FUNDAO SO MIGUEL ARCANJO

FACULDADE CATLICA DE ANPOLIS

LICENCIATURA EM FILOSOFIA

WALLECE JOS SILVA LIMA

A ANTTESE ETERNA:
ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO SEGUNDO MRIO FERREIRA DOS
SANTOS

ANPOLIS
2015

WALLECE JOS SILVA LIMA

A ANTTESE ETERNA:
ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO SEGUNDO MRIO FERREIRA DOS
SANTOS

Monografia para a obteno do diploma de

graduao no curso de Licenciatura em
Filosofia, da Faculdade Catlica de Anpolis
(FCA).
Orientador: Pe. Ms. Joo Batista de Almeida
Prado Ferraz Costa

ANPOLIS
2015

FOLHA DE APROVAO

WALLECE JOS SILVA LIMA

A anttese eterna: Anlise do materialismo dialtico segundo Mrio Ferreira dos

Santos

Monografia para obteno do diploma de

graduao no curso de Licenciatura em
Filosofia, da Faculdade Catlica de Anpolis
(FCA), apresentado em 15 de junho de 2015
e aprovado com nota: 10,0.

BANCA EXAMINADORA

1. ___________________________________
Prof. Ms. Pe. Joo Batista de Almeida Prado Ferraz Costa (Orientador / FCA)

2. ___________________________________
Profa. Ms. Patrcia Sheyla Bagot de Almeida (Membro / FCA)

3. ___________________________________
Prof. Esp. Ednaldo Maximiano da Silva (Membro / FCA)

AGRADECIMENTOS

minha famlia, pelo apoio ao longo de todo curso.

Letcia pelo carinho e incentivo.
Ao orientador pelo incentivo e dedicao.

RESUMO

LIMA, Wallece Jos Silva. A anttese eterna: Anlise do materialismo dialtico

segundo Mrio Ferreira dos Santos. Trabalho de Concluso Curso de
Licenciatura em Filosofia- Faculdade Catlica de Anpolis (FCA), Anpolis, 2015.

Este trabalho visa a esclarecer o conceito marxista de Materialismo Dialtico,

bem como analisar a possibilidade ou impossibilidade filosfica de tal conceito,
segundo o pensamento do filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos. A anlise
proposta ter como mtodo a abordagem histrica do conceito de dialtica ao
longo da histria da filosofia, explanando a proposta dialtica materialista luz do
desenvolvimento histrico do termo, alm do mtodo lgico-dialtico aristotlico e
escolstico, que fundamenta a investigao realizada por Ferreira dos Santos
acerca do referido conceito.

Palavras-chave: Mrio Ferreira dos Santos, Materialismo Dialtico, Karl Marx.

ABSTRACT

LIMA, Wallece Jos Silva. The eternal antithesis: Analysis of dialectical

materialism as Mrio Ferreira dos Santos. Course Conclusion Monograph of
graduation in Philosophy- Catholic College Anpolis (FCA), Anpolis, 2015.

This paper aims to shed light on the marxist concept of Dialectical Materialism,
while analyzing the philosophical possibilities of it according to the ideas of
brazilian philosopher Mrio Ferreira dos Santos. The proposed analysis will have
as its method the historical approach of the idea os Dialectics throughout the
History os Philosophy, illustrating the proposal of Dialectical Materialism in
relation to the historical background of the term, including the Aristotelian
dialectical and the scholastic methods, wich give foundation to the ponderation
made by Ferreira dos Santos concerning the referred concept.

Keywords: Mrio Ferreira dos Santos, Dialectical Materialism, Karl Marx.

SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................6

CAPTULO 1.....................................................................................................7
1.1 MRIO [DIAS] FERREIRA DOS SANTOS: VIDA E OBRA......................7
1.1.1 Dados biogrficos...................................................................................7
1.1.2 A Filosofia Concreta e a Dialtica Concreta e Ontolgica de Mrio
Ferreira dos Santos..........................................................................................10

CAPTULO 2.....................................................................................................16
2.1 OS ELEMENTOS ESTRUTURANTES DO PENSAMENTO MARXISTA
E A NOVIDADE DO MARXISMO......................................................................16

CAPTULO 3.....................................................................................................20
3.1 O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE DIALTICA.........................20
3.2 DE ZENO A HERCLITO..........................................................................21
3.3 DOS SOFISTAS A ARISTTELES..............................................................22
3.4 DA IDADE MDIA AO RENASCIMENTO....................................................24
3.5 DE KANT A HEGEL.....................................................................................26
3.6 O MATERIALISMO DIALTICO DE KARL MARX......................................30

CAPTULO 4......................................................................................................36
4.1 LINHAS GERAIS..........................................................................................36
4.2 ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO................................................37
CONCLUSO....................................................................................................42

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................44

INTRODUO

O tema a ser tratado no presente trabalho ser o conceito marxista de

materialismo dialtico. A presente monografia visa a esclarecer o conceito marxista
de dialtica, como este conceito fundamenta a filosofia marxista e se a proposta do
materialismo dialtico ou no de fato uma possibilidade filosfica, nos termos
dados pelo marxismo. Para desenvolver a anlise proposta, este trabalho se
basear nas consideraes acerca do marxismo feitas pelo filsofo brasileiro Mrio
Ferreira dos Santos, autor de importantes contribuies no campo da investigao
dialtica e metafsica.
No primeiro captulo, alm de uma breve introduo ao assunto, ser
abordada a vida e o pensamento de Mrio Ferreira dos Santos, apresentando suas
principais obras e expondo seu pensamento filosfico. O segundo captulo
aprofundar o tema proposto, demonstrando a importncia da dialtica como
elemento essencial do pensamento marxista, distinguindo-a dos elementos
acidentais do marxismo. O terceiro captulo se ocupar das diversas concepes de
dialtica ao longo da histria da filosofia, expondo, no final, a dialtica tal qual
entendida por Marx e Engels. O quarto captulo ser dedicado anlise do tema do
materialismo dialtico segundo a metodologia lgico-dialtica aristotlica, tal como
prope Mrio Ferreira dos Santos.
De modo geral, o objetivo deste trabalho trazer a obra de Mrio Ferreira
dos Santos discusso acadmica, ambiente em que ainda h escassas pesquisas
sobre este filsofo. De modo particular, o objetivo do presente trabalho responder,
luz da filosofia aristotlica e escolstica de Ferreira dos Santos, se o marxismo,
tendo como base o materialismo dialtico, ou no uma possibilidade filosfica.
A importncia deste tema para o meio acadmico

est no fato de que,

embora Mrio Ferreira dos Santos seja um autor ainda pouco conhecido no Brasil,
sua obra possui grande valor filosfico reconhecido em pases europeus como a
Itlia e Espanha, alm de ser estudado por importantes pensadores como o padre
lituano Stanislavs Ladusns e o jornalista e filsofo Olavo de Carvalho, e suas ideias
podem acalorar o debate cientfico na rea filosfica. Para as cincias humanas, o
legado deste filsofo tambm pode ser de grande valor, dadas as suas anlises
histricas e sociolgicas que permeiam e por vezes fundamentam suas anlises

metafsicas. Para a comunidade em geral, a importncia do presente trabalho se d

pelo fato de que o pensamento de Marx e Engels uma das propostas polticas que
mais ganham adeptos nos meios intelectuais e sociais no s no Brasil, mas em
toda a Amrica Latina, sendo o motor de grandes revolues sociais, base terica
de quase todos os partidos que ocupam hoje as presidncias e governos dos pases
latino-americanos como Brasil, Venezuela, Cuba, Uruguai, Bolvia, Argentina e Chile
alm de gerar organizaes polticas e movimentos internacionais

como o

bolivarianismo, o movimento Ptria Grande e o Foro de So Paulo, que tm como

finalidade a unificao dos governos socialistas da Amrica do Sul e cujos adeptos,
membros e fundadores so importantes chefes de naes socialistas do continente.
A metodologia utilizada ser pesquisa bibliogrfica, utilizando o acervo da
biblioteca Santo Toms de Aquino da Faculdade Catlica de Anpolis, da biblioteca
da Universidade Estadual de Gois, alm de pesquisas em biblioteca pessoal.

CAPTULO 1

1.1 MRIO [DIAS] FERREIRA DOS SANTOS: VIDA E OBRA

1.1.1 Dados biogrficos

J notava Tobias Barreto, como

nos lembra o padre Leonel Franca, que o

Brasil sempre se mostrou um pas infecundo e acanhado em diversas reas da

atividade intelectual, mas sobretudo no que tange discusso filosfica (FRANCA,
263). Pode-se notar que este sentimento de provincianismo do brasileiro ante as
discusses mais elevadas do esprito humano ainda uma mxima que encontra
vozes no somente na opinio pblica, mas principalmente nos ambientes
acadmicos, onde o estudo da filosofia brasileira ainda mostra-se relativamente
tmido, o que corrobora - ao menos em parte - com o que o filsofo sergipano
denunciou. Diz-se que corrobora apenas em parte porque, embora parca, no
nula a contribuio brasileira filosofia. Sem dvida, h no Brasil grandes homens
dignos de receberem o nome de filsofos, no sentido mais estrito do termo. Homens
como Farias Brito, Vicente Ferreira da Silva, Jos Pedro Galvo de Souza, Gilberto

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de Mello Kujawski, Leonardo Von Acker, Emanuel Carneiro Leo, Miguel Reale
dentre outros que - tem-se a esperana - em um futuro prximo sejam objeto de
estudo de nossos meios intelectuais e que estes lhes faam justia ao grande
legado nossa nao.
Faz parte deste time de prolas desconhecidas o filsofo, advogado,
empresrio, tradutor e editor Mrio [Dias] Ferreira dos Santos. So escassos os
dados biogrficos sobre Ferreira dos Santos. A maioria das informaes confiveis
sobre sua vida so fornecidas pelo prprio autor em um pequeno texto publicado na
coletnea Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos, organizada pelo
padre Dr. Stanislavs Ladusns, S. J., com o intuito de divulgar a atividade filosfica
do Brasil.
Mrio Ferreira dos Santos, segundo Olavo de Carvalho, nasceu a 3 de
janeiro de 1907 na cidade de Tiet, interior do estado de So Paulo (2001. P. 13),
mas passou sua infncia e parte da juventude na cidade de Pelotas, Rio Grande do
Sul. No Colgio Gonzaga de Pelotas, administrado pelos padres jesutas, iniciou
seus estudos, mais tarde mudou-se para Porto Alegre e l ingressou no ensino
superior, formando-se em Direito e Cincias Sociais pela Faculdade de Direito de
Porto Alegre (CARVALHO, 2001, p. 14). Casou-se aos 22 anos com Yolanda Lhullier
e com ela teve duas filhas (LADUSNS, 1976, p. 410).
Segundo Carlos Aurlio Mota de Souza, autor da introduo da obra
pstuma de Mrio Ferreira dos Santos, Cristianismo: A Religio do homem, o
filsofo paulista escreveu para os jornais Dirio de notcias e Correio do Povo,
ambos de Pelotas, durante a dcada de trinta, poca em que foi preso por alguns
dias, por causa de suas crticas ao novo regime poltico de Vargas (2003, p. 8).
Dedicou-se silenciosamente dcadas a fio ao estudo da cultura e da filosofia e,
embora tivesse publicado romances sob pseudnimos diversos e realizado, nos
referidos anos 30, vrias tradues das obras de Nietzsche, Whitman, Amiel e
Balzac, somente a partir de sua mudana para a cidade de So Paulo, em 1944
(2003, p. 8), que Mrio passa a tratar com exclusividade a divulgao de seu
trabalho filosfico, dando incio publicao de sua Enciclopdia das Cincias
Filosficas e Sociais, pelas editoras Logos e Matese, fundadas pelo prprio filsofo
com o intuito de editar, publicar e vender suas obras que foram recusadas pelo
mercado editorial do pas (LADUSNS, 1976, p. 410).

11

Com suas editoras, Logos e Matese, Mrio Ferreira trouxe ao Brasil o

conceito de vendas de livros a crdito, vendendo suas obras de porta em porta e
obteve bastante sucesso, com algumas de suas obras chegando casa de onze
edies (SANTOS, 2001, p. 14).

