergulhados em ensinamentos que, para ele, no acrescentavam em nada para o
conhecimento. Nesse sentido que Silva (2005, p. 28) diz:

... duvidoso que geraes diferentes ao longo dos sculos tenham

seguido o mesmo mtodo, e isso que faz com que a cincia no
tenha sido mais que um mero acmulo de opinies, e no uma

25

construo a partir de fundamentos metodicamente estabelecidos e

seguidos de dedues tambm metodicamente conduzidas.

No entender de Descartes se praticava uma cincia, mesmo em sua poca

fora daquilo que para ela o verdadeiro mtodo, pois est desvinculado da realidade
do mundo, aqum do homem moderno que exige novas posturas. O que se
apresenta a tinha gerado muito mais confuso nas mentes e muitas dvidas ao
invs do saber. Enquanto cincia esta fragilidade nos resultados obtidos permitia
insegurana numa filosofia que caminhava sem objetivos. Como resolver tal
impasse? A partir de um mtodo de inspirao matemtica.

2.4 PROPOSTA DE UM MTODO LUZ DA MATEMTICA E DA GEOMETRIA

A diversidade de pensamentos no saudvel no debate filosfico? Sim.

Mas, no se trata disso aqui, o turbilho de opinies que sacudia o sculo XVII
representava, porm, certo desconforto e falta de segurana no que se dizia e
ensinava e isso, para Descartes, tornava os conhecimentos enganosos. O que est
se propondo uma racionalizao do conhecimento para se permitir encontrar a
verdade.
O pensamento de Descartes para evitar que com tantas regras possa
obscurecer a luz da razo. No entanto, ele quer preservar tudo aquilo que ser
importante para o bom xito de seu novo Mtodo pelo raciocnio matemtico e
geomtrico. Assim, Descartes (DM I, 1973, p. 40) afirma:

Comprazia-me sobretudo com as Matemticas, por causa da certeza

e da evidncia de suas razes; mas no notava ainda seu verdadeiro
emprego, e, pensando que serviam apenas s artes mecnicas,
espantava-me de que, sendo seus fundamentos to firmes e to
slidos, no se tivesse edificado sobre eles nada de mais elevado.

Isso aparece de forma clara quando ele coloca em seu Mtodo a inspirao
geomtrica. Skirry (2010, p. 23) diz que ... as cadeias de raciocnio geomtrico so
muito simples e podem ser usadas para demonstrar teoremas muito difceis. Por
isso, Gilson (1989, p. 15) afirma:

O que constitui a certeza das matemticas consiste, alis, muito

menos nos processos do clculo que usam, do que na perfeita

26

evidncia das ideias que pem em ao e na ordem segundo a qual

se encadeiam.

No a dvida que possui valor para o mtodo, e sim o que se pode

descobrir por meio dela. A Metodologia de Descartes defende que os sentidos no
so confiveis. A cincia que depender deles ser suspeita por estar fundamentada
em alicerces inseguros.
Confiante na razo, Descartes acredita que os sentidos so enganosos por
permitir-se apenas acreditar no que se v. Esse conhecimento apenas aparente
que est envolto no cotidiano, apresentando-se aos nossos olhos, mas nunca
nossa mente. Assim, ele argumenta que preciso conduzir as coisas de forma
ordenada que os deixem confiantes do empreendimento que ora se est a erguer.
As muitas construes de conhecimentos mais confundem do que fazem crescer.
Descartes (DM I, 1973, p. 42-3) diz:

... v-se que os edifcios empreendidos e concludos por um s

arquiteto costumam ser mais belos e melhor ordenados do que
aqueles que muitos procuram reformar, fazendo uso de velhas
paredes construdas para outros fins. [...] pensei que as cincias dos
livros, ao menos aquelas cujas razes so apenas provveis e que
no apresentam quaisquer demonstraes, pois se compuseram e
avolumaram pouco a pouco com opinies de mui diversas pessoas,
no se acham de modo algum, to prximas da verdade quanto os
simples raciocnios que um homem de bom senso efetua
naturalmente com respeito s coisas que se lhe apresentam.

Com o Discurso ele inaugura uma forma sistemtica de se pensar o seu

tempo, de reflexo sobre a realidade e a urgente necessidade de imprimir mudanas
na maneira de olhar o mundo, uma nova epistemologia. Pela capacidade racional
que o homem possui, pode-se dizer que ele encarna o esprito humanista no intuito
de atingir o conhecimento certo e seguro. Sua confiana na capacidade fundante da
razo relembra aqui o legado deixado pela filosofia platnica. Ele ainda argumenta
que o sujeito parte de si prprio e a partir dele cria a possibilidade do conhecer.
possvel ao sujeito conhecer? O que ele pode e o que nele limite? Assim, prope
ao sujeito que se dirija ao objeto que pela razo capta a ordem que esse contm.
Toda preocupao dele para garantir um conhecimento real e seguro. (DM I, 1973,
p. 44-5) argumenta:

27

No quis de modo algum comear rejeitando inteiramente qualquer

das opinies que porventura se insinuaram outrora em minha
confiana, sem que a fossem introduzidas pela razo, antes de
despender bastante tempo em elaborar o projeto da obra que ia
empreender, e em procurar o verdadeiro mtodo para chegar ao
conhecimento de todas as coisas de que meu esprito fosse capaz.

Perseguindo seu projeto de elaborao de um mtodo que fosse capaz de

superar um conhecimento que para Descartes no conduzia o homem verdade
(DM I, 1973, p. 45) diz ele:

Eu estudara um pouco, sendo mais jovem, entre as partes da

Filosofia, a Lgica, e, entre as Matemticas, a Anlise dos gemetras
e a lgebra, trs artes ou cincias que pareciam dever contribuir com
algo para o meu desgnio.

Ou seja, Descartes se instrui nas letras e reconhece o valor de cada uma,

porm, a exatido que apresentam as matemticas que ele ir propor como o
modelo para todas as cincias.

2.5 O MTODO

O Discurso do o Mtodo foi escrito como uma espcie de introduo

metodolgica aos ensaios: a Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Na Diptrica,
Descartes aborda a discusso sobre a refrao da luz, nos Meteoros, explica as
causas e os efeitos dos fenmenos da natureza, e por fim, o ensaio sobre a
Geometria elaborou um modelo para todo conhecimento, ilustrando assim o seu
mtodo. Esses ensaios anunciavam um novo mtodo para as cincias. Foi a partir
da compreenso dos ensaios que o pensamento filosfico e cientfico rompeu com o
modelo da cincia medieval, afastando-se do mundo da escolstica.
A pretenso de Descartes era realmente substituir a fsica praticada,
herdada da tradio, a qual no dava mais conta de explicar os problemas filosficos
e cientficos surgidos na modernidade.
Com esse pensamento, ele no desprezava o conhecimento adquirido nas
escolas. Reconhece, no entanto, que todos lhe foram de bom proveito, servindo para
conhecer seu justo valor e no ser por eles iludido.

28

Como sabemos, o seu objetivo foi o de formular um mtodo que sirvisse a

ele prprio, um mtodo que o ajudasse, ou seja, que lhe ensinasse a melhor
conduzir sua razo. O objetivo de seu mtodo revertia a favor de si mesmo como
mostra em outra passagem do DM II, (1973, 44):

Nunca o meu intento foi alm de procurar reformar meus prprios

pensamentos, e construir num terreno que todo meu. De modo
que, se, tendo minha obra me agradado bastante, eu vos mostro aqui
o seu modelo, nem por isso quero aconselhar algum a imit-lo.

Embora reformando seu prprio pensamento, no tem ele pretenso de

servir de modelo para ningum, embora termine sendo-o.
Para construir um mtodo que o leve a distinguir o verdadeiro do falso,
Descartes precisa deixar de lado todas as opinies construdas at o momento, para
que s depois de estud-las possa substitu-las, ou mostrando-se corretas admitilas, no entanto, o mtodo serve para conduzir suas opinies ao nvel da razo.
Seguindo esse padro, ele acredita que, com disciplina e meditao,
possvel encontrar a verdade.
Descartes est certo de que para caminhar com segurana nesta vida se
precisa construir um mtodo que o leve a conhecer a verdade por ele mesmo, pois
ele sabe que no pode aceitar como verdade alguma coisa, apenas pelo fato de que
muitos a aceitam, pois nem sempre as muitas vozes esto corretas, ao passo que
possvel apenas um homem possuir a verdade em contraposio a maioria, nessas
condies encontra-se ele compelido a seguir por si prprio um caminho que conduz
verdade.

2.5.1 A Matemtica
No perodo de 1627 a 1628, aps o insight do entusiasmo mgico,
Descartes manteve vrios contatos com sbios e viveu o ardente desejo de elaborar
seu projeto de um mtodo para as cincias. Neste perodo Descartes recebeu
muitas influncias. Ele mantm contatos com Mersenne, 9 data dos anos que
antecedem a elaborao das primeiras regras do tipo matemtico que ir
amadurecer mais tarde e resumi-las. Com relao a isto, Alqui (1969, p. 21) afirma:
9

Pe. Marin Mersenne (1588-1648), matemtico, filsofo natural, telogo francs, amigo e crtico de
Descartes.

29

... Descartes continua nesta matria os seus prprios trabalhos, e

dessa poca que se deve datar os fragmentos 1, 2, 10, 11, e 12 dos
seus Excerpta mathematica, cujo fragmento 10 o famoso fragmento
sobre as ovais. , porm difcil determinar a data a partir da qual
Descartes considera que a cincia, universal e una, com que sonhou,
s pode ser constituda pelo mtodo matemtico.

Sua crena de que o mtodo matemtico permite maior segurana por sua
clareza e pela exatido. Apontada como modelo para todas as cincias, a
matemtica poder ser aplicada no conhecimento dos corpos extensos, encontrando
ento, relaes de ordem e medida e, a partir delas chegar a verdades necessrias.
Abandonando por um momento as convices baseadas nos sentidos e nos
sonhos, Descartes prope que a cincia cuja exatido daria segurana na
elaborao de uma nova cincia seria a Matemtica, perfeita por natureza, e que
todas as outras poderiam tom-la como referncia. Algumas ideias matemticas
simples, como, por exemplo, os enunciados (MM I, 1973, 95 8) dois mais trs
formaro sempre o nmero cinco e o quadrado nunca ter mais de quatro lados
so verdades to patentes que no podem ser suspeitas de alguma falsidade ou
incerteza. Com isto, Descartes valoriza a matemtica como sendo capaz de resolver
toda uma preocupao de clareza e evidncia para o saber.
Outra forte influncia que Descartes recebeu foi dos Oratorianos 10 e do
prprio fundador, Brulle que lhe impe a obrigatoriedade de dedicar-se filosofia.
Sobre essa questo Alqui (1969, p. 21-22), diz:

... a influncia que sobre Descartes a espiritualidade oratoriana vem

confirmar e reforar a dos sbios: a grande preocupao do Oratrio
ento combater o naturalismo do Renascimento, que via no
Universo um jogo de foras ocultas. Uma fsica, mecanicista que
espalha o objecto pelo espao e reduz qualquer fenmeno s leis do
movimento iria, segundo o Oratrio, permitir uma libertao daquele
paganismo latente e o reconhecimento que s o homem e Deus
possuem conscincia e vontade. Assim, as conversas mais variadas
incitam Descartes a, para compreender a natureza, confiar
exclusivamente nas evidncias de uma cincia mecnica e
matemtica.

10

Os Oratorianos eram membros de uma ordem religiosa chamada de Oratrio fundada em 1611
para rivalizar com os jesutas. Com a proibio oficial do ensino de sua filosofia, Descartes encontra
boa recepo e seguidores de suas ideias entre os oratorianos.

30

O cardeal Brulle, fundador e geral dos oratorianos, tem importante misso

de consagrao filosofia de onde Descartes recebera enorme influncia. Isso
ajuda a entender por que Descartes imagina que a natureza liga-se a uma cincia
mecnica e do tipo matemtica.
Para chegar s principais regras do mtodo, Descartes busca conhecimento
(DM II, 1973, p. 45) na Lgica, e entre as Matemticas a Anlise dos gemetras e a
lgebra. Ele acredita que estas trs artes ou cincias o ajuda em seu propsito.
Assim, Descartes prope um mtodo que inclui suas vantagens e ao mesmo tempo
evite seus defeitos, sabendo pois que as mesmas oferecem vantagens e certezas,
mas podem tambm apresentar meios suprfluos. Com relao a isso comenta
Sorell (2004, p. 19):

O que Descartes procurava era um mtodo que proporcionasse

todas as vantagens, mas nenhum dos inconvenientes dos
procedimentos adotados em lgica, lgebra e geometria.

Descartes elaborou seu mtodo partindo da observao matemtica, por sua

preciso e por consider-la uma cincia pura que serve de base para as demais
cincias, tendo em vista que suas fundamentaes so desprovidas de falsidades e
incertezas. Porm, a lgica praticada a lgica aristotlica, a qual Descartes
considera difcil e complicada e que no tem razo de ser, pois, (DM I, 1973, p. 45)
[...] os seus silogismos e a maior parte de seus outros preceitos servem mais para
explicar a outrem as coisas que j se sabem.
Sorell (2004, p. 110) comenta que ao distinguir entre uma concepo do
mundo baseada nos sentidos, e uma concepo mais austera, a matemtica,
Descartes se comprometeu com a viso de que a ltima era a mais objetiva das
duas. Para ele, a matemtica traduz a profunda confiana para se chegar ao
conhecimento verdadeiro. A matemtica significa, para o filsofo, um conjunto
formado pela aritmtica e a geometria s quais no deixam dvidas para o
conhecimento. Esse clculo regido pelo mtodo resolve qualquer problema na
ordem de nmeros e figuras. Da decorre que a matemtica serve como modelo para
construo do mtodo universal que aplicvel a outras cincias sobre a qual
Descartes afirma no ter sido aproveitada como ela merecia at sua poca. Ela,
segundo Descartes, o conceito ideal para que se conceba uma filosofia pura.
Segundo Koyr (1986, p. 40), s a matemtica merece algum favor aos olhos de

31

Descartes por causa da certeza e da evidncia das suas razes, o que a faz ser o
mtodo que ser possvel na construo das provas da existncia de Deus, pois
estas sero construdas tendo por base as evidncias das quais somente as
matemticas sero capazes de prover. E acrescenta:

Todas as cincias, com efeito, vo buscar os seus princpios

filosofia. Ora, esta que, primeiramente confusa, incerta e
duvidosa. Assim, do desmoronamento das suas primeiras certezas,
Descartes apenas salvar as que no dependem da filosofia: a
crena em Deus e a Matemtica.

Alm da evidncia proporcionada pela matemtica, Descartes apresenta a

ideia de Deus como outra evidncia que est no homem e que para ele se tornar o
fundamento de todo seu sistema. Porm, ele ir fazer com que uma apoie a outra,
de modo a permitir uma maior firmeza ao seu pensamento. Tudo tem um sentido de
exatido para Descartes e que a mesma estrutura matemtica para elaborao de
seu mtodo a mesma que servir para a prova ontolgica da existncia de Deus
nas MM.
certo que Descartes no est apenas preocupado com que seu mtodo
possua a mesma caracterstica do mtodo matemtico, no isso. Seu intuito
muito mais, como j foi dito, de assegurar certeza. Para ele, incontestvel que
diante de tantas ameaas ao conhecimento, era necessrio agarrar-se a algo que
pelo menos o fizesse sentir-se em um rumo seguro. Por isso, que o entusiasmo
quanto preciso das matemticas, externado por ele torna-se motivo principal para
sua vivncia e pesquisa.

2.5.2 As Regras
Descartes tinha a convico de que a filosofia que era praticada em pocas
anteriores e em sua poca carregava em si as imperfeies exatamente pela falta de
observncia de uma ordem que, no seu entender, conduzia a infindveis debates
sem nexo e sem sentido bem como no era possvel chegar verdade.
O mtodo sempre foi buscado na filosofia desde os antigos, mas, com
Descartes que ele passa a ter uma importncia capital. Embora ele no tenha sido o

32

nico, a elaborar um mtodo, a novidade d ao mtodo um papel fundamental em

todo seu sistema filosfico.
Primeiro ele teve a ideia de uma Cincia Universal. Ele alimentou o sonho de
reunir todos os saberes em um s lugar para toda humanidade e assim substituir o
sistema escolstico ainda praticado. Segundo, diante dessas especulaes e
confuses em que o mundo do conhecimento estava submetido, ele vivenciou essa
experincia pessoal e espiritual, em primeiro plano, com vises que lhe permitiram
traar uma edificao nessa empreitada. Como? Ao expor diversas regras gerais,
estava exaltando e conclamando que a cincia trilhasse por caminhos certos com
uma ordem nica espelhada na exatido matemtica. E o mtodo ser esse
caminho a conduzir os espritos ao conhecimento e deste at Deus.
Como bem est formulado por Descartes na primeira Regra (ROE I, 2007, p.
2): Os estudos devem ter por meta dar ao esprito uma direo que lhe permita
formular juzos slidos e verdadeiros sobre tudo que se lhe apresenta. desta
forma que Descartes est motivado para propor ao mundo um mtodo seguro.
Esta necessidade de se conduzir o saber atravs de um mtodo fica ainda
mais evidente quando seu intuito a construo de um mtodo que coloque o
homem na direo correta no uso de sua razo e por ela chegar a verdade. Isso se
faz importante na demonstrao das provas da existncia de Deus, alvo principal em
nesta pesquisa. Em outra regra (ROE IV, 2007, p. 19-20) ele afirma que o mtodo
necessrio para a busca da verdade. E refora:

... muito melhor jamais pensar em procurar a verdade de alguma

coisa a faz-lo sem mtodo: deveras certo, de fato, que os estudos
desse tipo, feitos sem ordem, e as meditaes confusas obscurecem
a luz natural e cegam os espritos. [...] Quanto ao mtodo, entendo
por isso regras certas e fceis cuja exata observao far que
qualquer um nunca tome nada de falso por verdadeiro, e que, sem
despender inutilmente nenhum esforo de inteligncia, alcance, com
um crescimento gradual e contnuo de cincia, o verdadeiro
conhecimento de tudo quanto for capaz de conhecer.

A descoberta de um mtodo se torna mais que urgente diante de tamanha

confuso no conhecimento onde se carece de clareza e de propsito da verdade
que possa dar segurana ao homem. Segundo Cottingham (1995, p. 119),
Descartes dedicou bastante ateno sistemtica e cuidadosa ao problema de

33

especificar o mtodo correto para a filosofia. Nas ROE ele nos oferece vrias
recomendaes metodolgicas que agora decide reduzi-las para apenas quatro
como se apresenta no DM na parte II. Ele desenvolve e enumera as quatro regras
ou passos do seu mtodo que devem ser aplicados para evitar o erro na questo
dos problemas cientficos. Segundo o filsofo, o mtodo foi estruturado para se
encontrar a verdade e que, atravs dele, pudesse chegar a resultados do
conhecimento, eis a primeiro preceito (DM II, 1973, p. 45) conforme se pode ver a
seguir:

O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira

que no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em
meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a
meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em
dvida.

Descartes divide esse primeiro preceito em dois grupos: o primeiro,

precipitao e preveno e, o segundo, clareza e distino. No primeiro grupo, o
autor define que deve ser evitado o mal, que a precipitao e a preveno,
duvidando de tudo quanto for necessrio antes de julgar alguma coisa. Segundo ele,
a preveno uma opinio sem fundamentao racional persistida em pensamentos
irrefletidos desde a infncia.
Para Descartes, esse raciocnio julgado antes de ter um conhecimento
indubitvel de precipitao e que julgam apoiando-se na opinio de onde se define a
preveno. Pode-se concluir que a preveno significa para Descartes o juzo que
vem da experincia ou das opinies oriundas de fora do entendimento, enquanto a
precipitao pode ser entendida como um juzo baseado na imaginao e no no
entendimento.
Para corrigir essas falsas ideias, o artifcio criado por Descartes o exerccio
da dvida fundamentado pela evidncia intelectual. A evidncia o sentido oposto
da precipitao e da preveno, cuja verdade no se define pelo esprito de modo
imediato. o meio para se atingir a verdade de onde esto contidas as
caractersticas que as verdades devem possuir.
A intuio no significa para o filsofo a confiana instvel para os sentidos,
mas uma ideia de que a inteligncia nasce do conceito da luz natural da razo para

34

se chegar certeza da verdade. As ideias que so conduzidas pela fundamentao

da certeza, tendo como base a regra da evidncia so mais fceis de obter o critrio
da verdade. Na (ROE III, 2007, p.13), o autor apresenta o seu entendimento sobre
intuio:

Por intuio entendo no a confiana instvel dada pelos sentidos ou

o juzo enganador de uma imaginao com ms construes, mas o
conceito que a inteligncia11 pura e atenta forma com tanta facilidade
e clareza que no fica absolutamente nenhuma dvida sobre o que
compreendemos; ou ento, o que a mesma coisa, o conceito que a
inteligncia pura e atenta forma, sem dvida possvel, conceito que
nasce apenas da luz da razo e cuja certeza maior, por causa de
sua maior simplicidade, do que a prpria deduo, embora esta
ltima no possa ser mal feita mesmo pelo homem, como
observamos mais acima.

Ento, para Descartes, a intuio um ato puramente racional em que a

mente elabora seu prprio conceito, tornando-a transparente em si mesma, onde a
certeza inerente a este raciocnio. H no mtodo cartesiano as noes de intuio,
deduo e ordem, conforme afirma Alqui (1987, p. 27):

A intuio, base e fundamento do conhecimento, apresenta cada

termo e permite aperceb-lo. A deduo (por vezes denominada
inferncia, e at mesmo induo) permite passar de um termo a
outro, entrevendo, por intuio, o seu nexo. Um tal raciocnio difere
do silogismo escolstico, o qual opera fazendo entrar uns nos outros
conceitos de extenso e compreenso diversas A relao que, em
Descartes, funda o raciocnio no a inerncia. uma conexo
entre quantidades, conexo que permite fixar o lugar destas
quantidades na ordem.

Ele afirma que, na maioria das vezes, conhecem-se as coisas de maneira

correta sem ser evidente. No DM, Descartes ressalta esse poder de julgar bem e
fazer a distino entre o falso e o verdadeiro, que naturalmente j parte
inseparvel do homem no uso do bom senso que a razo. Isso significa que a
mente, antes de qualquer mtodo, tem o poder de realizar seus pr-julgamentos.
Esse poder natural fundamenta duas operaes intelectuais: a intuio e a deduo.
11

H que entender quando Descartes fala de inteligncia ele distingue a intuio intelectual da
intuio sensvel (dos olhos) que poder se apresentar com o sentido das palavras: mens, ratio,
intellectus...

35

necessrio um movimento contnuo do pensamento ligando a evidncia

intuio, fato que Descartes relata nas ROE antes da deduo. Descartes distingue
a intuio da deduo pelo fato da primeira se utilizar do recurso da memria, e a
segunda se fundamenta em raciocnios a partir de uma ou mais proposies de
acordo com as regras.
Atravs do recurso da memria que o entendimento de um termo
desconhecido liga a outro termo atual, desde que j tenha sido percorrido
anteriormente pela intuio. Essas consideraes mencionam neste preceito o
critrio de verdade que se apresenta ao esprito de forma clara e distinta das coisas,
ou seja, de ideias claras que a intuio intelectual.
Essa regra segundo Reale e Antiseri (1990, p. 361) chamada de
evidncia, um princpio que ir nortear a filosofia cartesiana, pois se direciona para
a clareza e distino (Idem 1990, p. 362). A evidncia surge como um conceito
fundamental para se compreender todo o pensamento de Descartes: a intuio,
que ser base de um conhecimento confivel, segundo Cottingham (1995, p. 91)
refere-se intuio como a concepo de uma mente clara e atenta, to fcil e
distinta que no pode restar espao dvida acerca daquilo que entendemos.
O segundo preceito (DM II, 1973, p. 46) : o de dividir cada uma das
dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas
necessrias fossem para melhor resolv-las.
Essa regra se refere anlise, na qual se pode notar com facilidade a
defesa de um mtodo analtico. Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 362) a defesa
do mtodo analtico, nico que pode levar evidncia, dividindo cada dificuldade
em parcelas, e por sua vez examinando, no importando quantas vezes isso seja
requerido, para que o problema seja resolvido. Como observa Silva (2005, p. 31),
Descartes confere a esta regra um teor matemtico, j que a diviso das
dificuldades pensada por ele segundo o modelo da decomposio de equaes
complexas ou da reduo de mltiplos aos seu multiplicadores . O objetivo desta
regra organizar a dificuldade complexa dos problemas e evitar que o falso se
misture com a sentena verdadeira do conhecimento. Essa defesa de um mtodo
analtico o nico que pode desarticular o complexo no simples, permitindo que se
disperse a ambiguidade do mtodo. Descartes faz ver que necessrio descobrir o
simples para poder se livrar de qualquer complicao, explicitando que o mtodo,

36

partindo da anlise, de fundamental importncia para a diviso dos problemas. Ele

afirma na (ROE V, 2007, p. 29) que:

O mtodo consiste na ordem e na organizao dos objetos sobre os

quais se deve fazer incidir a penetrao da inteligncia para
descobrir alguma verdade. Ns lhe ficaremos ciosamente fiis, se
reduzirmos gradualmente as proposies complicadas e obscuras a
proposies mais simples e, em seguida, se, partindo da intuio
daquelas que so as mais simples de todas, procurarmos elevar-nos
pelas mesmas etapas ao conhecimento de todas as outras.

Descartes apresenta o mtodo para que possa resolver qualquer teoria pelo
caminho da anlise, cujo objetivo reside na fundamentao geral do conhecimento
certo. De modo geral, Descartes revela que a estratgia usada para descobrir os
fundamentos da cincia o mtodo da anlise, sendo este o responsvel pela
organizao das ideias, inclusive da ideia que se tem de Deus. Mais adiante, no
terceiro captulo, analisaremos as duas primeiras provas da existncia de Deus.
Percebe-se assim, que as regras do mtodo cartesiano conduzem aos caminhos
que faro com que Descartes consiga apresentar sua descoberta do sujeito
pensante que leva demonstrao do Ser perfeito: Deus.
O terceiro preceito apresenta o mtodo como instrumento para ordenao
do pensamento baseado na teoria da geometria. (DM II, 1973, p. 46):

O de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos

objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a
pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos,
e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem
naturalmente uns aos outros.

A ordem do pensamento a que Descartes se refere no de natureza fsica

para se resolver um problema. Ele sustenta que a soluo do problema da cincia,
resolve-se por meio do mtodo da sntese para que se possa organizar o
conhecimento. atravs da exigncia absoluta da ordem do mtodo da sntese que
a cincia comprova o resultado da pesquisa, e mais, a ordem desse pensamento
deve ser seguida pelo exame do prprio conhecimento humano.
Descartes afirma que as ideias simples so dados fceis para se conhecer.
Assim, ele afirma que se for seguida a ordem crescente muito fcil encontrar o

37

resultado da complexidade. De acordo com o autor, para que esse resultado tenha
validade, preciso que se caminhe na proposio da ordem contnua. Se, por
exemplo, tomarmos dois nmeros 3 e 6, poderemos constatar que o nmero 6 o
dobro do nmero 3. Como bem observa Silva (2005, p. 30):

A evidncia matemtica aquilo que o esprito humano pode

apreender de mais certo; o mtodo consistir em captar a razo
dessa certeza para que se possa estend-la a outros campos do
conhecimento.

