Los Arcontes

Hace algn tiempo tuve el placer de conocer a John Lamb Lash, quien reside
actualmente en la serrana de Mlaga. Desde este lugar pueden contemplarse en
el horizonte trazos del continente africano, vista que parece mantenerlo en
contacto con los saberes ancestrales a los cuales ha dedicado una vida entera de
trabajo, estudio y experimentacin. John vivi de lleno la revolucin psiquedlica
de los aos 60, y forma parte del pequeo grupo que sigui manteniendo
encendido el fuego de la misma mientras el movimiento se disolva
irremediablemente.
Nos hayamos pues ante un sabio contemporneo de la tribu psiquedlica, definido
incluso por algunos como "el verdadero sucesor de Mircea Eliade". De naturaleza
mstica desde su ms tierna infancia, se convirti durante su juventud en uno de
los astrlogos ms cotizados de la pocaformulando de hecho nuevas
aproximaciones a esta ciencia maldita que pueden encontrarse en su libro "Quest
for the Zodiac: The Cosmic Code Beyond Astrology". Sin embargo, dej este
camino para dedicarse al estudio del "misticismo experimental" con plantas
sagradas, llevando a cabo diversos viajescomparti andanzas con el polmico
Carlos Castaneday combinando su experiencia con un impresionante volmen de
investigacin acadmica independiente sobre una ingente multitud de materias
que incluyen mitologa comparativa, historia de las religiones, antropologa,
gnosticismo, chamanismo, entegenos, alquimia, estudios esotricos,
ecofeminismo, o ecologa profunda por nombrar unas pocas.
John considera que las ideas expresadas en su ltimo libro "Not in his Image"una
reinterpretacin de las antiguas tradiciones gnsticashan sido el motor tras su
bsqueda vital. La intencin de quien escribe estas lneas era entrevistarle sobre
estas ideas: la impresin que se llev de Lash fue la de un hombre visiblemente
cansado, desgastado por el peso de traer al mundo una vasta cosmologa
radicalmente opuesta al sistema de creencias actualy desilusionado por la
direccin que est tomando la escena psiquedlica mayoritaria. John es
consciente de que el cambio en los sistemas de creencias es algo que el 99% de
las personas no desea, y en algn lugar ha expresado su sensacin de estar
"montando una fabulosa fiesta a la que nadie luego va a acudir"podis haceros
una ligera idea de dicha fiesta consultando la gua de lectura de su denso sitio
web, Metahistory.org.
John fue muy amable al dedicarme su tiempo y ensearme cosas interesantes
durante mis dos das de estancia all, pero a su vez expres su cansancio con el
tema de las entrevistas. As que, como quien escribe este vuestro blogs quera
mantener el formato usado con anteriores conversaciones como la mantenida
1

Drew Hempel o Jason Kephas, le propuse construir una entrevista sintetizando los
numerosos dilogos que ha intercambiado con otras personas y que se hallan
esparcidas por la redsin decir por supuesto nada que no haya salido antes de su
boca.
As que eso es exactamente lo que sigue a continuacin; vale, es un poco fulero
pero, no haca lo mismo con Scrates aquel tipo de Atenas que os hacan
estudiar en el instituto? Ah, amigos: tendris que echarle algo de imaginacin al
temay este sea quiz el mensaje ms importante de las enseanzas de John.
Misticismo
Mierdakosmika: John, lo que te diferencia de otro autores que escriben sobre
gnosticismo es que te defines como alguien que de hecho tiene experiencias
msticas. Podras explicarnos algo ms sobre esto?
John Lamb Lash: Bueno, quisiera dejar claro que no concibo que exista ningn
tipo de autoridad en el misticismo, salvo la autoridad de la experiencia propia. Lo
que quiero decir es que si yo hago afirmaciones sobre mis experiencias msticas,
no espero que nadie me crea, ni que me siga de forma no crtica, ni mucho menos
que se me considere una autoridad. S me gustara ser calificado como alguien
autntico, o con una experiencia mstica autntica. Y esto es una paradoja, porque
muchos de los autores que escriben sobre gnosticismoque es un material de
contenido altamente msticoo no son msticos o no admitirn que lo son. Esto es
un hndicap que oscurece el tema desde el primer momento.
En cuanto a m dir que no he seguido formalmente ninguna prctica espiritual en
mi vida. No medito. No me he unido a ningn grupo ocultista. Nunca he seguido a
ningn gur. Mi camino ha sido un camino privado, idiosincrtico, consistente en
un proceso de ensayo y error, cuestionamiento y exploracin: bsicamente he ido
dando tumbos. Desde la edad de cuatro aos he ido experimentando estados
msticos de forma espontnea: sueos lcidos, sacudidas de energa Kundalini,
encuentros con fuerzas oscuras predatorias y desconcertantes zambullidas en el
nagual. En mi vida adulta me han inspirado aventuras amorosas con mujeres. Me
han pasado cosas extraas y he tenido que trabajar sobre ellas, descubriendo
tesoros ocultos en el proceso. Creo que soy como un tertn, alguien que segn la
tradicin del Dogzchen encuentra tesoros. En gran medida, mi prctica ha
consistido en mantenerme cuerdoy con este currculum, puedes figurarte cual es
mi definicin de cordura.
MK: Cual diras que es la diferencia entre una experiencia mstica y una simple
alucinacin? Hay alguna forma de distinguir entre ambas cosas?

JLL: Creo que la diferencia es una cuestin epistemolgica, y que tiene que ver
con el refinamiento cognitivo. El camino del misticismoy puedes intercambiar este
trmino por el de chamanismoes un proceso en el cual aprendemos a cultivar y a
discernir nuestras percepciones tanto de los estados alterados de consciencia
como de la realidad ordinaria. As que tomando como ejemplo el uso de la
ayahuasca, la nica diferencia entre tener visiones ilusorias y experiencias
msticas genuinas radica en la forma en que las manejas despus, o en la relacin
que estableces con ellas.
Gnosticismo?
MK: Tu aproximacin al Gnosticismo es se opone a la visin ofrecida por el mundo
acadmico. En qu difiere?
JLL: El problema es que la mayora de autores que escriben sobre gnosticismo
gente como Elaine Pagels o Hans Jonas, a los cuales por cierto dir que guardo
un alto respetotienen antecedentes cristianos o judeo-cristianos, y suelen ver el
material gnstico como formas antiguas de los evangelios bblicos: de ah el
trmino "evangelios gnsticos". Esto para m es un error, dado que cuando se
examinan estos textos puede observarse que tratan temticas muy diferentes.
Es por eso por lo que intento evitar el trmino "Gnosticismo", dado que este "ismo" es un constructo acadmico: realmente ni siquiera existe un consenso en la
academia sobre el significado de la palabra Gnosis. Mi intencin no es la de
entender cmo se origin el Cristianismo. Lo que hago es ahondar selectivamente
en este material con la intencin de extraer de l elementos particulares que son
pre-cristianos, no-cristianos y hasta cierto punto, anti-cristianosy hay de hecho
una cantidad bastante considerable de elementos anti-cristianos en los cdices de
Nag Hammadi, una impresin que no te llevas si lees por ejemplo los libros de
Elaine Pagels.
Despus de todo, recordemos que los primeros Gnsticos eran considerados
como herejes por los primeros cristianos. Si uno examina objetivamente el registro
histrico, debe admitir que la campaa de supresin y erradicacin hacia los
Gnsticos fue nica en la humanidad, y masiva. Cabe preguntarse entonces: si el
material gnstico era simplemente una forma antigua de Cristianismo, por qu
fueron vistos entonces como una amenaza? Eso es lo que intento demostrar: que
hay una considerable cantidad de mensajes no-cristianos, paganos, en esas
escrituras.
MK: Puedes hablarnos un poco ms sobre tu mtodo a la hora de extraer estos
mensajes?