Na cidade de So Paulo trabalhou em suas

editoras editando e vendendo suas obras, proferiu vrias palestras em diversos

centros culturais, ministrou cursos presenciais ou por correspondncia de filosofia,
lgica e oratria e ministrou aulas por breve perodo de tempo no Centro Livre de
Estudos Superiores, de Vicente Ferreira da Silva. Apesar de no ter lecionado em
escolas ou faculdades por livre iniciativa, Mrio Ferreira dos Santos, atendendo a um
pedido do padre Stanislavs Ladusns, ministrou algumas aulas na faculdade Nossa
Senhora Medianeira, administrada pelos padres jesutas, por algumas semanas,
trabalho interrompido por sua morte, em 1968 (CARVALHO, 2001. p. 29).
Embora os dados biogrficos sobre Mrio sejam escassos e seu
pensamento filosfico ainda pouco discutido nos ambientes acadmicos, a
importncia de sua obra para a histria da cultura brasileira inegvel. Sobre o
legado de Mrio Ferreira dos Santos, Olavo de Carvalho afirma que

Ao morrer, em 1968, Mrio Ferreira dos Santos deixou alm de uma quase
centena de livros publicados, uma volumosa coleo de inditos entre os
quais se encontram - posso assegurar - suas obras mais valiosas. Dentre
elas, destacam-se estas Leis Eternas, que um exame objetivo permite simar
sem qualquer exagero, como um dos cumes do pensamento metafsico do
sculo XX (...) Mrio Ferreira , afinal, de pleno direito, o Philosophus
brasiliensis: sua obra testemunha a ecloso, tardia mas esplndida, de uma
conscincia filosfica integral neste pas e marca, assim, o verdadeiro
ingresso do Brasil na histria espiritual do mundo, j no na condio de
ouvinte, mas na de orador e mestre (CARVALHO, 2001, p. 29).

Alm de Olavo de Carvalho, afirma tambm o importante historiador da

filosofia brasileira Jorge Jaime que, com a morte de Mrio Ferreira dos Santos, a
filosofia brasileira perdeu o ltimo grande defensor de uma filosofia universal e que,
ao mesmo tempo, levava em conta as necessidades da cultura brasileira (JAIME,
1999 p. 341), ressaltando a contribuio de Ferreira dos Santos para a filosofia
brasileira.

12

1.1.2 A Filosofia Concreta e a Dialtica Concreta e Ontolgica de Mrio Ferreira dos

Santos

So tambm relativamente poucos os estudos do itinerrio filosfico de

Ferreira dos Santos. Dentre as pesquisas que se conhece, podem-se apontar como
fidedignas ao seu trabalho os artigos escritos por Olavo de Carvalho, presentes nas
obras: O Futuro do pensamento brasileiro e A filosofia e o seu inverso. Pode-se
citar tambm a introduo feita por Carvalho obra Sabedoria das Leis Eternas.
Alm dos estudos de Olavo de Carvalho, tem-se tambm o verbete contido na
italiana Enciclopedia Filosofica- Centro di Studi Filosofici di Gallarate, dedicado ao
autor, alm de uma anlise da Filosofia Concreta feita pelo historiador Jorge Jaime
em seu livro Histria da filosofia no Brasil.
Mrio, sem dvida, foi um autor extremamente fecundo; sua obra, entre
publicados e inditos, contabiliza mais de cem volumes, dentre os quais se pode
citar a coleo Problemas Sociais, em nove volumes, onde Ferreira dos Santos faz
anlises concernentes ao marxismo, economia, filosofia da cultura e sociologia.
Pode-se citar, contudo, como o principal trabalho de Mrio Ferreira a importante
Enciclopdia das Cincias Filosficas e sociais, em quarenta e cinco volumes,
publicada a partir do incio dos anos 50 o qual representa um verdadeiro salto
qualitativo da obra de Ferreira dos Santos, em que o filsofo define e fundamenta
seu mtodo de filosofar, denominado por ele como Positivo e Concreto (CARVALHO,
2012, p. 154), o qual ser exposto mais adiante. Afirma-se que a Enciclopdia
representa um salto qualitativo porque nas obras anteriores a ela tem-se

Mrio

Ferreira como um divulgador de obras e cultura filosfica ao passo que na

Enciclopdia, j se pode reconhecer nele um verdadeiro filsofo, que estuda os mais
complexos problemas filosficos (CARVALHO, 2012, p. 155), dando-lhes solues
medida de seu conhecimento e experincia pessoal.
Carvalho ainda faz uma terceira diviso da obra do filsofo paulista, marcada
por uma sntese entre o pensamento pitagrico-platnico e a tradio filosfica de
inspirao aristotlico-tomista, exposta nos dez ltimos volumes da Enciclopdia
(CARVALHO, 2012, p. 159), dentre os quais pode-se citar Pitgoras e o Tema do
Nmero, O Um e o Mltiplo e A sabedoria das Leis Eternas, alm da srie de
inditos- em que Mrio dedica-se ao estudo da Matese- denominada A sabedoria

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dos Princpios, em sete volumes (LADUSNS, p. 414). Indito tambm permanece a

traduo diretamente do grego das obras completas de Plato e de Aristteles.
Infelizmente esta terceira fase da obra de Mrio requer uma pesquisa ulterior e mais
aprofundada de sua filosofia, cuja realizao fica a cargo de trabalhos futuros. Por
hora, este trabalho visa apenas a uma breve exposio de sua filosofia, contida na j
citada enciclopdia.
Conforme ficou dito, na segunda fase de seu pensamento que Mrio
Ferreira dos Santos expe o seu mtodo filosfico, denominado por ele como
Positivo e Concreto. Mrio usa o termo positivo(do verbo por), no na acepo
entendida por Comte, mas sim no sentido de afirmao, ou seja, o filsofo entendia
por positiva uma filosofia de via afirmativa dos princpios filosficos, descobertos ao
longo dos sculos de pensamento filosfico (CARVALHO, 2012, p. 155). Logo, o
ponto de partida da investigao filosfica positiva a certeza da capacidade do
homem de conhecer algo sobre a realidade bem como dos princpios que a
fundamentam. Necessrio , porm, que a verdade destes princpios positivos
possam ser provadas, e mais, provadas apoditicamente, de per se, de modo que a
verdade de tais princpios no possa ser contestada.
Da tentativa de demonstrar (e mostrar) a realidade e necessidade dos
princpios metafsicos - problema aparentemente inabarcvel

conscincia

filosfica brasileira at ento - que Mrio Ferreira dos Santos erige sua Filosofia
positiva e concreta, um pensar filosfico que tem como fim um conhecimento que
conexiona o que h de especfico em uma dada realidade s leis da ontologia
(SANTOS, 1961, p. 20). Logo, a Filosofia Concreta no se prope a uma soluo de
um problema em particular, mas sim possibilidade mesma de se fundamentar um
sistema filosfico inteiro baseado em juzos matemticos apodticos e necessrios.
O termo concreto (da preposio com), tal como entende Ferreira dos Santos,
em nada refere-se acepo comum do termo, como aquilo que captado por meio
dos sentidos, mas sim a seu significado nominal, que crescer-se com, ou seja,
aquilo que no est somente na entidade individual mas tambm nos elementos que
possibilitam a existncia dessa entidade (1961, p.19).
A filosofia concreta no se funda, afirma Mrio Ferreira, na autoridade
histrica dos filsofos, mas na autoridade do pensamento justificado e nos princpios

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universais e apodticos (matemticos, no sentido pitagrico do termo 1) que o pensar

humano conheceu ao longo dos sculos (JAIME, 1999, p. 344). No tambm o
filosofar concreto um sincretismo de ideias

ou um apanhado de pensamentos

diversos organizados em um sistema, mas sim princpios necessariamente

verdadeiros, cuja validade confirmada medida em que comprovada a verdade
dos seus prprios postulados, de modo que se em algum momento as teses da
Filosofia Concreta coincidem com os postulados de outros filsofos, afirma Ferreira
dos Santos, isso se d pelo motivo de que aquilo que foi dito pelos filsofos perene
e de herana da humanidade (SANTOS, 1961, p. 12-16).
A filosofia concreta fundamenta-se, assim, unicamente na verdade de seus
postulados (SANTOS, 1961, p. 13), que, provados, sintetizam a prpria axiologia da
ontologia. necessrio, logicamente, que a filosofia concreta parta de um princpio
que tenha valor ntico e ontolgico universalmente vlido, cuja apoditicidade seja
provada de per se, independente de qualquer tradio filosfica e que sirva como
ponto de partida dos demais postulados da filosofia concreta. E este ponto de
partida do filosofar concreto, denominado por Mrio Ferreira dos Santos como ponto
arquimdico, a primeira tese da filosofia concreta: alguma coisa h e o nada
absoluto no h (SANTOS, 1961, p. 29). Afinal, como afirma Ferreira dos Santos, o
nico erro que haveria em afirmar que alguma coisa h estaria no fato de no
haver coisa alguma, nem mesmo o ato de duvidar que algo h, o que absurdo
(SANTOS, 1961, p. 29). Assim, a tese alguma coisa h, afirma a presena de algo,
ou seja, afirma um ser, mesmo que ainda no se tenha claro, ao menos na primeira
tese, em que consiste este ser2 (SANTOS, 1961, p. 29).
Da verdade da primeira tese alguma coisa h e o nada absoluto no h,
1

Os nmeros para os pitagricos correspondem aos princpios que fundamentam a realidade, cuja
noo influenciou Plato e sua descoberta das Formas, ou Ideias. Assim, um juzo matemtico, na
filosofia concreta, no um juzo cartesiano e apriorstico, mas um juzo fundado em princpios
perenes e na estrutura eidtica do ente em estudo. M. F. dos Santos trabalha a questo do nmero
na acepo pitagrica em sua obra Pitgoras e o tema do nmero, alm dos livros dedicados
Matese, que prope uma sntese do filosofar pitagrico-platnico e aristotlico-tomista.
2
importante ressaltar que a tese alguma coisa h no se identifica com o cogito cartesiano.
Enquanto, para Descartes, o ato de pensar fundamenta a capacidade do homem de saber que
alguma coisa h, para Mrio Ferreira dos Santos, como exposto nas demais teses da filosofia
concreta, o ser assinalado pela primeira tese anterior, superior e independente do pensamento
humano e que, ao contrrio do cogito, o critrio de certeza do existir e do pensar do homem. Uma
exposio mais aprofundada da filosofia concreta, infelizmente, no ser possvel no presente
trabalho, visto que no este o escopo do texto. Por hora, a inteno apenas expor a importncia
pensamento de Mrio Ferreira dos Santos para a filosofia, justificando a escolha pelo filsofo
brasileiro para a anlise da dialtica marxista que se segue.

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seguem-se todos os outros postulados da filosofia concreta, dentre os quais se pode

citar (sem as devidas demonstraes, para que o presente trabalho no entre em
delongas): Tese 2: o nada absoluto, por ser impossvel, nada pode; Tese 3: prova-se
mostrando e no s demonstrando; Tese 4: a demonstrao exige o termo mdio; a
mostrao entretanto no o

exige; Tese 5: H proposies no deduzidas

inteligveis por si e de per si evidentes (axiomas); Tese 6: pode-se construir a

filosofia com juzos universalmente vlidos; Tese 7: O nada absoluto a contradio
de alguma coisa h; Tese 8: O que h, ; ser. O que no h, no-ser; Tese 9: A
proposio alguma coisa h notada suficientemente por si mesma; Tese 10:
Alguma coisa h no um ente de razo, mas um ente real-real (SANTOS, 1961,
p. 30-38). Deste ponto arquimdico que a primeira tese da filosofia concreta, o
filsofo brasileiro elabora todas as 327 teses, dispostas em trs tomos da obra
homnima, que fundamentam seu filosofar e exprimem os princpios axiolgicos da
realidade.
Para que a Filosofia Concreta no incorra em formalismos lgicos ou em
qualquer outra forma de vcio ao adotar um mtodo demonstrativo nico, Ferreira
dos Santos demonstra cada uma das teses do filosofar concreto com os mais
variados mtodos de demonstrao vlidos da filosofia, como a lgica aristotlica e
escolstica, os mtodos indutivo-dedutivo e dedutivo-indutivo, a demonstrao a
more geometrico, a demonstrao pela via reductio ad absurdum, a demonstrao
pela dialtica idealista, pela dialtica platnica, pelo mtodo circular de Raimundo
Llio, pela demonstrao e converso e pelo mtodo criado por Mrio Ferreira dos
Santos, a dialtica ontolgica3, composta pela dialtica simblica, decadialtica e a
pentadialtica, que ser exposta logo abaixo4 (SANTOS, 1961, p. 20-21).
Como a Filosofia Concreta pretende ser uma viso unitiva das ideias e dos
fatos (SANTOS, 1961, p.16), e que, como afirma Mrio Ferreira, sua validade
confirmada medida que comprovada a verdade de seus postulados (SANTOS,
1961, p.13), necessrio que este filosofar prescinda de um mtodo de verificao
no s do prprio pensar concreto, mas tambm que possibilite uma investigao
rigorosa
3

dos campos prticos da vida (SANTOS, 1959, p. 12) e que esta

Em algumas obras de M. F. dos Santos, a dialtica ontolgica denominada tambm como dialtica
concreta.
4
O presente trabalho far uma breve exposio da decadialtica e da pentadialtica, visto que uma
apresentao da dialtica simblica nada acrescentaria investigao acerca do marxismo, mas
acarretaria delongas desnecessrias.