Partindo desse exemplo, Descartes define que essas so as ideias simples,

as quais, seguidas pela ordem contnua, permitem ampliar o conhecimento. Assim, o
filsofo define que na ordem da construo cientfica, para se encontrar o resultado
de sua pesquisa, tinha que ser seguida por este preceito. Esse terceiro preceito
cartesiano parte de ordem epistemolgica a qual introduzida como organizao
dos problemas.
Essa a regra de conduzir com ordem meus pensamentos, sua
importncia est em cuidar, segundo Silva (2005, p. 31) que cada elemento que
entra no sistema deve seu valor posio que ocupa num determinado conjunto.
Essa regra tambm cuida do papel de juntar os elementos que foram separados na
regra anterior, dando lugar a uma sequncia de raciocnios que se desenrolam dos
mais simples aos mais complexos. Aqui se pode notar caractersticas do ato
dedutivo, assim, o todo recomposto estar totalmente j iluminado pelo
pensamento que examinou cada particularidade, o que evidenciar os erros. Para
Descartes, o conhecimento dedutivo possui grande importncia dentro de seu
pensamento, sendo o seu modo de pensar a segunda melhor forma de cognio.
E o ltimo preceito ou regra (DM II, 1973, p. 46) : o de fazer em toda parte
enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada
omitir. Essa regra consiste em enumerar completamente os dados do problema. Ela
caminha em sentido oposto ao caminho percorrido pela anlise, ou seja, busca a
recuperao da viso da totalidade do conjunto, ou como observa Silva (2005, p.
31), proceder a revises e enumeraes completas, para ter a certeza de que todos
os elementos foram considerados. (DM II, 1973, p. 46-7) afirma:

38

Essas longas cadeias de razes, todas simples e fceis, de que os

gemetras costumam servir-se para chegar s suas mais difceis
demonstraes, haviam-me dado ocasio de imaginar que todas as
coisas possveis de cair sob o conhecimento dos homens seguem-se
umas s outras da mesma maneira e que, contanto que nos
abstenhamos somente de aceitar por verdadeira qualquer que no
seja, e que guardemos sempre a ordem necessria para deduzi-las
umas das outras, no pode haver quaisquer to afastadas a que no
se chegue por fim, nem to ocultas que no se descubram.

As regras postas na segunda parte do Discurso revelam a pretenso de

Descartes em tornar fceis e poder us-las na prtica do cotidiano, assim no (DM II,
1973, p. 48) ... o mtodo que ensina a seguir a verdadeira ordem e a enumerar
exatamente todas as circunstncias daquilo que se procura contm tudo quanto d
certeza s regras da aritmtica.
Esses princpios matemticos usados por Descartes para se chegar a um
mtodo mostram a importncia da ordem, ou seja, comear pelas coisas mais
simples e de maior facilidade s mais complexas, e tambm mostra que seguindo
algumas regras matemticas possvel chegar a razes certas, tal com faziam os
matemticos. No era, porm, sua pretenso fazer um estudo particular de todas as
matemticas. Quando apresentaremos os argumentos que demonstram as provas
da existncia de Deus, no terceiro captulo, veremos que os passos construdos por
Descartes no resumo dessas regras proporcionaro o uso do esprito matemtico
pela sua coerncia e exatido, permitindo, ento, demonstrar que Deus existe.
A matemtica desempenha importante papel no mtodo de Descartes por
seu domnio privilegiado da evidncia. Por isso, ele busca a aplicao das
matemticas ao mtodo. As regras do mtodo destacam a importncia de ter um
pleno conhecimento de cada momento no desenvolver de uma pesquisa filosfica
rigorosa. Essa tarefa se torna possvel principalmente atravs da clareza e distino,
que do garantia contra possveis equvocos existentes no saber universal.
Evidentemente que o ncleo central desse preceito encontra-se na
enumerao das regras completas. No entanto, cumpre saber que o conhecimento
cientfico s pode ser organizado pela diviso dos problemas segundo o modelo
matemtico e da geometria como caminho para se chegar s verdades primeiras, o
que, por sua vez, levar a outras que constituiro uma cincia verdadeira. Sobre
essa questo Descartes (DM II, 1973, p. 48) afirma:

39

... ouso dizer que a exata observao desses poucos preceitos que
eu escolhera deu tal facilidade de deslindar todas as questes s
quais se estendem essas duas cincias que, nos dois ou trs meses
que empreguei em examin-las, tendo comeado pelas mais simples
e mais gerais, e constituindo cada verdade que eu achava uma regra
que me servia em seguida para achar outras, no s consegu
resolver muitas que julgava antes muito difceis, como me pareceu
tambm, perto do fim, que podia determinar, mesmo naquelas que
ignorava, por quais meios e at onde seria possvel resolv-las.

De acordo com Descartes, a enumerao a via para que no se deixe

escapar a ordem metodolgica do referido mtodo. Ele descobre atravs dessa
anlise que as regras servem como alicerce para o desenvolvimento da cincia.
Mas, observe-se que a soluo do problema deve ser dividida em vrias partes para
culminar num nico objetivo. Com isso, o autor define que o conhecimento tem que
ser guiado pela anlise da reviso para definio do objeto a ser estudado.
Portanto, Descartes admite que a regra da enumerao de certas verdades
no o suficiente para chegar deduo do conhecimento. Isso ocorre porque cada
sentena tem sua sequncia encadeada na razo, e a ordem dessa teoria deve ser
formulada no movimento contnuo do prprio pensamento. Entretanto, o autor revela
que esse movimento est inserido na organizao das ideias e, caso fosse
interrompido por pensamento desorganizado podia no ser concludo. O objetivo
desse preceito , pois, tentar esclarecer os conceitos obscuros a partir da ordem do
mtodo. Assim, Descartes (DM II, 1973, p. 48) diz:

Mas o que me contentava mais nesse mtodo era o fato de que, por
ele, estava seguro de usar em tudo minha razo, se no
perfeitamente, ao menos o melhor que eu pudesse; alm disso,
sentia, ao pratic-lo, que meu esprito se acostumava pouco a pouco
a conceber mais ntida e distintamente seus objetos, e que, no o
tendo submetido a qualquer matria particular, prometia a mim
mesmo aplic-lo to utilmente s dificuldades das outras cincias
como fizera com as da lgebra.

A descoberta e uso de um mtodo conforme o apresenta Descartes, confere

segurana no uso da razo, permitindo que esta conhea os objetos de maneira
evidente, bem como a possibilidade de aplic-lo s demais cincias. Descartes tinha
em mente um mtodo que fosse capaz de por tudo em ordem, permitindo, atravs
do correto uso da razo, conduzir a todos verdade e a certeza de tudo.

40

Nos Princpios Descartes esclarece a importncia do mtodo e de suas

regras para se chegar ao conhecimento de Deus, (PF, 1968, 105, art. 75):

Por este processo conheceremos, em primeiro lugar, que existimos,

enquanto a nossa natureza pensar; e que existe um Deus do qual
dependemos. Depois de considerarmos os seus atributos,
poderemos pesquisar a verdade de todas as demais coisas, visto
que ele a sua causa. Alm das noes que poderemos alcanar de
Deus e de nosso pensamento, acharemos ainda em ns o
conhecimento de inmeras proposies que so eternamente
verdadeiras, como exemplificando, que o nada no pode ser o autor
de nenhuma coisa etc [...].

O critrio usado para se chegar a um conhecimento verdadeiro leva

Descartes ideia de Deus. Sendo Deus o fundamento de sua metafsica, preciso
conhec-lo. Mas para que se chegue a este conhecimento, primeiramente ser
debatido o eu cartesiano. (conforme o captulo seguinte). A primeira de todas as
certezas que servir como base para as provas da existncia de Deus.
O mtodo surge como uma real possibilidade de o homem tomar posse do
mundo em que vive, momento de efervescncia e de mudana de eixo. Agora o
homem tem papel central na construo do mundo, embora sob muitas ameaas.
Ele pensa livrar-se das amarras da viso aristotlica em que o mundo se submetera.
Agora o homem senhor da natureza, poder viver com ela sem apenas contemplla, distante, com medo, como algo fora de sua vida. S tem um fundamento que est
antes dele, que a ideia do Ser Perfeito. Organiza seu pensamento pelo mtodo
que almeja a verdade, atravs da dvida que constri a certeza do EU, enquanto
ser pensante para ter o fundamento na existncia de Deus.
Antes mesmo de pensar em elaborar um mtodo, sabemos que Descartes j
perseguia uma cincia que fosse capaz de unir todos os saberes. Os fundamentos
que ele buscava para a Cincia Admirvel comeam a tomar rumo a partir das
vises na cidade de Ulm em 1619. Estas vises representam o instante a partir do
qual, Descartes ir nortear seu pensamento. Porm, somente em 1628 que ele
expe sua ideia de mtodo nas famosas Regras para orientao do esprito, uma
composio de vrias regras capazes de dar s cincias um caminho seguro
parecido com as certezas matemticas.

41

Aqui, diz ter encontrado o caminho para que possa superar as divagaes e
confuses a que estavam expostos a unidade do saber. Imbudo desse esprito de
busca, Descartes vive a experincia da meditao intelectual com o objetivo de
encontrar as bases seguras para as cincias e os sonhos cartesianos carregados de
simbolismos, os quais reforam sua viso de reconstruo do conhecimento.

2.6 OS SONHOS: UMA VISO (PARA ALM) DE UMA CINCIA UNIVERSAL

Os escritos cartesianos que se situam entre 1618 e 1621 so j de um

homem de cincia e um meditativo. Nesse perodo em cartas redigidas ao seu amigo
Beckman12, textos tambm conhecidos por Baillet 13 e Leibiniz, segundo (Alqui,
1969, p. 19). confirmam a ambio fundamental de Descartes de fundamentar uma
cincia universal. Na noite de 10 de novembro de 1619, perto de Ulm, na Alemanha,
Descartes vive a marcante experincia dos sonhos que ele prprio julga profticos,
uma vez que vieram do alto. Para Alqui (1969, p. 19) (...) uma ambio cientfica
que ele prprio diz ser incrvel, o faz sair do entusiasmo mgico para ceder lugar a
uma cincia pura, tipicamente matemtica. No podemos determinar quando
Descartes ir dizer que o que ele sonhou se trata de uma cincia universal, mas est
claro de que esta cincia dever ser constituda pelo mtodo matemtico.
Essa descoberta se deu em 10 de novembro de 1619, conforme ele relata
(DM II, 1973, p. 42):
... quando retornava da coroao do imperador para o exrcito, o
incio do inverno me deteve num quartel, onde, no encontrando
nenhuma freqentao que me distrasse, e no tendo, alm disso,
por felicidade, quaisquer solicitudes ou paixes que me
perturbassem, permanecia o dia inteiro fechado sozinho num quarto
bem aquecido onde dispunha de todo o vagar para me entreter com
os meus pensamentos. Entre eles, um dos primeiros foi que me
lembrei de considerar vrias peas, e fitas pela mo de diversos
mestres, como naquelas em que um s trabalhou.

12

Isaac Beckman, mdico, um erudito com grande interesse cientfico, teve muita influncia sobre seu
amigo Descartes o que deixa evidente atravs das cartas trocadas, nas quais em 1919, numa delas
destinada a Beckman, Descartes escreveu: para dizer a verdade, foi de fato o senhor que me tirou
de minha ociosidade e me fez recordar de coisas que havia aprendido e que quase esqueci: quando
meu esprito se desviava das coisas srias... (SORELL, 2004, p. 15). Coisas srias de que fala aqui
so as questes matemticas.
13
Adrien Baillet, bigrafo e amigo de Descartes.

42

Descartes busca a tranquilidade e a paz de esprito que possa proporcionarlhe a viso que ir dar sentido e desenvolvimento ao seu sistema e, nesse cenrio
de um quarto aquecido e tranquilo, no paradoxo do seu prprio frenesi que ele vive
a experincia meditativa para dar incio ao mtodo que nortear toda sua filosofia
dali em diante.
Descartes tem presente a desordem intelectual em que se encontra o mundo
de sua poca, e deseja, ento, construir urgentemente um mtodo para bem
conduzir sua vida e a das cincias em geral. Evitando dogmatismos, ele inicia um
caminho em que pretende ser possvel um conhecimento firme e seguro nas
cincias. Por ter sido educado em meio a tantos ensinamentos tidos como infalveis,
e embora eles sejam praticados em importantes escolas, esto to carregados de
preconceitos, falsidades e iluses, de modo que ele busca trilhar novas sendas
capazes de levar ao progresso do saber. A ideia livrar-se das opinies falsas e
assim contornar o problema em que est submetida a humanidade. (DM II, 1973, p.
42) diz:

E assim pensei que as cincias dos livros, ao menos aquelas cujas

razes so apenas provveis e que no apresentam quaisquer
demonstraes, pois se compuseram e avolumaram pouco e pouco
com opinies de muitas e diferentes pessoas, no se acham, de
modo algum, to prximas da verdade quanto os simples raciocnios
que um homem de bom senso pode efetuar naturalmente com
respeito s coisas que se lhe apresentam.

O Discurso apresenta uma combinao de elementos tanto metafsicos

quanto metodolgicos, mas a questo central defendida por Descartes que o
conhecimento em geral precisa ser assentado em bases diferentes e slidas que
garantam o saber verdadeiro.
O projeto de Descartes indito e agora bem mais abrangente, pois vai
alm de uma mathesis universalis,14 do puramente matemtico para uma dimenso
ampla onde o conhecimento dever ser reconstrudo em seu todo.
14

Matemtica universal, Cincia universal Determinante descoberta de Descartes que funciona

como mtodo para a Metafsica que nos faz demonstrar a existncia de Deus. (cf. GAUKROGER,
2002, p. 124-141). Uma cincia geral capaz de explicar tudo o que diz respeito quantidade e a
ordem. O projeto mathesis universalis foi apresentado no sec. XVII parte da filosofia racionalista
encontrou na matematizao das cincias. Mas, essa ideia remonta a Pitgoras e Plato na
antiguidade. No sec. XV com o ressurgimento do Platonismo encontram-se fontes da mathesis
universalis com Ficino, Nicolau de Cusa, Da Vinci, Coprnico... Para Descartes, a mathesis

43

Diz Valry. (1954, p. 12):

Ao passar, porm, do estudo das letras para os da Lgica, da Fsica

e da Metafsica, se viu chocado pela incerteza e obscuridade das
doutrinas no menos que pela espantosa diversidade de opinies:
observava que nada havia, por mais estranho que fosse e por mais
inacreditvel, que no houvesse sido ensinado por qualquer filsofo.

Portanto, o dia este, quando comentadores como Alqui e Cottingham, por

exemplo, acreditam ser o momento em que Descartes sonha com o desgnio de
elaborar um mtodo. O argumento dos trs sonhos acontece como marco
fundamental em resposta s buscas empreendidas por Descartes. Num estado de
delrio e de ansiedade nervosa, Descartes tem trs sonhos seguidos que, para
muitos, refletem a sua incessante busca por um projeto que fosse universal. Os dois
primeiros parecem refletir a confuso interna vivida por ele, sua luta pessoal;
enquanto o terceiro parece estar mais prximo de sua busca intelectual.
Depois de um dia cheio de meditao filosfica, Descartes sente que havia
descoberto as bases do seu sistema filosfico e que os sonhos parecem provir do
alto numa experincia espiritual. O primeiro, cheio de fantasmas assustadores, um
vento forte que no conseguia deix-lo ficar de p. O segundo, um rudo alto e
violento como um trovo, ele abre os olhos e v muitas fascas pelo quarto em um
enorme claro. Tudo passa e ele volta a dormir com uma considervel sensao de
calma. O terceiro e ltimo sonho tem uma tnica diferente dos dois primeiros, pois,
no havia neste sonho nada de temor. Havia um primeiro livro que era um dicionrio
que, conforme sua interpretao, significava todas as cincias juntas. J o segundo
livro era de poesia, (corpus poetarum), abriu-o e encontrou o seguinte: Quo vitae
sectabor iter (Por que caminho na vida deverei seguir?). Um homem que no
conhecia deu-lhe um poema que comeava com: Est et non (Sim e No). Este livro
uma combinao da filosofia e da sabedoria, o Sim e No de Pitgoras que
simboliza a verdade e falsidade no conhecimento humano e nas cincias.

universalis no se limita ao domnio das cincias matemticas, mas das outras cincias, na formao
via direo pelo esprito de uma atitude que sustente juzos slidos e verdadeiros, sobretudo aquilo
que a ele se apresente. (ROE Regra 1). E Descartes chama as cincias matemticas de cincias
admirveis e aspirava construir a filosofia imagem da matemtica. A mathesis universalis se utiliza
para designar um ideal de uma matria universal que possibilita uma cincia tambm universal, e
tendo na matemtica o seu modelo na certeza dos argumentos. (COTTINGHAM, 1993, p. 109).

44

interessante perceber que os sonhos cartesianos esto cheios de

significados que refletem a sua prpria vivncia na busca de bases firmes para
erguer o conhecimento verdadeiro.
Para comentadores, como os j citados acima, os sonhos de Descartes
representam um momento decisivo para sua filosofia, pois os estudiosos que
tentaram decifrar os sonhos cartesianos concluem que mais que estudar, ele vive
uma experincia muito ntima e pessoal. Descartes estava profundamente
decepcionado com tudo que tinha visto e estudado no Colgio La Flche, por isso,
seu estado de ansiedade parece chegar ao pice a partir da noite de 10 de
novembro de 1619. Para Alqui (1956, p. 17) O entusiasmo mgico d lugar a
confiana dentro da cincia pura, como do tipo matemtica.

15

Esse acontecimento serviu para que Descartes pudesse criar um Mtodo. De

posse de um mtodo simples, ele buscou por em ordem o que para ele representava
o caos do conhecimento, a confuso de uma cincia que mais confundia do que
explicava. Na sua viso, somente um mtodo seria capaz de restabelecer a
segurana e a verdade das coisas.
Foi com esse esprito que Descartes iniciou sua empreitada, seguindo um
caminho seguro at a conquista das verdades do sujeito pensante e de Deus.
Proposto o mtodo por onde trilhar, o prximo passo ser a investigao, a utilizao
do elemento metodolgico: a dvida. Esta ser parte imprescindvel no processo de
superao das incertezas e enganos apresentados pelos sentidos.
O propsito do captulo a seguir ser o de mostrar o papel da dvida metdica
na descoberta do Cogito, o eu pensante, a primeira certeza na cadeia das
descobertas do projeto cartesiano e este representar o elo que une todo texto.

15

Lenthousisme magique fait place la confiance dans la cience pure, conue comme de type
mathmatique. (ALQUI, 1956, p. 17 )

45

3 DA DVIDA METDICA AO COGITO 16

Descartes conhecido como o pai da filosofia moderna. Mas, como
acontece com todo pai, h aceitaes, rejeies e incompreenses. Por isso, a
histria jamais deixar de referenci-lo e todos os que exercem a funo da reflexo
apurada e crtica tem como referncia de alguma maneira, a filosofia de Descartes.
De qualquer forma, ele jamais passar despercebido entre os homens de reflexo,
conscientes, de que todo homem de bom senso aproveitar aquilo que o fez marco
fundamental para a filosofia. Pode-se afirmar que a valiosa contribuio de
Descartes para o progresso das cincias reside no fato dele querer fazer do
conhecimento algo possvel ser alcanado com a participao imprescindvel do
sujeito pensante. partindo da dvida que se chegar, segundo ele, ao sujeito que
pensa, encontrando a a primeira verdade. Depois dele e de outros pensadores
modernos, o homem passa a ter papel importante nessa construo.
Descartes sair, portanto, em busca de um fundamento de certeza onde
possa aportar, e que seja capaz de resistir a tudo, at mesmo a astcia de um deus
enganador.
E o sistema cartesiano uma reao contra a filosofia escolstica que
dominava a Europa do sculo XVII. A relao no amistosa de Descartes com a

16

O Cogito ergo sum, ou Je pense donc je sui, o Penso, logo existo que aparece na IV parte do
Discurso do Mtodo to conhecido na filosofia cartesiana como descoberta da primeira certeza no ,
portanto, o pice de tudo, primeiro princpio da filosofia a iniciar uma cadeia de razes que nos levar
ao Ser Perfeito tratado no pensamento de Descartes, fundamento de seu sistema. E no representa,
tambm, um silogismo lgico, o logo antes da existncia somente uma ligao da frase. Nas
Meditaes Metafsicas no aparece dessa forma, mas, Eu sou, Eu existo (Dubito, ergo sum) o fallor
ergo sum, o engano-me dito por Santo Agostinho na obra De civitate Dei, XI 26. A traduo
portuguesa da Calouste Gulbenkian A Cidade de Deus Lv X 26, p. 1051-1052, segundo Agostinho em
seu argumento do engano-me assim existo por ser eu que me engano respondendo ento, aos
Acadmicos que perguntavam: Que ser se enganares? Ao que responde: Pois, se me enganar,
existo. Realmente, quem no existe de modo nenhum se pode enganar. Por isso, se me engano
porque existo. Porque, portanto, existo se me engano, como poderei enganar-me sobre se existo,
quando certo que existo quando me engano? Por conseguinte, como seria eu quem se enganaria,
mesmo que me engane no h dvida de que no me engano nisto: - que conheo que existo. Mas a
consequncia que no me engano mesmo nisto: - que conheo que me conheo. De facto, assim
como conheo isso mesmo: - que me conheo. Percebe-se, ento, onde Descartes busca a origem
do seu Cogito como primeira certeza e conscincia do eu penso, da existo o que torna importante
descoberta para se provar a existncia de Deus. Eneias Forlin em seu livro O papel da dvida
metafsica no processo de constituio do cogito,(2004) afirma em sua introduo a diferena
apontada da tese da dvida e at a inexistncia desta no Discurso. E que do Cogito do Discurso para
as Meditaes existe diferena a que a maioria dos comentadores de Descartes so adeptos embora
ele questione dizendo que ... no existe realmente dvida metafsica no Discurso? Mais que isso, ela
vai contra a possibilidade mesma dessa tese: possvel instaurar o cogito sem passar pela dvida
metafsica?(p. 10).

46

escolstica, especialmente com o pensamento aristotlico, ainda to forte, o puro

poder e autoridade que exercia o aristotelismo no referido sculo. Toda uma
concepo de mundo e de relao com ele reina com muito vigor nesse tempo.
cercado pela insegurana desse conhecimento herdado da tradio que ele,
Descartes, procurar a primeira verdade a que se apegar, antes, porm, ser
preciso duvidar de tudo que est ao seu redor.
No dizer do prprio Descartes em uma passagem na primeira Meditao
(MM I, 1973, p. 932) que [...] o menor motivo de dvida que eu neles encontrar
bastar para me levar a rejeitar todas. Era assim, com olhar crtico, que ele procura
(re)construir todo o saber. Nesse contexto que o pensamento de Descartes ir
sendo formatado, mergulhando na realidade de um mundo das cincias que se
encontra imerso na desordem. Assim, o pensamento de Descartes cria o debate
quando submete seus escritos crtica das Objees 17 e das Respostas18 tornando
a obra mais rica sem esquecer de que seus escritos so prprios para serem no
apenas lidos, mas refletidos e meditados. uma espcie de contemplao feita a
partir da razo que busca fomentar um pensar verdadeiro no sentido de evitar
confuses quele que o pratica. E na relao entre o exerccio do pensar e a
realidade, talvez possa a razo mostrar que o pensar faz a pessoa ser. O
pensamento de Descartes fruto de sua experincia de vida vivida na intensidade
de seu recolhimento, nas buscas por respostas novas frente a uma realidade de
incertezas. Por isso, autores como Alqui (1969, p. 19), o chamam de o meditador
e diz que os escritos cartesianos... so de um homem de cincia e de um
meditativo.
. A partir deste captulo se ver o tratado da dvida metdica conforme
Descartes a constri, suas caractersticas, passando pelos argumentos dos sentidos,
dos sonhos e na hiptese do gnio maligno como formas de estender ao mximo a
17

As Objees se constituem num conjunto de objees feitas por vrios intelectuais da poca de
Descartes que reuniram essas questes para contestar os escritos de as Meditaes Metafsicas.
Dentre as que mais nos interessam esto: As primeiras feitas por Johannes Caterus que tece crticas
s provas cartesianas da existncia de Deus; as segundas reunidas por Mersenne sobre questes do
Crculo; e por fim, as terceiras objees desferidas por Hobbes que critica a teoria da mente e a ideia
de Deus, pois para ele, ... no temos uma ideia supra-sensvel de Deus, mas sob este nome reuniuse todas as limitaes empricas que, estas sim, podem ser ideias. Descartes contraria esta
concepo, pois para ele o que percebido de imediato so as ideias, portanto, estas so questes
que ao longo de nosso texto necessitamos sempre retornar ou referir-se a elas.
18

As Respostas elaboradas por Descartes para responder s Objees dirigidas aos seus escritos,
especialmente s Meditaes Metafsicas.

47

dvida, a superao do ceticismo at chegar primeira certeza: o Cogito, o eu

enquanto sujeito pensante, descoberta importante para as provas da existncia de
Deus.