JLL: El material superviviente est en lenguaje cptico, el cual segn mi opinin no

es un lenguaje propiamente dicho, sino ms bien una forma de escritura usada
para sintetizar los jeroglficos egipcios inventada en el siglo 8 dCun tiempo en el
que la gente que saba interpretar estos jeroglficos comenzaba a escasear. Es un
lenguaje rido, inadecuado para expresar ideas filosficas o cosmolgicas: y sin
embargo, es el lenguaje en el que se hayan escritas la mayora de las enseanzas
gnsticas, lo cual implica que incluso las traducciones al ingls son prcticamente
ilegibles.
As que lo que obtenemos es un gran montn de piezas de LEGO, fragmentos que
adems son contradictorias entre s, dado que algunas son mensajes cristianos y
otros paganos. Y este es el material con el que tratamos todos los investigadores,
acadmicos o no. Por supuesto, todos nos vemos obligados a escarbar entre las
piezas, seleccionar unas cuantas y ensamblar una figura: y as, al final del da,
cada uno acaba con una figura distinta. La diferencia quiz estribe en que yo
admito abiertamente que mi lectura se construye a partir de prejuicioscont esto
en una entrevista en la radio y a la presentadora casi le da un ataque al corazn:
despus me dijo que era la cosa ms honesta que se haba dicho en su programa.
Por ejemplo, Elaine Pagels dice que su texto favorito es el Evangelio de Felipe, y
lo presenta como un compendio de enseanzas Zen supuestamente emitidas por
Jess, y por tanto lo presenta como de una forma afn al Cristianismolo cual se
corresponde con sus antecedentes cristianos. Sin embargo, seleccionando otras
piezas, podemos obtener una figura que representa a Jess y a Mara Magdalena
usando sexo sacramental y tcnicas tntricas.
MK: Quines son, entonces, los gnsticos?
JLL: Tengo problemas con la palabra "Gnstico", algo que tambin tenan los
propios Gnsticos. De hecho, los maestros de los Misterios no se llamaban a s
mismos gnostokoi. Este trmino es de hecho un mote que se les pona, y que
viene a significar "sabelotodos": es de hecho un insulto. Los Gnsticos se
llamaban a s mismos "Telestai", que significa "aquellos que siguen una direccin".
Su meta era la educacin y la gua de la humanidad de acuerdo con su autntico
potencial interior. Ningn acadmico estar de acuerdo conmigo aqu, por
supuesto.
En mi sitio web explico que los Telestai del perodo Helenstico, los iniciados en las
Escuelas de Misterios, descendan de adeptos chamnicos de la Orden de los
Magi, originada en Persia alrededor del ao 6000 AC. La Gnosis sera un camino
chamnico de percepcin aumentada: curiosamente, hay varios puntos en comn
con la "nueva brujera" de Carlos Castaneda y estos paralelismos pueden ser
verificados textualmente. As, la Gnosis depreda a la Tradicin Hermtica
4

Occidental. Existe una actualidad una ligera tendencia a ver en la Gnosis una
forma perenne de sofisticado chamanismo. A partir de las "tcnicas arcaicas del
xtasis"el famoso trmino acuado por Mircea Eliade, los sabios Magi
desarrollaron tcnicas avanzadas de xtasis que transmitan en las Escuelas de
Misterios.
La evidencia textual indica que los Gnsticos eran parapsiclogos, gente que
comprenda los mecanismos profundos de la mente humana. Eran intermediarios
entre los secretos de la naturaleza y la cultura humana. Eran chamanes urbanos,
gente que practicaba con elementos de las tradiciones indgenasque no eran
urbanasy que llevaban ese conocimiento a las ciudades, a las universidades.
Virus Salvacionista
MK: A qu aspectos de la religin cristiana se oponan entonces estos Telestai?
JLL: Lo que quiero dejar claro es que, aunque hay elementos anti-cristianos en el
Gnosticismo, esto no quiere decir que los Telestai se opusieran a un conjunto de
valores que generalmente suelen aceptarse como cristianos: altruismo,
amabilidad, compasinlas enseanzas Gnsticas no se oponen a ninguno de
estos principios ticos. Pero hay que distinguir entre principios ticos y principios
ideolgicos: estos eran los que cuestionaban los Telestai.
Los Telestai se oponan a un conjunto de ideas en las que se basan no solo el
cristianismo, sino otras dos grandes religiones abrahmicas: judasmo e islam
aunque estas tres tradiciones difieren en varios puntos, tienen en comn el hecho
de provenir del mismo patriarca bblico: Abraham, quien probablemente fuese un
personaje histrico que vivi alrededor del 850 AC. El ncleo de artculos de fe
que comparten esta trinidad es lo que denomino el complejo-redentor, y que
consta principalmente de cuatro componentes: 1) la creacin del mundo por parte
de un dios paternalista independientemente de una consorte femenina (l no es el
mundo, sino que ste es un trabajo manual suyo); 2) el proceso de prueba y juicio
(concebido como un drama histrico) de un conjunto de Gente Elegida; 3) la
misin del hijo de Dios (el mesas) de guiar y salvar el mundo y 4) la llegada final
de un juicio apocalptico ejercido por sobre la humanidad por padre e hijo.
Lo que intento hacer definir la lucha entre dos paradigmas, dos formas de
entender la experiencia espiritual de la humanidad: salvacionismo e iluminismo.
La aproximacin salvacionista consiste en buscar la salvacin en una entidad
extraplanetaria, y desde el primer momento se basa en la asuncin de que
necesitamos ser rescatados. Esto implica que el ser humano es defectuoso, que
no puede hacerse cargo de su comportamiento. Nuestros defectoso nuestros
pecados, si usamos el trmino catlicohacen que la salvacin solo pueda
5

encontrarse fuera de la condicin humana, en la redencin por parte de algo fuera

del hombre.
Sin embargo, el iluminismo practicado por los Telestai en las Escuelas de Misterios
considera que el ser humano tiene el potencial para completar la iluminacin en
sus propias clulas. Por iluminacin me refiero al acto de hacerse responsable de
nuestro propio potencial, de desarrollarlo, y de convertirnos en seres creativos y
compasionados en todo lo que hagamos.
MK: Y piensas que el salvacionismo es una especie de virus ideolgico implantado
en la mente de los seres humanos. Qu tipo de patologa produce este virus?
JLL: La metfora del virus surgi en mi cabeza como algo evidente, pero lo
gracioso es que a medida que avanzaba en mi investigacin me di cuenta de que
otros autores que escriban sobre gnosticismo tambin la haban usado, como
Philip K. Dick o Robert Einseman; incluso si volvemos la vista hacia la fiebre
apocalptica de los primeros tiempos del Cristianismo, veremos que se usaba una
metfora similar: la de la plaga.
La patologa que creo que produce es lo que denomino el sndrome de
maltratador/vctima. No creo que podamos situar toda la violencia dentro de la
ideologa cristiana: los seres humanos de por s son capaces de ejercer la
violencia y la opresin; sin embargo, cuando esta tendencia se ve legitimada por
un gran sistema religioso, la violencia se vuelve de proporciones sobrehumanas. Y
este es el tipo de violencia que se ha asociado con la religin Cristiana en los
ltimos 2000 aos.
La psicologa ha desarrollado la nocin del vnculo en el maltrato. Si hay un
maltratador y gente que es maltratada, se forma un vnculo entre ellos, y algunos
de los maltratados se vuelven ellos mismos maltratadores. Y mucha de la gente
que ha sido maltratada sigue siendo albergando sentimientos de fidelidad y lealtad
hacia sus maltratadores. Podemos ver esto en casos de familias en las que los
nios han sido golpeados de forma atroz y que aun as siguen defendiendo a sus
padres. As que, examinando la historia desde el punto de vista del sndrome
vctima/maltratador, creo que la ideologa del salvacionismo sirve para que este
juego siga funcionando.
Lee el Antiguo Testamento y mira como trata Jehov a sus hijos. Est
continuamente castigndolos para despus prometerles una recompensa mayor
que a las otras naciones; pero esto no es ms que un seuelo para mantener el
vnculo del maltrato. Este vnculo es el que impulsa todos los instintos de
dominacin violenta en Europa durante la imposicin del Cristianismo, y podemos
ver como se extiende ms tarde en todo el mundo: por ejemplo, con el genocidio
6

