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FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
Verdades da F Crist,
Estudo da obra Sim, Cremos
Trabalho realizado no mbito da Unidade Curricular de
Introduo ao Cristianismo
Leccionada por:
Prof. Doutor Isidro Pereira Lamelas
Lisboa
2015
ndice
Introduo ................................................................................................................................... 3
Captulo I: F como base da comunho de vida ......................................................................... 6
Captulo II: Estrutura trinitria da F Crist ............................................................................. 10
Captulo II. I: Creio em Deus-Pai ......................................................................................... 10
Captulo II. II: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor ................................. 11
Captulo II. III: Creio no Esprito Santo ............................................................................... 13
Captulo II. IV: Creio na Santa Igreja Catlica e na comunho dos santos ......................... 14
Captulo II. V: Creio na remisso dos pecados, ressurreio da carne e na vida eterna ...... 15
Concluso ................................................................................................................................. 16
Bibliografia ............................................................................................................................... 17
Introduo
Os sculos XX e XXI caracterizam-se, entre outros aspectos, pelo afastamento de
inmeras pessoas realidade Divina, enquanto Ser Criador, Salvador e Consolador e, nesse
sentido, de extrema importncia voltar a acompanhar a humanidade no sentido da busca e
encontro com o prprio Deus, por meio da Sua Igreja Una, Santa, Catlica, Apostlica e
Romana, dado que uma dificuldade concreta da poca contempornea o distanciamento pela
indiferena. Considero relevante o facto de a prpria f ser fortalecida nos crentes aquando do
anncio da mesma, fazendo questionar aos prprios quais aspectos fundamentais da f Crist.
No presente documento, cujo objectivo explanar os contedos basilares da f Crist,
recorremos aos escritos dos Padres da Igreja, como fonte primeira, e, ao Catecismo da Igreja
Catlica, como fonte secundria. Os trs primeiros pontos do ltimo documento referido so
bastante importantes para resumir, de forma breve, os pontos fundamentais da nossa f:
Orgenes (c. 185-253 d.C.), Padre da Igreja e Mestre Alexandrino, persuadido que o
Credo da Igreja tem raiz nos apstolos que pregaram a f de Cristo, resume os contedos
dessa mesma f:
[] Antes de mais, h um s Deus, que criou e ordenou todas as coisas, que do nada trouxe
existncia o universo; Deus antes da primeira criao do mundo, e Deus de todos os justos
[]; Este Deus, nos ltimos dias, conforme prometera por meio dos seus profetas, enviou o
Senhor Jesus Cristo []. Este Deus justo e bom, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, deu a Lei
aos profetas e os Evangelhos; Ele Deus dos apstolos, do antigo e do novo testamento. Em
Segundo lugar, Jesus Cristo que veio, nascido do Pai antes de toda a criatura. Ele, depois de ter
cooperado na criao do universo como ministro do Pai de facto, por Ele foram criadas todas
as coisas (Jo 1, 3) nos ltimos tempos, humilhando-se, fez-se homem e encarnou, embora
sendo Deus; e feito homem permaneceu Deus que era. Assumiu um corpo igual ao nosso, mas
diferente porque nascido da Virgem e do Esprito Santo. [] morto realmente de uma morte
comum a todos; e realmente ressuscitou dos mortos; depois da ressurreio, depois de se ter
encontrado com os discpulos, subiu ao cu. Os apstolos associaram ainda em igual honra e
dignidade o Pai, o Filho e o Esprito Santo2
CATECISMO DA IGREJA CATLICA (Catechismus Catholicae Ecclesiae), 1-3, Grfica de Coimbra, Coimbra,
1999.
2
I. LAMELAS, Sim, cremos: O Credo comentado pelos Padres da Igreja, Universidade Catlica Editora,
Lisboa, 2013, 37-38.
3
4
Ibidem, 78
Ibidem, 80.
Estar circuncidado ou incircunciso de nada vale em Cristo Jesus, mas sim a f que
opera pela caridade (Gl 5, 6). Esta interdependncia de sustentao mtua referida por
Leo Magno de forma esclarecedora:
A Igreja, embora dispersa por todo o mundo at aos confins da Terra, tendo recebido dos
Apstolos e dos seus discpulos a f, [] guarda [esta pregao e esta f] com tanto cuidado
como se habitasse numa s casa; nela cr de modo idntico, como tendo um s corao e uma
s alma; prega-a e ensina-a e transmite-a com voz unnime, como se tivesse uma s boca8.
5
Ibidem, 81.
Ibidem, 77.
7
Ibidem, 121.
8
Ibidem, 77.
6
O Smbolo comea com a palavra creio, de acordo com o que o Apstolo diz na Carta
aos Hebreus: quem se aproxima de Deus, deve antes de mais crer que Ele existe e
remunerador do que nele crem (11, 6). O profeta, por sua vez, afirma: Se no crerdes, no
entendereis (Is 7, 9). Para que possas entender, afirmas antes de mais com o corao que crs.