3.1 A DVIDA HIPERBLICA

O sculo XVII marca o mundo por se apresentar como uma parte importante
da histria com novos olhares, todos eles voltados dimenso pluricultural dos
acontecimentos que esto fluindo na vida humana por todas as partes do mundo
conhecido da poca. Um mundo recm sado ou ainda envolto nos resqucios de
uma viso formatada na antiguidade e dogmatizada da Idade Mdia, tendo por base
o pensamento aristotlico-tomista, articulada pela maestria de um arquiteto,
espcie de demiurgo a reger com harmonia o cosmos, onde tudo funcionava a
partir de uma inspirao desse pensamento esttico sob os olhares distantes do
homem, assim se apresentava o mundo em que viveu Descartes.
nesse contexto de ares j oxigenados pela permanente busca de
emancipao do homem, da inquietude das vrias correntes cientficas existentes,
da confuso reinante sob fortes resqucios dos ensinamentos da escolstica que
Ren Descartes parte como iniciador desta nova viso, aps ter viajado pelo mundo
atravs dos textos antigos e pela meditao feita. Ele percebe a urgente
necessidade de se empreender um projeto que, partindo de si e de seus
pensamentos, pudesse servir a todos quantos quisessem. Isso est bem claro
quando ele, logo no princpio do Discurso, escreve para aqueles homens de bom
senso que estaro abertos busca do conhecimento e distino do vero e do falso
para melhor conduzir a prpria razo e se manter num caminho reto, sem se desviar
dele. Assim, Descartes cria para si o seu prprio caminho, para bem conduzir sua
razo, mostra que outras pessoas podero ser guiadas pela razo que est em cada
um.
Descartes procura estabelecer uma tarefa de poder edificar a cincia a partir
da dvida, isto , ele empreende uma busca incessante pela certeza das coisas
utilizando-se do exerccio de duvidar sempre de tudo para poder, ento, chegar
verdade do conhecimento, isento da menor mcula de incerteza. O interesse
cartesiano , em primeira instncia, a indubitabilidade. Da, duas possibilidades

48

existiro perante a dvida: 1) Poder cair em ceticismo ou 2) descobre algo novo

com base slida e impossvel de ser colocada em dvida, o eu pensante que se
constitui como a nova base indubitvel que servir para a construo de toda sua
filosofia. A dvida mais radical, estendida ao mximo, permite fugir do erro para
obteno da clareza e evidncia, e poder chegar verdade na cincia. Dessa dvida
hiperblica surge a primeira certeza inabalvel: a de que sou eu que penso e, assim,
existo. E isto se constitui numa primeira verdade. Toda a teoria cartesiana fomentase em torno do sujeito o eu pensante que pela intuio chega ao conhecimento
mais seguro. Por isso, Descartes duvida de tudo, exceto de que ele prprio existe,
porque um ser de razo, um ser que pensa. O que realmente aceito aquilo que
possibilitado pelo cogito, pela razo. Para que se conhea bem as coisas, ser
necessrio que eu desconfie de toda e qualquer verdade a mim apresentada. A
desconfiana sinal de procura, a fim de que o conhecimento adquirido passe
sempre pelo crivo da reflexo apurada antes de ser uma verdade acabada e pronta
sem arestas de anlises. Como dever ser toda a filosofia, o pensamento cartesiano
muito especial em se tratando desse cuidado com o propsito de se produzir um
conhecimento eficaz e seguro contra a desordem estabelecida. Agora, colocar todo
esse conhecimento transmitido prova. o fazer filosfico que Descartes prope
tendo em primeiro plano, a desconfiana a ser considerada, no seu dizer, (DM I,
1973, p. 37) com um olhar de filsofo. Descartes chega a uma concluso que
gerar a partir da o itinerrio de toda sua filosofia, a importncia de duvidar de tudo,
no por um capricho apenas de duvidar como j o faziam os cticos de sua poca.
Porm, o faz aps conhecer os caminhos que nortearam a sua prpria
formao no Colgio Jesuta de La Flche, sob uma viso da escolstica. Tendo
visto e experimentado a grande diversidade em que estava vivenciando o mundo de
ento, Descartes olha para essa diversidade de pessoas, de saberes, de cultura e se
pergunta como a filosofia poderia ajudar com o entendimento, e j bem mais
amadurecido nessa empreitada parece pensar na filosofia antiga em que se
aguardava atingir a maturidade filosfica, a akm dos antigos, antes de lanar mo
do seu pensamento. 19 Para salvaguardar das grandes iluses, Descartes pensa em

19

Para Descartes, a maturidade intelectual parece ter acontecido a partir da famosa noite dos sonhos
de novembro de 1619. Ali parece ilumin-lo na perseguio por uma filosofia verdadeira, livre dos
enganos postados da antiguidade at a idade mdia. Alm disso, encontra-se no princpio das
Meditaes que seu propsito ter maior conscincia de seu pensamento quando afirma que

49

criar um bloqueio a fim de parar toda uma onda que faz o homem tomar por verdade
o que realmente falso. E isso s ser possvel tendo-se encontrado uma primeira
verdade indubitvel. A partir dela seria, por deduo, possvel garantir novas
verdades delas decorrentes. Encontrar tal forma, tal verdade indubitvel, era o
problema a ser enfrentado. o que ir se perseguir a partir de agora.
Entenda-se qual a insatisfao de Descartes e sua crtica contra
Aristteles e os ensinamentos na escolstica. Aristteles havia estabelecido vri as
substncias, e o que ele define por substncia tudo aquilo que existe em si e por
si, no dependendo, portanto, de outra coisa. O que dependente de outrem o
imperfeito que aspira perfeio. O Deus aristotlico imvel, causa no causada e
que existe a partir dele.
Para Aristteles, Deus aquele que nunca muda, imvel, causa no
causada e que criou, fazendo o universo apoiar-se na forma hierrquica do mundo,
que existe com seus corpos, astros e planetas. Essa perfeio, causa primeira de
tudo, anima e movimenta os corpos do universo numa harmonia perfeita. Na fsica
moderna, toda esta viso desmorona com a descoberta do movimento da terra
girando em torno do sol. As ideias de Aristteles parecem no mais responder a
questes deste novo mundo que o homem desvendara. Um exemplo claro so as
quatro causas defendidas pelo estagirita: material, formal, eficiente e formal, pois,
apenas a causa eficiente ter o espao garantido na filosofia moderna.
A dvida fundamental no sistema cartesiano, tudo aquilo que, por acaso,
tiver qualquer suspeita de inconsistncia, de imediato dever ser afastado, com isso,
vale ressaltar que Descartes no est falando em questes que remetam a
contedos de f. Todo esse tratado encontra-se em outra perspectiva: a do
conhecimento natural, humano. As questes de f esto no plano da revelao e do
sobrenatural o que no faz parte das preocupaes de Descartes pelo menos nesse
momento.
Para Descartes, a dvida funciona como um caminho que conduz ao
conhecimento cientfico verdadeiro. Com isso, ele cr estar contribuindo para a
evoluo do saber isento das mculas do que , de fato, apenas ilusrio e falso. Se
a dvida cartesiana funciona como um meio ou mtodo como atesta seus
...aguardei atingir uma idade que fosse to madura que no pudesse esperar outra aps ela... (MM
III, 1973, p. 931)

50

escritos, pode-se perguntar: que razes ele aponta para que se tenha a dvida como
mtodo? Descartes responder que devido aos juzos das coisas que so muito
precipitados. Emitem concluses preconceituosas e de forma aparente. O costume
leva a inferir que o que se v toda a realidade o que na verdade no , pensa o
filsofo.
um erro, para Descartes, apegar-se aos sentidos, pois estes nos enganam
sempre. Ser preciso apurao profunda das coisas que se deparam, como seu
objetivo maior ter um conhecimento que seja verdadeiro diferente dos
conhecimentos que ora so oferecidos por virem carregados desses preconceitos
impregnados em si mesmos. Falta um critrio seguro capaz de garantir a distino
entre estar dormindo ou acordado. Pois, mesmo quando se utiliza da exatido que
parece ter a matemtica, mesmo assim, esta poder tambm enganar-se.

3.2 A FORMAO E AS ETAPAS DA DVIDA

A dvida o fundamento do mtodo e a maior meta deste alcanar a

certeza. Existe todo um contexto em relao dvida que deixou sua maior marca
porque Descartes a fez importante para seu sistema. Por isso, ela se torna o ponto
de partida da filosofia de Descartes que inicia a primeira Meditao (1973, p. 931)
dizendo:
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros
anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que
aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no
podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era
necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me
de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo
novamente desde os fundamentos, se quisessem estabelecer algo
de firme de constante nas cincias.

V-se nesta passagem das Meditaes que o propsito de Descartes passa

por sua pretenso de desfazer de tudo que recebera em sua formao como
verdade de conhecimento, demolir e erguer num caminho totalmente novo,
assentado em novas bases todo o saber a fim de estabelecer com firmeza toda a
cincia. claro que inicialmente Descartes ainda no estabelece nenhuma certeza
ou verdade. Seu objetivo desfazer-se das antigas opinies que recebera e que

51

agora prepara, atravs da dvida metdica, o caminho para chegar verdade.

Souza (1996, p.166) afirma que:
... parte do sujeito a deciso de duvidar, e o que se pe em dvida
sempre um contedo, ao passo que o puro pensar contedo de si
mesmo. esta coincidncia exatamente o que torna o cogito verdade subjetiva parmetro para o critrio de ideia clara e distinta.
Desta forma, no s o cogito, mas todas as verdades claras e
distintas passam a ser admitidas como verdadeiras, desde que no
situadas fora do mbito do pensamento.

Na dvida como ponto de partida, claro que Descartes tem uma

responsabilidade de faz-la progredir e, enfim, poder dar ao mundo o resultado de
sua pesquisa que ser a firmeza quanto ao conhecimento. A convico de duvidar
de tudo como incio em busca desta certeza tem que ser uma atitude a partir do
sujeito, de maneira pessoal nesse primeiro momento, refletindo e meditando para
descobrir os passos que o conduzem verdade. Embora Descartes tenha abordado
a questo da dvida, comum para estudiosos e comentadores como Alqui (1969)
e Cottingham (1986) apontarem que a dvida do Discurso no a mesma das
Meditaes,20 porm, as duas formas no distanciam do nosso objeto das provas da
existncia de Deus. A dvida que apresentada na IV parte do Discurso tem carter
cientfico enquanto a dvida nas Meditaes ontolgica como fica bem evidente
quando lemos as duas obras citadas. Silva (2005, p. 33) diz:

Ao examinar o papel da dvida no Discurso do Mtodo, no devemos

esquecer que esse texto foi escrito para ser um prefcio a ensaios
cientficos [...]. Nesse sentido, o problema geral da realidade das
coisas e das ideias no ocupa o primeiro plano.

As obras as quais se refere este comentador so a Diptrica, a Geometria e

os Meteoros, as quais eram introduzidas pelo Discurso que acabou tendo maior
repercusso do que estas obras. Porm, o mais importante que s e consiga

20

Do Discurso para as Meditaes alm da diferena de tempo, nessa ltima, para Descartes a
dvida funciona de forma mais geral e no mais apenas com relao s matemticas. Eneias Forlin
em seu livro O papel da dvida metafsica no processo de constituio do cogito, afirma em sua
introduo a diferena apontada da dvida metafsica do Discurso para as Meditaes a que a
maioria dos comentadores de Descartes so adeptos, conforme j se tem apontado no rodap da
pgina 46 do presente texto.

52

sempre ter presente o carter de cada dvida mesmo tendo nico objetivo: produzir
conhecimentos seguros.
Para Silva (2005), pelo fato de a necessidade da dvida ser metdica que
se pode compreender que ela se estende para alm do questionamento dos
ensinamentos devidos tradio, que, ainda segundo Silva, (2005), preciso que a
dvida atinja tambm os conhecimentos matemticos. Ora, a matemtica tinha a
confiana de Descartes e modelo para sua cincia nova, cujo mtodo inspirado
no dos gemetras. Mas, at a matemtica passar pelo crivo da dvida.
A dvida como mtodo funciona como este elemento cuja importncia passa
a ser fundamental, embora ela servir de caminho provisrio dentro do mtodo
cartesiano rumo s especulaes em que se busca a verdade. Portanto, a dvida
no pode ser algo mais importante do que a certeza, ela preciosa enquanto se
investiga as coisas. Para Descartes, primeiro foi preciso descobrir o mtodo, e a
dvida passa a ser elemento principal que estar presente em cada passo
investigado. Em segundo lugar, no to importante saber quem se situa antes ou
depois, pois, tanto uma como a outra, na verdade, possuem carter de dependncia,
da ser conhecida por dvida metdica.

3.2.1 O Argumento do erro dos sentidos

Para Descartes, os sentidos sempre nos enganam. No podemos confiar
neles, pois sua realidade somente aparente. A dvida sistemtica tem o sentido de
ser um caminho que leva, aps sua superao, a alcanar com segurana o
conhecimento verdadeiro. Desta forma, explica-se que toda a rejeio de Descartes
s crenas e ensinamentos da tradio a preocupao em conduzir a mente
humana para longe dos sentidos, e, unicamente poder chegar verdade atravs
da luz da razo. (MM I, 1973, p. 93-4 3):

Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e

seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei
algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de
prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma
vez.

53

Aqui se percebe que Descartes est convicto de seu racionalismo que

fortalece a confiana na reconstruo da cincia, mesmo sendo alvo de crticos que
no estavam convencidos, como mostra Cottingham (1995, p. 79) de que a
confiabilidade do intelecto seja maior do que os sentidos. Descartes foi atacado por
defender esta concepo, particularmente por Hobbes. 21
Aperfeioando cada vez mais um mtodo que lhe revele a verdade, ele
agora trabalha com a dvida, (DM IV, 1973, p. 54) e diz que [...] quanto aos
costumes, necessrio s vezes seguir opinies, que sabemos serem muito
incertas, tal como se fossem indubitveis. Partindo desse ponto, ele julga
necessrio fazer o contrrio, rejeitar as coisas que tragam dvida, a fim de verificar
se ao final resta algo de indubitvel.
Depois de seguir alguns princpios, que outros formularam, de aceitar e
rejeitar opinies, Descartes conclui que at mesmo os nossos sentidos nos
enganam (DM, 1973, IV, p. 54), tambm os nossos pensamentos, no sentido de que
acordados ou dormindo eles podem acontecer, dessa forma resolvi fazer de conta
que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais
verdadeiras que as iluses de meus sonhos (DM, 1973, IV, p. 54).
Dessa forma, somente a razo tem o poder de corrigir as distores
causadas pelos sentidos, pois estes, no dizer de Cottingham (1986, p. 52) s nos
fornecem, assim, dados para o raciocnio; enquanto a razo ou intelecto
necessrio para julgar. Portanto, Descartes radicalizar seu argumento, como
resposta aos crticos, de que os sentidos de forma isolada no tm condies de
correo dos erros que so apresentados atravs da viso. preciso, ento, a ao
do intelecto para que se adquira a confiana no conhecimento verdadeiro. Esse
argumento cartesiano, tal como aparece no princpio das Meditaes Metafisicas,
importante por se tratar de um elemento determinante para descoberta do eu, do
sujeito pensante, condio essencial do pensamento para as provas da existncia
de Deus como veremos no ltimo captulo.
O fato que, se muitas vezes os sentidos enganam, produzindo percepes
equivocadas, e que, portanto, as coisas podem no ser como parecem, leva
Descartes a concluir que o mundo exterior pode no ser como parece.

21

Nas Terceiras objees tece crticas a Descartes quanto teoria da mente e a explicao para a
ideia de Deus.

54

No tendo indicadores claros que lhe permitam distinguir as impresses que

se tm quando acordado das que lhe acontecem quando dorme, ele considera
possvel que as percepes obtidas enquanto se dorme sejam totalmente ilusrias e
que as coisas ao seu redor, incluindo o seu prprio corpo, podem no ser como se
veem, no entanto, para ele o que no se pode negar que as coisas representadas
durante o sono so, no mnimo, representaes de coisas reais.

3.2.2 O Argumento dos sonhos

Na tentativa de abalar o sustentculo de suas crenas adquiridas ao longo
da vida, Descartes utiliza-se do argumento dos sonhos, atravs do qual constata no
haver nada que diferencie a viglia do sono, como escreveu no incio da Meditao I
(MM I, 1973, p. 94 4):

Devo aqui considerar que sou homem e, por conseguinte, que tenho
o costume de dormir e de representar, em meus sonhos, as mesmas
coisas, ou algumas vezes menos verossmeis, que esses insensatos
em viglia. Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que
estava neste lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo,
embora estivesse inteiramente nu dentro do meu leito? [...] Mas,
pensando cuidadosamente nisso, lembro-me de ter sido muitas
vezes enganado, quando dormia, por semelhantes iluses. E,
detendo-me neste pensamento, vejo to manifestadamente que no
h quaisquer indcios concludentes, nem marcas assaz certas por
onde se possa distinguir nitidamente a viglia do sono, que me sinto
inteiramente pasmado: o meu pasmo tal que quase capaz de me
persuadir de que estou dormindo.

Porm, Descartes no nega que os sonhos sejam amplamente diferentes

da viglia na Meditao VI, (1973, p. 150 42) ... estou inteiramente certo de que as
percebo em viglia e de modo algum em sonho. Como apresentam seus crticos,
(COTTINGHAM, 1995, p. 146), o que no desfaz seu pensamento de que o
meditador no dispe de um teste capaz de fornecer uma garantia lgica total de
que seja real aquilo que ele agora experimenta (em oposio a um sonho). Na
Meditao primeira (4-9), aqui est colocado o segundo grau da dvida em que: ...
as coisas que nos so representadas durante o sono so como quadros e pinturas,
que no podem ser formados seno semelhana de algo real e verdadeiro.

55

O intuito desses argumentos criados por Descartes testar ainda mais o seu
conhecimento, ver se, na verdade, est consolidado em bases slidas. Segundo ele,
o argumento dos sonhos, que a crena no mundo das coisas externas, o que
est posto em nossa frente, percepo sensorial, merece que se coloque em
dvida. Para Alqui (1969, p. 69) [...] o argumento do sonho, que me faz duvidar de
se estou acordado ou a dormir, varre simultaneamente as qualidades sensveis e a
existncia da coisa.
3.2.3 O deus enganador e o gnio maligno 22
A criao de um deus enganador ou gnio maligno uma criao, diga-se,
inveno cartesiana visando mais ainda a fazer com que a dvida possa ir alm dos
limites do sensvel e torne-se um elemento capaz de, ao ser superado, fazer com
que a certeza tenha toda clareza e evidncia de ser. A figura do deus enganador
introduzido por Descartes, possui importante papel nas Meditaes, trata-se de um
ser astuto e muito poderoso que poder nos enganar sempre. A radicalizao dessa
dvida permite somente construir em bases slidas todo o meu conhecimento.
Afirma ele: (MM I, 1973, p. 9612) Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus,
que a soberana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos ardiloso e
enganador do que poderoso, que empregou toda a sua indstria em enganar-me.
Descartes supe, ento que a fico a sua arte de buscar da forma mais completa
e radical fazer com que a dvida esteja a preencher tudo. Com a introduo do
argumento do gnio maligno, Descartes pe em xeque at os conhecimentos que
ele acreditava ser evidentes e seguros como o conhecimento das matemticas.
Mesmo assim, ter que se submeter a mais uma prova de fogo, resistir aos

22

Tanto o deus enganador quanto o gnio maligno possuem a mesma funo nessa criao de
Descartes. Tem funo de fazer com que no se esquea da importncia da dvida e que ela agora
passa a ser universalizada. Porm, o gnio maligno com seu artifcio psicolgico que impressiona
minha imaginao a fim de levar-me a tomar a dvida mais a srio para que esta fique melhor
impregnada em minha memria. Importante observao levanta o prof. Juan A. Bonacinni ao afirmar
que: ... um homem de cincia como Descartes esteja preocupado em erigir uma metafsica e
fundament-la de modo ltimo como a base de todas as cincias na existncia de Deus. (itlico grifo
nosso). Essa questo tem razo de nos fazer questionar sempre sem se deixar de olhar o contexto
vivido de condenaes e da Descartes buscar fundamentos capazes de serem aceitos. (Explora-se
esta questo mais adiante, no terceiro captulo que tratar propriamente deste fundamento). J Raul
Landim Filho em seu livro Evidncia e verdade no sistema cartesiano, (1992, p. 107) diz que o gnio
maligno possui uma funo: ela uma razo, por assim dizer, metafsica de duvidar, pois parece pr
em questo a razo humana como faculdade de conhecimentos verdadeiros. E essa dvida est
presente na Meditao I.

56

caprichos de um deus enganador que mesmo sabendo que existe-se realmente,

teima em continuar a fazer-se acreditar que no se . Portanto, Descartes (MM II,
1973, p. 100) argumenta:

Mas eu me persuadi de que nada existia no mundo, que no havia

nenhum cu, nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns;
no me persuadi tambm, portanto, de que eu no existia?
Certamente no, eu existia sem dvida, se que eu me persuadi, ou,
apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum, no sei qual,
enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua
indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de
que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder
jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma
coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter
examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e
de ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo,
necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a
concebo em meu esprito.

Uma das diferenas entre o Discurso para as Meditaes, Descartes

acresce o gnio maligno no desenvolvimento da dvida, importante criao
cartesiana de uma figura muito astuta e poderosa e que tem suscitado muitos
debates. Mas, a interpretao muito bem aceita a de Alqui (1969) que alega ser
um artifcio usado por Descartes para chamar a ateno de que a dvida provisria
e tem por meta a verdade. 23, e o intuito era o de prolongar a dvida para colher
resultados profcuos para o conhecimento.
No entender de Cottingham (1995, p. 72) o gnio maligno :

... um elemento artificial introduzido para auxiliar o meditador a

persistir na suspenso de suas confortveis crenas habituais. No
que tange a seu escopo, a trama do gnio no vem impugnar
qualquer crena que j no tenha sido posta em dvida por
argumentos prvios; em vez disso, ela refora meu empenho em
concentrar-me nas dvidas que j foram estabelecidas.

Uma suposio ou fico de um gnio criada por Descartes para que passe
sob o crivo mais ainda criterioso da dvida. A esperteza de um ser que possa
23

A figura do gnio maligno criada por Descartes tem por objetivo estender ao mximo a dvida,
segundo Alqui (1969, p. 65) A dvida um processo para chegar afirmao, uma dvida
metdica.

57

confirmar e conduzir cada vez mais longe as dvidas j estabelecidas e outras que
podero vir a surgir, com a finalidade de prolongar a dvida que o prepare para a
certeza. Cottingham (1995, p. 72) continua:
O gnio maligno representa a dvida extrema ou hiperblica, levada
a seu limite ltimo; sua apario prepara o terreno, portanto, para
Descartes chegar a seu ponto arquimediano a certeza do
meditador quanto a sua prpria existncia, que sobrevive a todos os
esforos do gnio para enganar de todas as maneiras possveis.

Para se entender mais essa ideia de criao cartesiana, Alqui (1969, p. 65)
sustenta que a hiptese do gnio maligno puramente filosfica e [...] puramente
metodolgica para que Descartes reforce ainda mais o mecanismo de se duvidar e
esta ser superada com o mais ntido da certeza que o ponto de chegada. a
dvida levada ao seu extremo, por isso, chamada de hiperblica. O Deus
apresentado na primeira Meditao que tudo pode colocado como sendo
enganador. Bonaccini (2004, p. 1) diz:

... o ponto de partida somente pode ser a dvida que abarque a falta
de certeza tanto do conhecimento sensvel quanto do racional, a qual
se concretiza na hiptese de uma ignorncia e uma certeza
absolutas, grau zero de certeza e conhecimento, plasmada na
suposio de um gnio maligno que me engane o tempo todo. 24

Ou seja: enquanto perdurarem dvidas e enganos no h como ter a posse

da certeza que fundamenta o conhecimento verdadeiro. Por isso, Descartes
enfrentar o maior problema a partir da terceira Meditao que ser a de eliminar
essa hiptese de incerteza absoluta, no caso aqui do gnio maligno.
Alm da representao trazida na imagem do gnio maligno ela se pretende
ser total quando envolve qualquer possibilidade, seja sensvel ou racional.
Descartes necessita dessa fico do deus enganador ou gnio maligno,
como uma hiptese que vise sempre soluo do problema do conhecimento.
Afirma Silva (2004, p. 35):

24

BONACCINI, J. A. Descartes, entre deus e o diabo... (Breve considerao sobre a estratgia

cartesiana para conquistar a certeza da cincia nas Meditationes). Revista eletrnica Criticanarede.
2004, p, 01. Acesso em 02 de dezembro de 2010, s 23h46.

58

... a fico do deus enganador ou do gnio maligno necessria.

Ser tambm legtima? Se repararmos no carter metdico da
dvida verificaremos que a suposio cartesiana tem a funo de
uma hiptese de que lanamos mo para melhor formular um
problema visando sua soluo. A inspirao matemtica do mtodo
aparece aqui de maneira ntida. Assim como o astrnomo supe
linhas de uma figura para melhor trabalhar com ela, assim tambm o
filsofo lana mo de uma fico que lhe permite prolongar a dvida
a fim de que o problema do conhecimento venha a ser inteiramente
formulado, para que se possa resolv-lo a partir de uma viso total
de todos os seus termos.

O que interessa para Descartes muito mais fazer com que se esteja livre
de todas as possibilidades do engano e, por isso, cria os vrios argumentos que
permite encontrar a verdade. prolongar a dvida enquanto puder a fim de resolver
a questo do conhecimento que ele persegue.

3.3 SUPERANDO OS CTICOS

Por utilizar-se da dvida metdica para adquirir um conhecimento certo,

Descartes recebeu inmeras crticas como a de ser ateu e ctico... O que poder se
dizer que seu legado em relao dvida o credencia como forte combatente aos
cticos da modernidade o que abriu grandes discusses s quais ele no esteve
alheio. Toda citao sobre a questo da dvida feita por vrios autores da
modernidade, obrigatoriamente tem que se referir-se Descartes. Com isso, percebese que no se pode dissociar que a dvida, especialmente a hiperblica, est ligada
ao prprio Descartes.
pertinente observar que o objetivo principal do ceticismo a dvida das
coisas postas sua frente e de maneira incisiva elevada ao grau de suspenso dos
juzos.
Para os cticos, a dvida era o nico caminho para se ter uma atitude
coerente diante da quantidade de opinies contraditrias, bem como diante dos
erros reinantes do conhecimento sensvel. Ento, era muito prxima a ideia de que
Descartes fosse confundido como sendo ctico. Em certo sentido, ele se aproxima
de muitos deles quando se utiliza dos mesmos argumentos , com a diferena de que
o objetivo que Descartes tem, claro: o alcance da verdade. Ele at retoma muitos
dos argumentos postos pelos cticos acadmicos, como tambm, recebeu forte

59

influncia de Michel Montaigne no sculo XVI. Porm, Descartes se distinguir de

todos eles, conforme afirma Silva (2005, p. 41):

Descartes se distingue dos cticos acadmicos na medida em que

no julga que a certeza seja impossvel de atingir. Para ele, a
matemtica a prova de que a razo humana compatvel com a
verdade. O projeto de reconstruo do saber s tem sentido a partir
da convico de que o intelecto humano capaz de atingir a
verdade.

Descartes no utiliza a dvida apenas para constatar que no possvel

atingir a verdade. Para ele, a dvida metdica (e metodolgica), possui carter
provisrio e tende ao objetivo de encontrar a verdade. O ctico suspende os juzos
por no acreditar que a verdade esteja ao alcance de ningum. a dvida pela
dvida, pois, segundo argumentam, que ao homem impossvel o conhecimento.
Diferentemente, a postura de Descartes, que a dvida instrumento, mtodo,
meio para se chegar a um ponto a ser alcanado. Tem carter purificador das
mazelas das incertezas, rumo ao conhecimento verdadeiro. Ele, (DM III, 1973, p. 52)
diz:

...efetuando particular reflexo, em cada matria, sobre o que podia

torn-la suspeita e dar ocasio de nos equivocarmos, desenraizava,
entrementes, do meu esprito todos os erros que at ento nele se
houvessem insinuado. No que imitasse, para tanto, os cticos, que
duvidam apenas por duvidar e afetam ser sempre irresolutos: pois,
ao contrrio, todo o meu intuito tendia to somente a me certificar e
remover a terra movedia e a areia, para encontrar a rocha ou a
argila.

Note-se aqui que Descartes est de toda forma tentando se livrar dos erros
que esto arraigados na vida desde o princpio do entendimento, de tudo que se
recebe durante todo o tempo em que se educado nos saberes transmitidos pela
tradio. Nessa empreitada de procurar a verdade nas cincias, Descartes contesta
o ceticismo ressurgido na modernidade 25, por se apresentar irresoluto sem
perspectivas de chegar certeza das coisas. A dvida que Descartes apresenta vai
25

Pode-se destacar aqui a forte influncia de Montaigne exercida sobre o pensamento cartesiano. Em
sua obra Ensaios ... a caracterstica mais marcante antes o exerccio da dvida que a enumerao
das certezas.

60

alm da simples radicalizao dela prpria, diferente da dvida exercida entre os

cticos. Ele a utiliza como importante instrumento para elaborao cientfica. Por
isso, Gaukroger (2002, p. 382) ao comentar o papel da dvida e dos cticos, diz:

Dado o papel do ceticismo e da dvida epistemolgica no

pensamento maduro de Descartes, importante apreciarmos as
diferenas entre a dvida antiga e a cartesiana, sobretudo uma vez
que elas foram amplamente obscurecidas na literatura sobre a
histria do ceticismo. A dvida cartesiana tem sido tratada,
simplesmente, com uma verso radical de um projeto tradicional,
quando, na verdade, ela muito diferente do pirronismo.

No se percebe de maneira evidente como o projeto pirrnico seria

executado, apenas na possibilidade de uma dvida relativista. O pirronismo,
segundo Gaukroger (2002, p.383) tem o papel de questionar a capacidade de
escolher entre aparncias diferentes e, talvez, conflitantes. O objetivo desse
exerccio era mostrar que as condies para distinguir a percepo verdica e
inverdica nunca podem ser satisfeitas. Para os cticos pirrnicos, h um objetivo
evidente

em

sua

busca:

suspenso

dos

juzos 26

tranquilidade

imperturbabilidade do esprito atravs de uma viagem intelectual. Assim, Gaukroger

(2002, p. 384):

O projeto pirrnico baseia-se na existncia de um conflito de opinies

que no admite resoluo. O conflito de opinies leva suspenso
do juzo, e essa suspenso do juzo, quando realizada a contento,
leva o pirrnico ao estado de tranqilidade que ele busca.

Est bem claro a diferena do tipo de dvida que h entre o ceticismo

pirrnico e Descartes. Comentando sobre isso, Gaukroger (2002, p. 417), diz que:
Ao introduzir o ceticismo, Descartes usa o mtodo pirrnico
tradicional. O ctico deixa que seu oponente faa uma assero de
conhecimento e, em seguida, mostra que a assero no atende aos
requisitos de conhecimento do prprio oponente, evidenciando que
no existe a justificao necessria para ela.

26

Segundo Gaukroger (2002, p. 383) a suspenso dos juzos, a chamada ataraxia ou apatheia
proposta pelos cticos a iseno de perturbaes, a tranquilidade alcanada atravs de uma
viagem intelectual.

61

E por isso, ao percorrer os passos desse mtodo ctico, Descartes o far

perceber que existe algo alm do prprio duvidar das coisas. E usa as prprias
armas dos cticos contra eles mesmos. Gaukroger (2002, p. 417) continua:

Mas Descartes vira a mesa e usa esse mtodo contra o prprio

ctico. Para ser ctico, antes de mais nada, o sujeito tem que se
empenhar na dvida ctica, e Descartes usa a existncia dessa
dvida para mostrar ao ctico que, afinal, existe algo de que ele no
pode duvidar, a saber, o fato de estar duvidando.