sistemtico de los nativos durante la conquista de Amrica. Los europeos no

hicieron sino repetir el maltrato al que haban sido sometidos.
MK: De hecho piensas que toda la ideologa de las enseanzas de Jess como
"no resistas al mal", "pon la otra mejilla", "ama a tus enemigos" o "haz el bien a
aquellos que te odian" hace que este vnculo entre vctima y maltratador siga
producindose.
Para m es evidente. Da dos pasos atrs y examina esta tica: en primer lugar,
favorece al maltratador: consiste en conferirle afecto a la vez que se acepta el
maltrato. En segundo lugar, se trata de un mensaje muy desequilibrado porque se
da a gente que han sido sujeta a la violencia. Si el mensaje de Jess es tan
Universal y profundo, por qu no dice nada de los maltratadores? Lo nico que
hace este tipo de tica es proporcionar a las vctimas un falso sentido de
superioridad moral. La reconciliacin solo favorece al maltratador.
Visin Sofinica
MK: Cul era entonces la alternativa ofrecida por estos Telestai?
JLL: Pienso que la perspectiva de la vida de los sabios de las Escuelas de
Misterios puede equipararse a lo que hoy en da est emergiendo en la Ecologa
Profunda, y a lo que yo denomino la Visin Sofinica. Es una forma de entender la
Tierra como una presencia divina, un conocimiento que se deriva de conectar con
ella en xtasis, de forma no-dual: esto es, ser conscientes de que somos parte de
la vida celular y de la consciencia del planeta, que no existe separacin entre ella
y nosotros. Pienso que la Ecologa Profunda nos est llevando de vuelta a Sofa,
la diosa de la sabidura y de los Misterios Paganos que fueron masacrados
durante el surgimiento del Cristianismo.
Los valores que defiende la Visin Sofinica son aquellos que las principales
religiones del planetay que rigen el comportamiento de la mayora de habitantes
del planetadescartan: adoracin de todas las especies, reverencia ante la
presencia sagrada de la Tierra, dependencia de la Naturaleza a la hora de
ensearnos como vivir, la divinidad de la inteligencia, el cuerpo como instrumento
de la iluminacin, el reconocimiento del valor intrnseco de la vida no-humana,
aprendizaje enteognico, nfasis en la belleza y en la sanacin, xtasis, coevolucin, potencial humano, sobriedad, ternura, juego y amor personal como
fuerza religiosa de derecho propio.
MK: Qu diferencia hay entre la Ecologa y la Ecologa Profunda?
JL: La Ecologa Profunda afirma que la tierra, el cielo, los rboles, los animales,
los microbios y las plantas tienen un valor intrnseco aparte de nosotros, y aparte
7

del uso que les demos. En la Ecologa se piensa: vamos a cuidar de la naturaleza
porque la necesitamos para sobrevivir. Y esta es una actitud muy sana, pero no es
la misma que la actitud espiritual que representa la Ecologa Profunda. Pienso que
la Ecologa Profunda es ms compatible con la visin de los antiguos Misterios. Es
un espritu de humildad: nunca dira que "debemos salvar el planeta", me parece
muy arrogante. No vamos a salvar el planeta: lo que debemos hacer es
corregirnos a nosotros mismos de forma en que podamos vivir con el planetade
forma que el planeta nos cure.
MK: Cmo puede sanarnos el planeta?
JLL: La sabidura indgena ofrece dos factores claves que necesitamos tanto para
nuestra supervivencia fsica como moral. Una de ellas es la habilidad de aprender
del contacto directo con el mundo natural. Aprender de la tierra, de los animales,
de los rboles y del cielo. La segunda clave es el entusiasmo, el xtasis y la
conexin con la fuerza vital de la Tierra. Hemos perdido ese xtasis y nuestra
habilidad para aprender de la Tierra, y esto no ha sido un proceso natural: han
hecho falta 2000 aos para arrebatrnoslo. No es sorprendente que encontremos
el mundo de hoy lleno de personas deprimidas, perdidas y consumiendo pldoras
antidepresivas. La nica cosa que puede salvarnos del abismo de soledad y
depresin es nuestra conexin con la divinidad de la misma Tierra. Pienso que nos
hallamos en un umbral en el que estas cosas pueden ser comprendidas y
recuperadas.
Narrativa Maestra
MK: Piensas que el Mito de Sofa conservado por estos Telestai puede servir como
una Narrativa Maestra en este proceso, y de hecho lo consideras un mito sanador
Por qu?
JLL: Creo que hay numerosos mitos que, cuando se introducen en nuestra vida,
tienen un efecto curativoy yo de hecho he experimentado este efecto con muchos
de ellos; suelo recurrir al ejemplo de la Mujer Bfalo Blanca, de los Nativos
Americanos. As que no quisiera dar la impresin de que desprecio y dejo de lado
todo esto para imponer una Maestra Narrativa.
Sin embargo, como digo, sito al Mito de Sofa en una categora especial. Dicho
de forma rpida, es un mito planetario; no es un mito bio-regional o racialde los
cuales hay muchos y muy vlidossino que es mito unificador a nivel planetario.
En mi experiencia en el campo de la Mitologa Comparativa, siguiendo las
escuelas de Mircea Eliade, Joseph Campbell, Marija Gimbutas o Joseph Frazer,
no he sido capaz de encontrar en ninguna cultura del mundo ningn mito de estas
caractersticas.
8

Como he apuntado, el mensaje de los Telestai tiene que ver con lo que hoy en da
se conoce con la teora de Gaia. En el mito de la creacin que se transmita en los
Misterios, la tierra es una metamorfosis de una divinidad csmica llamada Sofa,
cuyo nombre significa sabidura. El planeta que habitamos es el cuerpo disfrazado
de esa Diosa. El propsito de esta historia era explicarnos quien era Gaia antes de
convertirse en la Tierra.
MK: Puedes contarnos brevemente el Mito de Sofa?
JLL: La historia cuenta que, al principio, cuando los mundos infinitos existany no
ha habido nunca un momento en que no hayan existido, no hay un momento inicial
de la creacin, ni un big bangocurre que en una de entre toda la mirada de
galaxias existentes se produce una singularidad. Esta galaxia es la nuestra, la Va
Lctea, y los Telestai llaman a este acontecimiento la monogenis. Estas
singularidades surgen desde las profundidades de las galaxias peridicamente,
como una ola, y se extiende por toda ellas. El juego de la creacin consiste en
observar cmo se manifestar esta singularidad, qu forma tomar.
Cuando esta singularidad emergi, fue recibida como puro potencial, como una
bella nota musical. Esta era una nota sin forma, una masa de sonido puro, y as
fue recibida por los dioses que habitaban en el centro de la galaxialo que las
enseanzas gnsticas llaman Aeones. As que el Gnosticismo es a la vez un
sistema monotesta en cuanto a que reconoce un poder supremo originante, pero
a la vez politesta, en cuanto a que reconoce a estas divinidades mltiples, los
Aeones.
Y estos Aeoneslos cuales describo como grandes torrentes luminososbailaron y
acogieron esta singularidad en su esencia, y bailando le dieron forma; esto es una
de las cosas que ellos hacen en el centro galctico, el cual est vivo y despierto.
As que lleg el momento de hacer que la singularidad se desplazase hacia los
brazos de la galaxiaen donde originaran mundos de acuerdo con las
posibilidades con las que los Aeones la haban configuradoy acudieron estas dos
divinidades las que se dispusieron a llevar a cabo tal tarea: el Aen Sofa y el Aen
Cristos. As puedes creer que los padres de la humanidad, de alguna forma, son
estos dos Aeoneslo cual coincide con numerosos mitos en los que las divinidades
creadoras son gemelos o una pareja.
As que estos dos Aeones tomaron esta singularidaduna compleja espora
genmica llamada el Anthropos por los Telestai, de la cual la humanidad sera una
manifestaciny la implantaron en los brazos de la galaxia. Este hubiera sido el
curso normal de los eventos para los Aeones, pero sucede una cosa: el Aen
Sofa, que observa el curso de los eventos, empieza a sentirse fascinada por el
progreso humano y empieza a involucrarse emocionalmente con esta novedad
9