16

investigao possa fornecer um conhecimento mais certo destes campos. A partir

desta necessidade, Mrio Ferreira dos Santos cria seu mtodo de investigao, a
decadialtica, que , segundo o filsofo paulista, um mtodo de investigao
dialtico acerca das realidades particulares, fundamentado nas regras da lgica
formal aristotlica e escolstica e na metafsica pitagrico-platnica e aristotlicoescolstica (SANTOS, 1959, p.12).
A decadialtica prope uma investigao filosfica, em dez campos
dialticos acerca do objeto em relao a si mesmo e ao sujeito que o observa,
realidade que o circunda, o conjunto de atualidades, virtualidades e potencialidades
deste objeto e sua estrutura eidtica (SANTOS, 1959, p. 242). Em resumo, os dez
campos de investigao decadialtica so: campo

do sujeito e do objeto; campo

da atualidade e da virtualidade; campo das possibilidades reais (virtualidades) e das

possibilidades no-reais; campo da intensidade e extensidade; campo da
intensidade e extensidade nas atualizaes; campo das oposies do sujeito: razo
e intuio; campo das oposies da razo: conhecimento e desconhecimento;
campo das oposies da razo: atualizaes e virtualizaes racionais (intencionais);
campo das intuies da oposio: conhecimento e desconhecimento; campo do
variante e do invariante (SANTOS, 1959, p. 242). Estas anlises se do sob cinco
planos da realidade, que Mrio Ferreira denomina pentadialtica, a saber: como
unidade, como parte, como srie, como sistema, como universalidade (SANTOS,
1959, p. 261). Os dez campos de investigao decadialtica, logo, no se referem a
categorias mentais a priori ou a estruturas lgicas (embora suas concluses estejam
sujeitas s leis da lgica formal), mas sim aos elementos constituintes do prprio
ente investigado e suas relaes com a realidade, da a decadialtica e a
pentadialtica serem parte da dialtica ontolgica (CARVALHO, 2001, p. 24).
As contribuies no campo da ontologia, lgica e dialtica j seriam
suficientes para enquadrar o portentoso criador da filosofia concreta, modo como
refere-se o historiador Jorge Jaime ao filsofo paulista (1999, p. 339), entre os
grandes nomes da filosofia brasileira. Mrio Ferreira, porm, estendeu seu
trabalhado para os campos da histria e da sociologia, que ocuparam lugar de
destaque na Coleo Problemas Sociais, onde o filsofo brasileiro realizou suas
pesquisas e contribuies neste campo com o rigor da sua dialtica ontolgica.
Mrio Ferreira foi bastante requisitado para ministrar conferncias e palestras sobre
histria, cultura geral e problemas sociais, debatendo com importantes figuras da

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intelectualidade brasileira. Seu debate mais emblemtico, contudo, foi aquele

realizado em um centro anarquista onde Ferreira dos Santos teve como adversrio o
eminente intelectual do Partido Comunista, Caio Prado Junior (CARVALHO, 2012, p.
152). Em 1953, Mrio Ferreira dos Santos lanou sua obra Anlise dialtica do
marxismo, uma anlise e crtica do marxismo atravs da decadialtica. Entretanto,
em Lgica e dialtica, de 1959, que Mrio expe sua anlise do pensamento
marxista enquanto proposta dialtica. Tanto o referido debate quanto o lanamento
das obras crticas ao marxismo causaram certo desconforto intelectualidade
marxista e antiescolstica da poca, o que fez do filsofo paulista alvo de diversos
boicotes em centros de debate e estudos da esquerda brasileira (CARVALHO, 2012,
p.153).
Tais acontecimentos, alm de demonstrar o conhecimento que Mrio
Ferreira possua sobre o marxismo e justificar a opo do presente trabalho pelo
filsofo brasileiro, servem tambm para explicar o porqu do silncio que se fez em
volta deste importante pensador aps sua morte. Explica Jorge Jaime que
perversas deturpaes e sabotagens realizadas por maldosos, mas influentes,
detratores condenaram a obra de Ferreira dos Santos ao ostracismo (1999, p. 341).
Alm do silncio imposto por seus desafetos intelectuais, outro grave fator que
talvez tenha contribudo para o esquecimento de Mrio Ferreira dos Santos no Brasil
a m qualidade da edio de suas obras, que contm diversos erros de reviso,
lapsos lingsticos e frases inacabadas que, no raras as vezes, dificultam muito a
leitura (CARVALHO, 2012, p. 154). Problema que talvez possa ser explicado pelo
fato de que era o prprio filsofo quem escrevia, revisava, editava, lanava e vendia
as obras, faltando-lhe tempo para dedicar-se com mais afinco aos cuidados
editoriais de seu trabalho.

Independente destes percalos, Mrio Ferreira dos

Santos foi, sem dvida, um grande pensador brasileiro e suas anlises sobre o
marxismo podem acalorar o debate sobre o assunto, ainda to em voga na
academia brasileira. Antes de analisar se a dialtica materialista de fato ou no
uma possibilidade filosfica, luz do trabalho de Ferreira dos Santos, que o
escopo do presente trabalho, o prximo captulo tratar sobre a importncia da
dialtica para o marxismo.

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CAPTULO 2

2.1 OS ELEMENTOS ESTRUTURANTES DO PENSAMENTO MARXISTA E A

NOVIDADE DO MARXISMO 5

De modo geral, uma teoria quando bem estruturada, seja ela cientfica ou
filosfica, possui elementos essenciais e elementos acidentais. Os elementos
essenciais definem a teoria enquanto tal, o que ela em si mesma e o que a
diferencia de outras teorias. Por outro lado, os elementos acidentais de uma teoria
compem aquilo que, embora possa agregar-lhe valor, no a define. Ser analisado,
nos prximos pargrafos, o que acidental e o que essencial do pensamento
marxista, ou o que comumente aceito como essencial do marxismo, segundo
importantes tericos do marxismo.
Afirma o eminente terico marxista Antnio Gramsci que o marxismo
estrutura-se sobre trs pilares: a economia, a poltica e a filosofia, porm, a unidade
destes trs elementos dada pela cosmoviso dialtica do marxismo (1978, p. 112113), cuja unidade constitui a chamada filosofia da prxis. Esta filosofia da prxis,
afirma o historiador marxista Wolfgang Rd, desenrola-se no plano sociolgico da
histria humana, onde a anlise da relao dialtica entre os fatores sociais e aquilo
que Karl Marx denomina como ideologia (religio, filosofia, direito etc...)
possibilitaram o nascimento da anlise materialista da histria (1984, p. 224), ponto
que tido como central do pensamento marxista por vrios intelectuais da esquerda.
Assim, a dialtica que estrutura o materialismo histrico. Porm, a rea que versa
sobre a estrutura da dialtica e seu uso a filosofia, ou seja, a poltica, a economia e
a sociologia, embora sejam elementos centrais do marxismo, no so elementos
essenciais. O elemento essencial do marxismo , pois, uma concepo filosfica de
mundo, a qual ser analisada nos prximos pargrafos.
Logo, antes de apresentar-se como uma teoria acerca de problemas sociais
ou econmicos isolados, o marxismo pretende ser uma
5

explicao do mundo em

Embora muitos intelectuais estabeleam uma distino entre o pensamento marxiano, ou seja, do
prprio Karl Marx do pensamento marxista, inspirado em Marx e Engels, o presente trabalho optou
por no fazer esta diferenciao, visto que a interpretao dialtica de mundo uma constante tanto
no pensamento de Engels e Marx quanto no pensamento das escolas marxistas. Assim, a presente
anlise da dialtica materialista abarcar todas as linhas de pensamento que estruturam-se sobre
esta noo de dialtica.

19

sua totalidade; dos fenmenos naturais, humanos e das discusses

acerca da

fundamentao do real, em resumo, o marxismo relega para si a condio de

filosofia 6 (DAUJAT, 1962, p. 18). No , porm, o marxismo um pensar filosfico
contemplativo ou especulativo, mas sim uma atividade de pretenso eminentemente
prtica, como pode-se notar na famosa XI tese sobre Feuerbach, em que Karl Marx
afirma que os filsofos interessaram-se em interpretar o mundo de diferentes
maneiras, mas trata-se, porm 7 , de transform-lo (MARX, 1998, p. 103). Tal
pretenso faz de Marx, como denomina-o Antnio Gramsci, o fundador da citada
filosofia da prxis (1978, p. 96), quer dizer, a filosofia que pretende ao mesmo tempo
explicar a realidade e exercer sobre ela uma ao

objetiva e normativa, que

fundamente a teoria histrica, social e econmica . Consequentemente, s se pode

compreender a prxis marxista e seus elementos constituintes mediante um exame
da filosofia dialtica e materialista de Marx e Engels, que o elemento essencial do
marxismo.
Embora a forma dialtica e materialista com que Karl Marx estrutura o
conjunto de seu pensamento seja uma proposta indita na histria da filosofia,
isoladamente, nenhum dos elementos componentes do pensamento marxista
apresenta-se como novidade (SANTOS, 1964, pg. 96). Mrio Ferreira dos Santos,
baseando-se na classificao de Barnes e Becker, afirma que dentre os principais
elementos do marxismo herdados de outras correntes de pensamento, pode-se citar:
os conceitos de socialismo e comunismo conhecidos provavelmente atravs de
Lorenz Von Stein; o conceito de materialismo histrico oriundo de Feuerbach e
Hereen; a teoria de trabalho como medida de valor Marx herda de David Ricardo,
Rodbertus e dos demais socialistas ricardianos; vem de Thompson o conceito de
plusvalia; a ideia de luta de classes assinalada por Louis Blanc, Proudhon e
Weitling; a convico de que a grande concentrao de riqueza nas mos de uma
pequena parcela da sociedade debilitaria progressivamente o capitalismo Marx
recebe de Sismondi; os ideais de uma sociedade sem classes oriunda
provavelmente do mischpat
6

hebreu. As noes de tticas revolucionrias, Marx

Tal condio aceita pela maioria das escolas de pensamento marxista, com exceo daquelas que
entendem o marxismo no como pensamento autnomo, mas como mtodo subordinado a outras
concepes filosficas ou sociolgicas, tal como prope o revisionismo, por exemplo.
7
Embora a frase seja atribuda a K. Marx, a conjuno porm acrescenta posteriormente por F.
Engels, conforme consta na nota de rodap da edio utilizada da obra A ideologia alem (1998,
p.103).

20

herdou dos revolucionrios jacobinos, de Danton e de outros lderes da revoluo

francesa, alm do importante conceito de dialtica e a confiana na atividade estatal
que so herdados de Hegel8 (SANTOS, 1953, pg. 55-56).
Logo, pode-se concluir que todos esses elementos citados no so em si
mesmos exclusivos ou essenciais do comunismo marxista. Exclusiva a forma com
que esses elementos foram estruturados no pensamento de Karl Marx, como afirma
o prprio o prprio pensador alemo em uma carta endereada ao revolucionrio
marxista Joseph Weydemeyer, datada de 5 de maro de 1852:

No que me diz respeito, no a mim que me cabe o mrito de haver

descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna, nem a
luta que se verifica entre elas. Muito tempo antes de mim, historiadores
burgueses j haviam estudado o desenvolvimento histrico dessa luta
entre as classes e economistas burgueses j haviam feito sua anatomia
econmica. O que fiz de novo foi apenas isto:
1- Demonstrar que a existncia das classes est ligada a certas fases de
desenvolvimento histrico da produo;
2- Que a luta de classes conduz necessariamente ditadura do
proletariado;
3- Que essa mesma ditadura no constitui seno uma fase de transio do
sentido da abolio de todas as classes, isto , a uma sociedade sem
classes (SANTOS apud MARX, 1953, p. 56; o itlico do prprio texto).

Tendo em vista o que foi dito acima, pode-se concluir que pensamento
filosfico marxista estrutura-se essencialmente sob uma concepo dialtica
materialista que pretende explicar o modo de ser da natureza e do homem e cuja
noo fundamenta o materialismo histrico, campo onde se desenrola a luta de
classes (CHEVALLIER, 1986, pg. 288). Afirma ainda o terico marxista brasileiro
Caio Prado Junior, sobre a importncia do conceito de dialtica no marxismo, que
sem o materialismo dialtico no haveria nenhuma originalidade na obra de Marx
(PRADO JR, s/d, p. 478). Louis Althusser, outro importante terico marxista, afirma
que, embora a base do marxismo como proposta cientfica seja o materialismo
histrico, a estrutura do pensamento marxista como proposta filosfica- quer dizer,
como explicao da realidade em si mesma- o materialismo dialtico
(HARNECKER, 1973, p.7) lega, porm, o argelino anti-humanista, luta de classes
a responsabilidade pela unidade da prxis marxista, tese controversa entre os
tericos do marxismo.
8

Dentre essas vrias correntes de pensamento, pode-se notar que do chamado socialismo utpico
que se origina os principais ideais revolucionrios e os conceitos econmicos e sociolgicos do
marxismo, embora Marx fosse ferrenho crtico dessa chamada teoria utpica.