Entende-se que Descartes no ctico como muitas vezes o quiseram

enquadr-lo. Sabiamente toma emprestado o caminho da dvida usado pelos
cticos com um objetivo a ser alcanado. Ele no est buscando uma ataraxia, uma
suspenso do juzo apenas, procura sim, desvendar toda falsidade a que
submeteram o saber e prova a possibilidade do conhecimento a partir do Cogito.
Com isso, vai alm do ceticismo vigente, superando-o.

3.4 A DVIDA E SUAS CARACTERSTICAS

A dvida cartesiana possui algumas caractersticas que lhes so peculiares:

Ela metdica enquanto busca um conhecimento seguro. Silva (2005, p. 35) A
gerao da certeza a partir da dvida que d a dvida o seu carter metdico.
claro que a busca cartesiana pela certeza, porm, de acordo com este argumento,
antes preciso percorrer da dvida. Ela provisria e por isso diferente da dos
cticos. Tem carter momentneo por ser componente de um mtodo cujo objetivo
encontrar a verdade, obter conhecimento verdadeiro. tambm chamada de
hiperblica por ser exagerada. Essa caracterstica faz com que a dvida se estenda
ao mximo e assim purifique o conhecimento, levando verdade como objetivo final.
No deixa que nada permanea na velha estrutura, tudo ser demolido para que se
erga uma outra e nova estrutura em bases novas, portanto, chamada de universal,
por perpassar todo o conhecimento. Desce raiz de todo o saber, no permitindo
atuar somente na superfcie sendo, portanto, radical. Por fim, funciona como uma
espcie de catarse que purifica e liberta dos erros, que incide em nosso
pensamento.

62

com tais caractersticas que Descartes pretende apresentar ao mundo um

novo rumo para um conhecimento seguro, uma nova cincia superando o que at
agora a tradio tinha como algo imutvel e seguro. A dvida pelo seu caminho
metodolgico coloca-se no rumo a que se prope nesta pesquisa, qual seja: chegar
aos argumentos das provas da existncia de Deus que Descartes mostrar como
fundamento de sua filosofia. O caminho seguro que Descartes est propondo surge
da necessidade de (re)construo do conhecimento que ter razo de ser em Deus
que garante com que o seu sistema encontre-se bem sustentado por ele ser a causa
e razo maior da existncia de todas as coisas, inclusive da existncia do eu
pensante. Portanto, o centro da metafsica cartesiana provar a existncia de Deus
cuja ideia o esprito possui em si mesmo. (GUENANCIA, 1991, p. 91). Por isso, fazse este percurso para chegar ao fundamento maior do pensamento cartesiano que
Deus.

3.4.1 Da dvida hiperblica ao Cogito

A dvida estendida que se chama de hiperblica servir para mostrar a
inteno de Descartes de radicalizar e colocar num extremo at que se busque uma
sada. esta dvida extrema que conduzir atravs da razo a uma primeira
verdade, onde no pode mais haver desconfiana ou incerteza. E mesmo que a
dvida insista em permanecer, mesmo assim, no se poder duvidar de que pelo
menos existe aquele que est a duvidar. Chegou-se primeira certeza: O Cogito
cartesiano, o sujeito que pensa. Eis aqui a principal contribuio dada por Descartes
ao pensamento filosfico moderno, encontrando o fundamento para o conhecimento
seguro, e para refutar o argumento ctico e o pensamento desordenado com o
intuito de chegar a Deus e garantir a segurana do sistema que prope.
a partir do Discurso do Mtodo que se inicia a noo de Cogito. A
radicalizao da dvida atravs do mtodo leva metafsica e ao prprio Cogito. O
Cogito tem a funo de correo dos preconceitos que se recebe durante a vida, os
quais podero agora ser eliminados. A dvida tem a misso de separar o certo do
errado, demolir o saber antigo e reconstruir todo um sistema do Conhecimento, da
que Descartes usa a metfora da construo do novo edifcio do saber, desde o
alicerce, como fundamento firme para uma slida e profcua cincia. A partir do
Cogito v-se que Descartes se apega ao princpio filosfico o qual procurava h

63

muito tempo. Estando ele cercado por tantos erros era preciso existir algo que o
levasse a dizer se verdadeiro e certo, (DM IV, 1973, p. 54) conforme comprova a
seguir:

... enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria
necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E,
notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to
certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no
seriam capazes de abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo,
como o primeiro princpio da Filosofia que eu procurava.

Como j vimos no primeiro captulo (p. 29), Descartes tinha grande desejo
de criar um sistema total do mundo, uma Cincia Universal luz da matemtica. (cf.
tambm a pg. 44). Ele revela que esta no foi posta no lugar que merece como
cincia capaz de delinear as demais. Seu plano era criar uma enciclopdia que
pudesse conter todo o conhecimento humano calcado sob a nova viso da
realidade. Da que Silva (2005, p. 28) lembra que, ... duvidoso que geraes
diferentes ao longo de sculos tenham seguido o mesmo mtodo, e isso que faz
com que a cincia no tenha sido mais que um mero acmulo de opinies.

3.4.2 A importncia do Cogito para o sistema cartesiano

O fundamento do conhecimento cartesiano est na certeza que se pode ter
sem que a menor dvida a possa abalar, e tudo ter que ser varrido, demolido no
terreno das cincias enquanto no estiver absolutamente possudo de certeza. Com
esse propsito, Descartes fomentar toda uma cadeia de raciocnios que o levaro
ao objetivo da verdade. Depois de procurar qualquer sinal ou mcula de incerteza
nas coisas, ele chega ao Cogito, (je pense donc je sui), a conscincia de que ele no
poderia deixar de existir enquanto exerce o pensar. Descartes (DM, 1973, IV, p. 55)
toma por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente
so todas verdadeiras... isto faz com que este critrio de clareza e distino permita
encontrar o conhecimento verdadeiro. Tendo encontrado o sujeito enquanto eu
pensante, esta uma certeza que une o pensar e o existir. E, Pensamento e

64

existncia, o penso logo existo pode ter sido antecipado por Agostinho, 27 porm,
com Descartes que ela toma sentido e fora dentro da filosofia moderna. Essa
descoberta do pensar e existir ter muita importncia para toda sua epistemologia e
sua metafsica. E para a metafsica, a importncia do eu que pensa uma
substncia imaterial sem nenhum elemento corpreo como afirma Cottingham
(2009, p. 173). Sua certeza, a propsito desta ideia, com relao ao pensamento e
existncia e incerteza em relao a seu corpo, remete temtica que ir estar
presente em todo o seu sistema: o dualismo. A filosofia de Descartes considerada
dualista28, por tratar de um lado da substncia espiritual, da essncia do homem,
marcada pelo pensamento puro. Por outro lado, trata da substncia corporal, capaz
de receber diversas figuras e movimentos de Corpo e Mente. Descartes, portanto,
mesmo apontando uma separao entre essas duas realidades presentes no ser
humano (DM IV, 1973, p. 54), afirma que:

... examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia supor
que no tinha corpo algum e que no havia qualquer mundo, ou
qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor
que no existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar
em duvidar da verdade das outras coisas seguia-se mui evidente e
mui certamente que eu existia; [...]

o pensamento, o eu pensante que faz com que esta primeira certeza

possibilite ir superando a dvida avassaladora e encontrar a segurana que procura
para a nova filosofia como nova maneira de conceber o conhecimento. A partir desta
primeira certeza encontrada, o projeto cartesiano estar se definindo na primazia do
intelecto, da razo para chegar verdade da existncia de Deus fundamento
primordial dessa filosofia. Ento, reconhecer a separao e at a inexistncia do
corpo o que no significa que tambm possa no existir como ser, reforando a ideia
de uma supremacia da razo, essa como nica capaz de se obter a verdade.
Mesmo admitindo a possibilidade de no ter corpo, Descartes prova mais uma
vez que o fato de pensar que lhe garante existir. Reconhece ser uma substncia
27

De Trinitate, Lv X, Cap. 10. (J exposto esta origem do Cogito em Agostinho no rodap da pgina
46 de nosso texto).
28

O dualismo cartesiano remonta em suas origens a Plato quando divide o mundo: ideias e o
sensvel. De acordo com Cottingham (1995, p. 55), ... h dois tipos de substncia, mente (ou
substncia pensante) e corpo (ou substncia extensa), cujas naturezas so radicalmente opostas.
H, portanto, uma substncia pensante (res cogitans) e uma substncia corprea (res extensa).

65

que pensa, porta em sua independncia de lugar, coisa material. E Descartes

deixa claro que o pensar inerente ao ser da razo e esse no pode reproduzir-se
no espao dos sentidos, que alm de serem enganosos no possuem a dimenso
que tem o intelecto. por este caminho, pensa Descartes, que o sujeito alcana a
certeza que tanto busca e garante estar seguro das coisas que o cercam. Seguindo
o mesmo raciocnio, Descartes (DM IV, 1973, p. 55) prossegue:

... compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou

natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita
de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte
que esse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, inteiramente
distinta do corpo e, mesmo, que mais fcil de conhecer do que ele,
e, ainda que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo que .

Note-se que Descartes no deixa de ser fiel ao seu racionalismo, pois a

certeza que tem ele do pensamento pode garantir sua existncia e deixa claro que
ao superar tudo que pudesse vir a ter qualquer sombra de dvida, sobra somente a
razo a garantir a eliminao das incertezas 29. Dormindo ou acordado a razo no
poder ser alterada. Observando em vrias obras como o Discurso, as Meditaes
nos Princpios e Busca da Verdade percebe-se de maneira firme esse dualismo
entre corpo e mente defendido por Descartes. Mostra que ele est certo de seu
pensamento e logo de sua existncia, mas, no tem a mesma certeza do seu corpo.
Ressaltar a importncia dessa afirmao da certeza de seu pensamento e
sua existncia, o Penso, logo existo, vai alm de sua filosofia tendo que ser levado
a cabo por ser constante na sua forma de elaborao de seu projeto. Essa ideia,
alm de ser central, a base de toda sua filosofia. onde surgem todos os
problemas e o elo que permite uma juno de todo sistema cartesiano. Pensar faz
o homem ser na concepo de Descartes, tornando-o pea fundamental no contexto
do mundo moderno. Sua interveno, no meio em que vive, e com ele, o mundo
converge para elaborar o que seria a cincia, ou melhor, a nova cincia.
O tema da dvida j era conhecido na poca de Descartes, porm, com ele
passa a ser marca forte dentro de seu sistema com pretenses de revoluo no
conhecimento cientfico. Francis Bacon, j em 1620, em seu famoso Novum
29

A Razo garante a eliminao das incertezas, e a ideia de Deus conforme aparecer nos
argumentos que provam a existncia Dele passam a garantir o conhecimento certo e seguro dentro
do sistema cartesiano.

66

Organum mostra seu projeto de renovao das cincias, aponta para uma dvida
fsica, assim, como os cticos propuseram a prtica da dvida to conhecida e
combatida por Descartes.
3.5 O COGITO EU PENSANTE

Vimos que Descartes, na busca pela verdade nas cincias, inicia pelo
mtodo capaz de lev-lo a descobertas importantes que daro sentido ao seu
pensamento, e, com esses passos dados agora, no dizer dele, encontrou a primeira
certeza: a de que sendo o eu que est a pensar sobre todas as coisas, no se
poder no ser. Portanto, a descoberta do sujeito pensante, autor do ato de estar
pensando, a verdade indubitvel que se torna o principal fundamento de seu
pensamento at este momento. O que se v, ento, ser a forma de como ele
concebe o cogito a partir do qual o conduzir com firmeza, superando a dvida e
tendo como verdade primeira, a certeza de que o eu pensante no poder ser
motivo de dvida.

3.5.1 A descoberta da primeira certeza

Na busca pela clareza e distino das coisas, a construo de um caminho
efetivado a partir da dvida metdica rumo verdade nas cincias, faz com que
Descartes chegue a uma descoberta que lhe valer muitas discusses, mas, que ele
ter como a primeira certeza depois de ter passado por tantas dvidas e incertezas.
At o momento, tudo tinha sido posto pelo critrio devastador da dvida. Os sentidos
enganam, agora, pois, ser preciso que o eu, autor do pensamento, no poder no
ser. E pensando, poder at duvidar de tudo, mas de uma coisa jamais se poder ter
dvidas: que o autor do pensamento o eu. o ato de pensar que duvida de tudo.
No instante mesmo em que se est a duvidar, surge a primeira certeza: sou eu
quem duvido.
claro que Descartes pensa ao argumentar sobre esta primeira certeza, o
Cogito, princpio filosfico a que procurava. A verdade do Cogito no permite abalos
frente aos argumentos dos cticos. Percebe-se que a descoberta da primeira certeza
proporciona a Descartes, atravs do cogito, atingir tambm quela que a base de

67

todo o seu sistema: Deus. Como? Atravs de uma anlise do sujeito pensante que
possui em si a conscincia e a ideia de Deus.
Com isso, Descartes vai alm do ceticismo vigente, superando-o. O Cogito
ser a primeira certeza descoberta tendo a conscincia da existncia de seu eu. O
sujeito pensante buscar o fundamento para si e para todas as coisas: Deus.
Descartes acredita que a nica coisa que est completamente no poder so os
pensamentos (res cogitans), assim, as outras coisas que se encontram
exteriormente ao pensamento no so de total domnio, nisso se inclui as riquezas,
bens, a fortuna. Da o princpio que se usa para vencer a si e depois a fortuna, pois
estando estes fora de ns, fora de nosso domnio no h razo para se lamentar sua
ausncia. Ele reconhece que necessrio um longo exerccio da mente para se
chegar a tal, mas por sua vez tambm admite que possvel ser feliz dessa
maneira, pois para ele no convm que o homem venha a lamentar-se pelo que no
tem, pelo que exterior a ele (res extensa). O homem tem total domnio de seus
pensamentos, logo, pode domin-los suficientemente para no desejar aquilo que
no tem, e ser feliz com o que lhe pertence.
Assim, Descartes busca conhecer todas as ocupaes que so possveis ao
homem exercer, mas, no encontra nada que lhe traga maior satisfao que sua
prpria ocupao, ou seja, continuar cultivando sua prpria razo, buscando o
conhecimento da verdade.
As regras usadas por ele na construo de uma moral 30 lhe servem para
continuar buscando o conhecimento, pois lhe parece intil contentar-se apenas com
as opinies de outros, obviamente h aqueles momentos em que as opinies dos
mais sensatos so aceitas, mas sua busca consiste em sempre encontrar outras
melhores, isto quando houver.
O seu objetivo , dessa forma, examinar o fundamento que existe para as
vrias categorias de crenas que possui. Se o fundamento de toda uma categoria de
crenas pode ser questionado, as crenas baseadas nesse fundamento no podem
ser tidas como inteiramente certas. Pode at ser que as crenas sejam verdadeiras,
mas tambm possvel que sejam falsas, e, se possvel que sejam falsas, elas
no podem ser consideradas indubitveis. possvel que ao encontrar fundamentos
30

DM III, 1973, p. 49-52 Descartes descreve sobre as regras de uma moral provisria e criada para si
na terceira parte do Discurso.

68

certos e indubitveis para suas crenas, ele possa voltar a aceitar algumas das
crenas abandonadas e mostrar que so verdadeiras. Por enquanto, porm, ele as
colocar de lado como suspeitas e indignas de credibilidade.
Que os estudos matemticos foram altamente necessrios para a
elaborao do mtodo cartesiano no resta dvida, porm, seu pensamento para se
chegar ao conhecimento da verdade ultrapassa os limites matemticos. Sobre seu
pensamento se pode concluir como diz Cottingham (1986, p. 194):

Que a filosofia deveria comear voltando a mente para o interior de si

prpria talvez o trao mais caracterstico de pensamento de
Descartes, e a sua manifestao mais conhecida obviamente o
Cogito a apreenso inicial da sua prpria existncia pela mente.

O cogito, algo to real que aceito por Descartes (DM IV, 1973, p. 54)
como o primeiro princpio da Filosofia

31

pode-se dizer que, em meio a tantas

dvidas e incertezas, Descartes encontra algo em que se pode confiar: sua

existncia, enquanto ser pensante.
E dessa maneira, ele tem uma certeza indubitvel, a de que realmente
uma coisa pensante, e de muitas coisas se podia duvidar, no obstante no podia
duvidar de que ele que duvidava era algo verdadeiro. Descartes apud Silva refora
este pensamento (MM II, 1973, p. 1004) No h, pois, dvida alguma de que eu
sou [...], enquanto eu pensar ser alguma coisa, mesmo que seja iludido e
enganado.
Ele tem a certeza de que algo, mesmo que ignore coisas como seu prprio
corpo, ele no pode deixar de existir no mundo enquanto pensar que exista, assim,
(DM IV, 1973, p. 55) conclui que ,

...uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no

pensar, e que para ser, no necessita de nenhum lugar, nem
depende de qualquer coisa material. De sorte que esse eu, isto , a
alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e,
mesmo, que mais fcil de conhecer do que ele, e, ainda que este
nada fosse, ela no deixaria de ser tudo que .

31

Mais adiante em nosso texto, especificamente quando se tratar deste princpio na ordem das
razes: Ratio cognoscendi (Razo para conhecer) e ratio essendi (Rrazo de ser).Cf. p. 79 de nosso
texto.

69

Descartes ir conduzir, ento, seu raciocnio em busca da segunda certeza

em sua filosofia, pois, a primeira evidncia foi a descoberta do eu pensante. Mesmo
assim, esse ser, por ser finito buscar no Ser mais perfeito do que o eu encontrado a
sua real causa: O Ser Perfeito. Para a filosofia cartesiana, Deus representa a certeza
e a garantia de que o conhecimento agora se encontra confivel, por este Ser infinito
fazer com que tudo exista por sua causa. Ento, a primeira certeza, o cogito, a
garantia de que eu existo, permite inaugurar a partir desta descoberta cartesiana:
uma cadeia de razes at chegar a Deus.

3.5.2 O contra-argumento do pedao da cera

O pensamento cartesiano se apresenta de forma dualista 32 onde de um lado
tem-se o corpo, do outro, a mente e a possibilidade de um existir sem o outro. No
homem essas duas substncias so unidas, porm, delimitadas, propondo um
dualismo radical oposto consubstancialidade 33 difundida pela escolstica de Toms
de Aquino. Seguindo essa mesma viso dicotmica, ele afasta a imaginao do
pensamento, ou seja: a imaginao separada da alma (mente) por esta primeira
estar ligada aos rgos corporais, restrita aos sentidos. O eu sou uma coisa
pensante (res cogitans), isto , antes de qualquer coisa eu sou, eu existo. Esse
eu (ce moi) pelo qual eu sou, ser portanto, a primeira certeza, ponto de partida da
metafsica de Descartes, da se poder apreender a natureza da imaginao e que
as coisas advindas como os sonhos, so apenas iluses por virem do corpo. Por
esse raciocnio pode-se dizer que tudo que existe, inclusive a imaginao est
dependente da verdade primeira, a de que eu sou uma coisa pensante. Da dizer
(MM II, 1973, p. 103-4, 10) que:
Mas no me posso impedir de crer que as coisas corpreas, cujas
imagens se formam pelo meu pensamento, e que se apresentam aos
32

(Cf. explicao de rodap da pgina 68 de nosso texto sobre a concepo dualista de Descartes).
Uma das questes mais referendadas em nossos dias quanto viso cartesiana por promover a
separao das realidades de um mundo, claro, sem se esquecer que isto j posto por Plato muito
antes ao dividir o mundo das ideias e o mundo sensvel. Em Descartes a questo posta a partir da
separao corpo e mente (res extensa e res cogitans), encontrada ao longo de suas obras e
explorada por todos os estudiosos do pensamento dele, fato em que se baseia a presente pesquisa,
e especialmente no DM e MM e obras de: COTTINGHAM,1996,p.161-165; 1995,p.55-6; 2009,p.285309. RODIS-LEWIS,1982,p.65-76; GAUKROGER,1999,p.474-481; LEOPOLDO E SILVA, 2005, na
introduo;
33
Conceito cristolgico numa profisso de f institudo no Conclio de Nicia 325 d.C. que estabelece
a divindade Cristo em unio mesma substncia do Pai.

70

sentidos, sejam mais distintamente conhecidas do que essa no sei

que parte de mim mesmo que no se apresenta imaginao:
embora, com efeito, seja uma coisa bastante estranha que coisas
que considero duvidosas e distantes sejam mais claras e mais
facilmente conhecidas por mim do que aquelas que so verdadeiras
e certas e que pertencem minha prpria natureza.

A imaginao apresenta-se no estado daquilo que se faz cometer os erros:

Sensaes como olfato, o tato, a viso etc... So ligadas ao corpo humano e no
esto no estgio da razo, mas, propensas ao erro, ao engano que est no fingir o
que diferente do conhecimento do eu mesmo. evidente para Descartes a
importncia da imaginao, porm, o entendimento o que pode ser colocado no
nvel bem superior. Isso est claro quando Cottingham (1995, p. 83) apresenta um
trecho escrito por Descartes a Mersenne em julho de 1641 , o qual diz que tudo que
concebemos sem uma imagem uma ideia da mente pura (une ide du pur esprit),
e tudo que concebemos como uma imagem uma ideia da imaginao. Pode-se
at imaginar, porm, s se imagina por que antes de tudo se . a partir dessa
conscincia que se poder entender o quanto as imagens so falsas e enganosas.
Descartes ilustra seu raciocnio com o exemplo do pedao de cera, (MM II, 1973, p.
104 11) afirma:

... por exemplo, este pedao de cera que acaba de ser tirado da
colmeia: ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm
ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura,
sua grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele
batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem
distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis
que, enquanto falo, aproximado do fogo: o que nele restava de
sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se modifica, sua figura se
altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido, esquenta-se, mal
o podemos tocar e, embora nela batamos, nenhum som produzir.

Descartes faz a distino entre o que seja imaginao e o entendimento. A

primeira uma faculdade que me pertence, na medida em que sou um ser humano,
possuidor de um corpo, a segunda a faculdade puramente cognitiva. Diante disso,
a imaginao a aplicao cognitiva(mente) a um corpo existente. Apesar de
considerar ter a imaginao como importante, ele a coloca num estgio inferior
aquilo que a verdadeira percepo do pensamento: o intelecto. (MM II, 1973, p.
105, 13) diz:

71

Mas o que de notar que sua percepo, ou a ao pela qual

percebida, no uma viso, nem um tatear, nem uma imaginao, e
jamais o foi, embora assim o parecesse anteriormente, mas somente
uma inspeo do esprito, que pode ser imperfeita e confusa, como
era antes, ou clara e distinta, como presentemente, conforme
minha ateno se dirija mais ou menos s coisas que existem nela e
das quais composta.

O que se pode perceber que para ele o entendimento puramente

cognitivo o qual poderia funcionar sem o corpo. J a imaginao, ele demonstra ser
totalmente o oposto, pois, a aplicao da faculdade cognitiva a um corpo.( MM II,
1973, p. 105, 13 ). Descartes deixa claro, na verdade, que entre entendimento e
imaginao, a segunda se acomoda no mbito fsico o que no se aplica ao
puramente mental como o caso do entendimento que perpassa os limites
fisiolgicos faz com que se possa entender perfeitamente um quiligono (figura de
um polgono regular com mil lados), no imaginar (visualizar) uma tal figura por no
se poder t-la de forma sensvel a no ser de maneira muito confusa. O que
concebemos sem imagem uma ideia da mente pura diz Descartes em carta a
Mersenne em 1641, porm, o que concebemos com uma imagem uma ideia da
imaginao.

34

O filsofo ainda afirma (MM II, 1973, p. 105 15):

...prefiro passar adiante e considerar se eu concebia com maior

evidncia e perfeio o que era a cera, quando a percebi inicialmente
e acreditei conhec-la por meio dos sentidos exteriores, ou ao menos
por meio do senso comum, como o chamam, isto , por meio do
poder imaginativo, do que a concebo presentemente aps ter
examinado o que ela e de que maneira pode ser conhecida.

Os sentidos enganam ao se imaginar que as coisas que se v so verdades,

pois, Descartes afirma que no incio se acredita conhecer por meio deles aquilo que
se apresenta nossa viso.
Na segunda Meditao, como veremos a seguir, Descartes ir, pois,
apresentar o argumento de que o que posso ver como objeto, nesse caso o pedao
de cera, e eu que estou a pensar no se pode concluir de que eu que penso no

34

Carta Mersenne 1641 (cf. COTTINGHAM, 1995, p. 83).

72

seja algo e mesmo que no seja cera pelo fato de pensar que a vejo, por eu
entender que penso eu sou ento, j existe algo: o sujeito pensante. Declara, ento,
Descartes (MM II, 1973, p.10616):

Pois pode acontecer que aquilo que eu vejo no seja, de fato, cera;
pode tambm dar-se que eu no tenha olhos para ver coisa alguma;
mas no pode ocorrer, quando vejo (coisa que no mais distingo)
quando penso ver, que eu, que penso, no seja alguma coisa. Do
mesmo modo, se julgo que a cera existe, pelo fato de que a toco,
seguir-se- ainda a mesma coisa, ou seja, que eu sou; e se o julgo
porque minha imaginao disso me persuade, ou por qualquer outra
causa que seja, concluirei sempre a mesma coisa.

Assim, Descartes quer mostrar que o conhecimento realmente verdadeiro

aquele advindo do intelecto, de nossa razo. pela inspeo do esprito que se
pode perceber a distino entre pensar (esprito) e imaginar (corpo). Essa inspeo
afasta as imagens sensveis. O cogito poderia, pois, estar ligado possibilidade de
existir, caso fosse afirmado pelos sentidos? Talvez, sinto, logo existo? No seria
bem mais evidente ir por essa via? Para um empirista, talvez, esse fosse o caminho
mais provvel. No caso do nosso autor, no. Para Descartes, o cogito parte da
dimenso do pensamento, e nesse ato de estar pensando que o sujeito tem
conscincia de existir, portanto, o ato mesmo de pensar permite quele que se
encontra no exerccio deste pensar que se pode dizer mesmo que ele existe. E esse
ato, para ele, no pode ser porque pela razo que se aquilo que se como
primeira descoberta. Os sentidos, diz Descartes, eles enganam sempre, por isso,
no possvel crer neles e no o caminho que ele escolheu, mas, a via digna de
confiana a razo. Assim, todo conhecimento advindo da experincia sensvel
corre o risco da superficialidade e no representa um saber confivel, estando, pois,
no nvel das opinies que muito inferior.

73

3.5.3 A ordem das razes: a Ratio cognoscendi e Ratio essendi 35

Na busca pela ordem das razes, Descartes mostra na ideia que o saber
tem limites grandes sobre a inteligncia que persegue a certeza das coisas de forma
a no restar-lhe sequer fragmentos de dvidas e que preciso duvidar de tudo,
exceto que pela inteligncia se ter a conscincia de existir. E que nada se pode
conhecer antes da inteligncia, por isso, argumenta Gueroult (1968, p. 16) que: o
cogito o primeiro dos conhecimentos, o esprito mais fcil de conhecer do que o
corpo, pois o esprito se conhece sem o corpo,...