[] Nada se pode realizar na vida sem prvia crena.10
Todo aquele que professa a f em Deus no tem razes para temer as tribulaes porque
confia na presena viva de Deus, por Jesus Cristo (Cf. Ef 3, 17), tal como afirma Santo
Agostinho:
A f que est presente Cristo que est presente. A f que est acordada Cristo que
est acordado. A f adormecida Cristo que est a dormir. Acorda-o, abana-o, diz-lhe: Senhor,
v que perecemos! (Mt 8, 25; Cf. Lc 8, 24). [] Que a tua f desperte e Cristo comear a falar
Cf I. LAMELAS, Sim, cremos: O Credo comentado pelos Padres da Igreja, Universidade Catlica Editora,
Lisboa, 2013,135.
10
Ibidem, 130.
11
Ibidem, 130.
para ti. Perturbas-te com qu? Tudo isto Ele te predisse. E predisse-o para que, quando
chegassem os males, esperasses os bens e no perecesses nos males.12
12
Ibidem, 87.
Antes de mais, devemos acreditar num s Deus, que criou e formou todas as coisas, trazendo
tudo do no ser ao ser. Devemos tambm acreditar que Jesus Cristo o Senhor, bem como tudo
o que se ensina relativamente tanto sua divindade como sua humanidade. Devemos acreditar
tambm no Esprito Santo, e que, sendo livres seremos punidos pelos nossos pecados e
premiados pelas nossas boas obras. [depois o Mestre Alexandrino d bons exemplos de falhas
em artigos de f importantes] .13
13
Ibidem, 37.
Cf.,127.
15
Cf., 144.
16
Cf., 141.
14
10
substancial, sendo o Pai a pessoa Divina que gera e o Filho a gerada, procedendo Este do Pai.
A criao de Deus j um sinal da paternidade divina.
Deus, livremente e por iniciativa prpria, criou e ordenou tudo: Se existe um s Deus
que livremente e por iniciativa prpria criou, ordenou e levou a cabo todas as coisas, e s da
sua vontade fez surgir todas as coisas, conclumos que h um s Deus, que criou todas as
coisas, nico omnipotente, nico Pai que dispe e cria todas as coisas []17.
Deus Pai Todo-Poderoso e, como afirma Santo Agostinho, no pode morrer,
enganar-se, mentir nem negar-se a Si prprio.18
Deus ultrapassa o conhecimento e entendimento humano acerca de Deus, ficando este
sempre aqum da plena realidade Divina: Por isso, tudo o que podemos compreender ou
pensar de Deus inferior a Ele! Diz a Escritura: Deus grande demais para que O possamos
conhecer (Jb 36, 26)19.
Captulo II. II: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor
Ibidem, 142.
Cf., 151.
19
Ibidem, 154.
20
Ibidem, 159.
18
11
Deus tinha o Verbo como conselheiro, sendo a sua inteligncia e prudncia.21. A Sagrada
Escritura tambm refere a presena de Jesus no Acto Criador: No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava em Deus (Jo 1, 1).
Acreditamos em um s Senhor Jesus Cristo, Filho unignito do Pai. Esta mesma
expresso de exclusividade um s, significa que Ele como uma porta espiritual e viva que
estabelece diferena entre os que por ela entra. neste sentido que Jesus se denomina como O
Caminho.
Jesus nasceu da Virgem Maria, na qual operou o Esprito Santo, e no um marido
humano: permanecendo casta, fecundou-a, conservando-a intacta. A encarnao de Deus
trouxe ao Mundo a salvao, sendo que o prprio Deus abdicou da Sua dignidade Divina para
vir ao encontro do Homem, despojando-Se e fazendo-Se servo (Cf. Jo 1, 14). Neste sentido
afirmava Ireneu: Ele que perfeito em tudo, pois Verbo omnipotente e homem verdadeiro,
tendo-nos resgatado pelo seu sangue da forma que convinha ao Verbo, entregando-se como
resgate em favor dos que se tornaram escravos22.
Jesus Cristo um ser histrico, como possvel observar na frmula do Credo ao
afirmar que padeceu sob Pncio Pilatos, dado que este era quem governava e administrava a
regio na altura em que Jesus padeceu23. Santo Incio de Antioquia refere-se a este facto do
seguinte modo: Verdadeiramente foi cravado por ns na sua carne, sob o poder de Pncio
Pilatos e o tetrarca Herodes. Ns somos fruto da sua paixo santssima []24.
A ressurreio o acontecimento mais importante de todo o Smbolo da F Crist e,
como tal, o culminar da histria da salvao. Esta comeou com a encarnao, morte e
ressurreio de Cristo. A ressurreio foi a forma pela qual Deus resgatou o que era fraco e
21
Ibidem, 157.
Ibidem, 176.
23
Cf., 187.
24
Ibidem, 191.