que es la humanidad. Y entonces es cuando ella cae del Pleroma, del centro
Galctico. Este es el momento clave de la cosmologa gnstica: la Cada de Sofa.
Y as tenemos que no es la humanidad la que ha cado, la que es imperfecta y
debe ser asistida por los dioses, sino que es la propia divinidad la que ha cado.
Es entonces nuestro rol el de ser empticos con ella, porque su destino est
ntimamente ligado al nuestro: la razn por la que cay fue su fascinacin por
nosotros.
MK: Y entonces Sofa se transforma en la Tierra, en donde la humanidad arraiga y
se desarrolla. De hecho has encontrado paralelismos entre la teora de Gaia de
James Lovelock y el mito de Sofa que has extrado de los cdices de Nag
Hammadi. Cules son?
JLL: El primero sera el concepto de autopyesis; entendemos que Gaia se autoorganiza y se autorregula, y puedes encontrar bsicamente el mismo concepto
cuando los gnsticos narran la metamorfosis de Sofa en la Tierra. El segundo
tiene que ver con las anomalas de la biosferacomo el equilibrio entre el Sol y la
temperatura de la atmsfera que sirvieron a Lovelockpara enunciar la Teora de
Gaia y que se repiten en los materiales gnsticos. El tercero tiene que ver con un
concepto controvertido en biologa: la abiognesis, que viene a significar que la
vida orgnica est basada en la actividad inorgnica; y esto se relaciona con la
concepcin gnstica de que la vida orgnica est ntimamente relacionada con el
reino de los seres inorgnicos: los arcontes.
Arcontes
MK: Y aqu llegamos a uno de los temas ms populares en el mundo de lo bizarro.
Quines son los arcontes?
JLL: Esto tiene que ver con la Cada de Sofa: hemos dicho que el hecho de que
Sofa se introduzca en la galaxia es una anomala, que tiene efectos colaterales.
La cada de Sofa en la materia subatmica produce una reaccin cataltica y
catastrfica, un evento prematuro, que genera una especie de seres inorgnicos:
los arcontes. Los arcontes forman un enjambre alrededor de ella, son seres de
comportamiento insectvoro, y los materiales gnsticos describen explcita y
claramente dos tipos: seres embrinicos que se asemejan a un feto prematuro y
un tipo dracnico, reptiliano, que maneja a los embrinicos.
As que, antes de que Sofa se transforme en la Tierra, los arcontes se organizan
en su propio mundo; y el mundo que crean es el sistema planetario en el que
habitamosexcluyendo al Sol, la Tierra y la Luna. Lo que sucede es que Sofa
forma una relacin simbitica con el Sol y se convierte en la Tierra que est, de

10

hecho, atrapada en este sistema que han construido los mecnicos, los
arquitectos: los arcontes.
Es una historia ciertamente bizarraha sido calificada como una teologa de
ciencia ficciny encierra un enigma: el de la depredacin. Es un tema que se
repite por ejemplo en los libros de Carlos Castaneda: Don Juan lo llamaba "el
tema de temas". Y esto es parte del plan de Gaia: la depredacin es una relacin
simbitica, y de hecho si estamos aqu es porque somos depredadores. Sin
embargo hay una diferencia entre depredacin y perpetracin; mientras que
hemos definido la depredacin como algo necesario y que rige la vida en este
planetanos hallamos todos en una cadena de comida, la perpetracin se
diferencia de sta en una invasin de lmites y un exceso de intrusin.
El problema que se hace patente en las escrituras gnsticas es que el seor de los
arcontesel Demiurgo, Yaldabaoth, Yahveh, Jehovno se mantiene en el lugar
que le corresponde.
MK: Dices entonces que relacionas a estos arcontes con los voladores descritos
en los libros de Carlos Castaneda?
JLL: Si, antes he sealado una serie de correlaciones entre ambas versiones que
puede consultarse en mi sitio web. Fue liberador darme cuenta de que las
experiencias de ataques psquicos que haba vivido desde pequeo por estas
entidades no eran producto de mi fantasa: eran una experiencia que se halla
respaldada por otras fuentes, incluyendo algunas muy antiguas.
MK: Crees que los arcontes pueden tomar una forma orgnica para existir?
Piensas que arcontes y grises son lo mismo?
JLL: Segn mi entendimiento, los arcontes son una especie inorgnica; quiz de
mercurio y silicio, como sugiere Nigel Kerner. Los Grises son cyborgs, con una
forma parecida a la humana. Los textos gnsticos describen el gnesis de los
arcontes como un aborto, y de ah su forma de un cuerpo humano prematuro. Los
arcontes son solo cuerpo, carecen de alma, y s: creo que los grises son los
equivalentes del tipo de arcontes embrinicos. Whitley Strieber observa que los
grises suelen exhibir un alto grado de neoteniaesto es, la forma de una entidad
que no se ha formado del todo al nacer.
Una de sus metas principales es la de convencernos de que ellos nos crearonde
hecho ellos piensan que nos crearonpero esto no es as; son inferiores a
nosotros en cuanto a voluntad e inteligencia, aunque superiores en tecnologa,
telepata y tcnicas de simulacin.

11

Yo dira que esos informes son existencialmente verdaderos: los testigos han
percibido la metamorfosis en reptilianos, pero esta percepcin tiene ms que ver
con una manipulacin en la percepcin del testigo por medio de las tcnicas de
RV reptilianas ms que un suceso genuino de la naturaleza.
MK: David Icke y otros tericos de la conspiracin piensan que los rituales
satnicos se originan en las Escuelas de Misterio, que estas son la raz de los
Illuminati y la tradicin Masnica. Cmo llegan estos autores a la relacin entre
Iluminismo, Escuelas de Misterio y Satanismo?
JLL: Estos tericos no estn familiarizados con las tcnicas impartidas en las
Escuelas de Misterio, y no distinguen entre los mtodos utilizados por los Illuminati
de los utilizados por Gnsticos genuinos. Los Illuminati eran iniciados
trastornados, conocedores de las prcticas de los Misterios pero ansiosos de
poder social y poltico. Las Escuelas de Misterio no eran campos de entrenamiento
de Illuminati, como cree Icke: este es un grave error por su parte. Debido a la falta
de experiencia directa, Icke y los otros son incapaces de darse cuenta de que los
adeptos al Poder de la Serpiente (Kundalini) se oponen directamente a la faccin
de los Illuminati que haba pactado con los poderes reptilianos. Como he explicado
en mi sitio web, es la Kundalini la que repele la intrusin aliengena.
A travs de la historia, el dragn ha sido visto como una fuerza benigna, incluso un
tipo superior de consciencia. Pero el arconte del tipo draconiano que describen los
Gnsticos es diferente. Debemos emplear bien la imaginacin para distinguir el
arquetipo universal de dragn de la forma arcntica.
MK: De hecho defiendes que los arcontes tambin se mueven en los espacios de
la imaginacin, los mundos imaginales.
JLL: Si; los Telestai pensaban los Arcontes eran una raza extraterrestre, pero a la
vez mantenan una doble visin al respecto: para ellos, lo realmente significante
no es que los arcontes existieran como una especie de cyborgs, sino el hecho de
que tienen la habilidad de penetrar en nuestras mentes y habitarlas. As que en el
anlisis final, la nocin de que los arcontes sean o no una especie extraterrestre
deja de ser relevante. Lo relevante sera: hay programas, sistemas de creencias
operando en nuestras mentes de forma autnoma? Quiz no exista una diferencia
entre un sistema de creencias y un Arconte: quiz el Arconte sea la personificacin
de ese sistema de creencias.
Ciertamente hacen falta grandes dosis de sobriedad a la hora de manejar este tipo
de material. Los arcontes influyen en la forma que tenemos de ver el mundo, no en
el mundo directamente.