36

Como resolver a tenso em que se encontra entre o cogito como primeiro

princpio na ordem das razes, a Ratio Cognoscendi (razo para conhecer) e de
Deus como primeiro princpio na ordem das razes, a Ratio Essendi (razo de ser)?
Porm, sabido que o cogito no o principal fundamento do pensamento
cartesiano por encontrar-se como descoberta da primeira certeza, a evidncia do
sujeito pensante importante, pois, para a demonstrao de Deus como fundamento
que garante a estabilidade e a verdade, inclusive daquele que autor do ato de
pensar e da ideia que possui do prprio Deus. Mas, ao olhar-se o cogito como
aquele que dever ser instaurado bem anterior em sua forma subjetiva, at mesmo
com esse entendimento de que sua descoberta passo necessrio para se chegar a
Deus, ento, nesse sentido, Deus no o primeiro princpio dessa ordem. Isso se se
pensar na ordem das razes do eu sou, eu existo das Meditaes Metafsicas
uma verdade que no depende epistemologicamente de nenhuma outra, mesmo
estando com a dvida colocada pelo mtodo como ausncia de verdades. Assim, na
ordem das razes realmente o primeiro princpio independente de elementos que o
fizessem ser o que .
Essa independncia se d atravs do ponto de vista puramente
epistemolgico, claro que no se est colocando em outro sentido a no ser este.
Agora, olhando na dimenso ontolgica, o cogito aparece como aquele que participa
do Ser, pois, por ele no poder criar-se nem conservar-se a si prprio, depende,
35

Razo para conhecer e Razo de ser como ordem das razes apresentadas por Martial Gueroult
no vol. 1 de seu livro Descartes selon lordre des raisons lame et Dieu que utilizei para
compreenso dessa tenso entre o Cogito como primeiro princpio na razo do conhecimento e Deus
como primeiro princpio na razo de ser.
36
le cogito est la premire des connaissances, lsprit est plus ais connatre que le corps, car lsprit
se connat sans le corps,

74

portanto, ontologicamente da criao e conservao de Deus. Assim, Ibrahim (2007,

p. 87) argumenta que se pode falar em primazia do cogito como autnomo na
medida em que por si s chega-se ao conhecimento de si. Tal primazia, portanto,
apenas no campo epistemolgico, pois, nesse campo que ele se afirma como
primeiro e como princpio. Por esse raciocnio, o conhecimento de Deus verdadeiro
depende, na ordem das razes da antecedncia do cogito.
No cogito h ordem das razes e tem duas verdades. Primeiro, da existncia
dotada de valor objetivo independe da garantia divina. Segundo, a verdade da
natureza depende de uma garantia divina. o que se chama de ciso do cogito
apresentada por Gueroult.
Para tentar resolver esse impasse em que se encontra o cogito, Martial
Gueroult em seu livro Descartes selon lordre des raisons apresenta uma anlise de
como estabelecido, segundo ele, o primeiro princpio nessa ordem das razes,
onde Descartes faz uma distino das duas ordens: analtica e sinttica. Tanto no
DM quanto nas MM a ordem analtica, j na exposio das Segundas Respostas 37
ou dos Princpios, a ordem ser a sinttica. Mas, sendo para se optar por entre
essas duas ordens de acordo com Gueroult (1968, p. 22-3): O prprio Descartes
nos diz: a ordem analtica. A demonstrao sinttica, com efeito, no a
verdadeira via... 38 e acrescenta: A via sinttica, portanto, sobretudo cmoda para
apresentar o conjunto dos resultados j obtidos graas ao mtodo da descoberta, de
forma que o leitor o possa compreender de um s golpe. 39 (Traduo nossa). Claro
que seguindo a ordem das Meditaes com ordem da anlise quase impossvel
separar da ordem da sntese. Essa confuso poder ser logo dirimida por defender
que as duas ordens so opostas. Assim, argumenta Gueroult (1968, p. 26):

...a ordem da anlise a ordem da inveno, aquela, portanto, da

ratio cognoscendi; ela se determina segundo as exigncias de nossa
certeza; o encadeamento das condies que a tornam possvel. A
ordem sinttica , ao contrrio, aquela que se institui segundo os
resultados da cincia; e esses resultados, a verdade da coisa. ,

37

Nas Segundas Respostas de Descartes s Objees ele apresenta uma compreenso da ordem e
da anlise e sntese. (SR, 1973, p. 176-177).
38
Descartes nous Le dit lui-mme: cest lordre analytique. La dmonstration synthtique nest pas,
em effet, La vraie voie... (GUEROULT, 1968, p. 22-3).
39
La voie synthtique est donc surtout commode pour presenter lensemble des resultants dj
obtenus Grace la mthode de dcouverte de faon que Le lecteur pusse le comprendre tout dum
coup. (Idem).

75

portanto, a ordem da ratio essendi, aquela segundo a qual se

dispem em si as coisas quanto a sua dependncia real. 40

Para Gueroult (1968), a ordem analtica que parte do conhecimento do eu

como primeira certeza para o sujeito pensante (cogito) o princpio primeiro que
torna possvel provar a existncia de Deus. Ainda segundo ele, a linha que conduz
esse raciocnio aquele que parte indo do mais simples ao mais complexo,
apresentando Deus como Aquele que faz parte dessa sequncia da cadeia de
conhecimentos. Quem, portanto, o primeiro nessa ordem das razes? O cogito o
primeiro na ordem do conhecimento (ratio cognoscendi)- o eu como sujeito
pensante; mas, na ordem da essncia (ratio essendi), o primeiro Deus. Porm, na
construo efetiva para a verdadeira prova da existncia de Deus, o processo de
encadeamento das razes inicia-se no primeiro princpio da ordem do conhecimento,
o eu pensante at a conquista da primeira verdade: Deus. Desse modo, no significa
que um substitua o outro, porm, tem conscincia dessa necessidade entre sujeito e
a divindade. Claro, no devemos esquecer o que j dissemos ao longo deste texto
sobre ambos, de que Deus o fundamento e garantidor do sistema de Descartes.
Sem Ele no h cincia e que a conscincia do sujeito como existente ponto inicial
para a demonstrao de Deus. Tanto o cogito quanto Deus, a cincia constituda
desses dois princpios fundamentais em nveis diferenciados de uma mesma
natureza intelectual.
3.5.4 Superao da dvida e a certeza do Cogito rumo s provas da existncia
de Deus
O caminho percorrido at aqui revela que para o pensamento cartesiano
estabelecer um fundamento ser necessrio provar a existncia de Deus no como
uma confisso de f, mas como aquele cuja perfeio colocada faz ver o verdadeiro
conhecimento. O eu, sujeito pensante, primeira verdade.
A segunda certeza que agora tem a ideia de um ser mais perfeito que ele,
pois uma vez que ele duvida consequentemente porque seu ser no perfeito.

40

...lordre de lanalyse, cest lordre de linvention, donc celui de la ratio cognoscendi; il se dternine
selon les exigences de notre certitude; il est lenchanement des conditions qui la rendent possible.
Lordre synthtique, cest au contraire celui qui sinstitue entre les rsultats de la science; et ces
rsultats, cest la verit de la chose. Il est donc lordre de la ratio essendi, celui selon lequel se
desposent em soi les choses quant leur dpendance relle. (Idem, p. 26)

76

Descartes expressa esse pensamento (DM, 1973, p. 55) ao dizer que [...] meu ser
no era totalmente perfeito, pois via claramente que o conhecer perfeio maior do
que o duvidar deliberei procurar de onde aprendera a pensar em algo mais perfeito
do que eu era [...]
De acordo com Descartes a ideia de um ser mais perfeito que ele, no
poderia sair do nada ou dele mesmo, pois como poderia do nada sair alguma coisa?
Assim o era com relao a sair dele mesmo, como poderia isso acontecer sendo ele
um ser imperfeito?
Com relao origem da ideia de um Ser Perfeito, Descartes acredita que
existe um ser mais perfeito que ele, um ser do qual ele depende, e recebe tudo que
tem, pois se fosse ele mesmo a fonte de toda perfeio, no teria negado a si as
perfeies que se atribui a um Ser mais perfeito. Para ele, este Ser Deus que
possui em si todas as perfeies.
No prximo captulo, o argumento fundamental que Descartes utiliza para
provar a existncia de Deus o Princpio da Causalidade, que aparecer nas duas
primeiras provas, (a posteriori) onde pelos efeitos necessariamente h de se ter a
causa, a mesma ou maior realidade que contem seu efeito. J a terceira prova (a
priori), ou Ontolgica, o Ser Perfeito precisa existir a fim de garantir a verdade
buscada por Descartes e todo o conhecimento. Existindo, como Deus ser essa
garantia de todo um sistema? Segundo Cottingham (1986, p. 105), A resposta est
na prpria natureza temporria dos lampejos de intuio de que o pensador frui.
Nossa capacidade de ateno no infinita, divaga-se, distrai-se sempre. Por isso,
h uma necessidade de Deus, para Descartes, nico que nos d tal garantia e que
permite (COTTINGHAM, 1986, p. 105) fazer progressos que ultrapassam esses
lampejos isolados

da cognio e de construir um corpo sistemtico de

conhecimento. Para Descartes, provar Deus torna-se necessrio porque pode-se

passar da mera cognio das coisas para o autntico conhecimento.
o que leva ao terceiro captulo de nossa pesquisa que tratar das provas
da existncia de Deus e seu papel no projeto filosfico em Descartes.

77

4 AS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS 41

Neste captulo, analisaremos como Descartes apresenta as provas da

existncia de Deus, principalmente na terceira Meditao, com as provas a posteriori
e na quinta Meditao, a prova apriori, denominada depois de Ontolgica42.
A existncia de Deus garante a veracidade de sua filosofia, convidando o
leitor a meditar junto com ele por seu argumento racional, fazendo-o abstrair-se dos
sentidos, superar a viso do que se apresenta para todos. Tem-se j a certeza da
existncia do eu pensante, carente da exterioridade pela certeza da existncia de
Deus. Nas duas primeiras provas que aparecem na terceira Meditao, a ideia de
Deus presente no Sujeito pensante de forma inata posta em todos por um Ser
sumamente perfeito impossvel que a ideia de Deus que em ns existe no tenha
o prprio Deus por sua causa. (Cf. Meditao III). J a prova Ontolgica que se v
na quinta Meditao demonstrada em novas razes, melhor explicitada nas
Respostas s Objees, o Ser de Deus no seu existir no pode ser separado de sua
essncia.
Depois de adotar a dvida como mtodo, caminho que conduz ao
conhecimento da verdade, Descartes encontra a primeira certeza do cogito,
entretanto, ainda falta o fundamento que possa legitimar seu pensamento. E isso s
ser possvel num Ser que seja mais perfeito do que o eu imperfeito e limitado. Um
Ser que seja causa de minha existncia bem como da existncia das demais coisas.
Para Lpez (1976), demonstrar a existncia de Deus questo central para a
filosofia cartesiana que permite ser o sustentculo de seu pensamento e sem ele
seria impossvel se chegar verdade que procurava. Diz Lpez, (1976, p. 37) ... a
demonstrao da existncia de Deus, juntamente com a sua verdade, constitui uma
exigncia de salvao para o sistema filosfico de Descartes.
41

43

As provas da existncia de Deus desenvolvidas por Descartes sero trabalhadas neste captulo a
partir das Meditaes Metafsicas, especialmente na terceira e quinta Meditao, alm das Objees
e Respostas.
42
Utilizam-se tambm outros textos de Descartes e comentadores como: Ferdinand Alqui,
Cottingham, Guenancia, Guroult, Beyssad, Rodis-Lewis, Lpez, Landim Filho dentre outros. Inicia-se
questionando qual a importncia de Deus para o sistema cartesiano? Como Ele a fonte e a garantia
de todo o conhecimento? Procurando responder a estas questes que se direciona a pesquisa
deste captulo.
43
...la demonstacin de la existncia de Dios, juntamente com a sua verdad, constituye una exigencia
de salvacin para el sistema filosfico de Descartes.

78

A questo de Deus no pensamento cartesiano tem papel central, pois a

validao do conhecimento no sistema de Descartes exige a demonstrao de um
Ser Perfeito a fim de que o meditador passe do conhecimento subjetivo isolado de
sua prpria existncia ao conhecimento de outras coisas. (COTTINGHAM, 1995, p.
49). Logo, nas duas primeiras provas pode-se ver que elas parecem completar-se ou
mesmo como afirmam alguns comentadores, embora essa no seja questo
determinante, porm, pode-se citar o exemplo de Rodis-Lewis (1982, p. 39) que diz:
Elas repousam no princpio da causalidade: na primeira, o efeito considerado a
ideia de infinito; a segunda, mais concreta, apia-se na existncia do eu pensante, e
na sua contingncia.
O movimento que vai do eu, do sujeito pensante para o mundo exterior
encontra-se, portanto, nos argumentos que provam a existncia e natureza de Deus
como aparecem na terceira e quinta meditao. As provas da existncia de Deus em
Descartes possuem o carter de garantia de seu sistema que, segundo Cottingham
(1986, p. 105) argumenta que no se consegue manter a mente voltada para uma
grande quantidade de proposies. Assim, o pensador divaga, pois a capacidade de
ateno limitada e finita e no se consegue prestar ateno a tantas coisas ao
mesmo tempo.
Na verdade, com isso, tm-se apenas lampejos de cognio o que permite
esse limite, por isso estabelecida a existncia de Deus que garante ultrapassar
esses lampejos da cognio e ento, constri-se um corpo sistemtico de
conhecimento. o caminho construdo que vai da mera cognio para o verdadeiro
saber, conhecimento autntico enquanto cincia.
Com isso quer dizer que o Deus cartesiano no est submisso a nada no
mundo, nem a paradigmas, nem a um modelo, ele est somente em conformidade
com a ideia que se possui dEle.
No Discurso (1973, parte IV, p. 58) Descartes afirma:

... se no soubssemos de modo algum que tudo quanto existe em

ns de real e verdadeiro provm de um ser perfeito e infinito, por
claras e distintas que fossem nossas ideias no teramos qualquer
razo que nos assegurasse que elas possuem a perfeio de serem
verdadeiras.

79

Logo, essa mesma ideia foi Ele prprio que a ps nos espritos como
registro, como a marca do operrio em sua obra. pelo esprito que se sabe
pertencer a essncia de Deus, como argumento de Guenancia (1991, p. 91) ...
sempre pela inspeo do meu esprito e sem sair de mim mesmo, cuja existncia a
nica que me certa, que descubro essa ideia e, ao mesmo tempo, essa essncia.
O Deus cartesiano no o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, o Deus dos
cristos como aparece no xodo (x: 3, 16). No! Como bem afirma Sorell (2004, p.
79): [...] o Deus das Meditaes est bem distante do Deus das Sagradas
Escrituras. E prossegue Sorell (2004, p. 79):

O Deus de Descartes o ser que garante que pensamentos gerais

sobre a matria so verdadeiros. o Deus de um fsico, ou, melhor
talvez, o tipo de Deus requerido por uma filosofia antictica da
fsica, que procura colocar fora de dvida as leis gerais da fsica.

O Deus cartesiano que aparece nas Meditaes est longe de ser o Deus
das sagradas escrituras, alma enquanto se pode denomin-lo de um tipo de
mente. Para Sorell, as leis da fsica no esto em discordncia com a metafsica,
no h dvida sobre elas e so dedutveis por sua evidncia quanto natureza da
matria44. Descartes isenta qualquer possibilidade de dvida quanto s leis gerais da
fsica, ele coerente com seu pensamento de que Deus quem garante a
explicao da matria. E Sorell (2007, p. 79) diz: O que percebido de forma clara
e distinta pela mente humana verdadeiro. Caso contrrio, Deus no seria perfeito,
e, portanto, no seria digno de garantia. Mas no, Deus perfeito e sem defeitos,
por isso, que as ideias com clareza e distino tambm devem ser perfeitas.
preciso examinar se h um Deus e se ele pode ser enganador. Sem essas
duas verdades, portanto, no se pode estar certo de nada, pois o caminho feito de
maneira gradativa, por ordem, como Descartes sugeriu nos princpios que esto no
mtodo, pela dvida, dividindo os pensamentos para que esses encontrem a
realidade verdadeira e segura das coisas. As dvidas possuem o papel de fazer a

44

Pode-se ver que Descartes apresenta ao longo da VI Meditao Metafsica sua viso sobre a
existncia das coisas materiais quando principia dizendo que S me resta agora examinar se
existem coisas materiais: e certamente, ao menos, j sei que as pode haver, na medida em que so
consideradas como objeto das demonstraes de Geometria, visto que, dessa maneira eu as
concebo mui clara e distintamente. Descartes admite a possibilidade da existncia devido as ideias
por ele concebidas como evidentes. Claro, demonstrando a distino entre corpo e alma, a separao
e a unio como j se tem visto, da res cogitans da res extensa (cf. rodap na pgina 68).

80

separao, o que apresentado para o esprito, est na dimenso mental (res

cogitans); e o que se apresenta como coisas a (res extensa). De forma alguma
Descartes nega que exista tal dicotomia, e que h coisas exteriores. Disso no se
pode duvidar. Mas o esprito o que permitir conhecer as questes de metafsica.
Para varrer toda a dvida se procurar provar que h um Deus e que este no nos
engana.
Qual a origem dessa ideia de um Ser to perfeito? Est em cada um a
ideia de Ser infinito, onisciente, todo poderoso e infinitamente bom. A existncia
desse Ser perfeito o que d sentido ao existir, pois, como primeira certeza
descoberta, o eu, sujeito pensante, no poder ser fundamento de si. Esse
fundamento encontra-se no que no se v nem se percebe, uma existncia
contingente, no necessria, por isso, carece de um fundamento que faz o eu ser.
Admite-se, assim, a existncia de outro ser com qualidades superiores , a existncia
de Deus, este que fundamenta a prpria existncia. Por fim, trata-se da prova
chamada de ontolgica. Est no centro de toda reflexo metafsica de Descartes que
apresenta as trs demonstraes da existncia de Deus a partir de um mesmo
ponto: o eu pensante. Toda tentativa de Descartes provar Deus, fundamento e
garantia de seu sistema, sendo Ele, o Ser Perfeito, tem-se pelo menos a ideia desse
Ser que a causa das demais coisas. Assim, Guenancia (1991, p. 91) afirma que a
busca cartesiana tem como ...fim principal, seno nico, provar a existncia de
Deus cuja ideia o esprito possui em si mesmo. Portanto, provar a existncia de
Deus para Descartes mais do que uma simples demonstrao, mas, permitir que
sua filosofia esteja apoiada em algo firme que para ele Deus. Desse modo, em se
tratando das duas primeiras provas que ele apresenta, Rodis-Lewis (1982, p. 39) diz
que:

Elas repousam no princpio da causalidade: na primeira, o efeito

considerado a ideia de infinito; a segunda, mais concreta, apoia-se
na existncia do eu pensante, e na sua contingncia. Mas eu no
saberei dizer que a causa primeira Deus, se no tenho
verdadeiramente a ideia de Deus.

Na relao dessas duas primeiras provas que se ver a partir da seo

seguinte, tem-se a evidncia do desenvolvimento do que fala Rodis-Lewis sobre a

81

conscincia do eu e da ideia de Deus em mim. Ento, o pensamento de Deus est

contido na existncia de si e a realidade objetiva como nica ideia.
Demonstrada a existncia de Deus e a sua existncia, no h mais enganos,
nem gnio que engane, nem h dvidas... Sabe-se que ele existe e no se engana.
Se procura afirmar apenas ideias que so em si claras e evidentes para que se
possa realmente encontrar o que desde o comeo era o propsito de Descartes:
chegar verdade, no ter mais enganos por no estar afirmando ideias obscuras. A
existncia de Deus o suporte, a garantia de que os objetos pensados por ideias
claras e distintas so, na verdade, reais. Ou seja, possui realidade. Vejamos agora a
primeira prova da existncia de Deus.
4.1 A PRIMEIRA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS PELOS EFEITOS 45

As coisas que antes eram duvidosas e incertas, agora do lugar evidncia

do Ser Perfeito que varre toda suspeita da dvida prevalecendo a ideia de Deus que
est no eu.
Na demonstrao das provas da existncia de Deus, observa-se que alguns
comentadores divergiro, especialmente em se tratando das duas primeiras provas
pelos efeitos. Existem muitas defesas de que essas provas so diferentes na sua
forma de explicar, como por exemplo, para Guroult. 46 Outros, como John
Cottingham que se utiliza em boa parte do texto no que diz respeito aos aspectos
similares que aparecem em ambas as provas conseguem servir de suporte uma a
outra fazendo com que se completem com maior brilhantismo. Mas isso apenas
para mostrar que existem essas concepes diferentes que mais enriquecem o
pensamento cartesiano nesse debate.
A existncia, de fato, de um Deus pela certeza de que nada pode vir do nada
j to evidente no pensamento cartesiano, pois o nada no tem condies de criar
45

A demonstrao desta primeira prova encontra-se na Terceira Meditao (MM III, 1973, p. 115
22).
46
No seu livro Descartes selon lordre des raisons, Martial Guroult diverge, por exemplo, de John
Cottingham quanto segunda prova, na qual Guroult (1968) defende que a segunda prova no
uma simples repetio ou explicao da primeira. Essa procurou colocar no centro a ideia que se tem
do infinito como causa eficiente da ideia de perfeito que se possui. Quanto segunda prova Deus,
de forma absoluta, em relao a ns e a Ele mesmo demonstrando ento, ser causa de si. A
concepo de causalidade em Descartes diverge da concepo dos antigos e de medievos como no
caso de Toms de Aquino. Para Descartes, Deus causa de tudo, inclusive de si prprio, diferente da
ideia de que Deus no causado.

82

um ser perfeito, isto j uma compreenso herdada da tradio que veremos ao

longo das defesas cartesianas das provas da existncia de Deus. Para melhor
entendimento de tais demostraes, Garca Lpez (1976, p. 79-80) em seu livro El
conocimiento de Dios en Descartes apresenta um esquema para cada prova da
existncia de Deus das Meditaes. O ponto de partida passando pelo processo de
demonstrao e, por fim, a concluso encontra-se no seguinte esquema dessa
primeira prova:

Ponto de partida. Existe em ns a ideia de Deus, quer dizer, a ideia

de um ser infinitamente perfeito, a qual contm uma realidade
objetiva infinita.
Processo de demonstrao. Porm a realidade objetiva de uma ideia
s pode ser causada, em ltima anlise, por um ser no qual esta
mesma ideia exista formal e eminentemente, e portanto, a realidade
objetiva da ideia de Deus s pode ser causada, em ltima anlise,
por Deus mesmo.
Trmino da prova. Logo, Deus existe, ou seja, o ser infinitamente
perfeito.47

O esquema apresentado por Lpez ajuda-nos a perceber o carter

metafsico das provas da existncia de Deus nas Meditaes Metafsicas. Para
tanto, tenta-se explicar na seo a seguir o valor objetivo das ideias, sobre as quais
Descartes se coloca no nvel do senso comum no que diz respeito a sua
classificao, quando (MM III, 1973, p. 10910) afirma: Ora, destas ideias, umas me
parecem ter nascido comigo...

para, a partir

daqui, iniciar sua crtica da

classificao dessas ideias segundo o senso comum e dos preconceitos em que ela
implica. Eis o primeiro passo deste caminho de investigao.
Esse mtodo de investigao, em sua obra Meditaes Metafsicas parte da
dvida metdica que questiona toda forma de conhecimento adquirida a partir de
informaes recebidas pelos sentidos e percepes. Com isso, ele tenta encontrar
exclusivamente na prpria razo o nico conhecimento livre das distores impostas
pela experincia, sobre o qual todos os conhecimentos verdadeiros sero fundados.

47

a) Punto de partida. Existe em nosostros la idea de Dios, es decir, la Idea de um ser infinitamente
perfecto, la cual contiene uma realidad objetiva infinita. b) Processo de la demonstracin. Pero la
realidad objetiva de una Idea slo puede ser causada em ltimo trmino por un ser en el que esa
misma realidad exista formal o eminentemente, y por tanto, la realidad objetiva de la Idea de Dios slo
puede en ltimo trmino por Dios mismo. c) Trmino de la prueba. Luego existe Dios, es decir, el ser
infinitamente perfecto. (LPEZ, J. G. El conocimiento de Dios en Descartes.1976, p. 79-80).

83

Meditando sozinho, Descartes faz a experincia de se saber que uma coisa que
pensa.
Logo no comeo da Terceira Meditao, Descartes (MM III, 1973, p. 107,
1) em seu exerccio meditativo nos apresenta o seguinte:

Fecharei agora os olhos, tamparei meus ouvidos, desviar-me-ei de

todos os meus sentidos, apagarei mesmo de meu pensamento todas
as imagens de coisas corporais, ou, ao menos, uma vez que mal se
pode faz-lo, reput-las-ei como vs e como falsas; e assim
entretendo-me apenas comigo mesmo e considerando meu interior
empreenderei tornar-me pouco a pouco mais conhecido e mais
familiar a mim mesmo. Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida,
que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora
muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm
imagina e que sente. Pois como notei acima, conquanto as coisas
que sinto e imagino no sejam absolutamente nada fora de mim e
nelas mesmas, estou entretanto, certo de que essas maneiras de
pensar, que chamo sentimentos e imaginaes, somente na medida
em que so maneiras de pensar, residem e se encontram certamente
em mim. E nesse pouco que acabo de dizer, creio ter relatado tudo o
que sei verdadeiramente, ou pelo menos, tudo o que at aqui notei
que sabia.

Com estas palavras, Descartes enuncia a regra geral de clareza e distino.

O cogito ergo sum - Penso, logo existo, traz consigo as caractersticas dessa regra.
No IV Discurso (1973, p. 55) ele diz que o Cogito pelo menos uma verdade da
existncia do eu pensante, ... julguei poder tomar por regra geral que as coisas que
concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras... e nas
Meditaes passam a apresentar de forma universalizada o critrio de clareza e
distino pela refutao na hiptese de um deus enganador.
Para as provas da existncia de Deus, Descartes prioriza nesta descoberta a
existncia das ideias e depois analisa a relao que porventura exista entre estas e
as coisas. Segundo Landim Filho (1992, p. 62), no que concerne teoria das ideias,
Descartes promove uma ruptura de seu pensamento com a viso da escolstica. 48
Deixando de lado todo o conhecimento adquirido por meio dos sentidos,
desligando-se de todas as coisas exteriores a ele, Descartes chega a uma
concluso: s existe uma coisa certa, essa o pensamento, no entanto, o melhor a
48

Mesmo consciente da influncia recebida por Descartes da escolstica, existe uma ruptura forte no
que se refere s ideias cartesianas, embora se defenda haver muitos elementos advindos desse
perodo ainda to prximo a Descartes presentes em seu pensamento mesmo sendo criticados pelo
pensador francs.

84

se fazer examinar os seus modos. Assim Descartes (MM III, 1973, p. 1096)
conceitua ideias: Entre meus pensamentos, alguns so como as imagens das
coisas, e s queles convm propriamente o nome de ideia.
Nesse sentido importante entender a diviso que Descartes faz dos
pensamentos, em um primeiro momento ele divide os pensamentos em imagens de
coisas ou ideias, com relao a essa aplicao, Landim Filho (1992, p. 58) revela o
seguinte:
Mas, as ideias so tambm como as imagens das coisas.
Imagem, como assinala Descartes em diversas ocasies, no
significa cpia ou reproduo, mas to-somente representao.
Representar, por sua vez, significa apresentar algo na conscincia.
Por serem formas dos atos de pensamento, as ideias tornam os
sujeitos conscientes de serem sujeitos dos seus atos, mas, como as
imagens das coisas, elas apresentam ou tornam presentes algo na e
para a conscincia do sujeito; elas indicam, portanto, que ser
consciente ao mesmo tempo ter conscincia de si e de alguma
coisa.