21

No so apenas os pensadores marxistas posteriores revoluo socialista

sovitica que reconhecem o carter essencial da concepo dialtica do marxismo.
A base de toda cosmoviso do marxismo sovitico de Lnin a Stlin , sem dvida, o
materialismo dialtico (REALE e ANTISERI, 1991, p. 204) e foi essa viso de mundo
que possibilitou o levante socialista sovitico. O marxismo e, consequentemente, o
materialismo histrico, afirma o menchevique Plekhnov, uma viso de mundo
fundamentada na dialtica materialista (1989, P. 91). Afirma Lnin que a dialtica de
Marx, no campo da investigao filosfica materialista, a doutrina acerca
desenvolvimento humano mais completa e abrangente de que se tem conhecimento
(REALE, 1991, p. 196). Essa cosmoviso esteve presente em todos os momentos
da revoluo sovitica e no foi abandonada nem mesmo durante seu processo de
reestruturao poltica, social e econmica, a Perestroika. Como afirma Mikhail
Gorbachev, as obras de Lnin e seus ideais permaneceram conosco como fonte
inesgotvel de pensamento dialtico criativo, riqueza terica e sagacidade poltica
(1987, p. 25), o que ressalta a tese do presente trabalho de que a dialtica
materialista no apenas uma metodologia econmica e social presente apenas
em determinados aspectos do marxismo, mas sim a forma com que se estrutura a
prpria interpretao de mundo

revolucionria que se faz presente nas mais

diversas escolas marxistas ao longo dos sculos.

A novidade de Marx est, em resumo, no fato do fundador da filosofia da
prxis reunir os elementos essenciais daqueles comunismo e socialismo j
existentes e analis-los de um novo ponto de observao. Este prisma a partir do
qual Marx prope sua forma de interpretao do comunismo a dialtica e, mais
especificamente, uma dialtica inspirada em Hegel. No que a insero do
hegelianismo no socialismo seja em si mesmo algo novo. A novidade do comunismo
de Marx que o filsofo alemo prope uma transposio da dialtica hegeliana do
campo do idealismo absoluto para o campo do materialismo absoluto, ou seja, Marx
prope uma dialtica radicalmente materialista (DAUJAT, 1962, p. 43). Uma
interpretao de toda a histria da natureza e da humanidade, bem como dos vrios
aspectos da revoluo socialista, estruturada sob uma viso radicalmente dialtica
e materialista de realidade; eis a novidade do marxismo em relao s outras
propostas socialistas, comunistas e filosficas.
No se faz necessrio citar mais exemplos da importncia da dialtica como
elemento essencial do marxismo. A presente investigao tratar agora de

22

esclarecer o que Marx e Engels entendiam especificamente por dialtica materialista.

Tendo em vista, como j foi afirmado anteriormente, que a dialtica um conceito
filosfico e para se ter uma viso objetiva da proposta marxista e analis-la segundo
o pensamento filosfico de Mrio Ferreira dos Santos, que a inteno da presente
pesquisa, se faz necessrio, porm, uma exposio do conceito de dialtica, no s
no entender de Marx, mas principalmente do desenvolvimento dessa noo ao longo
da histria da filosofia,

expondo as modificaes que sofreu esse conceito no

desenrolar dos tempos. Segue-se abaixo um breve histrico da noo de dialtica.

CAPTULO 3

3.1 O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE DIALTICA AO LONGO DA

HISTRIA DA FILOSOFIA

Mrio Ferreira dos Santos, como j foi dito, possui importantes contribuies
para o campo da investigao dialtica, propondo um mtodo de investigao nessa
rea pautado no desenvolvimento histrico do pensar dialtico, na lgica formal e
na metafsica aristotlica e escolstica. A busca por um maior rigor na investigao
filosfica e por um conhecimento apodtico da realidade a base do pensamento do
filsofo paulista, que se efetiva em plenitude, enquanto mtodo de investigao, na
decadialtica. A decadialtica, resumidamente exposta no incio do presente trabalho,
apresentada e utilizada como mtodo de investigao em diversas obras de
Ferreira dos Santos, dentre as quais podemos citar Mtodos Lgicos e Dialticos,
Dialtica concreta, Teoria do Conhecimento, Filosofia Concreta, Dicionrio de
filosofia e cincias naturais, Anlise dialtica do marxismo, Filosofia concreta dos
valores e Noologia geral, mas em Lgica e Dialtica que o filsofo brasileiro
expe sistematicamente o mtodo decadialtico. O presente trabalho utilizar
essencialmente a obra Lgica e Dialtica para expor o conceito de dialtica que
se segue.
A palavra dialtica, do grego dialektik, significa, etimologicamente, a arte
da discusso (SANTOS, 1959, p. 87). So muitas as aplicaes do termo ao longo
da histria da filosofia, algumas pejorativas e outras eminentes. Pejorativamente, a
dialtica j foi entendida como a arte de enganar e de discutir apenas com palavras

23

e, eminentemente, como arte de esclarecer atravs da discusso, de chegar

verdade atravs das ideias (SANTOS, 1962, p. 26). Logo, o conceito de dialtica no
unvoco e ao longo da histria da filosofia, como afirma Nicola Abbagnano,
possvel encontrar quatro significados eminentes fundamentais para o referido
conceito, que so: a dialtica como mtodo de diviso, como lgica do provvel,
como lgica e como sntese dos opostos, que se originam, segundo o

filsofo

italiano, das correntes platnica, aristotlica, estica e hegeliana ( 2007, p.269).

3.2 DE ZENO A HERCLITO: A DIALTICA ENTRE OS FILSOFOS DA PHYSIS

comumente aceito que o surgimento da dialtica como filosofia, se deu

com Zeno de Elia (490 a. C.), muito embora, afirme Aristteles, o filsofo eleata
tenha utilizado o termo em sentido pejorativo, ao entend-lo como mtodo de reduzir
as posies filosficas de seus adversrios e adversrios de Parmnides, seu
mestre, concluses contraditrias (BURNET, 2006, p. 331). Zeno partia no de
premissas verdadeiras, mas do princpio de que, embora a tese metafsica da
imutabilidade do ser de Parmnides soasse absurda experincia emprica, as
teses contrrias propostas por seus adversrios eram ainda mais absurdas, o que,
para Aristteles, faz da dialtica de Zeno uma espcie de argumento sofstico 9
(BURNET, 2006, p. 331). Embora Zeno seja considerado o pai da dialtica, em
Empdocles (495 -435 a. C.), filsofo da escola Jnia, j se encontram fragmentos
do pensamento dialtico, na querela sobre a unidade e multiplicidade dos elementos
cosmolgicos (SANTOS, 1959, p. 90).
, porm, com Herclito de feso (535-475 a. C.) que a chamada filosofia
pr-socrtica encontra a primeira grande concepo do termo dialtica, que
reaparecer diversas vezes na histria da filosofia: a dialtica dicotmica, ou como
denomina Nicola Abbagnano, a dialtica da relao entre os opostos (SANTOS,
1959, p. 91). Herclito, opondo-se teoria metafsica de Parmnides sobre a
imutabilidade do ser (o que , ; o que no , no ), afirmava o eterno devir das
coisas, onde toda a realidade cosmolgica, embora tenha um princpio fundamental,
o fogo, est em contnuo conflito entre seus elementos opostos, o que configura,
para o filsofo de feso, o mundo da physis como um eterno vir-a-ser (panta rhei)
O argumento da refutao dialtica de Zeno, obedecendo as regras da lgica formal e revisto de
seus erros, deu origem ao famoso argumento reductio ad absurdum (REALE, 2007, p. 32).
9

24

(FRANCA, 1987, p. 40). Essa noo de dialtica como um eterno devir conflituoso
entre os elementos do cosmos, dada por Herclito, influenciou diretamente o
pensamento de Georg W. F. Hegel (1770-1831), cujas teses de sua Lgica, segundo
o prprio filsofo alemo, em nada contradizem o pensamento dialtico do filsofo
de feso (FRANCA, 1987, p. 40).

3.3 DOS SOFISTAS A ARISTTELES: A DIALTICA EM SUA ACEPO MAIS

EMINENTE

Com a mudana do eixo da filosofia do mbito do cosmos para o mbito

humanista realizada pelos sofistas, a dialtica encontra uma nova acepo. O
referido conceito torna-se, na voz dos chamados sofistas-polticos, a arte da ao
poltica, um mtodo de conquista do poder, profundamente ligado arte da
persuaso retrica que, em compensao de seus aspectos negativos e de frutos
to amargos ao mundo grego, encontra uma forma mais positiva na figura de
Scrates (REALE, 2007, p. 40). Contudo, com Plato (427- 327 a. C.), discpulo de
Scrates, que a dialtica encontra sua significao tradicional e mais eminente: a
dialtica torna-se, com o grande filsofo ateniense, o mtodo filosfico de se chegar
verdade 10 dos princpios universais que fundamentam a realidade, mediante o
confronto racional destes princpios com as realidades particulares (SANTOS, 1959,
p. 88). Com Plato, a dialtica no entendida apenas como um modo de ser do
mundo fsico, tal como fazia Herclito, mas sim um mtodo epistemolgico e
metafsico de conhecimento das Ideias, que so imutveis e perenes (FRANCA,
1987, p. 56).
Como se sabe, o conhecimento, segundo o filsofo ateniense, uma
anamnese, ou seja, uma reminiscncia daquelas verdades do mundo das Ideias11
que a alma outrora contemplou e que ressurgem ao intelecto do homem mediante o
contato com as realidades particulares do mundo fsico (SANTOS, 1959, p. 93).
Assim, na filosofia platnica, a dialtica o modo pelo qual o homem consegue
chegar cincia dessas Ideias em si mesmas e nas realidades particulares que

10

Verdade no no sentido aristotlico de adaequatio intellectus et rei, tal como foi entendido na
filosofia medieval por Isaac Israeli e Santo Toms de Aquino, mas sim, no sentido grego de Altheia,
ou seja, de iluminar, revelar, trazer luz o que antes estava nas trevas (SANTOS, 1959, p. 88).
11
Ou formas, como prefere Mrio Ferreira dos Santos.

25

participam das ideias eternas (FRANCA, 1987, p. 56). Esta cincia se d por duas
vias: sintica (ascensional) e diairtica (descensional), onde, na forma sintica, o
filsofo, partindo da anlise de uma determinada caracterstica presente em certas
realidades particulares de graus diversos, chega concluso da existncia de uma
forma eidtica pura (a Ideia) a qual as realidades particulares so meras
participantes, enquanto, na forma diairtica, o filsofo parte da Ideia e, em posse da
cincia das leis intrnsecas a essa ideia, chega-se s leis que regem a realidade
particular que participa da referida forma eidtica (REALE, 2007, p. 146). Assim,
atravs da anlise dialtica, segundo Plato, o filsofo descobre a Altheia, as
formas eidticas puras (ou ideias) que estruturam a realidade e que se escondem
sob o vu das aparncias das realidades particulares e contingentes do mundo da
physis (SANTOS, 1959, p. 95).
A dialtica tornou-se, com Plato, o mtodo de investigao por excelncia
da filosofia e, consequentemente, parte essencial do projeto ocidental de
racionalidade: a investigao racional acerca do ser, cuja finalidade oferecer um
conhecimento apodtico da realidade e que encontra seu termo em Aristteles.
Faltava a Plato, porm, maior rigor em seu filosofar, um mtodo que lhe permitisse
estabelecer com maior segurana seu sistema metafsico (FRANCA, 1987, p. 55).
Rigor este que ser encontrado no pensamento de Aristteles (384 322 a. C.), pai
da lgica e da cincia ocidental. Aristteles reconheceu a validade do mtodo de
investigao dialtico de Plato, seu mestre, dando-lhe, porm, as bases slidas das
regras da lgica formal, que pe prova o produto do conhecimento dialtico, sendo
essa a primeira sistematizao do uso da dialtica (BERTI, 1998, p. 18). A dialtica,
para o filsofo estagirita, o mtodo de investigao que parte das premissas
geralmente aceitas, as ndoxas, de uma dada realidade e, do confronto dessas
premissas, pode-se chegar verdade ou falsidade da concluso acerca dessa
realidade ou conceituao mais exata do problema em debate, sempre de acordo
com as regras da lgica (BERTI, 1998, p. 19-20). A dialtica, em Aristteles, tornouse a arte do convencimento por vias racionais, que analisa cada posio provvel
acerca do assunto debatido e cuja concluso independe da vontade dos
debatedores, tendo a razo como nica reguladora (CARVALHO, 2006, p. 95).
O lugar da dialtica no pensamento do filsofo estagirita foi grande fonte de
debates acadmicos no sculo XX, que exerceram forte influncia na interpretao