12

Jess y Mara Magdalena

MK: En qu lugar dejan pues las enseanzas gnsticas a las figuras de Jess y
Mara Magdalena? Qu opinas del Cdigo DaVinci?
JLL: Tengo una opinin positiva del Cdigo DaVinci en cuanto a que introduce el
principio femenino. Uno de los principios bsicos del ecofeminismo es que el modo
en que nuestra especie trata a las mujeres est ntimamente relacionado con el
modo en que tratamos a la naturaleza. As que creo que la novela de Dan Brown
ha hecho un servicio muy grande, no tengo duda de ello. Sin embargo, si uno se
refiere a los textos gnsticos no hay ninguna referencia al hecho de que Jess y
Mara Magdalena estuvieran casados o que tuviesen hijos. De hecho, los textos
gnsticos estn en contra de la procreacin.
Si tuviera que elegir una historia para esta pareja, pensara ms en ellos como
componentes de una clula de las Escuelas de Misterio: quiz una pareja
conectada por prcticas tntricay hay algunos textos que podran apuntar a esta
posibilidadque se dedicaba a ensear la Visin Sofinica pagana.
MK: Esto es sin embargo una suposicin, porque realmente te opones a la figura
de Jess.
JLL: Puedo admitir la posibilidad de que podra haber existido un Jess como el
que acabo de describir, como un Telestai. Sin embargo, de ningn modo puedo
identificar esta figura con la que aparece en los evangelios, ni creer que nada de lo
que se dice en ellos represente las enseanzas de un Telestai o los remanentes
de estas enseanzas. Ambos escenarios son incompatibles y llevan implcitos
sistemas de creencias opuestas.
Jess ha sido considerado como curandero de fe hippie, un rabino radical, un
maestro esenio, un yogui de Kashmir, un pretendiente del trono de Israel, un
terrorista saduceo, el mesas que esperaban los judos, un mago o un falso gur
que usurp el rol de Juan el Bautista, un iniciado Gnstico, un mstico Judo, un
extraterrestre de Venus o la encarnacin terrestre de la divinidad.
Si tuviera que quedarme con una de estas es la de un lder mesinico de la que
luchaba contra la ocupacin Romana en la secta de los saduceos, el cual era un
movimiento apocalptico y xenofbico. La razn para elegir este perfil es que es el
que surge como ms probable cuando se comparan las evidencias histricas y los
textos evanglicos. Y no estoy solo en esto, sino que sigo a gente como Robert
Eisenamquien hizo nfasis en considerar los textos evanglicos como
propaganda polticao John Allegro.

13

Creo que los verdaderos mesassi es que tal cosa existeson aquellos que traen
un mensaje sobre el verdadero potencial humano, y no un mensaje de redencin
extraplanetaria. Los Telestai llevaban a cabo esta misin de forma annima, y
desde luego no esperaban que la humanidad los pusiera en un pedestal por ello.
MK: Que opinin tienes entonces acerca de Mara Magdalena?
JLL: Yo dira que es la musa de la humanidad; es un nombre que hemos asignado
al nima, algo que vive en los corazones de hombres y mujeres, una fuerza que
nos nutre y que nos gua. Es una figura que si se acepta de forma ntima se vuelve
una parte importante de nuestra vida psquica y espiritual: un reflejono una
encarnacinde Sofa. S, los Telestai pensaban que tenamos una chispa divina
en nuestro interior: pero esta era una facultadnuestra inteligenciay no una
entidad.
MK: Crees que la pareja de Mara Magdalena y Jess pueden servir como
modelo en la actualidad?
JLL: Yo dira que pueden servir como modelo de un pareja no convencional, con
relaciones de gnero equilibradas, quienes no estn definitivamente por la labor
de tener hijos y que no mantienen una relacin de exclusin romntica o de autoglorificacin, sino que tienen en el punto de mira un tercer punto: la definicin de la
humanidad. No los padres de la humanidad, sino sus reveladores.
Gnosticismo Pop
MK: Parece que hay un resurgimiento de temas gnsticos en la cultura popular.
Qu criterios usaras para discernir si una historia se atiene genuinamente a las
enseanzas gnsticas?
JLL: La imagen que la cultura popular presenta de las enseanzas gnsticas debe
ser evaluada cuidadosamente. Por ejemplo, el libro de Erik Davis, "Techgnosis", es
un libro brillante, pero repite la desinformacin tpica sobre las enseanzas
gnsticasque el mundo fue creado por un demiurgo maligno, que odiaban lo
material, que rechazaban el cuerpo fsico, etc. Tengo la impresin de que las
enseanzas gnsticas sern absorbidas rpidamente por la cultura popular y
consecuentemente pervertidas.
Me muestro bastante cauteloso sobre la adopcin de las enseanzas gnsticas en
la cultura popular, especialmente entre las comunidades cibernticas y ciberpunk.
Gnosis es el conocimiento exttico del milagroso funcionamiento simbitico de la
inteligencia Gaiana, pero, como dice Dale Pendell, "las flores no crecen en el
ciberespacio". Por ejemplo, en la triloga de "The Matrix" hay importantes
elementos gnsticos. Estas pelculas reflejan la enseanza gnstica de que el
14

mundo que habitamosno el mundo naturales como un sistema carcelario

dirigido por fuerzas hostiles. Pero el mensaje final trata sobre la creencia. De
hecho, la tercera pelcula acaba con una encendida aprobacin de la creencia. Las
creencias tienen poco o nada que ver con salirse de la matriz de condicionamiento
humana, pero tiene mucho que ver con lo que nos mantiene dentro de la matriz
del condicionamiento humano. Los rebeldes de la pelcula crean en Neo, y le
apoyan a la hora de desafiar a la Matriz, pero fue el conocimiento lo que realmente
les libera. Lo que Neo saba sobre s mismo, sobre sus poderes y sobre las
simulaciones de la Matriz es lo que le permite derrotarla. Creer los unos en los
otros es esencial, pero qu es lo que hay en los otros que hace esta creencia
vlida? Las creencias no crean nada, sino que acta como un filtro sobre todo lo
que podemos imaginar o crear. Es el conocimiento lo que liberaeste es el
mensaje gnstico esencial.
Dira que la simulacin arcntica se est desarrollando ahora a travs de la
tecnologa Realidad Virtual, la extensin de los videojuegos. Aquellos que
producen estas tecnologas estn contribuyendo a la alienacin de nuestro mundo,
de nuestro hbitat natural y a la prdida de nuestro sentido de la humanidad. Dira
que los arcontes han migrado al ciberespacio, y este es de hecho el medio a
travs del cual pueden acceder a la mente humana. La amenaza central del
escenario OVNI/ET no es la invasin de la tierra por poderes aliengenas, sino la
traicin de la humanidad hacia la propia humanidad.
MK: Qu opinas de algunas iglesias gnsticas emergentes?
JLL: Me parece difcil imaginar como un movimiento religioso pudiera ser
compatible con la experiencia gnstica genuina. Esta es anti-autoritaria y antiinstitucional. La Gnosis, como se mantuvo durante siglos, no solo no era una
religin, sino que era una anti-religin. La espiritualidad gnstica es elitista en el
mismo sentido que el tenis profesional. A nadie se le prohbe jugar al tenis o
alcanzar un estatus profesional, pero en realidad poca gente tiene la capacidad y
la determinacin de llegar a ese estatus.
La evangelizacin es totalmente ajena a la Gnosis. La Gnosis solo puede
extenderse de persona a persona, a travs de compartir ntimamente algunas
experiencias como la muerte del ego, el xtasis, el conocimiento silencioso y la
devocin sacramental hacia la Tierra. La religin es una trampa. La Fe es un
sistema fantasioso. No interacto con gente en comunidades religiosas: yo les doy
pena y ellos me sacan de quicio. No predico la religin gnstica: enseo la Visin
Sofinica.
Despedida y cierre
15