Dessa maneira, pode-se entender que as ideias so como o ato de

representar as coisas, no uma cpia fiel, mas de alguma maneira elas apresentam
semelhana com o objeto. A ideia um modo da substncia pensante, e como tal,
deve ser entendida como o ato de perceber instantaneamente, ou propriamente a
conscincia de algo. A ideia uma realidade mental. No a mesma coisa que a
realidade atual, e sim, captada e percebida pelo esprito.
Descartes tinha conscincia de que era preciso e necessrio demonstrar as
provas da existncia de Deus que apresentara nas Meditaes Metafsicas. Mesmo
sendo um homem de f, pela razo natural, buscar provar a existncia de Deus.
Primeiro, porque somente a f no haveria convencimento o bastante para ateus,
gentios. E as provas cartesianas da existncia de Deus se firmam no campo da
realidade mental da ideia.
Por ideia, nas Meditaes, entende-se no a percepo imediata dos
objetos que se apresentam vista, pois, a ideia o prprio objeto da percepo, o
que conhecido e apreendido pelo esprito. As ideias ganham em Descartes status
de ser enquanto realidade que est no pensamento. Elas no esto fora do mundo
onde se est, porm, no de maneira como se concebe os objetos que esto
vista. Elas so como imagens das coisas. A maneira de conhecer limitada, mas,

85

como as coisas so postas nossa frente que no real. O real para Descartes
o conhecimento apresentado como verdadeiro e apreendido pelo intelecto.
Nas razes que ele pe como argumentao da questo das ideias, nas
Objees (1973, p. 179, II) afirma que:

Pelo nome de ideia, entendo esta forma de cada um de nossos

pensamentos por cuja percepo imediata temos conhecimento
desses mesmos pensamentos. De tal modo que nada posso exprimir
por palavras, ao compreender o que digo, sem que da mesmo seja
certo que possuo em mim a ideia da coisa que significada por
minhas palavras. E assim no dou o nome de ideia s simples
imagens que so pintadas na fantasia; ao contrrio, no lhes dou
aqui esse nome, na medida em que se encontram na fantasia
corporal, isto , na medida em que so pintadas em algumas partes
do crebro, mas somente na medida em que enformam o prprio
esprito, que se aplica a esta parte do crebro. 49

A outra diviso que Descartes faz do pensamento (MM III, 1973, p. 109 6)
refere-se s vontades ou afeces e outros juzos, para melhor esclarecimento, ele
destaca o importante papel que tem a vontade na hora de dar ou no uma
confirmao, conforme mostra-se em (PF, I, art. 34):

Para fazer um juzo, obviamente requer-se o intelecto, j que, no

caso de algo que no percebemos de forma alguma, no h juzo;
mas a vontade tambm exigida, para que, quando algo for por mim
recebido de alguma forma, meu assentimento possa ento ser dado.

Com isso, Descartes requer a segurana do intelecto e se evitar a falsidade,

ele inspeciona as ideias para fugir da possibilidade do erro.
Assim, os tipos de pensamentos (ideias, vontade/afeco e juzo) so por
ele explicados, e no que a isso concerne pode-se concluir que nem as ideias nem a
vontade podem ser falsas, pois a falsidade estaria no juzo, ou seja, no lugar q ue as
ideias que esto em mim correspondem aos objetos exteriores dos quais elas
partiriam. Dessa maneira, enquanto mudana simples de pensamento as ideias e a
vontade no do ocasio ao erro. Para Descartes, tais tipos de pensamentos por
advirem de humanos podero incorrer em erro, tendncia prpria do humano,

49

Objees e Respostas Razes que provam a existncia de Deus e a distino que h entre o
esprito e o corpo humano, 1973, p. 179, II

86

porm, isso no se aplica ao intelecto e a vontade que sinnimo de liberdade, mas,

o mau uso da liberdade da vontade no de responsabilidade do intelecto.
Descartes intenciona mostrar que no h nenhuma possibilidade de ir das
coisas exteriores s suas ideias, pois o mundo exterior ainda est inacessvel.
Dessa forma, ele (MM III, 1973, p. 109-11010) apresenta a diviso das ideias:

Ora, destas ideias, umas me parecem ter nascido comigo, outras ser
estranhas e vir de fora, e as outras ser feitas e inventadas por mim
mesmo. Pois, que eu tenha a faculdade de conceber o que aquilo
que geralmente se chama uma coisa ou uma verdade, ou um
pensamento, parece-me que no o obtenho em outra parte seno em
minha prpria natureza; mas se ouo agora algum rudo, se vejo o
sol, se sinto calor at o presente julguei que estes sentimentos
procediam de algumas coisas que existem fora de mim; e enfim
parece-me que as sereias, os hipgrifos e todas as outras quimeras
semelhantes so fices e invenes de meu esprito. Mas tambm
talvez eu possa persuardir-me de que essas ideias so do gnero
das que eu chamo de estranhas e que vm de fora ou que nasceram
todas comigo ou, ainda, que foram todas feitas por mim; pois ainda
que no lhes descobri claramente a verdadeira origem. E o que devo
fazer principalmente neste ponto considerar, no tocante quelas
que me parecem vir de alguns objetos localizados fora de mim, quais
as razes que me obrigam a acredit-las semelhantes a esses
objetos.

Para o senso comum existem trs motivos que o levam a imaginar que
existem objetos exteriores e idnticos s ideias; primeiro: a tendncia natural que
sente-se e que faz julgar que esses objetos existem, no entanto essa tendncia no
se confirma na ocasio, por no ser uma intuio clara e distinta como se mostrou o
Cogito; segundo motivo: a sequncia em que estas ideias surgem, uma vez que elas
no dependem da vontade, (MM III, 1973, p. 11011) pois amide se apresentam a
mim mau grado meu, como agora, quer queira quer no, eu sinto calor [...], dessa
maneira, certas ideias no dependem da vontade do homem. Tambm nos sonhos
h a independncia das sensaes em relao vontade, (MM III, 1973, p. 11011113) talvez haja em mim alguma faculdade ou poder prprio para produzir essas
ideias sem auxlio de quaisquer coisas exteriores [...] que poderia sim, ser a causa
das sensaes. E como terceiro motivo: o raciocnio fundamental que existam ou
no coisas exteriores ao homem, causadoras das sensaes, no se pode
obrigatoriamente dizer que suas ideias seriam iguais s causas, pois as mesmas
poderiam ser ocasionais. Descartes diz ter notado, ento, nos vrios exemplos, [...]

87

haver uma grande diferena entre o objeto e sua ideia. E confessa ter em seu
esprito duas ideias de sol. E acrescenta: essas duas ideias que concebo do sol
no podem ser ambas semelhantes ao mesmo sol; e a razo que me faz crer que
aquela que me vem imediatamente de sua aparncia a que lhe mais
dessemelhante. (MM III, 1973, p. 110-11113).
O pensamento envolve a ideia, sendo assim, para Landim Filho (1992, p.
57), o pensar pelo sujeito torna-se ato consciente. Pensar, ento, ter conscincia
de algo e de si. O fato de estar conhecendo ter esta conscincia de que h uma
ideia que a forma como as coisas se apresentam ao sujeito que percebe. O
pensamento algo que est em si, no sujeito pensante que tem como caracterstica
possuir autonomia que o faz independente das coisas exteriores. Decorre com isso
que somente pode-se empreender a tarefa de conhecer bem e com verdade se o
conhecimento buscado for amparado, consciente das coisas que se conhece.
Esse o ponto que permite entender as duas primeiras provas: A ideia de
infinito que Deus em ns, causa de tudo, e conscincia de finitude. Superando as
dvidas nas quais, antes, estava-se imerso. Com isso, para se estar certos da
verdade do conhecimento da existncia de Deus que Descartes prope a distino
entre realidade formal e objetiva da ideia.
4.1.1 A realidade formal e objetiva da ideia 50 e o princpio de causalidade
Bem, aqui se procura uma compreenso da realidade formal e objetiva da
ideia juntamente com o princpio de causalidade demonstrado na Terceira Meditao
que se apresenta ao longo desta seo, bem como, sua importncia para a
compreenso da existncia de Deus em Descartes. A princpio faz-se necessrio
entender que a realidade objetiva a existncia, na mente, de um objeto do
entendimento e a realidade formal contempla a sua existncia atual, na sua forma
extramental. Descartes, pois, parte da realidade objetiva de suas ideias ou o
contedo delas para provar a existncia de Deus. O sentido de objetividade
cartesiana no o mesmo que se tem hoje, j um conceito herdado da escolstica

50

Realidade Formal e Objetiva que para Descartes tem aspecto intelectual, as ideias e suas
representaes. Em boa parte da Terceira Meditao, especialmente dos 10-18, Descartes
apresenta a concepo sobre a Realidade objetiva e formal da ideia.

88

e que com Descartes adquire importante papel na concepo racional. Sobre essa
questo, Alqui (1969, p. 85) afirma:

O eu, que possui uma realidade formal finita, no pode ser a causa
de uma ideia com uma realidade objectiva infinita, isto , que o
ultrapassa. Porque a realidade objetiva supe sempre alguma
decadncia relativamente realidade formal. A realidade formal de
uma coisa sempre superior realidade objectiva de sua ideia, isto
, forma como a coisa em mim. Pode haver mais realidade na
causa da ideia do que na prpria ideia; mas no pode haver menos.
Portanto, a causa da ideia de Deus no pode deixar de ser Deus.

Sendo Deus, portanto, a causa da ideia que h no sujeito, ele garante a

certeza de que o eu no poder ser causa de uma ideia de realidade objetiva infinita,
pois assim, ultrapassaria a dimenso de finito em que se encontra o sujeito. E as
ideias, segundo pensa Descartes, necessitam de outra causa alm do eu somente
que ele assegura como nica certeza at aqui. Precisa buscar outro Ser, a partir de
suas ideias, que possa ser causa dessas mesmas ideias. Ter conscincia desse
limite que est no eu que se sabe finito, isto , conscincia da necessidade de um
Ser como causa, apontando como sinal de Deus que fundamenta todo conhecimento
fundamental para que se possa dizer que Ele existe e que, por isso mesmo,
garante a verdade do conhecimento e de todo sistema cartesiano. Portanto, nessa
perspectiva que Alqui (1969, p. 88) diz:

E porque o homem a ideia de Deus que Descartes pode

presentemente fundamentar o seu conhecimento: a conscincia de
minha finitude e a de Deus so uma e mesma conscincia, da qual
Deus e o eu so dois plos sucessivamente afirmados. O homem
no um animal, um ser finito ordinrio, um ser que se sabe finito
e por isso , na terra, sinal de Deus.

O que na viso desse autor, ... equivale dizer que a ideia de Deus no est
em mim, mas eu sou a ideia de Deus (1969, p. 88). Por isso, ao afirmar dessa
maneira que o homem esta ideia do divino, Descartes o coloca como aquele ser
que se sabe infinito, possui a conscincia desta finitude. Com isso, ele pde
fundamentar o seu conhecimento.
Embora o termo ideia em Descartes no seja muito claro e de fcil
compreenso, h uma designao desse perodo traduzido como sendo forma. A

89

forma de uma coisa para alm de sua existncia em si, isto uma concepo j
encontrada em Toms de Aquino. 51 Herana das formas anunciadas por Plato que
influenciaram os autores cristos como Agostinho e Toms que as utilizam para
afirmar que as formas esto na mente de Deus. Para eles, (Setentiae I, 36, 2,1) as
ideias sendo exemplares originais dos quais as coisas criadas no mundo so
imitaes s podem situar-se na mente de Deus. Isso para dizer que Descartes
utiliza ideia rememorando o termo j corrente na antiguidade e idade mdia.
H carncia de um Ser Perfeito capaz de garantir a existncia do eu e do
prprio conhecimento para que tenha nele seu fundamento e seja real. Pelos
argumentos das provas da existncia de Deus como caminho seguro para o
conhecimento, Descartes teve que enfrentar um problema de cunho estrutural por
ser acusado de que seu pensamento incorreu em circularidade. Ele est carregado
de otimismo quando deposita toda confiana no intelecto humano sobre a certeza
das percepes claras da mente dada por Deus. Se Deus o criador, Aquele que
dotou o ser humano de intelecto, pergunta Cottingham (1986, p. 98) como se
poder, primeiramente provar a existncia de tal criador? Como se poder saber que
essas percepes da mente no so fundamentalmente defeituosas? Aqui no se
pode apelar para a verdade de Deus, pois nesse momento ainda no se provou que
Ele existe. Todo o problema da circularidade cartesiana se d a partir da declarao
de Descartes (MM V, p. 136 15) ... a certeza e a verdade de toda cincia
dependem to s do conhecimento do verdadeiro Deus: de sorte que, antes que eu
o conhecesse, no podia saber perfeitamente nenhuma outra coisa. Sendo assim,
se todo o conhecimento realmente depende de Deus como ass egura, (MM V, p. 136
15) ... quais as premissas necessrias para provar a existncia de Deus, sem
primeiro conhecer Deus? Quando seus contraditores o acusaram de que poderia
cair num argumento circular, Descartes diz que suas afirmaes foram apenas com
referncia ao (COTTINGHAM, 1986, p. 98) ... momento em que se est ocupado
com um argumento, no necessrio ter conhecimento de Deus para se ter certeza
de sua validade. Essa parece ter sido uma maneira de Descartes sair do crculo
vicioso em que fora colocado ao dizer que algumas proposies sendo, pois, to
claras e evidentes, no havia a necessidade de garantia divina.

51

Summa Theologiae I, 15,1

90

Sobre a origem de Deus, Cottingham (1995, p. 28) refaz a transio pelo

Princpio Causal do conhecimento do EU para Deus: ... com a finalidade de
demonstrar sua ideia de que a origem de Deus deve, necessariamente, estar no
prprio Deus. E que deve haver pelo menos tanta realidade na causa quanto no
efeito. Tudo que representado em uma ideia deve estar em sua causa nas formas:
objetiva, representativa e na realidade atual, formal.
Assim, a primeira prova da existncia de Deus pelos efeitos pela
demonstrao do princpio fundamental: a causalidade, Descartes (MM III, 1973, p.
111-11216) aplica o princpio da seguinte maneira:

Agora, coisa manifesta pela luz natural que deve haver ao menos
tanta realidade na causa eficiente e total quanto no seu efeito: pois
de onde que o efeito pode tirar sua realidade seno de sua causa?
E como poderia essa causa lha comunicar se no a tivesse em si
mesma? Da decorre no somente que o nada no poderia produzir
coisa alguma, mas tambm que o que mais perfeito, isto , o que
contm em si mais realidade, no pode ser uma decorrncia e uma
dependncia do menos perfeito. E esta verdade no somente clara
e evidente nos seus efeitos, que possuem esta realidade que os
filsofos chamam de atual ou formal, mas tambm nas ideias onde
se considera somente a realidade que eles chamam de objetiva [...].

O princpio de causalidade, que aparece na Terceira Meditao de suma

importncia para a primeira demonstrao cartesiana em suas duas formulaes, a
primeira formulao diz: a) a causa tem que ter tanto ou mais grau de realidade que
seu efeito, o que mostra Descartes ao dizer: deve haver ao menos tanta realidade
na causa eficiente e total quanto no seu efeito e a segunda, numa formulao mais
restrita, afirma que: b) o efeito deve estar contido na causa, formal ou
eminentemente: Portanto, afirma Descartes (MM III, 1973, p. 11217) a pedra que
ainda no foi, no somente no pode agora comear a ser, se no for produzida por
uma coisa que possui em si formalmente, ou eminentemente, tudo o que entra na
composio da pedra [...]
Observe-se a colocao de Landim (1992, p. 74) com relao ao assunto:

O princpio da Causalidade garante, quando muito, a existncia da

realidade que causa, pois o enunciado do nada nada se faz
uma noo comum. Obviamente, se X causa de Y, segue-se que X
uma realidade (formal ou objetiva). Para romper o nexo da
causalidade entre as ideias, ento necessrio encontrar ou bem

91

uma ideia sensvel que tenha o corpo como a sua causa. O princpio
de Causalidade, quando corretamente aplicado, fundamenta juzos
de existncia, mas no justifica, ao menos para as ideias sensveis,
juzos de semelhana.

Pois claro que os conceitos apresentados foram considerados como sendo

realidade, Landim sustenta, ento, que dever ser aplicado ao princpio causalidade,
o que nos motiva a questionar que tudo que existe remete-se a procurar a sua
causa. Visto que o nada no poder ser causa, pois este no produz nada, fica
evidente em qualquer formulao do princpio da causalidade que (LANDIM, 1992,
p. 74) a causa tem ao menos tanta realidade ou perfeio quanto o seu efeito.
importante tambm lembrar que Descartes estabelece uma diferena entre
a realidade formal e a realidade objetiva 52 das ideias. Enquanto as ideias so
tomadas apenas como formas de pensar, est se considerando apenas sua
realidade formal, que ser um ato do pensamento; e, nesse sentido, no h
nenhuma diferena entre elas. Mas enquanto as ideias so tomadas como
apresentando um contedo, est se considerando sua realidade objetiva; e foroso
notar que se distinguem umas das outras, pois apresentam contedos distintos. A
realidade formal corresponde realidade atual de qualquer coisa, o que
relativamente s ideias significa dizer que so certo ato de pensamento. A realidade
objetiva diz respeito aos diferentes contedos das ideias que apresentam uma
realidade no pensamento. E uma ideia que possua uma realidade objetiva tem sua
origem numa causa com igual ou mais realidade formal. (MM III, 1973, p. 11217):

Ora, a fim de que uma ideia contenha uma tal realidade objetiva de
preferncia a outra, ela o deve, sem dvida, a alguma causa, na qual
se encontra ao menos tanta realidade formal quanto esta ideia
contem de realidade objetiva.

52

constante, em Descartes, o contraste entre os termos objetivo e formal. Uma ideia, segundo
Descartes, pode ser considerada, ou do ponto de vista psicolgico, como uma certa modificao na
conscincia, ou do ponto de vista de seu contedo representacional; Descartes designa o primeiro
aspecto como a realidade formal de uma ideia, e o segundo como sua realidade objetiva. A
natureza de uma ideia tal que no requer de si qualquer realidade formal, a no ser a que extrai de
meu pensamento; mas para que uma determinada ideia contenha determinada realidade objetiva,
deve certamente extra-la de alguma causa [...] realidade objetiva ser simplesmente, a existncia, na
mente, de um objeto do entendimento (COTTINGHAM, 1995, p. 138).

92

O princpio de causalidade, derivado da noo comum de que tudo que

tem uma causa, em outras palavras, pode-se dizer tambm que a causa tem que ter
tanto ou mais grau de realidade que seu efeito. Pode-se dizer que as realidades
objetivas das ideias das coisas singulares e a do eu podem ser produzidas pelo
prprio eu, j que este uma substncia finita e, dessa forma, pode produzir ideias
de substncias finitas, porque tem grau de realidade igual ou maior que eles.
Na Realidade Objetiva da ideia de Deus, mostrou-se a ideia de perfeio
que h no homem (que embora seja imperfeito, retm o valor de perfeio), no
entanto essa ideia requer uma causa maior, uma substncia infinita. Em seu objetivo
de esclarecer, ou melhor, provar a existncia de Deus, Descartes (MM III, 1973, p.
11318) prossegue:

Mas enfim, que concluirei de tudo isso? Concluirei que se a realidade

objetiva de alguma de minhas ideias tal que eu reconhea
claramente que ela no est em mim nem formal nem
eminentemente e que, por conseguinte, no posso, eu mesmo, serlhe a causa, da decorre necessariamente que no existo sozinho no
mundo, mas que h ainda algo que existe e que a causa desta
ideia; ao passo que, se no se encontrar em mim uma tal ideia, no
terei nenhum argumento que me possa convencer e me certificar da
existncia de qualquer outra coisa alm de mim mesmo; pois
procurei-os a todos cuidadosamente e no pude, at agora,
encontrar nenhum.

Seguindo esse mtodo, todas as ideias sero remetidas s primitivas que

so: a alma, o corpo e Deus.
As ideias das coisas corporais se dividem em dois gneros: ideias obscuras
e confusas e ideias claras e distintas. Na lista das ideias obscuras, encontram-se
como observa Descartes (MM III, 1973, p. 11419):

A luz, as cores, os sons, os odores, os sabores, o calor, o frio e as

outras qualidades que caem sob o tato, encontram-se em meu
pensamento com tanta obscuridade e confuso que ignoro mesmo
se so verdadeiras ou falsas e somente aparentes, isto , se as
idias que concebo dessas qualidades so, com efeito, as idias de
algumas coisas reais, ou se no me representam apenas seres
quimricos que no podem existir. Pois ainda que eu tenha notado
acima que s nos juzos que se pode encontrar a falsidade formal e
verdadeira, pode no entanto ocorrer que se encontre nas ideias uma
certa falsidade material, a saber, quando elas representam o que
nada como se fosse alguma coisa. Por exemplo, as ideias que

93

tenho do calor e do frio so to pouco claras e to pouco distintas,

que por seu intermdio no posso discernir se o frio somente uma
privao do calor, ou o calor uma privao do frio, ou ainda se uma
ou outra so qualidades reais ou no so [...].

Essas ideias tm to pouca realidade objetiva, ou seja, representam to

pouca realidade que no se pode ter certeza se de fato so representativas ou se
so apenas falsas ideias. O conceito de ideia dado pelo seu papel representativo:
ou seja, se encontro ideias que representam falsos objetos, como se fossem coisas
exteriores ao pensamento, logo, no se caracteriza literalmente como ideia, e sim,
modificaes da substncia pensante. Descartes exclui de seu pensamento as
ideias que denotam qualidades sensveis e corpreas. Assim, as dessa lista
(obscuras) (MM III, 1973, p. 11419) [...] so verdadeiras, todavia, j que me
revelam to pouca realidade que no posso discernir nitidamente a coisa
representada do no-ser no vejo razo pela qual no possam ser produzidas por
mim mesmo e eu no possa ser o seu autor. 53 Evidente que Descartes nessa
passagem exclui as qualidades das ideias sensveis corpreas e ele afirma nas
cartas a Gassendi que jamais afirmou que as ideias das coisas sensveis derivassem
do esprito.
Em relao s ideias claras e distintas das coisas corporais, Descartes (MM
III, 1973, p. 11521) diz o seguinte:

Quanto s outras qualidades de cujas ideias so compostas as

coisas corporais, a saber, a extenso, a figura, a situao e o
movimento de lugar, verdade que elas no esto formalmente em
mim, posto que sou apenas uma coisa que pensa; mas j que so
somente certos modos da substncia, e como que as vestes sob as
quais a substncia corporal nos aparece, e que sou, eu mesmo, uma
substncia parece que elas podem estar contidas em mim
eminentemente.

Quanto s ideias claras e distintas, no que diz respeito a noes de

substncia, durao e nmero, como citadas acima, por serem noes gerais,
encontram-se no homem, logo, podem, por suposio, ser causadas pela substncia

53

Trata-se da falsidade material por esta representar o que nada como se fosse algo verdadeiro.
So ideias (sensveis) que se apresentam a mim de maneira falsa sendo apenas uma pseudoideia.

94

pensante. J as da extenso, figura, situao e movimento, no obstante, no se

encontraram formalmente na substncia pensante, poderiam estar nela contidas
eminentemente.
At o momento a nica realidade que existe em ato a substncia pensante,
assim, ela pode ter sua existncia tirada do pensamento.
Agora que foram isoladas as ideias corporais, resta averiguar se a ideia de
Deus pode ser atribuda substncia pensante.
Com relao ideia de Deus, ela no poderia ter sido produzido por mim
mesmo, como observa o prprio Descartes (MM III, 1973, p. 11522):

Portanto resta to-somente a ideia de Deus, na qual preciso

considerar se h algo que no possa ter provindo de mim mesmo?
Pelo nome de Deus entendo uma substncia infinita, eterna,
imutvel, independente, onisciente, onipotente e pela qual eu prprio
e todas as coisas que so (se verdade que h coisas que existem)
foram criadas e produzidas. Ora, essas vantagens so to grandes e
to eminentes que, quanto mais atentamente as considero, menos
me persuado de que essa ideia possa tirar sua origem de mim tosomente. E por conseguinte, preciso necessariamente concluir, de
tudo que foi dito antes, que Deus existe; pois, ainda que a ideia da
substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma
substncia, eu no teria, todavia, a ideia de uma substncia infinita,
eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em mim
por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita.

A ideia de Deus constitui uma ideia cuja realidade objetiva apresenta uma
substncia infinita, que, devido ao princpio de causalidade, no pode ter sido
produzida pelo eu em funo de sua finitude.
Descartes conclui que somente uma realidade formal, diferente do eu
pensante, pode ter produzido esta ideia e, necessariamente, ela tem que ser uma
substncia infinita, ou seja, Deus.
A realidade objetiva da ideia de Deus exige como causa uma realidade
formal, tambm perfeita e infinita, pois, do contrrio, no poderia ter a ideia de
perfeio. Nas palavras de Reale e Antiseri (1990, p. 372) a ideia de perfeito s pode
vir de um Ser perfeito.

[...] fica evidente que o autor dessa ideia que est em mim no sou
eu, imperfeito e finito, nem qualquer outro ser, da mesma forma

95

limitado. Tal ideia, que est em mim, mas no de mim, s pode ter
por causa adequada um ser infinito, isto , Deus.

A ideia de perfeio inata ao prprio homem, pois ela algo colocada por
um ser perfeito. A conscincia do eu finito no o separa das dvidas, desejos e
buscas por completude, e esse s se sentira completo em Deus, por isso, as provas
da existncia de Deus tem sua base nessa conscincia do eu finito. Guenancia
(1991, p. 92) afirma que o homem possui em si a ideia de Deus em sua conscincia.
Por isso, ele acha que a discusso que se gerou em torno das provas da existncia
de Deus desviou o foco da verdadeira metafsica cartesiana e complementa: [...]
que consiste em voltar o olhar do nosso esprito para a ideia que est nele de algo
que no ele, e que no pode fingir ter produzido apenas com suas foras.
Atravs da ideia de Deus, limite do esprito humano, somente ser possvel
a descoberta dessa ideia, graas ao mtodo reflexivo, metafsico, sem precisar
formar imagens externas delas. Os pensamentos so verdadeiros dados, resultados
da construo do esprito, de um julgamento, Guenancia (1991, p. 93):

Para Descartes o esprito s trata imediatamente com ideias, e s

pode chegar verdade das coisas obrigando-se aceitar apenas
como fatos verdadeiros as ideias que se apresentam a ele, sem
acrescentar nem subtrair absolutamente nada.

Um aspecto que no se pode deixar passar desapercebido no pensamento

de Descartes o de inseparabilidade entre a ideia de infinito e a prpria finitude do
sujeito. bvio que no h como separar essas duas ideias, mas, tambm,
necessrio reconhecer a supremacia da ideia de infinito sobre as demais, pois essas
dependem da ideia de Deus. Veja-se que Descartes rejeita totalmente a
possibilidade de que para provar a existncia de Deus se parta dos efeitos, do
mundo sensvel causa invisvel. Segundo Guenancia, 1991, p. 104) afirma que ele:

... rejeita o raciocnio que remonta dos efeitos ou das coisas

sensveis a uma causa invisvel, pois pelo fato de que o meu esprito
no possa conceber causas para o infinito, no fico autorizado a
concluir que deve haver uma causa primeira, mas apenas que uma
sucesso infinita de causas e efeitos ultrapassa a capacidade do
meu esprito finito de conceb-la.

96

Para ele, melhor partir dos efeitos evidentes, do eu existente,

reconhecer na ideia de Deus um efeito do qual s Deus pode ser causa.
(GUENANCIA, 1991, p. 104). A ideia do Ser perfeito em cada um no tem origem no
eu, apesar de estar com ele de forma inata, pelos seguintes motivos, conforme
destaca Staccone (1991, p. 74): porque eu sou, apenas, um Eu penso, sem outros
contedos, e do nada no pode nascer a ideia do Ser perfeito; bem como, continua
o comentador a dizer que, tampouco pode vir da minha atividade pensante, porque
um ser imperfeito no pode pensar um ser perfeito.
Veremos agora, como ele apresenta a defesa da ideia de Deus como
substncia em grau de realidade superior a substncia pensante que possui esta
ideia.

4.1.2 A defesa da ideia de Deus

Se a ideia de substncia 54 est presente na ideia da substncia pensante,
no poderia se excluir a substancialidade de Deus? Para Descartes, no. Pois, se o
eu pode ser, por hiptese, a causa eminente da ideia da extenso, no pode ser da
mesma maneira a causa eminente da ideia de Deus ou, em outras palavras, a causa
da realidade objetiva da ideia de Deus cujo grau de realidade infinito. Silva (2005,
p. 58) explica atravs da relao causa e efeito algo importante para s e chegar
ideia de Deus:

Para estabelecer a causa de qualquer ideia, Descartes lana mo de

um axioma que prescreve a proporcionalidade entre a realidade
objetiva da ideia (efeito) e a realidade formal qual corresponde a
ideia (causa). A razo e o bom senso me mostram que no efeito pode
existir, no mximo, o mesmo grau de ser ou de realidade que existe
na causa, mas no um grau maior. Ou seja aquilo que efeito no
pode ser mais do que sua prpria causa. Pois de onde o efeito tiraria
54

Aristteles definiu substncia com aquilo que no se pode afirmar de um sujeito ou em um sujeito,
como por exemplo, um determinado homem ou um cavalo. O contraste aqui estabelecido se d entre
coisas que existem de forma independente (tais como o cavalo individual) e as propriedades ou
atributos (tais como ter patas ligeiras), que s podem ser atribudas como predicados a um sujeito, ou
a ele pertencer. Tomando essa noo de existncia independente, Descartes assinala que somente
Deus pode, sem restries, ser dito independente de qualquer coisa que seja; assim somente Deus
pode, em sentido estrito, ser qualificado como substncia. Descartes admite atribuir a outras coisas,
entretanto, a qualidade de substncias no sentido secundrio de que independem de tudo menos de
Deus, ou em suas palavras, de demandarem somente o concurso divino para existir (COTTINGHAM,
1995, p. 146).