26

do pensamento aristotlico em nossos dias. Infelizmente, o presente trabalho no

poder expor, com a profundidade que requer o tema, as pesquisas acerca dos
discursos aristotlicos, limitando-se a apenas sinalizar dois autores que podem ser
citados como os principais pesquisadores sobre o lugar do discurso dialtico no
pensamento de Aristteles: ric Weil, com sua tese de que a dialtica em Aristteles
no inferior lgica analtica, mas sim, o mtodo cientfico por excelncia do
filsofo de Estagira (Weil defende, alis, que o mtodo adotado pelo prprio
Aristteles em suas obras no o mtodo lgico-formal, mas sim, o mtodo lgicodialtico) e Jean-Paul Dumont, que, seguindo a tese de Weil, defendeu a ideia de
que a lgica aristotlica, separada da dialtica, transformaria todo o edifcio terico
aristotlico em formalismo lgico, confuso conceitual que de fato ocorreu em alguns
momentos da histria da filosofia (CARVALHO, 2006, p. 101-103). Alm dos autores
citados, no Brasil, consoante tese de uma igualdade entre os discursos lgicos e
dialticos em Aristteles proposta por ric Weil, pode-se citar tambm Olavo de
Carvalho, que prope uma nova sistematizao da tipologia dos discursos
aristotlicos, onde, os discursos Potico, Retrico, Dialtico e Analtico (Lgico) so
componentes, de igual valor, de um nico sistema orgnico, que estrutura o mtodo
filosfico e cientfico de Aristteles (CARVALHO, 2006, p. 27). Feito este adendo,
segue-se a anlise histrica do conceito de dialtica.

3.4 DA IDADE MDIA AO RENASCIMENTO: A DIALTICA COMO MTODO DE

VERIFICAO CIENTFICA

No perodo escolstico, o uso da dialtica aristotlica, entendida como

mtodo de verificao subordinado s leis da lgica formal, tomou grande fora com
o desenvolvimento do estudo das regras do silogismo, tornando-se o grande ncleo
da atividade intelectual da primeira fase da escolstica, que vai do sculo IX at o
sculo XII (FRANCA, 1987, p. 95). O mtodo dialtico, na Idade Mdia, tornou-se
ainda mais apurado, sendo ele a estrutura da prpria argumentao cientfica
escolstica,

fundamentando

os

famosos

debates

nas

universidades

que

posteriormente, deram origem ao gnero literrio da escolstica, a Suma. Pode-se

notar como as sumas, principalmente a partir do sculo XIII, estruturam-se como
obras eminentemente dialticas, em que um problema analisado partindo de

27

postulados opostos comumente aceitos e, atravs do confronto das vrias hipteses

possveis, obtm-se a verdade ou falsidade do problema exposto (SANTOS, 1959, p.
103). A dialtica escolstica, principalmente a partir de Pedro Abelardo, tornou-se a
arte de distinguir o verdadeiro do falso em uma tese tomada particularmente,
enquanto que a lgica formal d a veracidade ou falsidade do discurso cientfico
estruturado (REALE e ANTISERI, 1990a, p. 514).
importante ressaltar que os primeiros sculos da escolstica foram
marcados por uma grande controvrsia acerca do uso da dialtica e do papel da
gramtica na filosofia, fomentada principalmente pelas teses de Anselmo, conhecido
como Peripattico e Berengrio de Tours, aluno do fundador da famosa escola de
Chartres, Fulberto (GILSON, 1998, p. 282). Como afirma o mediavelista Etienne
Gilson, tanto Anselmo quanto Berengrio (que foram chamados pejorativamente
como dialticos), supervalorizando o mtodo lgico-dialtico, defendiam que toda e
qualquer proposio deveria estar sujeita anlise dialtica, inclusive os dados da
Revelao Divina e os textos da Sagrada Escritura e se, em algum momento, a
Revelao ou as Escrituras entrassem em contradio com os postulados dialticos,
deveria prevalecer a autoridade da lgica e dialtica, posio que provocou reao
por parte de vrios msticos, como, por exemplo, So Pedro Damio, que negaram o
valor da dialtica e da lgica (1998, p. 281-285). Uma tentativa de aplicao do uso
moderado da dialtica foi dada, no sculo XII, por Pedro Abelardo e Pedro Lombardo,
que lanaram as bases estruturais do trabalho cientfico do sculo XIII, que teve
como expresso mxima (como j foi dito) as sumas (VAZ, 2002, p. 35-37). No
sculo XIII, Santo Toms de Aquino reforou a necessidade da subordinao da
dialtica lgica, determinando os limites de atuao destas cincias12 (CARVALHO,
2006, p. 26).
No Renascimento, a dialtica encontra uma nova acepo com Nicolau de
Cusa (1401-1464), distinta das noes aristotlica, platnica e escolstica e mais
12

Como j foi dito anteriormente, no sculo XX surgiram estudos revolucionrios da obra de

Aristteles, que exigiram novas interpretaes de sua lgica e dialtica, no mais entendidas apenas
como cincias, mas tambm como formas de expresso da racionalidade humana. Porm, segundo
afirma Olavo de Carvalho, Santo Toms de Aquino, em sua obra Comentrios s Segundas
Analticas (I, 1.I, n. 1-6), j demonstrava ter conscincia de que o pensamento do filsofo estagirita
formava um sistema nico, expresso em quatro graus da cincia lgica (ou cincia do discurso),
estruturados hierarquicamente (2006, p. 25). A diferena entre a interpretao de Santo Toms e as
tipologias mais recentes do discurso aristotlico, segue dizendo Carvalho, est no fato de que, para o
grande Doutor Anglico, as cincias aristotlicas obedecem a uma hierarquia, passando da cincia
que oferece o conhecimento mais certo (analtica) para a cincia que oferece o conhecimento menos
certo (potica), tese negada por Weil e Dumont (2006, p. 26).

28

prxima do conceito moderno do termo. O cardeal Nicolau de Cusa, conforme afirma

Ferreira dos Santos, props uma escala dos degraus do conhecimento humano, que
nos diz, em resumo, que: os sentidos captam apenas imagens indeterminadas e
sem significao; que a razo humana opera distinguindo essas imagens,
separando-as por nomes; que a inteligncia humana prope uma espcie de sntese
entre os conceitos contrrios, que foram separados pela razo humana (1959, p.
103). Como a razo humana imperfeita, ela torna-se incapaz de fornecer ao
homem um conhecimento certo acerca das realidades metafsicas por meio dos
conceitos, sendo a conscincia deste limite da razo o que o filsofo neo-platnico
denomina docta ignorantia13 (REALE e ANTISERI, 1990b, p. 63). Em Deus, como
no h imperfeio, no h esta separao formal dos entes realizada pela razo
humana, pelo contrrio, em Deus todos os opostos se conciliam, na sntese da
realidade, que o filsofo renascentista denomina como coincidentia oppositorium14
(SANTOS, 1959, p. 104). Deste modo, como afirma Mrio Ferreira dos Santos, com
Nicolau de Cusa, surge a noo de alteridade dos momentos da trade dialtica
Tese-Anttese-Sntese, que influenciar a dialtica marxista, com a diferena que,
para o cardeal renascentista, a unidade divina precede a alteridade (1959, p. 104106).

3.5 DE KANT A HEGEL: A DESCOBERTA DO EU TRANSCENDENTAL E A

DIALTICA COMO O MODO DO SER

Com o advento da modernidade e do avano do mtodo cientfico analticosinttico, a dialtica caiu em relativo desuso e reapareceu somente em Kant (17241804), mas como uma volta concepo pejorativa do termo, entendido como lgica
das aparncias, ou seja, como a arte de dar ao raciocnio sofista a aparncia de
verdade, visto que para o filsofo prussiano, os dados recebidos pela sensibilidade,
que fundamentam a sofstica dialtica, fornecem apenas abstraes confusas e
enganosas sobre a realidade (REALE e ANTISERI, 1990b, p. 895). A importncia de
13

Para Nicolau de Cusa, a nica forma de o homem conhecer as altas esferas da realidade atravs
da intuio direta do Ser, que se d de forma mstica atravs da simblica (SANTOS, 1959, p.104).
14
A ideia de uma unio dos contrrios em Deus fez com que Cusa fosse acusado de pantesmo. O
cardeal agostiniano, por sua vez, refuta a acusao atravs da obra Apologia de docta ignorantia
(FRANCA, 1987, p. 127).

29

Kant para o desenvolvimento da dialtica est, contudo, no giro epistemolgico de

sua filosofia, dada pela primazia do Eu transcendental no ato do conhecimento, que
se tornou a base do idealismo alemo (FRANCA, 1987, p. 182). Dos primeiros
idealistas, aqueles que mais contriburam para a histria da dialtica foram, sem
dvida, Fichte (1762-1814) e Schelling (1775-1854).
Fichte, influenciado pela noo da primazia epistemolgica do Eu
transcendental, d-nos a primeira noo do Eu como nica fonte do real,
radicalmente idealista-subjetivo, que postula a si mesmo pela simples fora do
postular-se (Tese) e que, afirmando-se, nega aquilo que No-Eu (Anttese), ou seja,
a contradio do Eu (SANTOS, 1959, p. 108). A sntese deste conflito, para Fichte,
se resolve quando o Eu aceita que o No-Eu est contido em si, o que anula o
primeiro momento do Eu. Friedrich Schelling, por sua vez, prope uma nova
concepo de Ideia, entendida no como pessoa, tal como propunham os idealistas
subjetivistas, mas como unidade transcendental e fundamento imutvel da natureza
(REALE e ANTISERI, 1991, p. 73). Consequentemente, o grande filsofo alemo
expe uma nova concepo da dialtica idealista: o mundo uma unidade cujos
elementos contrrios tendem a este Uno e que por meio do conflito destes contrrios,
surge o mundo como grande sistema (ideia), estruturado em bases transcendentais
(SANTOS, 1959, p. 109). Os pensamentos destes trs filsofos,

Kant, Fichte e

Schelling, fundamentaram a inovadora filosofia de Hegel, filsofo que elevou a

dialtica a seu momento mais alto na histria da filosofia moderna.
Na modernidade, a dialtica atinge seu pice com o pensamento de Hegel
(1770-1831), que influenciou toda a contemporaneidade e, principalmente, o
pensamento dialtico de Karl Marx e Friedrich Engels. Como afirma Mrio Ferreira
dos Santos, o filsofo alemo define a dialtica como a prpria natureza das
determinaes do entendimento, das coisas e, de uma maneira geral, de todo o
finito (SANTOS apud Hegel, 1959, p. 110), ou seja, para Hegel, a dialtica a
estrutura do prprio Ser. Para Hegel, o Ser uma realidade concreta, no entendida
estaticamente como substncia, mas sim como Sujeito (Ideia, Pensamento,
Esprito)15 e fora do Ser no h outra forma de realidade (HEGEL, 1999, p. 29-

15

Embora Hegel devesse sua noo de Eu e Sujeito aos idealistas subjetivos, o Sujeito hegeliano
no deve ser entendido no sentido meramente subjetivista tal como entendia Fichte, por exemplo,
mas sim como objetividade, movimento e dinamicidade.