MK: Podras dirigirnos unas ltimas palabras a modo de conclusin? (en serio
mira que me siento tonto preguntndole a una pantalla, oyes)
JLL: Los cientficos dicen que estamos entrando en la sexta extincin, y pienso
que en ese proceso Gaia seleccionar a las especies que la complazcan. Creo
que la visin cientfica de Gaia no ser suficiente para nuestra supervivencia:
como mitlogo, creo que necesitamos narrativas que nos hagan partcipesy no
meros pensadoresdel proceso de co-creacin con Gaia, del proceso de
correccin de Sofa.
La correccin de Sofa significa dos cosas. La primera, ser conscientes de que en
su consciencia planetariael planeta en que habitamosSofa quiere reconectar
con el Pleroma, lo que implica que existe implcito un proceso csmico. La
segunda es que la humanidad se haya implicada en esta correccinque Sofa
lleva a cabo esta conexin con y a travs de la raza humana. No creo que ella
dependa de nosotros, pero de alguna manera espera algo de nosotros. Creo que
la humanidad necesita ncleo de nuevos sabios, msticos o chamanes que
reconecten con la sabidura de Sofa de forma sobria y clara.
A la vez pienso que cada ser humano est ntimamente relacionado con la Diosa,
y que si ponindonos en contacto con la autoridad ertica de la naturaleza
dejaremos de inclinarnos hacia el gobierno de los controladores, y dejaremos paso
al gobierno del cuerpo, de la belleza, de los sentidos y de la sublime sabidura de
este planeta en que vivimos. Los gobiernos arcnticos nos envidian: ellos se
aburren, nosotros lo pasamos bien. Esta bella anarqua es la solucin para la
armona en nuestro planeta.
Existen literalmente los Arcontes? En mi interpretacin del mito Gnstico sobre la
cada de la diosa Sophia, asumo que los eventos descritos ocurrieron realmente
en el cosmos, y, en cierto modo siguen ocurriendo. As es como interpreto los
mitos, como descripciones de eventos actuales. Llamo a esto una aproximacin
dinmica al mito. As que digo que s, los arcontes son realmente Aliens, especies
extraterrestres, un tipo de cyborg inorgnico. Pero ellos no son solo eso. Ellos
tambin son simultneamente programas operando en la psique humana. Ellos a
pesar de ser independientes de nosotros, estn metidos en nuestras mentes.
Puede sonar extrao, pero piensa por ejemplo en una cancin de pop. Piensa en
Yesterday de los Beatles. La cancin es independiente a nosotros, pero est
insertada en nuestra mente y en nuestras emociones.
No todo lo que ocurre en nuestras mentes se origina en ella. Esto requiere una
profunda mirada introspectiva en nuestra naturaleza dual de la realidad para
entender cmo operan los Arcontes.
16

El principal sntoma de la incursin Arcntica es la infeccin ideolgica. Los

Gnsticos piensan que las religiones Salvadoras son virus ideolgicos plantados
en la mente humana por los Arcontes. Ellos utilizaron el Judeo Cristianismo como
un instrumento para su intrusin Alien. Y ellos advierten que las creencias
religiosas insinuadas a nuestra mente por los arcontes no operan en pro de
nuestro beneficio, sino, al contrario, estas creencias operan contra nuestro
verdadero potencial espiritual y minan nuestra conexin con la Tierra y las dems
especies. Esta es la advertencia para la humanidad en la teora ET/Arconte.
La evidencia de la existencia fsica de los Arcontes es evidente, nuestro mundo
est lleno de pistas, por supuesto. Hay innumerables "encuentros en la tercera
fase", abducciones, etc. Aunque algunos de estos encuentros sean engaos, y
otros construidos mediante hipnosis, muchos de ellos son genuinos. Yo mismo he
tenido encuentro con entidades del tipo mud shadow descritos por Castaneda.
Sin embargo, los gnsticos piensan que el peligro de hacer frente a los Arcontes
no radica en el dominio de realidad fsico sino en la mente, la guerra en nuestras
mentes. La tecnologa avanzada que poseen es simulacin, llamada HAL (guio
al ordenador de 2001 odisea en el espacio, nota de Chitauri) en Copto.
A pesar de esto, ellos usan tcnicas de realidad virtual (VR) para simular las
abluciones. Los textos gnsticos hacen hincapi en que la imitacin y simulacin
son la habilidad ms especial de "nuestros amigos" Arcontes. Yo creo que la
simulacin Arcntica se est desarrollando ahora mediante VR ( tecnologas de
realidad virtual), cuya extensin son los videojuegos o ms precisamente los
Juegos de rol multijugador masivo en lnea.
Aquellos que producen y promueven estas tecnologas de simulacin estn
contribuyendo a la alienacin de nuestro mundo, nuestro hbitat natural, y la
prdida de nuestro sentido de humanidad. Dira que los Arcontes han migrado al
ciberespacio. Es necesario decir, que este sera el medio ideal para acceder a la
mente humana. El hilo central en el ET/UFO escenario no es la invasin de la
tierra por poderes Aliens, sino la traicin a nuestra naturaleza humana. [...]
Entendis ahora la cita de Philip K DicK que tengo colgada en la columna lateral
derecha de mi blog y que dice tal que as:
"Falsos humanos crearn falsas realidades y se las vendern a otros humanos,
volvindolos a su vez falsificaciones de s mismos"
Temporada de caza contra los depredadores abierta
Contra violencia por la causa de la paz
John Lash
17

Traduccin de Jacob Hasbun

En mayo de 2008, lanc la categora de la Accin Ritual en metahistory.org
mediante un ensayo de orientacin introductivo de la contra violencia y la tica
guerrera. El ensayo result incompleto y precipitado. Por entonces, las
condiciones que imperaban en el sitio no me permitieron presentar una visin ms
completa de la contra violencia y sus aplicaciones, incluyendo la magia ritual, a la
vez protectora y letal; pero lleg ya el momento de esclarecer esta visin.
En mi recensin de la pelcula Avatar sugiero algunos puntos que podran servir
para reintroducir la contra violencia, y recalco su pertinencia como medio en pos
de la paz mundial en nuestro tiempo. En la misma recensin declaraba abierta la
temporada de caza contra los depredadores.
Para empezar, permtaseme aclarar hasta la saciedad que la contra violencia
debiera ser orientada contra depredadores humanos que hacen presa de sus
propios semejantes sirvindose de manejos mundialistas, y jams utilizada en
causas privadas. El blanco individual de la clera transpersonal no puede ser
alguien allegado o conocido personalmente sino alguien de quien se tiene
conocimiento por fuera de cualquier contacto personal: ste es un principio clave
de la tica guerrera con perspectiva gaiana.
Hacer lo que es justo que se haga
En El hroe - Virilidad y poder, suger que conviene definir al hroe con el rasero
de lo que debe afrontar. Tratase de un criterio para determinar la motivacin
heroica en casos individuales. Si la humanidad tiene su lado heroico, empezando
por la capacidad de luchar en defensa propia y debelar cuanto pueda amenazar su
supervivencia, esta definicin a punto bien puede ser ahora vlida genrica o
universalmente. As pues, contra qu cosa la especie humana se enfrenta, que
requiera de ella una respuesta heroica? Respuesta: depredacin por parte de
congneres, al interior de la misma especie. Lo que propongo es que la contra
violencia sea considerada como una respuesta ticamente apropiada a tal
depredacin.
En el budismo, la Noble Va de las Ocho Directrices comprende ocho gneros de
cosas justas que hay que hacer: palabra justa, sostn justo, accin justa, etc.
Pero, quin define lo que es justo que se haga? Y sobre qu base? Ser John
L. Lash quien personalmente defina lo que es justo que se haga so pretexto de
aquello que llama accin ritual, y al socaire de una alusin deliberada a la Noble
Va de las Ocho Directrices? No, JJL no se pone a definir el justo hacer en lo que
concierne a la depredacin intraespecfica: l demuestra que, en este especfico
caso, la situacin que amenaza a la especie humana en su conjunto ha de definir
18