97

esse excedente de ser? Aplicando esse princpio de causalidade

ideia de infinito, sou obrigado a concluir que a existncia em mim
dessa ideia s se explica pela existncia da causa dessa ideia fora
de mim, uma vez que eu mesmo no posso ser a causa dessa ideia.

Uma substncia finita no pode ser a causa da ideia de uma substncia

infinita. Mesmo sabendo que existir em ato mais perfeito que existir no
entendimento, quando se trata da realidade objetiva da ideia de Deus, pelo seu grau
de realidade objetiva ser infinito exige-se uma realidade existindo em ato que
tambm seja infinita. A ideia de Deus ultrapassa a capacidade finita do pensamento,
tendo como explicao outra realidade atual, que o prprio Deus. Ao que parece,
toda vez que se admite a existncia da ideia de Deus, admite-se tambm sua
existncia atual. O prprio Descartes refora esta noo quando nas Segundas
Respostas (1973, p. 164) afirma o seguinte:

Em segundo lugar, quando dizeis: Que temos em ns prprios um

fundamento suficiente para formar a ideia de Deus, nada dizeis em
contrrio minha opinio. Pois eu mesmo afirmei em termos
expressos, ao fim da Meditao Terceira: Que esta ideia nasceu
comigo, e ela no me vem de outra parte seno de mim mesmo.
Confesso tambm que poderamos form-la, embora no
soubssemos que h um soberano ser, mas no se efetivamente
no existisse um ente assim; pois, ao invs, adverti que toda fora de
meu argumento consiste em que no poderia ocorrer que a
faculdade de formar essa ideia existisse em mim, se eu no tivesse
sido criado por Deus.

Descartes argumenta que a ideia do infinito anterior ideia do finito.

Expressa claramente este pensamento ao dizer (MM III, 1973, p. 11623): vejo
manifestamente que h mais realidade na substncia infinita do que na substncia
finita [...] tenho em mim a noo do infinito anteriormente do finito, isto , Deus
antes de mim mesmo
A ideia que se tem de cada um surge da ideia de Deus, embora s se tenha
um conhecimento evidente disso aps longa reflexo. interessante observar a
colocao feita por Guenancia (1991, p. 103) com relao ideia de Deus ele diz
que:

98

Essa ideia est impressa do mesmo modo no esprito de todo

mundo, mas poucos observam ao mesmo tempo a inseparabilidade
da ideia de infinito e a finitude do seu esprito, e a impossibilidade de
tirar a primeira da segunda.

A ideia do infinito uma aspirao da mente humana perfeio, embora

no seja esta aspirao que define a ideia de infinito; a ideia do infinito que d
origem a esta aspirao.
Com relao ideia, Beyssade (2009, p. 222) 55 acrescenta o conhecimento
do leitor ao dizer:

A ideia de perfeio assim encontrada, concebida e reconhecida

antes e independentemente de qualquer aspirao humana. E a ideia
da unidade entre todas as perfeies, que a base da natureza
verdadeiramente
infinita
de
cada
uma
delas,
e
da
incompreensibilidade positiva do todo, anterior a qualquer outra
ideia. Ela inata, e como toda ideia inata, no tanto uma ideia
realmente presente quanto um poder ou uma faculdade de produzir a
ideia.

A ideia de Deus real, e encontrada no homem antes de qualquer outra

coisa. A ideia de perfeio que existe em cada um, ajuda a compreender um pouco a
existncia de um ser infinito, embora seja o homem um ser finito, ele possui essa
ideia inatacvel de perfeio, logo, de Deus. O Autor afirma que esta uma ideia
verdadeira, como se pode observar. (MM III, 1973, p. 11625):

A ideia, digo, desse ser soberanamente perfeito e infinito

inteiramente verdadeira; pois ainda que talvez se possa fingir que um
tal ser no existe, no se pode fingir, todavia, que sua ideia no me
representa nada de real [...].

A ideia no poderia ser falsa, pois, uma ideia materialmente falsa seria uma
ideia que representaria uma entidade indeterminada, ou seja, um objeto indistinto ou
confuso, como ilustrado um pouco acima, por Descartes, quando discorria sobre as
ideias obscuras.
Reforando a veracidade da ideia de Deus Guenancia (1991, p. 105) diz o
seguinte:
55

Este captulo est no livro DESCARTES organizado por J. Cottingham, 2009.

99

A plena possibilidade da ideia de infinito pela qual todas as

perfeies de Deus, assim como sua unidade e inseparabilidade, so
representadas ao esprito, faz dessa ideia a mais verdadeira que
exista, a mais certamente conhecida pelo esprito humano que no
poderia entretanto compreend-la.

Esclarecendo o termo compreender o prprio Guenancia (1991, p. 105)

explica sua aplicao Para Descartes, Deus completamente incompreensvel e
perfeitamente conhecido.
Continuando, ele se aprofunda um pouco mais nesse conceito:

A ideia de Deus representa um mximo de realidade ou de perfeio

ou de ser, ela se impe, pois como uma incomparvel evidncia do
esprito que, pelo prprio fato dessa superabundncia de ser ou de
realidade, s pode perceber uma parte muito pequena dela,
suficiente para conhec-la, mas no para compreender.

Descartes defende a ideia de Deus como a ideia do infinito, cuja realidade

simples serve para compor tudo que se concebe de claro e distinto na prpria
substncia pensante e que sua perfeio no pode ser forjada pelo entendimento,
mas causada pelo prprio infinito existindo em ato. Assim, a seguir ele explicar
melhor a causalidade eficiente de Deus. Termina aqui os argumentos dessa primeira
prova cartesiana de demonstrar a existncia de Deus. O prximo passo ser
apresentar os argumentos da segunda prova da existncia de Deus.
4.2 A SEGUNDA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS PELOS EFEITOS 56

Essa segunda prova da existncia de Deus encontra-se demonstrada

tambm na terceira Meditao cartesiana, assim como a primeira j apresentada.
Esta prova se aproxima da primeira, ambas so a posteriori, porm, apoiada na
presena do eu pensante que possui a ideia de Deus e mais ainda, tem conscincia
de sua prpria existncia enquanto sujeito o que o faz buscar na garantia para si e
para as coisas que o cercam a existncia de Deus. Na primeira prova viu-se que o
sujeito reconhecendo-se finito, porm, tem a ideia de Deus em si. Assim, o prprio
56

A demonstrao desta prova encontra-se na Terceira Meditao (MM III, 1973, p. 117 29-30).

100

Deus, causa de todas as coisas, absoluto que como causa de si, em relao a Ele
mesmo. O eu, sujeito pensante, necessita de saber que existe, embora reconhea
que sendo imperfeito tem a ideia de Deus como Ser perfeito.
O esquema da segunda prova da existncia de Deus que Lpez (1976)
apresenta a seguinte sntese:

Ponto de partida. Eu existo, substncia pensante tendo em mim a

ideia de Deus e reconhecendo-me imperfeito.
Processo de demonstrao. O ser que tem ideia de Deus e que se
reconhece e (por ser somente substncia que pensa) imperfeito,
no existe seno porque Deus o conserva.
Trmino da prova. Logo, Deus existe, o Ser infinitamente perfeito
cuja ideia se d em mim. 57

Nessa segunda prova, Descartes parece oferecer um reforo explicativo

primeira prova pelos efeitos, mas, as duas tendem a convergir para um mesmo
sentido. Reale e Antiseri (1990, p. 372) dizem:

A prpria ideia inata de Deus pode propiciar uma segunda reflexo,

que comprova o resultado da primeira argumentao. Se a ideia de
um ser infinito que est em mim fosse minha, no seria eu um
produto perfeito e ilimitado e no, ao contrrio, um ser imperfeito,
como resulta da dvida e da aspirao nunca satisfeita felicidade e
perfeio? Com efeito, quem nega o Deus criador por esse prprio
fato est se considerando um autoproduto. Ora, nesse caso, tendo a
ideia do ser perfeito, ento nos teramos dado todas as perfeies
que encontramos na ideia de Deus. E isso desmentido pela
realidade.

Segundo a citao acima, a ideia de um Ser Infinito e Perfeito no pode de

maneira nenhuma ser da autoria do homem, por ser o homem um ser finito e
imperfeito, no poderia jamais ter as qualidades de um ser infinito e perfeito, se a
ideia fosse de autoria humana, o prprio homem seria beneficiado com as
qualidades de um ser infinito.

57

a) Punto de partida. Existo yo, substancia pensante, teniendo en m la idea de Dios y

reconocindome por ello imperfecto. b) Processo de la demonstracin. El ser que tiene Idea de Dios y
que se reconoce y (por ser solamente sustncia que piensa) es imperfecto, no existe sino porque
Dios le conserva. c) Trmino de la prueba. Luego existe Dios, el Ser infinitamente perfecto, cuya Idea
se da en m. (LPEZ, J. G. El conocimiento de Dios en Descartes, 1976, p. 99-100).

101

A segunda prova da existncia de Deus pelos efeitos mais que isso (mais
que uma prova). Ela mostra a execuo do princpio de causalidade, um
complemento primeira, ou seja, expe de modo mais claro a aplicao do princpio
de causalidade que um caminho importante para provar a existncia de Deus.
Na terceira Meditao Metafsica, Descartes diz o seguinte a respeito da
segunda prova da existncia de Deus (MM III, 1973, p. 11729-30):

E por certo nada vejo em tudo o que acabo de dizer que no seja
muito fcil de conhecer pela luz natural a todos os que quiserem
pensar nisto cuidadosamente: mas, quando abrando um pouco
minha ateno, achando-se meu esprito obscurecido e como que
cegado pelas imagens das coisas sensveis, no se lembra
facilmente da razo pela qual a ideia que tenho de um ser mais
perfeito que o meu deva necessariamente ter sido colocada em mim
por um ser que seja de fato mais perfeito. Eis por que desejo passar
adiante e considerar se eu mesmo, que tenho essa idia de Deus,
poderia existir, no caso de no haver Deus. E pergunto de quem
tirarei minha existncia?

Nesse ponto a questo se volta para a substncia pensante que tem a ideia
de Deus. A ideia fundamental da segunda prova a no possibilidade de se ser a
causa da ideia de Deus, isso porque a causa no pode ser um ser finito, mas
necessariamente precisa ser um Ser infinito, Deus.
Beyssade (2009, p. 240) explica de maneira muito proveitosa o porqu de
um ser finito, no poder ser a causa da ideia de Deus:

A segunda verso da prova de Deus a partir de seus efeitos torna

clara a estratgia de Descartes. A reflexo sobre o que eu teria feito
de mim mesmo, se fosse independente, mostra-me ao mesmo
tempo, quais perfeies devem ser concebidas como pertencentes a
Deus e mostra tambm a coerncia dessas perfeies. A lacuna ou
distncia entre mim e Deus, isto , sua incompreensibilidade,
estabelecida quando reconheo que no sou, e nunca serei
independente. O que me revelado assim o prprio infinito, inteiro
e como ele realmente ; mas ele me revelado como algo que eu
no sou e que no posso compreender. E essa a maneira
apropriada de um ente infinito manifestar-se a uma mente finita.

Se a substncia pensante fosse causa de si mesma, ela daria a si com

certeza todas as perfeies as quais apenas se conhece. Dessa forma, bem
verdade que a substncia pensante no pode ser de si mesma a autora, a menos

102

que existisse sem causa, e sempre houvesse sido como agora. Observe-se a
declarao de Descartes (MM III, 1973, p. 11833):

E ainda que possa supor que tenha sido sempre como sou agora,
nem por isso poderia evitar a fora desse raciocnio, e no deixo de
conhecer que necessrio que Deus seja o autor de minha
existncia. Pois todo tempo de minha vida pode ser dividido em uma
infinidade de partes, cada uma das quais no depende de maneira
alguma das outras; e assim do fato de ter sido um pouco antes no
se segue que eu deva ser atualmente, a no ser que neste momento,
isto , me conserve.

Deus, portanto, no se coloca como causa em ns de uma ideia, porm, Ele

o autor do sujeito que tem essa ideia de Deus. E, por qualquer momento da
existncia, tem-se sempre essa certeza de que Deus a causa de ns mesmos.
Aqui pode-se imaginar que um ateu no admitiria essa ideia de um Deus
como existente e autor do sujeito e que haja essa dependncia para tambm se
exista. claro que Descartes provocou este tipo de reao dos que discordaram e
ainda discordam desta necessidade de uma garantia divina como suporte de uma
cincia. O ateu pode conhecer? 58 No incio Descartes diz que lhe faltava a
conscincia do verdadeiro Deus e por isso, seria incapaz de conhecer at mesmo
uma simples verdade da geometria, como aquela que diz que a soma dos ngulos
internos de um tringulo igual de dois ngulos retos, (COTTINGHAM, 1995, p.
24).
E Descartes em resposta admitiu que o ateu pudesse, sim, conhecer, mas
que esse conhecimento no verdadeira cincia, pois nenhum ato de conscincia
que possa ser posto em dvida adequa-se designao de cincia, apresenta ele
nas Segundas Respostas. Retornando poca de Descartes, era recorrente se
perguntar quanto um ateu pode conhecer? Descartes, claro, entende que este
pode conhecer sim, porm, sua concepo de que um Ser supremo garante-lhe a
solidez do saber para alm da experincia que se realiza ou mesmo da conf iana de
nossas prprias mentes. O conhecimento cientfico estar fundamentado de forma
verdadeira quando desaparecerem todas as dvidas. Portanto, para um ateu que
nega, fica mais difcil alcanar essa cincia, pois no dispe de algo que valide a
confiabilidade da mente humana. A inteno de Descartes aqui no tanto converter
58

Questo discutida com Descartes a partir de suas ideias postas nas Meditaes objetado por seus
contraditores nas Segundas Objees e rebatidas nas Segundas Respostas.

103

pessoas a admitir a existncia de Deus, parece-me que a questo seja a de que

escolhendo Deus como sustentculo de seu projeto filosfico, o sujeito pensante que
tem em si de forma inata a ideia de Deus, permitir, portanto, manter a solidez de
sua cincia ainda carente dessa garantia. Assim, para ele, o ateu, aquele que no
admite a existncia de Deus, pode sim conhecer, mas falta-lhe aquela confiabilidade
que tanto defendeu para uma cincia segura tendo Deus por sustentculo. Hoje,
talvez no exera influncia sobre crentes ou no crentes e a cincia mesmo assim
continuaria seu percurso normal.
Segundo Staccone (1991) a filosofia cartesiana refundadora e moderna por
trazer uma problemtica nova e original: a validade do conhecimento humano. A
investigao filosfica tem como objetivo a razo que est no sujeito, portanto, por
ser intramundano, profano e laico marco inicial para um primeiro passo de
rompimento com a escolstica. Com a ideia de dualismo j explorada nos texto da
res cogitans e res extensa, a filosofia cartesiana permite iniciar as bases do atesmo
moderno, explorado a partir de seus vrios aspectos por diferentes pensadores.
Dentre eles dois podem ser destacados: Karl Marx e Jean-Paul Sartre. Sobre o
primeiro, afirma Staccone (1991, p. 73): K. Marx entendeu bem que a afirmao da
total autonomia da res extensa abria caminho para uma ontologia materialista que,
realmente, tornar-se-ia fundadora de uma nova concepo do mundo. Quanto a
Sartre, Staccone (1991, p. 73) afirma haver uma vertente da filosofia cartesiana
apresentada por Sartre em O existencialismo um humanismo, a racionalistaidealista quando destaca o sentido ontolgico-gnoseolgico do Cogito que , ao
mesmo tempo, afirmao ontolgica do sujeito, e primeira verdade do sujeito
pensante. Isso refora que na filosofia cartesiana comea-se por pensar o existir do
sujeito que pensa e inspira a se pensar o homem e seu papel na construo do
mundo e de seu conhecimento.
. Estando certo de que a substncia pensante depende de uma causa
externa, Descartes (MM III, 1973, p. 11835) questiona que poder ocorrer que este
ser de que dependo no seja aquilo que chamo Deus
No entanto, como o prprio Descartes mostra, uma causa no perfeita no
pode ser a causa da ideia de Deus enquanto criao (MM III, 1973, p. 11935):

... uma coisa evidente que deve haver ao menos tanta realidade na
causa quanto no seu efeito. E, portanto, j que sou uma coisa

104

pensante, e tenho em mim alguma ideia de Deus, qualquer que seja,

enfim, a causa que se atribua minha natureza, cumpre
necessariamente confessar que ela deve ser de igual modo uma
coisa pensante e possuir em si a ideia de todas as perfeies que
atribuo natureza divina.

Falando-se tanto na criao quanto na conservao da substncia, todos os

argumentos levantados apontam para uma nica causa responsvel Deus.
partindo deste argumento que Descartes chega ltima prova da existncia de Deus
em sua terceira meditao, a prova ontolgica, baseada na contingncia do esprito.
Para ele, impossvel no admitir que Deus existe verdadeiramente quando h em
cada um a ideia dEle. Perceba-se o quanto a ideia de Deus, alm de ser muito
importante, apresenta-se de forma muito poderosa para Descartes que se torna
inconcebvel que essa tenha origem em ns mesmos, seres imperfeitos. Como,
ento, no poderia um ser imperfeito ter a ideia de um Ser perfeito? Descartes (MM
III, 1973, p. 12039) diz:

E toda a fora do argumento que aqui me servi para provar a

existncia de Deus consiste em que reconheo que seria impossvel
que minha natureza fosse tal como , ou seja, que eu tivesse em
mim a ideia de um Deus, se Deus no existisse verdadeiramente;
esse mesmo Deus, digo eu, do qual existe uma ideia em mim, isto ,
que possui todas essas altas perfeies de que nosso esprito pode
possuir alguma ideia, sem no entanto compreend-las a todas, que
no sujeito a carncia alguma e que nada tem de todas as coisas
que assinalam alguma imperfeio.

Assim, Descartes chega a concluso da segunda prova da existncia de

Deus de que Ele existe verdadeiramente e sua perfeio faz existir as outras coisas
do mundo. Por fim, busca-se desenvolver a prxima e ltima prova da existncia de
Deus demonstrada por Descartes na quinta Meditao, denominada de prova
ontolgica.

105

4.3 A TERCEIRA PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS: O ARGUMENTO

ONTOLGICO59

Esta terceira prova possui uma estrutura diferente das anteriores j

apresentadas neste captulo, embora carregue forte dependncia em relao s
duas primeiras na ordem das razes metafsicas. Poder ser classificada como a
prova mais importante dentre todas. A verdade que essa prova se encontra num
plano diverso das anteriores, e Descartes examinar esta prova a priori da existncia
de Deus aonde no se chega concluso a partir da existncia do eu e da
existncia da ideia no eu, porm, sua concluso ser a partir da prpria essncia do
Ser perfeito: Deus. Essa demonstrao a priori ser investigada por Descartes na
busca pela verdade para provar a existncia de Deus por sua essncia. Para isso,
Descartes procura analisar essa essncia de Deus bem como a do ser finito.
Importante para o conhecimento desse Ser Perfeito ter a clareza e a distino das
coisas que tm por base as certezas matemticas. O que tem concepo como
sendo verdadeiro tem existncia e que no pode ser negada por causa de sua
clareza e distino.
Chamada por Kant de ontolgica, esta prova aparece na quinta Meditao
cartesiana que Lpez (1976, p. 107) mostra no seguinte esquema:

Premissa maior. O que concebemos clara e distintamente como

prprio da natureza, essncia ou forma imutvel e verdadeira de
alguma coisa pode predicar-se a esta com toda verdade.
Premissa menor. assim que concebemos, que clara e
distintamente, que a existncia prpria da verdadeira e imutvel
natureza divina; porque: 1 a ideia de Deus, representando a
verdadeira e imutvel natureza divina, contm o conjunto de todas as
perfeies; 2 e visto que a existncia uma perfeio; 3 a
existncia prpria da ideia de Deus e, da mesma forma, da
verdadeira e imutvel natureza divina.
Concluso. Logo podemos afirmar com certeza que Deus existe 60
59

A demonstrao desta prova encontra-se na Quinta Meditao cartesiana (MM V, 1973, p. 132-134
7-10).
60
a) Premisa mayor. Lo que clara y distintamente concebimos como prprio de la naturaleza, esencia
e forma inmutable y verdadera de alguna cosa puede predicarse de sta con toda verdad. b) Premisa
menor. Es as que clara y distintamente concebimos que la existencia es propia de la verdadera e
imutable naturaleza divina; porque: 1 La Idea de Dios, representativa de la verdadera e inmutable
naturaleza divina, contiene el conjunto de todas las perfecciones; 2 y puesto que la existencia es
una perfeccin; 3 La existencia es propria de la Idea de Dios, y, por lo mismo, de la verdadera e
inmutable naturaleza divina. c) Conclusin. Luego podemos afirmar con verdad que Dios existe.
(LPEZ, J. G. El conocimiento de Dios en Descartes, p. 107).

106

O argumento desta prova parte da ideia para a existncia do Ser de

perfeio infinita. A construo desta prova tem no seu itinerrio uma formulao
matemtica.
Nessa perspectiva, a mudana do papel de Deus tambm percebido por
Beyssade ( 2009, p. 216) quando afirma que:

O papel da ideia de Deus sofre uma mudana crucial: Deus no

mais o predicado, mas sujeito, e a existncia o predicado que lhe
atribudo. Aqui a ideia no mais o significado de uma palavra, mas
uma natureza verdadeira e imutvel. A definio inicial de um ente
sumamente perfeito nos leva a reconhecer a existncia desse ente
como uma de suas perfeies.

Ele o Sujeito que se afirma por sua existncia que a propriedade que Ele
possui, por isso, tem todas as perfeies o que o faz existir como Ser perfeito.
Portanto, se empenhou desde o princpio em provar a existncia de Deus
partindo da ideia de um Ser perfeito, da causa dessa ideia, e ainda nesse contexto
observa-se o incio da discusso para demonstrao da terceira prova: (MM V, 1973,
p. 1311):

Resta-me muitas outras coisas a examinar, concernentes aos

atributos de Deus e minha prpria natureza, isto , ao meu esprito:
mas retomarei em outra ocasio, talvez, a sua pesquisa. Agora (aps
haver notado o que cumpre fazer ou evitar para chegar ao
conhecimento da verdade), o que tenho principalmente a fazer
tentar sair e desembaraar-me de todas as dvidas em que
mergulhei nesses dias passados e ver se no possvel conhecer
nada de certo no tocante s coisas materiais.

O autor mostra que essa ideia que se tem de Deus, no lhe f oi atribuda
pelos sentidos, muito menos postas por si mesmo, pois como ele mesmo diz no
est em seu poder diminuir ou acrescentar qualquer coisa. Deus, sumamente
poderoso e perfeito que pe em cada um a sua marca como autor assinando a obra
que fizera. Assim, Descartes comea argumentar para provar que, com evidncia,

107

Deus o Ser que no pode no ser, por fazer-me ver com clareza de sua ideia posta
em ns por Ele (MM V, 1973, p. 1327):

Ora, agora, se do simples fato de que posso tirar de meu

pensamento a ideia de alguma coisa segue-se que tudo quanto
reconheo pertencer clara e distintamente a esta coisa pertence-lhe
de fato, no posso tirar disto um argumento e uma prova
demonstrativa da existncia de Deus? certo que no encontro
menos em mim sua ideia, isto , a ideia de um ser soberanamente
perfeito, do que a ideia de qualquer figura ou de qualquer nmero
que seja.

Descartes consciente em seu pensamento de que as ideias esto em cada

um de forma inata, pode-se at separar a essncia da existncia das coisas, mas
com relao a Deus isso no pode ocorrer. Pensar Deus pens-lo em sua
essncia, existindo, e isso inseparvel, afirma Descartes (MM V, 1973, p. 1337):

Pois, estando habituado em todas as outras coisas a fazer distino

entre a existncia e a essncia, persuado-me facilmente de que a
existncia pode ser separada da essncia de Deus e de que, assim,
possvel conceber Deus como no existindo atualmente. Mas, no
obstante, quando penso nisso com maior ateno, verifico
claramente que a existncia no pode ser separada da essncia de
Deus, tanto quanto da essncia de um tringulo retilneo no pode
ser separada a grandeza de seus trs ngulos iguais a dois retos ou,
da ideia de uma montanha, a ideia de um vale; de sorte que no
sinto menos repugnncia em conceber um Deus (isto , um ser
soberanamente perfeito) ao qual falte existncia (isto , ao qual falte
alguma perfeio), do que em conceber uma montanha que no
tenha vale.

A prova ontolgica da existncia de Deus diz que a existncia e a essncia

esto intimamente ligadas, assim, no se pode conceber que haja a ideia de Deus
separada de sua existncia. Especialmente quando se est falando de Deus, que
perfeito, no h como pensar essncia e existncia separadas. Observe-se o
comentrio de Reale e Antiseri (1990, p. 372-3) com relao ao assunto:

A existncia parte integrante da essncia, de modo que no

possvel ter a ideia (a essncia) de Deus sem simultaneamente
admitir a sua existncia, da mesma forma que no possvel
conceber um tringulo sem pens-lo com a soma dos ngulos
internos iguais a dois retos ou como no concebvel uma montanha

108

sem vale. S que, enquanto do fato de no poder conceber uma

montanha sem vale no deriva que existam no mundo montanhas e
vales, mas somente que a montanha e o vale, existindo ou no
existindo, no podem de modo algum ser separados um do outro, [...]
j do fato de que no posso conceber Deus sem existncia deriva
que a existncia inseparvel dele e, portanto, que ele existe
verdadeiramente. Essa a prova ontolgica de Anselmo, que
Descartes retoma e faz sua.

A passagem acima serve para mostrar que existem coisas que so por
natureza inseparveis, no possvel conceb-las individualmente, e a prova
ontolgica da existncia de Deus mostra exatamente isso, a existncia de Deus est
junto a Ele.
O argumento ontolgico no foi usado a primeira vez por Descartes, e sim
por Anselmo de Canturia (COTTINGHAM, 1995, p. 23):

Uma verso do argumento ontolgico fora dado muitos sculos antes

por Santo Anselmo (1033 1109) que sustentara a ideia de que um
ser em relao ao qual nada de maior se pode conceber tem
necessariamente que existir, no s em nosso pensamento, mas na
realidade.61

Embora tenha sido Santo Anselmo o primeiro a usar o argumento ontolgico,

foi com Kant que ele ganhou destaque, s para esclarecimento, faz-se necessrio a
seguinte nota de Cottingham (1995, p. 23):
O termo argumento ontolgico deve-se na verdade a Kant, que
destacou um tipo especial de prova da existncia de Deus, segundo
a qual se faz abstrao de toda experincia e a existncia de um
ser supremo inferida a priori somente dos conceitos; sem
antecipar o ttulo ontolgico, Descartes, no entanto diferencia de
forma ntida a sua prpria prova a priori, dada na Quinta Meditao,
do argumento bastante diferente, a posteriori ou causal, que d na
Terceira Meditao.

Dada a explicao, passa-se agora a falar no argumento ontolgico, que

independente de Santo Anselmo ou Kant, nesse contexto se limita a Descartes,

61

Ver Proslogion. Santo Anselmo. No cap. II afirma que aquilo maior do que o qual nada pode ser
pensado (id quo maius cogitari non possit).