30

30). Deste modo, como no h realidade fora do Ser, Deus, por ser a
fundamentao do real, o Ser Supremo, a Ideia Absoluta, que em si mesmo
indeterminado16, mas que se determina ao se exteriorizar-se na Natureza e toma
conscincia no esprito individual e subjetivo, ou seja, no ser humano e no sujeito
coletivo, ou seja, atravs do Estado, das instituies sociais e da famlia (SANTOS,
1959, p. 110). Influenciado pela descoberta kantiana do Eu transcendental, Hegel
afirma que as duas ordens estruturantes do real a Natureza e o Logos - realizamse no Sujeito, que configura a realidade em uma sntese do movimento dialtico, de
modo que tudo o que real, o porque est no Sujeito e vice-versa, movimento que
expresso em sua famosa frase tudo o que real racional e tudo o que
racional real (REALE e ANTISERI apud Hegel, 1991, p. 104).
Esse movimento do Sujeito que determina o real em sua totalidade, ou seja,
como o Absoluto (Ideia), se d em trs momentos, que correspondem s trs
grandes divises da filosofia hegeliana: a Ideia tomada em si mesma, que
corresponde ao Logos e estudada pela Lgica; a Ideia tomada fora de si (o ser que
se determina ao exteriorizar-se), que corresponde Natureza, que estudada pela
Filosofia da Natureza; a Ideia que retorna para si, que estudada pela Filosofia do
Esprito (REALE e ANTISERI, 1991, p.103-105). Todo esse modo dinmico de Ser
do Absoluto s possvel na filosofia hegeliana, graas inovadora acepo do
conceito de dialtica dada pelo filsofo idealista. Hegel diz que a prpria afirmao
do Eu, ao tomar conscincia de si, postula tambm a sua negao, aquilo que
No-eu e da relao entre o Ser (Eu, Tese) e o No-ser (No-Eu, Anttese), surge a
Sntese, o novo momento do Esprito que concilia os opostos em uma nova unidade
e que supera o momento anterior da Tese e da Anttese, dando origem a uma nova
fase do devir do processo dialtico 17 (SANTOS, 1959, p. 111). Como o Ser
dinmico, a Sntese, por definio, no pode ser definitiva e ao postular-se, se torna
Tese e, consequentemente, nega sua Anttese, o que d a continuidade do processo
dialtico, na mesma forma tridica (SANTOS, 1959, p. 112). Assim, a dialtica
hegeliana entendia essencialmente como movimento que se configura de forma
16

Hegel aceitava como prova da existncia de Deus o argumento ontolgico de Santo Anselmo em
sua segunda formulao (SANTOS, 1959, p. 110).
17
A traduo do terceiro momento da dialtica hegeliana para o termo Sntese apenas
aproximativa, pois o termo alemo empregado por Hegel Aufhebung, termo intraduzvel para a
lngua portuguesa e que significa superar algo, conservando o que foi superado (SANTOS, 1959, p.
112). Assim, a Sntese hegeliana no uma negao radical da Tese e da Anttese.

31

rtmica e circular e que determina os processos da Natureza e da Histria (REALE e

ANTISERI, 1991, p. 107).
Em sua exposio da dialtica hegeliana, Mrio Ferreira dos Santos afirma
que Hegel, alm de propor uma explicao dos fenmenos da natureza e da histria
em totalidade, interpretando-os atravs de uma estrutura dialtica, o filsofo alemo
desenvolve ainda uma importante teoria acerca da cincia destes fenmenos, que
se d tambm dialeticamente (1959, p. 111). Afirma ainda Ferreira dos Santos que
Hegel distingue duas espcies de razo: a primeira a razo abstrata, que versa
sobre as realidades abstradas do real, como, por exemplo, a matemtica e regida
pelo princpio lgico de no-contradio, ao passo que a segunda espcie de razo
a razo concreta, que versa sobre a realidade em si mesma e no est sujeita s
leis da lgica, mas sim s leis da confrontao dialtica dos opostos que, partindo da
anlise dos elementos contraditrios de um determinado fenmeno, pode-se chegar
ao conhecimento concreto do fenmeno em estudo (1959, p. 111). Assim, Hegel
procura demonstrar como a natureza possui contradies intrnsecas e como estas
contradies podem ser sintetizadas e expressas por meio das leis da razo (1959,
p. 111)18.
Alm da Natureza e do Logos, o Esprito Subjetivo, representado pelo ser
humano tomado individualmente, e o Esprito Concreto, que se apresenta na Histria,
estrutura-se tambm de modo de modo dialtico, onde grande sntese da Histria
o Estado, enquanto a sntese do indivduo a Razo que toma conscincia de si
como Esprito (REALE e ANTISERI, 1991, p. 114-151). Para Hegel, o Estado, por
mais defeituoso que seja, a manifestao da Ideia no mundo, o ingresso de
Deus no mundo, como afirma o filsofo alemo (REALE e ANTISERI apud HEGEL,
1991, p. 151). O Estado , portanto, a Razo que se exterioriza no mundo, sendo a
Histria, o desdobramento desta Razo, ou seja, a Histria a dialtica dos Estados
que segue em progressiva marcha (ARANTES, 1980, p. 20). Em Marx, esta grande
confiana na atividade estatal herdada de Hegel, tornou-se o pilar de sua teoria
sociolgica e do processo de implantao do socialismo. Alm da dialtica da
histria, a relao dialtica do Sujeito individual e sua contradio, tambm outro

18

A decadialtica de Mrio Ferreira dos Santos, apesar de ser um projeto de continuidade da dialtica
aristotlico-escolstica, herda parte deste mtodo cientfico de Hegel, ao analisar e definir um
fenmeno partir do seu conjunto de relaes e contradies em relao a si e ao mundo
circundante.

32

ponto importante e que influenciou o pensamento marxista. Segundo Hegel, o Eu s

pode ser considerado Pessoa quando toma autoconscincia, tornando-se Senhor de
si, ao contrrio do Servo, que por medo, no se autoconscientiza e aceitando a
condio de escravido, torna-se objeto para aquele que senhor (REALE e
ANTISERI, 1991, p. 118). A relao senhor-servo o tema central do desenrolar
dialtico da histria, na obra de Karl Marx, que o presente trabalho apresentar no
prximo tpico.
Embora no tenha sido possvel abordar todos os detalhes acerca do
desenvolvimento histrico da dialtica, dada a extenso do assunto, o presente
trabalho exps, essencialmente, o referido termo em suas vrias acepes: como
arte sofstica, como mtodo filosfico de conhecimento da verdade e mtodo de
verificao cientfica, como modo do ser da natureza e como configurao da
realidade em sua totalidade, de Zeno Hegel. Foi tambm demonstrada
importncia da dialtica na obra de cada filsofo ao longo das pocas histricas,
restando agora explicar o que a dialtica materialista da filosofia marxista e qual o
lugar ela ocupa no desenvolvimento histrico do termo para, por fim, analisar a
proposta marxista pelo mtodo aristotlico-escolstico, proposto por Ferreira dos
Santos. Trabalho que ser realizado no tpico que se segue19.

3.6 O MATERIALISMO DIALTICO DE KARL MARX

O segundo captulo deste trabalho ocupou-se de expor a importncia da

dialtica no pensamento de Karl Marx, apresentando-a como estrutura de todo o
sistema marxista. Ser abordada agora, a dialtica materialista em si mesma, seu
lugar na histrica da dialtica e sua estrutura terica. No prximo captulo, dar-se- a
crtica do materialismo dialtico, analisando-o dialeticamente- dialtica no sentido
tomado por Mrio Ferreira dos Santos, como mtodo de chegar verdade,
subordinado lgica, que analisa a estrutura eidtica do conceito em questo, bem
como suas implicaes no mundo que circunda o tema em estudo para que, por
19

Dada a extenso e complexidade do assunto, no foi possvel, por exemplo, fazer uma explicao
detalhada sobre as distines entre Ideia, Esprito e Absoluto na filosofia hegeliana, que tornaria mais
clara a noo de dialtica no sistema de Hegel. Por outro lado, tal explanao tomaria grande parte
da pesquisa, arriscando perder-se em explicaes que no compem a pergunta-problema que rege
a presente monografia. Assim, o trabalho em questo se ocupou de fazer apenas uma breve
demonstrao da ao dialtica das principais reas do pensamento hegeliano.

33

fim, se possa chegar resposta da pergunta que rege esta monografia: se o

materialismo dialtico possvel ou impossvel enquanto proposta filosfica.
A maioria dos escritos filosficos de Karl Marx (1818-1883) remontam sua
juventude, fase em que a esquerda hegeliana exerceu grande influncia em sua
obra. Marx, em sua maturidade, pouco escreveu sobre filosofia, deixando apenas
um fragmento do que seria a introduo obra Crtica economia poltica,
publicado pela primeira vez em 1907, por Kautsky, obra em que o fundador da
filosofia da prxis

expe a dialtica materialista como estrutura do processo

econmico ao longo da histria (LUKCS, s/d, p. 35). Da primeira fase de Karl Marx,
que vai at aproximadamente 1845, ano de seu rompimento com a esquerda
hegeliana, pode-se citar como um de seus principais escritos filosficos a Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, dedicado reviso do conceito hegeliano de Estado
(JINKINGS e BACKES, 2010, p. 7). Embora a ideia de dialtica aparea em suas
principais obras, como o Manifesto do Partido Comunista, O Capital, A ideologia
alem e Misria da filosofia, Marx no deixou uma teoria dialtica propriamente
dita.
Como Marx no deixou nenhum escrito que fundamentasse a sua viso
dialtica de mundo, este trabalho ficou a cargo de Friedrich Engels (1820-1895), que
procurou dar bases tericas slidas dialtica materialista em sua obra A dialtica
da natureza propondo uma dialtica estruturada em trs leis: a lei da passagem da
quantidade para qualidade; leis da unidade (ou inseparabilidade) dos opostos; lei da
negao da negao, que d origem do movimento e do desenvolvimento histrico,
defendendo a tese de que as leis da dialtica so comprovadas pela cincia,
rechaando o conceito dogmtico e mecanicista de materialismo (REALE e
ANTISERI, 1990, p. 204). Assim, a dialtica materialista (o Diamat), uma teoria
tanto de Marx quanto de Engels.
A dialtica marxista de inspirao hegeliana, conservando do pensamento
do filsofo idealista a trade Tese-Anttese-Sntese e a noo de dialtica como o
modo de ser da natureza e das relaes humanas. Porm, o movimento dialtico
marxista no tem na Ideia seu ponto de partida, mas sim no materialismo, tomado
radicalmente como nica realidade existente (DAUJAT, 1962, p. 43). Segundo
Engels, o hegelianismo estava ainda ligado a uma tradio filosfica de busca por
um sistema metafsico que pretendesse dar o fundamento transcendente do mundo,

34

sendo Feuerbach o filsofo que rompe de vez com esta tradio ao afirmar o
materialismo como nica forma de existncia do real (MARX e ENGELS, 1974, p.
36). A matria para Marx e Engels, contudo, no tomada na acepo mecanicista e
esttica do termo, tal como entendia Feuerbach, mas sim como toda realidade
passvel de movimento, essncia de todas as mudanas que se do no mundo
(REALE e ANTISERI, 1991, p. 176). A matria tudo aquilo que se move e o
movimento, afirma Engels, o nico modo de ser da matria; tudo o que dinmico,
matria e tudo o que esttico, mera abstrao, sem valor real (SANTOS, 1959,
p. 150).
Tomada em sua dinamicidade, a matria para o marxismo, a nica
realidade existente; dos fenmenos da natureza ao pensamento, tudo matria,
tudo ao20 (MARX e ENGELS, 1974, p. 7). O modo de ser deste movimento da
matria e, consequentemente, de toda a realidade, a dialtica, sendo por isso
chamado Materialismo Dialtico a teoria marxista que visa a explicar a realidade em
si mesma, dos princpios da natureza prxis humana (CHEVALLIER, 1986, p. 289).
O materialismo marxista , assim, a oposio radical ao idealismo, podendo
considerar Marx um filsofo anti-idealista e anti-metafsico, fundamentando seu
pensamento sempre a partir do pressuposto de que tudo o que existe no mundo
reduz-se matria. Como a matria a nica realidade, ela torna-se o grande motor
da histria, campo onde se do as relaes materiais dialticas entre os fatores
sociais e ideolgicos, que cria o materialismo histrico, base das anlises histricas
e sociolgicas do marxismo (RD, 1984, p. 223). Explicado o que o materialismo e
tendo em vista que o modo de ser da matria o devir que se processa de modo
dialtico, segue-se a explicao do que a dialtica para Marx e Engels.
Como j foi dito, Marx rejeita a teoria idealista de Hegel e partindo de um
materialismo radical, conserva da dialtica hegeliana apenas a trade Tese-AntteseSntese, entendida como forma de ser da realidade como um todo, da natureza
histria (CHEVALLIER, 1986, p. 288). Segundo Marx, a grande realidade da histria
humana o conflito dialtico que se d por meio da luta de classes, estruturada pela
relao Senhor-Escravo, que toma formas diversas formas ao longo do processo
histrico: Senhor-Escravo, Patrcio-Plebeu, Senhor-Servo, Patro-Proletrio (MARX
e ENGELS, 2004, p. 23). Esta dialtica Senhor-Escravo, embora seja herdada de
20

Toda a realidade para Marx se reduz ao movimento (MARX e ENGELS, 1974, p. 7).