lo que es conveniente hacer. La amenaza misma define la respuesta correcta en

contra de ella. De ah la necesidad imperativa de discernir y diagnosticar la
amenaza bien tramada de desastres colectivos en nuestro tiempo.
El autor de estas lneas no es un personaje autorizado ni tampoco, por cierto, un
moralista que acostumbre decir a los dems lo que deben hacer o proponer
altisonantes principios, como las Ocho Directrices del budismo, que son pacifistas
por naturaleza. Advirtase que estas ocho directrices no tienen nada en absoluto
que ver con la bsqueda de la iluminacin, la cual, supuestamente, es la finalidad
principal de las prcticas y de la meditacin budista; con decir que tales directrices
no son ni siquiera asunto preparativo de tal bsqueda. La Noble Va de las Ocho
Directrices es la va muerta de la instruccin budista. Este comentario requiere una
breve digresin.
Tal vez se recuerde que en el siglo VI AEC [antes de nuestra era comn] las
enseanzas del prncipe Sidarta constituyeron una hereja contra las doctrinas
vdicas y brahmnicas, y que como tales fueron consideradas en aquellos
tiempos. En la Noble Va de las Ocho Directrices, Sidarta -o, ms probablemente,
quienes ms tarde fueron los responsables de sus relaciones pblicas - adopt
una actitud hostil frente a la tica guerrera proclamada por el Seor Krishna en el
Bhagavad Gita, ncleo vibrante de las escrituras vdico-brahmnicas. En ese
potico discurso, Krishna (presumiblemente una encarnacin del amor divino)
recomend a su carretero Arjuna que aceptase la misin del guerrero y
combatiese en el campo de batalla. Al hacerlo, Krishna no abog por la guerra ni
se mostr conforme con la violencia en s, sino que consider que se tratase de la
conducta justa y eficaz que se impona en la situacin afrontada por Arjuna.
Por aquel entonces, la Noble Va de las Ocho Directrices equivali a una
desviacin relativamente a la antigua norma guerrera del Seor Krishna, a un
viraje acomodaticio en direccin de un pacifismo y de una pasividad tica. Las
Ocho Nobles Directrices parecen ser altruistas, cuando en realidad son puramente
interesadas. Mantienen a quienes las practican dndole vueltas a una noria tica,
tranquilamente al abrigo de las amenazas que pesan sobre el bien social a causa
de los trampantojos de las 3D (divisin, decepcin, dominacin). No son sino
banalidades egostas y auto gratificantes, acaso menos perjudiciales que las
Bienaventuranzas del Sermn de la Montaa pero concebidas en la misma vena
de aplacamiento social. Con ser anodinas, distraen, en suma, de la brega por la
liberacin espiritual. El sendero de la iluminacin en nuestro tiempo est trazado
en otra parte, y Sidarta lo saba: de ah que diera enseanzas orales secretas a su
primo y ms allegado discpulo (quien, coincidencialmente o no, se llamaba
igualmente Arjuna), a propsito del enfoque excepcional sobre la liberacin que
conviene al Kali Yuga. (En los ensayos sobre el 2012 hice observar que el Kali
19

Yuga comenz con la muerte de Krishna en 3012 AEC y termina en 2216 EC, y
que la vida del Buda histrico cay exactamente en medio de ese perodo).
El objetivo de este planteamiento sobre la tica guerrera no es predicar ni
proponer lo que el prjimo debiera hacer. Lejos de eso, su objetivo es explicitar lo
que sera preciso hacer, frente a la depredacin cometida sobre la especie
humana por obra de semejantes. Es procedente optar, en tal caso, por una accin
realmente operante en cuanto medio de autodefensa de la especia. El objetivo
declarado de la Accin Ritual no es otro que el de superar las tramoyas de las 3D
(divisin, decepcin y dominacin), utilizadas por quienes traman deliberadamente
menoscabos sociales, contando con otros para ejecutarlos en su lugar. La opcin
justa en este caso sera la de la contra violencia aplicada a los protagonistas que
controlan la trama as como a quienes la ejecutan hasta la consecucin de sus
objetivos, en cuanto cmplices incautos o de otro gnero. No hay espectadores
inocentes en el sicodrama del mal social, y habr posiblemente daos
colaterales en un ataque de contra violencia dirigido hacia los depredadores
mundialistas.
La contra violencia es el uso de una clera intensa en defensa de la especie y
para aniquilar la depredacin, a travs de una aplicacin ritualizada de tal clera por ejemplo, sortilegios para matar a distancia. En todas las culturas de todas las
pocas, hasta la nuestra propia, los chamanes han sido conocidos tanto por curar
como por daar. A mi parecer, el resurgimiento actual del chamanismo ha ignorado
completamente este ltimo aspecto. Obviamente, no es halageo para el
chamanismo que se revele el hecho de que un chamn, alguien que comulga con
la naturaleza y puede curar un cncer, pueda igualmente matar mediante el uso de
tcnicas mgicas a base de plantas o de flechas mgicas, como lo comprueban
investigaciones en este campo. No dudo de que me ser objetado que al hacer
hincapi en este aspecto del chamanismo - redimensionado como eco brujera
gaiana, segn denominacin ma - cauciono y abogo por que se perjudique o que
incluso se mate al prjimo. He aqu una proposicin aventurada que emana de
una mente desquiciada, dirn algunos; agregando que a ese chalado que la
difunde, quien hace poco tiempo no ms pasaba por ser un sobrio erudito, le ha
dado por proponer el uso de magia ritual, una especie de vud de inspiracin
gaiana, con el objetivo de perjudicar y matar; he aqu, dirn an, una invitacin a la
locura y a la supersticin; y dirn tambin que semejante llamada retrotraer a la
sociedad a los sombros mtodos del ayer, caracterizada por chamanes que se
pelean a porfa en feroces incursiones, trabados malfica e inmoralmente en
batallas de magia negra fuera de control.
Puede ser que aparezca como un iluso al proponer un enfoque mgico para
derrotar a las tramas que suscitan miserias sociales. An peor, quizs d la
20

impresin de abogar por una forma de mal por curar otro mal. Cmo corregir esa
impresin negativa? Primero que todo, sugerira que, en cuanto especie, nos
encontramos ya inmersos en una situacin de virtual guerra chamnica a escala
planetaria. A menos que no en algo peor, inmensamente ms daino que mil
grescas tribales. Algunos dicen que existe actualmente una guerra con relacin a
la cual nuestro mental es el blanco. Qu pensar si se comprobara que una guerra
sicolgica ha sido dirigida contra la poblacin desde los aos cincuenta, desde la
poca del Candidato manch? [Clebre film de John Frankenheimer, tourn en
1962, que expone la tcnica de manipulacin y control mental con fines criminales,
desarrollada y practicada por agencias estatales y ciertos poderes] Qu diramos
si nos percatsemos de que estamos viviendo en un mundo en que la magia
negra cunde y est desembarazada de cualquier control? Si tal fuese cierto, sera
prudente saber quines son los brujos (precaucin que aparece en la instruccin
bsica de Kalika), cules los mtodos e intenciones de los diferentes protagonistas
(si se trata de alcanzar una clarificacin ptima), y cmo definir las reglas de
confrontacin (agarrarse fuerte!).
En segundo lugar, tnganse en cuenta que las grescas chamnicas en las
sociedades tribales siempre han versado sobre asuntos privados o personales.
Considrense diversas narraciones propias a las tradiciones de los aborgenes
australianos. En esa cultura, los individuos estn convencidos de que la muerte no
adviene naturalmente, sino como resultado de la voluntad homicida de alguien con
poderes idneos, generalmente con ayuda de dardos mgicos. El mdico de la
medicina aboriginal que ataca mortferamente a cierto individuo, lo conoce
directamente, tiene una disensin por zanjar o algn parentesco con l o ella,
directamente o por lnea colateral. Siempre se transparentar en l algn vnculo
personal con la vctima.
Pero en la contra violencia no existen ni siquiera remotos eslabones intermediarios
con el individuo objeto de su accin. En la eco brujera gaiana, una tentativa
mortfera o daina no puede ser enderezada contra alguien conocido
personalmente por el experto. La tica guerrera exige que la intencin en
semejante ritual sea puramente transpersonal, carente de cualquier objetivo o
asunto privado. La observancia de este principio hace imposible que la Accin
Ritual degenere en anticuadas vendettas y en juegos de poder chamnicos de
reata. La magia planetaria resulta de ndole muy distinta si se la compara con la
magia chamnica tribal del pasado, y su realizacin resulta igualmente bastante
diferente.
En lo que me concierne, ni me molestara hablando de chamanismo en nuestros
das, o charlataneando con bro para estar al da en la vulgarizacin chic del tema,
21