109

precisamente na Terceira e Quinta Meditao, na qual se focaliza o objeto desse

trabalho.
No entanto, no possvel entrar no contexto da prova ontolgica da
existncia de Deus posta na quinta Meditao se no se estiver certo do valor
objetivo que possuem as ideias claras e distintas, melhor demonstrada na fora do
argumento ontolgico.
Volta-se agora ao curso da Terceira Meditao, onde a verdade divina tida
como uma verdade eterna e imutvel.
Dessa forma no possvel separar a existncia da essncia de Deus.
Descartes at apresenta, de maneira figurativa como exemplo de que no h
montanha sem vale, no h claro sem escuro, no h mltiplos (2) sem uno (1), no
h Deus sem existncia. Essa a ideia da prova ontolgica ou a priori. A prpria
ideia de Deus, seu conceito, sua definio exige existncia. E jamais se poder
pensar em um sem o outro. Assim Deus! (MM V, 1973, p 1338):

[...] ao passo que do simples fato de eu no poder conceber Deus

sem existncia, segue-se que a existncia lhe inseparvel, e,
portanto, que existe verdadeiramente: no que meu pensamento
possa fazer que isso seja assim, e que imponha s coisas qualquer
necessidade; mas, ao contrrio, porque a necessidade da prpria
coisa, a saber, da existncia de Deus, determina meu pensamento a
conceb-lo dessa maneira.

Para Descartes, portanto, no se pode conceber Deus sem que este exista
de fato e necessrio quando Deus est a determinar o prprio pensamento. Assim,
mostra com muita convico a prova ontolgica da existncia de Deus como Ser
perfeito e a certeza agora de seu conhecimento garantindo a verdade e a certeza da
cincia. Descartes (MM V, 1973, p. 13615) afirma:

... reconheo muito claramente que a certeza e a verdade de toda

cincia dependem to-s do conhecimento do verdadeiro Deus: de
sorte que, antes que eu o conhecesse, no podia saber
perfeitamente nenhuma outra coisa. E, agora que o conheo, tenho o
meio de adquirir uma cincia perfeita no tocante a uma infinidade de
coisas, no somente das que existem nele mas tambm das que
pertencem natureza corprea, na medida em que ela pode servir
de objeto s demonstraes dos gemetras, os quais no se
preocupam, de modo algum, com sua existncia.

110

Percebe-se aqui nesta passagem da V Meditao que Descartes convicto

que o conhecimento perfeito e claro das coisas somente possvel com o
conhecimento de Deus. Parece-se estar ainda muito viva a ideia de que Deus a
base fundamental para a nova cincia desejada por Descartes. Como um homem de
cincia pode ter por fundamento uma divindade? Sim, o Deus de Descartes no o
mesmo de Aristteles e dos telogos da idade mdia, mas, um Ser da razo. Ele se
apresenta como luz que ilumina nosso intelecto, em que o sujeito pensante como j
se viu, possui papel importante para a demonstrao da existncia de Deus. E
Descartes no tem pretenses de demonstrar um Deus aos moldes da escolstica,
parecendo no romper definitivamente com o apelo divindade. Ele pe Deus como
a garantia de sua cincia num perodo ainda muito marcado pela concepo
tradicional de Deus e de abertura s novas correntes da modernidade que mudaria
toda concepo que o homem iria ter do mundo e das coisas a partir de ento.
Com essa concepo, Descartes se viu acusado de circularidade na sua
demonstrao de Deus, como j se falou, bem como nele se encontram as prprias
razes do atesmo moderno.62
O conhecimento do verdadeiro Ser perfeito garante a verdade da cincia,
pois, sem conceber a existncia de Deus, no haveria como ter conscincia de
todas as coisas. O argumento ontolgico possui uma estrutura diferente das duas
provas anteriores, porm, h uma relao com as duas primeiras provas, mesmo
sendo diferente, como forma de preparao, pois o mesmo precisa de um
conhecimento claro e distinto, que comea a ser trabalhado desde o Mtodo
Cartesiano, seguindo-se em todo o desenvolver deste trabalho. O argumento
ontolgico precisa da clareza e distino da natureza infinita e por assim dizer
incompreensvel da natureza de Deus, o qual s acontece depois dos raciocnios
das Meditaes que levam as provas da existncia de Deus. A evidncia retratada
como base do mtodo, alegada por Descartes ao se provar a existncia de Deus.
Descartes consegue provar que por meio da unio da ideia de Deus, mais
a causa da ideia de Deus, chega-se a existncia de Deus, tambm no podendo

62

Staccone (1991, p. 71-75) defende que na filosofia de Descartes encontram-se as razes do

atesmo moderno que a partir do dualismo ontolgico por ele apresentado do sujeito do conhecimento
(res cogitans) e objeto conhecido (res extensa), que apareceriam depois em Hegel, Feuerbach, Marx
e Sartre.

111

esquecer que a realidade formal e a realidade objetiva da ideia de Deus tiveram

importante participao na culminncia dessa prova. Para Koyr (1986, p. 85) a
causa da ideia de Deus no pode deixar de ser Deus.
Ele no est interessado somente em mostrar o lado transcendente de
Deus, porm, o de encontrar um fundamento metafsico que possibilite a garantia
das certezas da razo humana.

Essa concepo cartesiana tem sido ao longo

desse tempo todo alvo de muitos questionamentos e crticas. O Deus de Descartes

poderoso e existe em nossa mente aquilo a que se almeja para garantir a
existncia de todas as coisas, a partir do ser pensante que se tem a conscincia da
existncia de Deus, pois como o cogito no pode ser fundamento de si, apenas se
sabe como existente no ato de pensar. O Deus cartesiano o Ser Perfeito onde a
imperfeio que h no sujeito ganha dimenso de carncia a ser buscada num ser
infinito.
Com relao ao argumento ontolgico, Cottingham (1986, p.88) apresenta
da seguinte maneira:

O argumento extraordinariamente breve e, alm do mais,

extraordinariamente simples. Primeiro, Deus definido como um Ser
supremamente perfeito. No se garantem interrogaes algumas
neste caso: como um tringulo, poder falar-se sobre a essncia ou
natureza de algo, sem se subordinar sua existncia real. Em
segundo lugar, pretende-se que a perfeio suprema implica a
existncia.

Com esse argumento compreende-se que a existncia de Deus atravs da

prova ontolgica fica demonstrada com a ideia de inseparabilidade, pois como
demonstrado acima, a existncia parte integrante da essncia, de modo que no
se pode conceber a ideia de Deus sem automaticamente admitir a sua existncia.
Da, Koyr (1986, p. 88) sempre afirmar ser uma verdade muito evidente e certa: De
tal modo clara, de tal modo luminosa que envolve a prpria existncia de Deus. Ser
perfeito, infinito, no pode conceber como no sendo. E ele em virtude da sua
infinita perfeio. Essa ideia do ser perfeito, que se tem em cada um, porm, no a
se tem por si mesmo, seres imperfeitos e finitos, somente podem vir de Deus para
cada um. Tem-se assim, a ideia de Deus que ao mesmo tempo em que existe no
pode ser separado de sua essncia de ser Deus.

112

Assim, Alqui (1969, p. 89-90) ao comentar a ideia do tringulo que

Descartes fala na Meditao quinta, num processo anlogo ao matemtico, afirma:

Nas cincias matemticas, eu posso enunciar com verdade o que o

crculo, o que o tringulo, sem comear por saber se existe no
mundo um tringulo ou um crculo. Do mesmo modo, a prova
ontolgica estabelece a existncia de Deus simplesmente a partir da
sua essncia: ela deve, portanto, observa Descartes, passar pelo
menos to certa como as verdades matemticas.

Uma vez mais, mostra-se que a existncia de Deus est inseparvel de sua
essncia, no se pode conceber, nem mesmo se falar de existncia e essncia
separadamente, pois as duas esto intrinsecamente ligadas.
Por fim, o Deus que Descartes provou no realmente aquele conhecido
nas mais diversas religies, como se pode observar em Abbagnano (2000, p. 42):

[...] o conceito cartesiano de Deus desprovido de todo o carter

religioso. [...] No tem nada a ver com o Deus de Abrao, de Isaac,
de Jacob, com o Deus Cristo; simplesmente, o autor das verdades
geomtricas e da ordem do mundo.

O autor se empenhou em provar a existncia de um Deus poderoso, um

Deus de ordem, que cria, conserva, mas alm de tudo dono das verdades
geomtricas, Ele colocado como dono de seu prprio ser, dono, autor de meu
prprio ser, tambm supremamente perfeito, diferentemente do Deus cristo, que
visto como ser bondoso, porm rigoroso quando necessrio. Esse no , porm o
aspecto em que se ocupou Descartes em provar. Deus para o sistema cartesiano
garantidor de uma filosofia que possui na razo humana toda possibilidade de se ter
um conhecimento verdadeiro. assim que Descartes anuncia, revela ao mundo o
caminho seguro a fim de superar as confuses reinantes e a falta de certeza nas
cincias da poca.

113

5 CONCLUSO

Esta pesquisa sobre as provas da existncia de Deus em Descartes possui a

dimenso do ainda no, pois a cada passo que se estuda do pensamento
cartesiano se desdobra em muitas outras possibilidades de interpretaes e de
crticas que demandam em reflexes mais apuradas. Pela prpria constituio desse
objeto de estudo, no possvel se falar em concluso, mas em pontos que se
abrem uma estrada que continua necessitando ser explorada em futuras pesquisas
sobre a temtica.
Seu pensamento se funde com o estilo de vida pautado na busca
permanente em construir um novo sistema que possa ser guia para si prprio, bem
como para a humanidade, pelo menos essa foi a inteno de Descartes. E
Descartes foi um desses autores que ao elaborar seu pensamento de forma
meditativa poderia ter ficado s para si com aquilo que escrevera como reflexo
pessoal, porm, faz questo de submeter aos diversos olhares de intelectuais j na
sua prpria poca, enriquecendo mais ainda o debate que travou e que presenteou
a todos com as explicaes s mais diversas questes. Pareceu fcil reconstruir
com o autor os passos de um pensamento aparentemente simples, porm, complexo
de ser entendido o que permitiu diversas interpretaes e objees por parte de
amigos e inimigos de Descartes. O pensamento cartesiano jamais se esgotar,
mesmo quando a distncia que separa suas ideias do tempo parecerem sem sentido
para o tempo presente, pois, a sensao de se achar que essas ideias j no
respondem s inquietaes de hoje fizeram surgir diversas leituras equivocadas ou
at mesmo preconceituosas do pensamento cartesiano, criando certos rtulos que
so normalmente editados de forma dogmtica. Claro que tudo isso no o isenta de
se ver o quo fundamental poder questionar certas ideias que no condizem com
os dias atuais. Quem estuda especialmente filosofia, de uma forma ou de outra
passa pela experincia de conhecer pelo menos uma parte do pensamento
cartesiano, o que obriga estar a todo o momento voltando a reler e interpretar suas
ideias.
Nesse sentido foi que se percorreu esse caminho com Descartes para
encontrar o fundamento seguro na edificao do conhecimento no sistema
cartesiano.

114

Descartes poder estar muito distante de cada um em se tratando de poca

cronolgica, mas, jamais em se tratando de suas ideias e sua filosofia. Estando ele
na base do pensamento moderno, tudo dessa era tem seu princpio tambm com ele
e muito do que se tem hoje de concepes de cincia, do mundo, do homem, a
princpio, tambm herana de seu pensamento. E mesmo recebendo crticas, seu
pensamento ainda alimenta as reflexes desenvolvidas at na atualidade e,
desconhecer isso querer esconder que se muito do que ele transmitiu. Assim,
entende-se que a filosofia cartesiana no algo fixado no passado como apenas um
fato histrico que aconteceu, ela inicia um processo fomentado at hoje. Dessa
forma, com essa filosofia e mesmo contrrio a ela se ter que ter passado pelo crivo
de ler e de debater as ideias cartesianas, at para que se possa chegar ao que se
tem agora. E o pensamento cartesiano no est a reclamar a excelncia por si s,
nem tampouco se coloca no patamar de dona da verdade, apenas ocupa um espao
com inovaes para um mundo em mudanas e essa foi a contribuio de
Descartes.
Com Descartes se inaugurou a ordem na maneira de pensar a nova
realidade do mundo, do homem e de Deus e no apenas ele inova quanto forma
de pensar, mas como exerce esse pensamento, por isso, ele pensa meditando e
medita para pensar, o que leva a conscincia para ao no mundo. Alm da ordem
do saber, Descartes colocou-se nessa inter-relao para a produo do
conhecimento de maneira coletiva. E tudo surge quando, atravs do seu mtodo,
Descartes descobre a realidade do cogito, verdade primeira que ao encontrar esse
sujeito pensante, afirma ter razes para dar ao eu ser o prprio autor do ato de
pensar

e sua inegvel

existncia,

que

torna

fundamental

para

todo

desencadeamento seguinte rumo s provas da existncia de Deus.

S que o eu pensante nesse contexto no se encontra mais sozinho o que
era caracterstica do sbio na elaborao do conhecimento universal to desejado
por Descartes. Ficou evidente que, desde a descoberta do mtodo, Descartes tem
essa ideia de pelo menos a princpio, o sujeito deve colocar-se na posio de
meditador que busca descobrir algo de bom para oferecer a si prprio e em seguida
a humanidade. A individualidade da procura inicial aos poucos sai de seu mundo e
vai ao encontro do outro na inter-relao e, mais alm desse outro finito e consciente
dessa finitude, que buscou pela luz natural, o sujeito tem a ideia de um Ser Perfeito

115

de Deus. Com esse raciocnio se fomentou a certeza de que a construo cientfica

parte do homem, dessa impessoalidade fiel inspirao inicial que Descartes
inaugurou e somente depois, abre-se coletividade.
A questo que se fala de rompimento como ruptura radical. Poderia se ter
cometido grande equvoco, pois o pensamento cartesiano realmente prope outras
respostas para questes do universo do homem de maneira nova com outra viso
crtica sobre o conhecimento difundido at ento.
Por outro lado, foram perceptveis, ao longo desta pesquisa, no to raros os
momentos em que esse mesmo sistema de Descartes se confunde com os
problemas e questes presentes na tradio. No se pode, porm, afirmar que
Descartes sendo um homem de cincia da forma como se entende essa concepo
na atualidade, o que se pode constatar que ele , na verdade, um homem de
cincia, mas sua cincia est arraigada ainda de uma viso da tradio e que ainda
tem por base o prprio Deus.
O exemplo bem claro foi o tema central que norteou nosso estudo: Deus.
Por vezes, entende-se sua posio por estar no incio da era moderna que ainda no
se livrou das concepes herdadas da tradio com forte influncia, mesmo j tendo
findado o tempo medieval na dimenso entre f e razo.
Entende-se ainda que no foi possvel um rompimento definitivo com tais
concepes advindas do citado perodo quando Descartes, na verdade, procurou
seguir e resgatar elementos da filosofia platnica especialmente da Teoria das Ideias
que divide a realidade em dois mundos distintos: o mundo das ideias e o mundo
sensvel que reflete de forma significativa no pensamento de Descartes e que
fundamentaram esta viso dualista de mundo que ficou como marca muito forte de
seu pensamento. A questo das ideias que Descartes se utiliza para elaborar e
sustentar seus argumentos sobre sua concepo de Deus j presentes nas
primeiras duas provas apresentadas na terceira Meditao. Claro, na mesma linha
ele bebe em Agostinho onde se v que esse autor medievo o inspira na elaborao
cartesiana do Cogito, primeira certeza que Descartes diz encontrar. Nasce, portanto,
a noo de sujeito, importante para essa nova concepo de mundo at ento
focada apenas no Ser supremo de forma exclusiva. Agora se percebe essa mudana
em que pe o sujeito consciente de sua prpria existncia, passo fundamental para
a demonstrao da existncia de Deus.

116

Para se chegar verdade do sujeito e ideia de Deus, na pesquisa,

entende-se que no se pode partir logo dessas descobertas. O mtodo a garantia
metodolgica, o caminho para que se chegue at o eu como sujeito e Deus. Assim,
como princpio primordial do mtodo, Descartes escolheu a dvida como elemento
metodolgico com a finalidade de erguer um sistema seguro capaz de afugentar
qualquer mcula que tivesse o menor sinal de incerteza, por isso, foi radical quando
a utilizou.
A dvida cartesiana possuiu carter de suspenso das opinies do
conhecimento j pr-elaboradas, mas tambm investigao que espera apurar de
forma a estender o mximo possvel at se chegar verdade, pois seu interesse
superar a falsidade contida nos saberes para a certeza do conhecimento seguro.
Destarte, as regras e o caminho para a verdade que esto no mtodo
pareceu ser muito simples, o encadeamento do pensamento cartesiano cheio de
dificuldades o que o fez ser alvo de muitas crticas e ms interpretaes e os
paradoxos que at hoje suscitam calorosos debates entre estudiosos do
pensamento de Descartes.
A partir do mtodo criado por Descartes, como se viu no captulo primeiro,
tentou-se refletir esse primeiro passo que no sistema cartesiano funcionou como
base para todo o seu sistema. Portanto, no se pode tirar uma concluso fechada
em si mesmo das ideias do filsofo, especialmente de questes como as provas da
existncia de Deus, objeto de nossa pesquisa. O que se obrigou a partir da raiz que
o prprio Descartes entendeu ser o princpio para se alcanar o verdadeiro
conhecimento. Por isso, a criao de um mtodo foi importante na elaborao do
prprio sistema cartesiano, capaz de pr ordem ao conhecimento advindo da
tradio em que, segundo ele, no correspondia mais as expectativas da cincia de
seu tempo. E foi o prprio mtodo que o fez rejeitar qualquer forma de incerteza que
surgisse sua frente, colocando sob suspeita tudo aquilo que parecesse sinal de
dvida que fosse ou que se apresentasse como mera opinio.
O mtodo cartesiano constituiu como base a elaborao do sistema
cartesiano como um todo, e sua caracterstica a clareza e evidncia racional. E
Descartes tinha um sonho de tentar reunir o conhecimento de toda cincia. Por isso,
seu desejo sempre foi de uma cincia universal que congregasse a cincia numa
espcie de enciclopdia a qual reunisse todo o saber que o mundo precisava.

117

E esse itinerrio metafsico de Descartes parte da dvida metdica ao

cogito para provar a existncia de Deus. Esse foi o caminho que se percorreu
durante a pesquisa, pois tentar separar esses trs eixos ou querer delimit-los, no
mnimo, incorre-se numa leitura fragmentada do pensamento de Descartes.
Percebe-se que h, sim, uma interdependncia entre esses eixos que proporcionou
a ele encontrar a segurana necessria que lhe garantiu o sustentculo ao seu
pensamento.
Importante foi perceber que h uma diferena entre as provas que Descartes
apresenta e outras provas, por exemplo, apresentadas por Toms de Aquino. As
provas cartesianas referem-se a Deus como onipotente, onisciente, poderoso. Ele
est se utilizando de prerrogativas j denominadas na idade mdia, mas para se
provar que Deus existe ele inovou quando defendeu ser necessrio a primazia
intelectual do sujeito diante do infinito. Deus a causa de todas as coisas, inclusive
de si prprio, ir defender essa ideia em todo seu pensamento. Como possvel
entender como Descartes constri o seu caminho rumo s demonstraes das
provas da existncia de Deus de forma direta, simplesmente, por isso, fez-se com
ele esse caminho de forma progressiva at chegar s provas.
Descartes realmente conseguiu demonstrar Deus atravs das provas que
apresentou? Viu-se que havia uma importncia grande em provar que Deus existe,
se se afirmar que sim, que Descartes conseguiu realmente provar a existncia de
Deus tem-se que ressaltar e at viram-se as vrias provas j apresentadas por
outros autores como Aristteles, Anselmo e Toms, procurando perceber onde
Descartes conseguiu se diferenciar dos demais. Viu-se que h para aquele momento
a necessidade de por vias racionais e de f convencer aos que no creem na
existncia de um Ser que causa de todas as coisas do mundo e Descartes at
percorre esses mesmos passos na ideia de se provar Deus. Mas ele tem uma
preocupao que o diferencia das demais provas conhecidas, quando utiliza o
sujeito pensante como pea imprescindvel para a demonstrao de Deus.
Deus causa das coisas todas que habitam o universo, mas, o Deus
cartesiano no quer apenas ser apresentado em seus argumentos para os que
exercem a f, coloca-se como Aquele que suporte do novo sistema da
modernidade, de algo importante como a nova cincia que est a construir.

118

O Deus cartesiano no apenas o causador, por excelncia, do qual todas

as coisas so o que so como outras provas definiam, mas, Ele causa de tudo e
causa de si prprio. E o sujeito passa a ter importncia capital que no tivera noutras
provas, pois esse no somente consciente pelo fato de existir porque est
pensando. Ele tem conscincia de sua finitude, da, a grande descoberta cartesiana
para as provas foi apresentar a primazia intelectual do sujeito diante do infinito.
Ressalta-se ainda que a busca empreendida por Descartes pautada por
um modelo que serviu para ele edificar seu sistema: as cincias matemticas. A
matemtica se encontra na viso cartesiana como a cincia padro que na sua
concepo funciona como um princpio fundamental de todo seu pensamento e que
estas pela exatido que demonstram serviu de referncia para as demais cincias.
As matemticas tambm esto presentes no desencadeamento das provas
cartesianas da existncia de Deus, presentes no prprio mtodo, que se fizeram
chegar ideia de que pensando o eu no posso no-ser, assim o cogito
cartesiano enquanto descoberta do sujeito que est a pensar. Ela funcionou no
somente como descoberta da primeira certeza encontrada, antes, porm, encontrase aqui o ponto central que o faz ser ponte entre o caminho feito pelo mtodo
conduzindo verdade e conscincia do eu pensante e s provas da existncia de
Deus como garantia de todo sistema filosfico de Descartes.
Entendendo dessa forma, o mtodo possuiu importante papel fortalecendo
toda base onde se firmou os argumentos das provas cartesianas da existncia de
Deus. Ficou evidente que esses trs eixos que sustentaram todo encadeamento do
pensamento de Descartes garantem atingir as provas da existncia divina. Percebese em primeiro plano que o mtodo a descoberta que se encontra no incio das
inquietaes de Descartes na busca por um sistema do mundo, um exerccio
espiritual que o levou a criar uma longa cadeia de regras como foram apresentadas
nas Regras para Orientao do Esprito e reduzidas, como se viu, apenas a quatro,
no Discurso. A experincia vivenciada funcionou como um divisor entre o antes, um
Descartes ainda desiludido; e o depois com a euforia de, finalmente, encontrar
regras simples que o conduzissem por caminhos seguros e a possibilidade de
oferecer uma alternativa ao sistema que era conhecido at aquele momento da
histria.

119

Viu-se que Descartes resume muito bem as suas pretenses quanto a sua
convico de se construir regras para melhor conduzir o esprito para a verdade
quando apresentou na Regra IV (ROE, 2007, p. 19) que o mtodo necessrio
para a busca da verdade. Para ele, no interessante para a cincia bem como as
nossas buscas pessoais que se procure a verdade do conhecimento de forma
desordenada, sem rumo e sem objetivos. Sendo assim, melhor seria no se
empreender nenhuma busca pela verdade se no for atravs de um mtodo, pois
estudos feitos sem ordem obscurecem a luz da razo e no permite que se encontre
verdade alguma. O sentido das regras que Descartes construiu teve, pois, esse
objetivo de no se procurar as coisas referentes ao conhecimento de maneira fictcia
e sem rumo. No! O mtodo apontou para o exerccio prtico do agir no mundo,
muda a si prprio e as coisas que esto ao nosso redor. Foi assim que Descartes
procurou dar sentido e ordem s buscas pelo saber. O homem enquanto sujeito
pode sentir-se como co-partcipe da construo da natureza, transformando-a para
que viva bem e proporcione um mundo melhor para os outros. Nesse sentido,
percebe-se o quanto contribuiu Descartes para que o sujeito fosse parte fundamental
de seu sistema. At ele, isso no era possvel, pois o homem era apenas uma pea
a mais na viso que se tinha desse universo harmonioso aristotlico-ptolomaico.
Assim, tem-se que levar em conta que Descartes constri suas provas em
algo no sensvel que a mente como desencadeamento racional no intelecto.
natural que o desejo foi procurar desvendar esses caminhos das provas, entender
porque ele as construiu com tanta convico. Primeiro viu-se que Descartes props
que atravs delas se garantisse a segurana necessria naquele momento a uma
cincia nova para o mundo: segundo, Deus foi a garantia de que uma nova ideia no
fosse aceita e desse a segurana necessria ao novo sistema. Convicto de que o
mundo no funciona como propunha o aristotelismo-tomista do qual Deus o grande
arquiteto a reger o funcionamento harmonioso do universo, enquanto os homens
eram apenas meras peas de um mundo em que viviam como expectadores,
distantes e sem interferir no seu curso. Deus a causa no causada, motor imvel
que faz tudo sem ser criado por nada e por ningum.
Pela concepo transcendente de Deus como Ser perfeito, no est lhe
faltando nada, portanto, em nossas aes h o que nos falta, logo porque est
sendo colocado frente a frente o finito com sua carncia e o infinito que no tem

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carncias, pois Ele . A questo encontrar a garantia para a ideia que se possui
dEle, para que o eu que est a pensar, possa de fato, existir. Assim, dada a
existncia de Deus que esse mesmo eu pensante enquanto ser imperfeito e finito
no pode ser garantia deste homem finito que ter produzido um Ser infinito e
perfeito. o prprio Deus que colocou essa ideia no homem como o artista coloca
sua marca em sua obra, por isso, que para Descartes, a ideia de Deus j implica
sua existncia.
Provar Deus pelas vias que Descartes props, pareceu a parte mais difcil
deste trabalho para se apresentar uma concluso, no entanto, algumas
consideraes permitiram um desfecho da questo. Deus Aquele que fundamenta
e sustenta todo o sistema cartesiano, e da sempre nos acompanhou a dvida que
Descartes utilizou como caminho para esta verdade do sujeito e de Deus. Um
homem de cincia como ele quis que Deus fosse a garantia de seu pensamento e
isso refletiu quo ainda era presente um Ser que pudesse dar sentido ao que
pensava. E Descartes no estava fazendo proselitismo ou colocando a f como
ponto de partida de sua filosofia nem estava colocando o sujeito apenas como
expectador e deixando a ao divina agir sozinha. Ele no abdica dessa autonomia
conquistada para o sujeito mesmo sendo o Ser perfeito Aquele capaz de fazer com
que as coisa existam, mas fica o legado de uma concepo do humano que a
histria ainda no havia descoberto.
O apelo ao transcendente soou como que contrrio s descobertas da nova
cincia, parecendo que quando no se tem explicao para as coisas, geralmente,
se atribui a um ser superior, inefvel e poderoso a que os mortais apenas
contemplavam a distncia. Para um racionalista como Descartes, Deus
demonstrado atravs da luz da razo, isso permitiu que ele pudesse desenvolver as
trs provas da existncia de Deus pelo nosso intelecto. Por isso, o Deus cartesiano
um Deus, um Ser a que se possui uma ideia inata posta em cada um por Ele.
Descartes foi acusado de incorrer numa circularidade como dificuldade estrutural
que ele tentou resolver principalmente ao dizer que existem algumas proposies
to autoevidentes que no ser obrigado ter garantia alguma da divindade.
Se realmente puder tirar concluses desse caminho percorrido neste
trabalho at aqui, diria que pelo menos em alguns aspectos desse vasto sistema,

121

ser possvel inferir que para o propsito de Descartes e para o contexto vivido, ele
conseguiu deixar um legado impossvel de no ser reconhecido.
Dos sonhos por uma (re)construo de uma cincia universal onde todas as
questes da humanidade pudessem ter respostas para o contexto em que viveu
Descartes, a criao de um caminho, o seu mtodo de duvidar das coisas que se lhe
apresentavam como reais e verdadeiras, o importante papel a que o sujeito, o
homem, passava a ter e a Deus como sustentculo de sua cincia faz-se perceber
que a partir daquele instante histrico, as concepes sofreriam mudanas
significativas com reflexos at os dias de hoje.

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