35

Hegel, no deve ser entendida tal como pretendia o filsofo idealista, onde o Eu
individual ao tomar conscincia de si, supera aquele que no a toma, mas sim como
duas classes sociais contraditrias que, autoconscientes, lutam entre si e esta luta
configura o sentido da histria humana. Este momento da histria, dada sua
configurao dialtica, tende a ser superada pela classe trabalhadora que, ao voltarse contra a classe opressora, lhe tomar o poder, dando incio a uma nova fase do
processo histrico, a sociedade sem classes (MARX e ENGELS, 1985, p. 160). Para
Marx e Engels, a histria configura-se deste modo porque est estruturada de forma
dialtica por classes contraditrias em uma relao de opresso, onde o senhor
sempre a Tese, a afirmao e o proletrio, a anttese, a contradio do patro e
como so classes antagnicas, a superao deste momento se dar atravs de uma
revoluo absoluta da anttese contra a tese, em uma guerra corporal que dar incio
a Sntese, ou seja, o estado socialista21 (1985, p. 160).
Ao longo da histria, a luta de classes conheceu momentos diversos,
representados por diversas classes sociais. Essa mudana ao longo da histria
determinada pelos fatores econmicos, que ao mudarem os meios de produo,
mudam a estrutura da sociedade. Diz Marx que uma sociedade com moinho de
vento gerou o suserano, uma sociedade com moinho a vapor gera o capitalismo
industrial (MARX e ENGELS, 1998, p. 105 ). A luta de classes , acima de tudo, um
movimento poltico que se configura pela classe oprimida organizada que se levanta
contra o opressor, detentor dos meios de produo (MARX e ENGELS, 2004, p. 41).
Deste modo, essas relaes materiais do indivduo com os meios de produo e
com as classes sociais desenrolam-se na estrutura do Estado (MARX, 1996, p. 5152). Assim, para que o levante da anttese oprimida vena a tese opressora,
necessrio que o processo revolucionrio se d no seio do Estado, atravs da
estatizao dos meios de produo (MARX e ENGELS, 2004, p. 50-52).
A estrutura do Estado o conjunto das relaes materiais da sociedade civil,
dialeticamente estruturada na relao entre a produo social e a produo da
conscincia, onde os produtos do trabalho social criam a base (estrutura) do estado,
que a economia, e da relao dos produtos da conscincia humana, surgem as

21

Para Marx, a ditadura do proletariado justificvel como fase imprescindvel da abolio das
classes visto que apenas a classe laboriosa possui uma viso objetiva da histria, sem a influncia
dos interesses capitalistas que corri o meio opressor.

36

ideologias22, cujo conjunto forma a superestrutura, que a expresso da conscincia

social (MARX, 1996, p. 51-52). Por ser a produo material a base no s do Estado,
mas de toda a vida social, como afirma Marx, no a conscincia individual que
determina o agir social, mas o agir social que determina a conscincia individual
(1996, p. 52). Deste modo, o ser humano entendido, no marxismo, essencialmente
como ser coletivo, que se realiza e ganha sentido unicamente no meio social, cuja
prxis materialista determina seu ser.
O indivduo, para Marx, igualmente fruto do processo dialtico materialista.
Para a dialtica marxista, o ser (tese), s existe em relao quilo que sua
contradio (anttese), ou seja, nenhum ser tomado individualmente e em si
mesmo, mas sempre em relao a sua fase no processo dialtico da histria ou da
natureza (RD, 1984, p. 220). Um fenmeno qualquer da natureza, como a rvore,
por exemplo, tomado isoladamente no existe em funo do seu ser, mas em
relao ao conjunto de suas contradies, como, a semente, a terra e a gua que,
relacionando-se com a rvore, condiciona sua existncia no mundo (SANTOS, 1959,
p. 157). O mesmo se d com o indivduo humano. O homem, tomado em sua
individualidade e subjetividade, no possui existncia: visto que sujeito, para Marx
objeto sensorial, sua existncia s real em relao quilo que ele produz, ou seja,
sua contradio 23 , que so os objetos por ele criados (RD, 1984, p. 220).
Considerando que o objeto tambm s possui existncia em relao ao homem,
afirma Rd, que do conflito entre ambos, tese e anttese, surge a sntese, o trabalho,
que a verdadeira essncia do homem (1984, p. 219). O trabalho , pois, a sntese
dos conflitos materiais, exteriorizada na relao sujeito-objeto e assim, o homem s
existe em relao a esse trabalho24 (DAUJAT, 1962, p. 49).
Resumindo tudo o que foi dito acima acerca da filosofia marxista, o
Materialismo Dialtico o modo com que Karl Marx e Friedrich Engels interpretaram
a realidade em absolutamente todos os seus aspectos, como um processo

Marx no discrimina o uso do termo ideologia, entendendo-o tanto como a representao de

ideias basilares da superestrutura, quanto o conjunto de falsas abstraes a respeito da histria feitas
por um indivduo (RD, 1984, p.224).
23
Tese herdada da dialtica hegeliana e fichteana: o Eu (tese), ao postular-se, postula aquilo que
tambm No-Eu (anttese).
24
Entendendo o trabalho como relao das aes materiais, a ao revolucionria da classe oprimida
contra a classe opressora pode ser igualmente entendida como trabalho, tornando-se a revoluo
tambm a unidade de medida do homem tomado em sua individualidade (DAUJAT, 1962, p. 48).
22

37

ininterrupto do devir, onde uma Tese, ao ser negada pela sua Anttese, cria a Sntese
que, por sua vez, ser negada por uma nova Anttese, dando incio a um novo
momento da histria, sucessivamente. O sentido da histria humana se desenrola
atravs da luta das classes, condicionada pelos meios de produo que divide a
sociedade em uma relao Senhor - Escravo, onde o Senhor a Tese e o Escravo,
(empregado, servo) sua Anttese. Inevitavelmente, a anttese negar a sua tese e,
ao neg-la, dar incio a um novo momento da histria, a estatizao dos meios de
produo pela classe oprimida por meio da ditadura do proletariado (socialismo),
que a fase de transio para a grande sntese em que a histria encontra seu
termo: o comunismo, ou seja, a abolio de todas as classes sociais. Como a luta de
classes uma luta acima de tudo poltica e como o sujeito tomado individualmente
mera abstrao, necessrio que os homens organizem-se em movimentos sociais
para que haja o levante contra o opressor, deste movimento coletivo surge o
representante dos interesses da classe laboriosa: o Partido25.
Ademais, o materialismo dialtico ao apresentar-se na obra de Marx e
Engels como o modo de interpretao do real, rejeita radicalmente qualquer
interpretao Metafsica e Idealista de realidade (SANTOS, 1959, p. 149). O real,
para Marx, no se d atravs do ser, mas atravs do devir e da mutabilidade eterna
da matria: o movimento o motor da realidade. O ser, tomado tanto como
substncia quanto como sujeito, para Marx, mera abstrao fixa de uma realidade
que est em constante movimento, uma ideologia sem valor prtico. Enquanto, para
a filosofia metafsica, a verdade est no ser presente na substncia de cada ente em
particular e para a filosofia idealista a verdade est no Esprito que sintetiza o real,
para a filosofia marxista a verdade a movimento da matria, o estado atual do
processo dialtico, que naturalmente ser negado, opondo-se dessa forma a
qualquer verdade que se apresente como absoluta e perene (CHEVALLIER, 1986
p.289). este o ponto essencial do Diamat: a dialtica no marxismo o mtodo
filosfico que reivindica para si o lugar ocupado pela metafsica, de cincia do real
em si mesmo e de suas determinaes (CHEVALLIER, p. 289). Desse modo, a

25

O Partido, representante da classe trabalhadora, desempenhou papel imprescindvel na atividade

militante de Vladimir Iliitch Lnin, o lder da Revoluo Sovitica. Lnin, ao perceber que a casta
servidora por si s jamais se organizaria em um levante contra o Estado burgus, estruturou toda a
luta de classes no seio do Partido, entendido assim como entidade detentora no apenas dos
interesses do trabalhador, mas do movimento revolucionrio em si, tornando-o como o ponto de
referncia de toda a revoluo socialista.

38

prxis marxista se realiza no em funo dos seus elementos isolados, como a

economia, os movimentos sociais ou a luta das classes, mas sim em funo da
estrutura que abarca todos esses elementos, que o materialismo dialtico.
Logo, se o comunismo, tal como entendido por Marx, for de fato uma
possibilidade filosfica e histrica, o ser pela possibilidade filosfica da dialtica
materialista e, vice-versa, se a dialtica materialista no for uma possibilidade
filosfica, tambm no o ser o comunismo. O presente trabalho far, no prximo
captulo, uma anlise dialtica (no sentido aristotlico-escolstico adotado por
Ferreira dos Santos) do materialismo dialtico, visando responder perguntaproblema desta monografia: , de fato, o materialismo dialtico uma possibilidade
filosfica?

CAPTULO 4

4.1 LINHAS GERAIS DO CAPTULO: JUSTIFICAO DA ANLISE DIALTICA

No captulo anterior foi apresentada uma breve histria do desenvolvimento

do conceito de dialtica e como este conceito recebeu vrias acepes ao longo dos
tempos, podendo ser entendido como refutao sofstica, como mtodo de
conhecimento filosfico e cientfico e como estrutura do real. Assim se procedeu
para que fosse possvel uma contextualizao mais ampla deste conceito,
estabelecendo suas razes histricas, evitando uma abordagem viciosa do tema.
Pode-se notar como os conceitos fundamentais da dialtica da filosofia clssica
continuam presentes na filosofia medieval e moderna: a concepo dialtica de
Herclito reaparece em Hegel e Marx, a concepo de Aristteles reaparece entre
os escolsticos e a concepo sofstica reaparece na crtica de Kant. Sendo assim,
a dialtica est inserida em uma longa tradio filosfica, o que justifica a crtica ao
materialismo dialtico que se segue estar consoante com aquela que a mais
importante linha desta tradio: a dialtica aristotlica, que atingiu seu termo na
filosofia escolstica e reaparece nas contribuies originais da dialtica ontolgica
de Mrio Ferreira dos Santos. No , portanto, o escopo deste trabalho comparar a
dialtica da tradio aristotlica com o materialismo dialtico do marxismo, visto que

39

so realidades equvocas, mas sim esclarecer a dialtica materialista luz do

mtodo lgico-dialtico de Mrio Ferreira dos Santos, que est inserido na tradio
aristotlica.
importante ressaltar tambm que embora a decadialtica seja uma anlise
acerca do ente disposta em dez campos, no necessrio que se faa uma
abordagem de cada um desses tpicos de estudo isoladamente, pois a investigao
dialtica varia de acordo com o objeto de estudo. Alm do mais, uma anlise
sistmica do marxismo exposta em todos dez campos da decadialtica j foi
realizada pelo prprio filsofo paulista em sua obra Anlise dialtica do marxismo,
o que torna dispensvel este exerccio no presente texto. Este trabalho se ocupar
apenas de analisar cada um dos tpicos essenciais do materialismo dialtico tendo
como ponto de observao, a dialtica ontolgica de Ferreira dos Santos, inserida
na tradio aristotlico-escolstica.

4.2 ANLISE DO MATERIALISMO DIALTICO SEGUNDO MRIO FERREIRA DOS

SANTOS

Primeiramente, para o marxismo, a chave de todo movimento dialtico que

se desenrola na histria est no conflito entre as classes sociais (DAUJAT, 1962, p.
49). Esse conflito se d porque estas classes estruturam-se, essencialmente, em
uma relao de negao, ou seja, uma relao de contradio: a dialtica, diz Lnin,
o estudo das contradies presentes na prpria realidade (SANTOS, 1959, p. 156).
O uso do termo contradio para descrever a relao Senhor-Escravo, como
props Marx , porm, errneo, visto que ao analisar o significado desta palavra
dentro da tradio filosfica, nota-se que ela utilizada para indicar realidades
excludentes, realidades cuja relao impossvel (JOLIVET, 1969, p.88). Assim, se
existe contradio entre Senhor e Escravo, no pode haver a relao SenhorEscravo, visto que so realidades que se excluem mutuamente, o que tornaria o
processo

dialtico

impossvel.

Marx

utilizou

indiscriminadamente

termo

contradio como sinnimo de distino e oposio (SANTOS, 1959, p. 156).