22
12
frgil e um pleno e puro acto de bondade Divina dado que permitiu resgatar todo o gnero
Humano do pecado, tal como afirma Rufino ao falar da vitria sobre a morte25.
Jesus subiu ao Cu e est sentado direita do Pai. Aps a ressurreio Jesus elevou-Se
ao Cu e o facto de estar sentado direita do Pai significa a felicidade eterna: Sentado
direita do Pai. [] A direita de Deus a inefvel, inestimvel e incompreensvel felicidade e
prosperidade.26. De junto de Deus Pai, na felicidade eterna, Jesus vir julgar os vivos e os
mortos. Segundo Santo Agostinho, os vivos so os que o esto na vida terrena e os mortos os
que morreram antes desse mesmo juzo, no entanto, ele coloca a possibilidade de se
interpretar segundo a justia e injustia, respectivamente. Deus concede a cada um a devida
retribuio27.
O Esprito Santo um Ser Divino cuja obra santificante e salvfica na Igreja acontece
no perdo dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna. Ele que nos revela o Pai e
nos faz conhecer Cristo, por meio dos profetas e da encarnao do Verbo. S. Baslio Magno,
Padre da Igreja do sculo IV, explica quem o Esprito Santo do seguinte modo indubitvel:
Examinemos agora o que as Escrituras e a tradio oral dos Padres nos ensinaram
sobre o Esprito Santo. Em primeiro lugar, ao escutar a denominao Esprito no se eleva a
nossa mente e no se ergue o pensamento para a natureza mais sublime? Ele chamado
Esprito de Deus, Esprito da verdade, que vem do Pai (Jo 15, 26), Esprito recto [].
Contudo, o seu nome prprio especialmente Esprito Santo, pois o ser mais incorpreo,
inteiramente imaterial e simples.28.
25
Cf., 219.
Ibidem, 229.
27
Cf., 240-241.
28
Ibidem, 252.
26
13
O Esprito Santo conhecido como o Parclito dado que consola, aconselha conforta a
nossa fraqueza, sendo Ele o dador de Vida, procedendo do Pai e do Filho29.
Captulo II. IV: Creio na Santa Igreja Catlica e na comunho dos santos
29
Cf., 257.
Ibidem, 270.
31
Cf., 273.
32
Ibidem, 278.
30
14
O perdo dos pecados est intimamente associado aos dons do Esprito Santo e
confiado aos Apstolos e Igreja como poder de perdoar (cf. Mt 18, 18). Baslio Magno
afirma ser prprio de Deus o perdo dos pecados, citando ele o profeta Isaas (Cf. Is 43, 25,
LXX). o Esprito Santo que os perdoa por meio dos Apstolos.
A ressurreio da carne um acontecimento prprio da escatologia, ou seja, das
verdades futuras, universal porque todos ressuscitaro e possui uma novidade corporal dado
que acontecer noutro corpo, ao invs de ser a ressurreio de outro corpo. So Toms de
Aquino refere a essencial presena da f e da esperana na ressurreio, afirmando as
seguintes finalidades para essa mesma importncia das virtudes teologais j referidas:
Primeiro, para afastar as tristezas causadas pela morte []. Segundo, afasta o temor da
morte []. Terceiro, porque nos torna solcitos e cuidadosos na prtica do bem []. Quarto,
porque nos afasta do mal33
O Smbolo da F termina com a exposio da crena na vida eterna. A vida pode ser
eterna como consequncia da ressurreio de Cristo, antecedida pela paixo de Cristo pelo
elevado preo da vida do prprio Deus e, como tal, infinito. A vida eterna um dom de Deus
que nos oferecida em Jesus Cristo, na filiao Divina que acontece no sacramento do
Baptismo. A vida eterna a comunho com Deus, tal como refere Santo Ireneu: Deus
concede a todos os seres que conservam o amor por Ele a sua prpria comunho. Ora, a
comunho com Deus a vida, a luz e o gozo dos seus bens.34.
33
34
Ibidem, 338.
Ibidem, 342.
15
Concluso
O estudo do Smbolo da f traz sempre uma novidade, visto que tem por objecto o
prprio Deus. O movimento do homem para Deus como resposta ao amor primeiro de Deus
expressa-se na formulao, recitao e profisso da f que, como j foi anteriormente referido,
sem obras, se apresenta como ineficaz. possvel concluir que a f como resposta um acto
de liberdade pela escuta e crena. A f, sendo uma virtude teologal, permite estarmos mais
intimamente unidos a Deus, enquanto Santssima Trindade. A f contm em si o movimento
de Deus para o Ser Humano, no qual Deus nos d as razes mais profundas de acreditarmos e
a resposta do Homem a Deus, a qual se alicera na escuta da palavra atravs da pregao da
Igreja, do anncio e da obedincia.
16
Bibliografia
I - Fontes:
LAMELAS, I., Sim, cremos: O Credo comentado pelos Padres da Igreja, Universidade
Catlica Editora, Lisboa, 2013
II Instrumentos de trabalho:
17