Desta forma, afirma Mrio Ferreira, para que exista a dialtica entre Senhor e
Escravo, necessrio que haja, por definio, uma relao e esta relao no pode
ser fundamenta em uma contradio, mas sim em uma contrariedade, ou seja,

40

realidades distintas que mesmo em dissonncia, aceitem alguma forma de relao

(1959, p. 162). O problema da contradio no movimento dialtico marxista no
apenas um erro nominal, mas conceitual (1959, p.162-163).
Assim, substituindo o conceito de contraditrio por contrrio, evitam-se
tais erros conceituais, como este cometido por Marx (SANTOS, 1959, p. 163).
Ademais, esta contrariedade no uma impossibilidade dialtica, visto que a prpria
multiplicidade do ser atesta uma diferena ontolgica dos entes. Nesse sentido, a
contrariedade dialtica pode ser entendida como transio de um estado para outro,
dentro do campo daquilo que a decadialtica denomina variante e invariante do ser26
(SANTOS, 1959, p. 161). Pode-se objetar que a dialtica patro-empregado pode
tambm ser entendida como oposio, mas para proceder assim, foroso que se
tome a classe isoladamente e se classifique o que nela variante o que invariante,
o que para o marxismo, uma abstrao ideolgica sem nenhum valor real. Alm do
mais, a luta de classes carrega uma tenso intrnseca: para que haja a dialtica
patro-empregado, imprescindvel a relao entre ambos, de modo que uma
classe s existe em funo da outra. O proletrio, para existir, deve sempre afirmar o
patro e o patro, para existir, deve sempre afirmar o proletrio, pois o fim da
relao significa o fim de ambas as classes. O proletrio que deixa de afirmar o
patro, deixa de afirmar a si mesmo. Assim, a contradio, entendida como negao,
no estrutura a dialtica materialista, ao contrrio: impossibilita-a.
O segundo ponto a ser tratado se refere natureza da matria: a mudana.
A dialtica materialista ope-se radicalmente metafsica, sobrepondo o devir ao ser
(CHEVALLIER, 1986 p. 289). Partindo do ponto de que o devir a nica realidade e
que o ser apenas uma abstrao ideolgica, tem-se o seguinte problema: se o
ente no possui ser, no h elemento que determine com segurana a passagem de
um movimento para outro, se esta passagem corresponde uma evoluo ou
retrocesso da histria e se de fato mudou-se a matria ou as percepes sociais
acerca da matria. Afinal, no havendo ser que afirme um ente, no haver forma
de dizer o que este ente ou no , sendo impossvel determinar sua
26

Na decadialtica, os elementos variantes e invariantes de um ente so conhecidos mediante a

anlise de um outro campo de investigao, o campo da intensidade e extensidade. A intensidade diz
respeito aos atributos eidticos do ente e a extensidade, aos atributos nticos. Assim, a oposio
entre dois entes se d por meio da diferena eidtica. No caso das contrariedades do prprio ente,
estas se do em sua estrutura ntica (ex: a oposio entre corpo de uma pessoa quando criana e o
da mesma pessoa j adulta). De qualquer modo, no h uma negao, mas uma oposio nessas
relaes.

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transitoriedade. Pode-se objetar que para o marxismo toda realidade s existe em

relao sua negao, sendo a anttese o ponto de referncia da tese e a tese,
ponto de referncia da anttese. Porm, tal argumento apenas desloca o problema
sem dar-lhe a devida soluo, afinal, se no existe ser, a verdade apenas a fase
em que se encontra a revoluo no processo dialtico e o que existe apenas o
devir das relaes contraditrias (sic) (DAUJAT, 1962, p. 44), no h nenhum critrio
de certeza que se possa usar para afirmar que determinada tese de fato tese e
determinada anttese de fato anttese no momento em que ambas foram assim
entendidas na fase do desenvolvimento histrico.
Assim, o nico ponto de referncia que a dialtica materialista possui como
critrio para distinguir a Tese da Anttese a Sntese, o comunismo, que ainda no
realidade, materialmente falando. , pois, no Partido, entendido como representante
da vontade da classe oprimida, que a ideologia da sntese comunista (afinal, se
ainda no real, ideolgico), se materializa. O partido torna-se, na marcha
revolucionria rumo ao comunismo, o critrio de julgamento da prxis marxista; a
verdade assim, a necessidade do Partido- condutor da vontade do povo- em
relao fase do processo histrico em que se encontra (COUTINHO e KONDER,
1978, p. 6). Analisando o Partido desde o campo sujeito x objeto da decadialtica,
pode-se concluir que o referido fenmeno, tomado como sujeito (em si mesmo),
torna-se, no processo revolucionrio, ditador da vontade popular, e tomado como
objeto, torna-se o nico ponto de referncia da ao da classe oprimida (composta
no por sujeitos, mas por objetos sensoriais), originando assim o carter totalitarista
dos estados socialistas e contradizendo o ideal de liberdade da sociedade sem
classes.
Ademais, a crtica feita pelos marxistas metafsica, afirma Mrio Ferreira
dos Santos, improcedente. Ferreira dos Santos afirma que os marxistas entendem
o Idealismo e a Metafsica como realidades idnticas: ideologias que tomam o Ser
como uma abstrao deslocada da realidade, em uma espcie de acumulao
indiscriminada de objetos (159, p. 150-153). Afirma o pensador marxista Alexandre
Cheptulin, que a metafsica aristotlica, no entender marxista, parte de uma
separao real entre forma e matria, que desembocou no idealismo subjetivo (1982,
p. 265-266). No procede assim a metafsica e nem o idealismo. O idealismo, e aqui
o presente trabalho refere-se ao o idealismo objetivo de Hegel, no toma nenhuma

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ideia distinta da natureza ou da razo, mas sim como uma relao entre ambos que
se sintetiza no sujeito e exterioriza-se no mundo, como j foi afirmado no captulo
anterior. Assim, no idealismo objetivo, no h ideia separada da realidade e no h
realidade separada da ideia (SANTOS, 1959, p.150). Quanto metafsica, a
acusao dos marxistas torna-se ainda mais infundada, pois ela no uma cincia
do que abstrado do real, mas daquilo que fundamenta a realidade e est presente
nos entes em sua particularidade, universalidade, dinamicidade e estaticidade
(JOLIVET, 1965, p. 26). A crtica marxista metafsica procede apenas em relao a
casos particulares, de filsofos menores que cometeram abusos tericos, mas,
levando em considerao a cincia do ser enquanto ser em seu sentido eminente,
como est nas obras de Aristteles e dos escolsticos, a fundamentao da dialtica
marxista como configurao do real parte no de uma justificativa vlida, mas da
falsificao do pensamento metafsico (1964, p. 46).
Marx afirma que o desenvolvimento dos meios de produo determina a
existncia das classes socais ao longo da histria (MARX e ENGELS, 1985, p. 159).
Se por um lado, as condies econmicas determinam as classes sociais, por outro,
as condies econmicas so tambm fruto das relaes materiais do processo
dialtico, o que gera um ciclo vicioso, onde o homem cria as condies materiais e
as condies materiais criam o homem. Respondendo a esta aporia, Engels explica
que a dialtica segue um curso evolutivo, passando da natureza histria. Esta
passagem se d porque, para Engels, o homem evoluiu de sua natureza primata
natureza social por meio do trabalho (ENGELS, 1991, p. 104), que , como j foi dito,
a essncia do homem. Esta posio marxista nos leva a outra aporia: o marxismo,
ao negar toda e qualquer realidade transcendente, transfere para a matria os
atributos transcendentais da metafsica, dando a ela o poder infinito de criao de
todas as coisas que existem e existiro (SANTOS, 1964, p. 48).
Analisados os aspectos particulares do materialismo dialtico, segue-se
agora uma anlise do processo dialtico tomado em sua totalidade. Em resumo, a
revoluo marxista estrutura-se do seguinte modo: as condies econmicas
determinam a existncia das classes sociais; estas classes dividem-se entre
opressor e oprimido, sendo assim, contraditrias e se negam mutuamente; o
opressor, por ser o detentor dos meios de produo a Tese, a afirmao; o
oprimido, por ser a classe sofredora, a negao da Tese, ou seja, a anttese; o

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oprimido se revoltar contra o opressor e unindo-se, pegar em armas e far a

revoluo contra o opressor; como esta luta se d no seio do Estado, o oprimido ao
vencer o opressor tomar para si os meios de produo do Estado, inaugurando a
ditadura do proletariado; a ditadura do proletariado ser a fase de transio do
surgimento da Sntese desta luta, o comunismo, que a abolio de todas as
classes e onde a histria encontrar seu termo. Segue-se a anlise deste processo.
Afirma Mrio Ferreira dos Santos que se as classes surgem do
desenvolvimento dos meios de produo, a anttese, representada pelo Partido, ao
derrubar a tese e dar incio ditadura do proletariado deve necessariamente
abandonar a condio de proletrio e tornar-se membro da casta administrativa do
Estado (1953, p. 57). Dessa forma, segue dizendo Mrio Ferreira, a casta dirigente
se tornar parasitria dos meios de produo do proletariado, sobrevivendo do
trabalho, dos impostos e de todas as formas de contribuio da classe oprimida,
gerando assim uma nova luta de classes, cuja anttese, ao instaurar-se na
administrao do estado, se tornar outra casta que sobreviver do fruto do trabalho
da classe oprimida (1953, p. 57). Assim, a anttese, ao vencer a tese, se tornar ela
mesma a nova tese, que ser negada por uma nova anttese. Essa nova anttese ao
voltar-se contra a tese, passar condio de tese, assim sucessivamente,
transformando todo o movimento revolucionrio em uma anttese eterna de tudo o
que se apresentar como negao da classe proletria. Visto que o partido quem
dita o movimento revolucionrio, se tornar ele, ao chegar ao poder, inevitavelmente
totalitarista, transformando a relao do oprimido com o opressor ainda mais violenta,
dando origem a revolues sempre mais cruentas que as revolues anteriores.
Conclui-se assim que se ao longo do desenvolvimento histrico o marxismo
jamais transgrediu a transio da fase socialista para a fase comunista, isso se d
no pelo fato de que houve necessariamente deturpaes da teoria marxista, mas
sim, que a estrutura mesma da dialtica materialista, onde se desenrola a luta de
classes, impossibilita esta transio.

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CONCLUSO

O presente trabalho no pretendeu dar uma soluo definitiva para a

problemtica dialtica do marxismo, to pouco esgotar todas as possibilidades da
anlise lgico-dialtica sobre o tema. Afinal, como a dialtica um conceito que tem
perpassado a histria da filosofia, natural que surjam novas concepes deste
termo e atualizaes das concepes clssicas. Alm do mais, os prprios tericos
marxistas procuram dar ao materialismo dialtico novas interpretaes, com a
finalidade de corrigir estas aporias que foram apresentadas e tantas outras que no
foram citadas neste trabalho. Adorno um grande exemplo de terico marxista que
prope nova teoria acerca da dialtica marxista. Gramsci, outro importante terico
marxista tambm procurou dar luta de classes uma nova roupagem humanista,
basendo a revoluo na relao estrutura-superestrutura. Tambm vlido ressaltar
que a teoria dialtica de Adorno em muito deve concepo nietzscheana do termo,
que entendia a dialtica como uma relao antinomista, ou seja, uma relao
insolvel do dualismo da existncia. Em suma, vrias so as correntes dialticas
que este trabalho no abordou, preferindo uma anlise focada apenas na obra de
Marx e Engels.
Preferiu-se uma abordagem focada apenas na obra de Marx e Engels visto
que, como dito no incio do trabalho, a ao marxista ortodoxa ainda encontra vozes
em nosso pas e em nosso continente, vozes de grande influncia na poltica, nas
artes, na atividade intelectual, nas instituies de ensino e em todos os meios
sociais imaginveis. Sendo assim, uma melhor compreenso do marxismo significa
uma compreenso do quadro atual do Brasil e da Amrica Latina. E assim foi. Podese notar, por exemplo, que a aporia da anttese eterna de uma classe oprimida que,
ao chegar ao poder, torna-se opressora, dando origem a uma nova classe oprimida
e, consequentemente, a uma nova revoluo, expressa exatamente a poltica atual
do governo venezuelano. Como se sabe, a maior zona de conflitos polticos na
Venezuela, hoje, no da Direita ou do movimento Conservador contra o governo
de Nicols Maduro, mas sim, de um levante organizado pela prpria esquerda

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chavista, descontente com a atual classe dirigente. No Brasil, os movimentos sociais

da esquerda oriundos do seio do prprio Partido dos Trabalhadores orquestram
violentos protestos contra o atual governo, que subiu ao poder carregando a
bandeira da causa proletria. Fora da Amrica Latina, so inmeros os exemplos
que se podem citar sobre esta aporia do movimento revolucionrio. A Revoluo de
1917 um exemplo clssico: os bolcheviques, como se sabe, levantaram-se em
guerra no contra o czarismo, mas contra o movimento revolucionrio menchevique.
Em suma, o que se pretendeu nesta breve apresentao no foi abordar em
totalidade o problema da dialtica em seu desenvolvimento histrico e conceitual,
mas sim, demonstrar que o marxismo, que tanto influencia o meio social em que
estamos inseridos, em si mesmo uma impossibilidade que, quando posta em ao,
gera apenas mais opresso, mais totalitarismo e centena de guerras e mortes, como
nos confirma a histria.

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