si no llamara la atencin sobre la capacidad de un genuino chamn a la vez de

curar y de matar.
Dentro de la eco brujera gaiana, las artes letales del chamanismo no pueden ms
ser ignoradas, porque la especie humana necesita hoy estas artes para su
autodefensa. Por lo tanto, declar levantada la veda sobre la caza contra los
depredadores; recalcando empero que la contra violencia no es llamamiento a una
revuelta violenta por un cambio social, con derramamiento de sangre en las calles,
asesinatos, batallas satnicas o cosas as. La contra violencia es un llamamiento
para proteger a la especie humana y al hbitat provedo por la planeta madre,
hbitat en que las tribus de nuestra especie y dems creaturas no humanas, y
parientes suyas, pueden sobrevivir y medrar en un pacto simbitico de pacfica
coexistencia.
Un alto porcentaje de los cambios sociales puede ser realizado a travs de la
protestacin no violenta, delineada por Thoreau, Gandhi, Martin Luther King y
otros ms. Incontestablemente, ese tipo de protestacin levanta y sostiene las
defensas para una transformacin pacfica. Pero cuando este mtodo no es o
no puede ser aplicado, la contra violencia es la alternativa. El apuntar una clera
mortfera a un sujeto humano es la respuesta apropiada por dar a depredadores
fuera de alcance, y que operan valindose de un sistema de diputacin de la
autoridad.
Es posible que este gnero de clera, aunque no sea focalizada aposta en el
marco de un ritual, pueda tener efecto de potente catrtico, al liberar emociones
txicas. Ciertamente, y ms an podr. Slo que el objetivo de la contra violencia
es el de afectar al blanco sobre el cual sta se focaliza, y no slo el de aliviar a
aquellos que asisten a los actos de la depredacin, que es fuerza asesina.
En la Accin Ritual, en cuyo marco exploro las dinmicas de la contra violencia,
trato de mostrar cmo ella no sea meramente de tipo represaliativo, y acarreadora
de nuevos impulsos en la escalada de la violencia - fenmeno, justamente, que se
le reprocha al uso de la violencia contra la violencia. La contra violencia no se
limita a responder o a tomarse la justicia por su mano, perjudicando a los
perpetradores mediante la administracin de una dosis de su propia medicina: ella
los neutraliza y los elimina. Tal es, por lo menos, el objetivo que propongo a
continuacin. Har observar que es ms que evidente, en este peliagudo
momento del siglo XXI, que una sociedad que tolera depredadores
intraespecficos no puede sobrevivir.
Kali = Liberacin

22

Kali es la expresin de la clera de Gaia, la Tierra viviente. Ella libera a la especie

humana de la ignorancia y de la servitud mediante su clera divina. De ah que
sea llamada Durga, o sea fortaleza, para indicar sus formidables poderes de
proteccin.
Podr serme objetado que Kali es una diosa hind degenerada, tan producto de la
patologa colectiva como lo son los maquinadores de miserias sociales contra
quienes declaro levantada la veda. Objecin procedente por lo que concierne a la
clase de Kali adorada insensata y servilmente por millones de hindes hoy en da.
Rechazo totalmente esa versin popular de Kali, cuyos altares visit en Calcuta y
en algunos otros lugares del subcontinente. Los ghats en llamas son apestosos
quemaderos en donde los nativos sacrifican pollos a Kali Ma en medio de un
suplicante frenes. Esos devotos son miserables sujetos de la desventura, que
piensan que la diosa guerrera Durga interceder en favor suyo. Tanta estupidez
impone la risa. No comparto semejante patetismo.
MahaKali Yantra
Mi experiencia relativa a Kali ha sido ntima desde mis cuatro aos. Podra
contarles cmo la percibo y cmo creo yo que ella deba ser vista por los guerreros
gaianos, practicantes de la contra violencia al servicio de la Tierra. Kali es la
patrona de tales combatientes y no la salvadora de las hormigueantes masas
gemebundas a sus pies. Esas gentes no son sino ruinas. Ella no ama sino al
valiente que est dispuesto a defender las vas sagradas de Budevi, la diosa de la
Tierra - si citamos uno de sus muchos nombres en el Voto del Tantra de Gaia. Kali
detesta a los individuos endebles, crdulos y obsequiosos.
Acaso me sea objetado que Kali o Budevi o Gaia-Sofa o cualesquiera otras
diosas que nombre no son sino entidades de la imaginacin, de una imaginacin
quizs enferma, febril, patolgica. Y acaso se me pregunte si creo que esas diosas
sean fsicamente reales. Ciertamente, tal creo. Tanto como creo que el Jet Stream
sea fsicamente real; o que la fotosntesis sea fsicamente real; o que el anillo
hexagonal del benceno sea fsicamente real. Estas diosas, empero, no se
mantienen, literalmente, corporificadas permanente y fsicamente, como si
pudiesen manifestarse sensorialmente a la manera de los hologramas. Ellas no se
manifiestan de tal manera, salvo en casos extremadamente raros de intervencin
ante ciertos individuos, y nunca por causar sensacin en espectculos de masa.
Podemos concebirlas imaginativamente como proyecciones de emociones
humanas o como erguidas ondas de forma de la madre animal planetaria, sin
perjuicio de deber reconocerles una existencia que no se limite a lo puramente
imaginativo. Son fuerzas sobrenaturales que operan en los confines entre
naturaleza y psique, en donde las profundidades invisibles del mundo natural se
23

inmiscuyen en la psique. Son majestuosas y vvidas expresiones palpitantes del

Nagual, el mundo del ms all, que es negado por una estrecha racionalidad y que
resulta escamoteado dentro de los lmites de percepcin racionalmente definidos.
Pero en la prctica de la eco brujera gaiana, esos lmites se disuelven y los
parmetros de la percepcin experimentan una modificacin permanente.
Los guerreros msticos llaman a la transformacin de la percepcin el cambio
azul, aludiendo a un conocido fenmeno: en la medida en que la luz se aproxima
al observador, se desplaza hacia la extremidad azul del espectro visible, y hacia la
roja si se aleja de aquel. A travs de los siglos, los chamanes y los visionarios han
detectado la equivalencia sobrenatural de dicho cambio, lo que gener la tradicin
que consiste en pintar a divinidades como Krishna con piel azul. En Cuando lo
imposible acaece, Stan Grof describe el fenmeno mstico de la Perla Azul,
presagio o seal de esta metamorfosis. Evoca con conocimiento de causa la
Creatura Azul con quien ciertos practicantes de Siddha Yoga se han topado. En los
ensayos de 2012, describo mi encuentro con las Caras Azules mayas, chamanes
intergalcticos volantes que se mantienen permanentemente en el estado azul.
Algo inspir James Cameron - segn su propia versin, un sueo - para que
pintara a los Navis, cazadores-recolectores de Pandora, con piel azul. Al igual de
los devotos de Kali, los Navis de Avatar son guerreros chamnicos que combaten
por la preservacin de su modo de vida de profunda inmersin en Eywa, la GaiaSofa de su planeta.
Al hablar acerca de Kali no me complazco en hacer reclamos ni tampoco solicito a
nadie que se asocie conmigo en un juego de grandilocuentes fantasas. Usted
puede experimentar la realidad de estas divinidades o girar sobre sus talones,
presa del escepticismo, y por su cuenta y riesgo. Cuando lo sobrenatural y lo
irracional son desterrados de la conciencia, no se los destruye; al contrario, se
vuelven extremadamente peligrosos (Georges Hansen, The Trickster and de
Paranormal). La incredulidad del agnosticismo y del atesmo materialista
constituye igualmente una patologa; que es, a su manera, tan perniciosa como lo
es la creencia fantica en un dios creador o en un mesas.
Al invocar cualesquiera divinidades, en particular esas dos, Kali y Gaia, ni espero
ni solicito un asentimiento de creyente a guisa de respuesta: le hago una llamada
a que experimente, lo reto a que acoja una intencin visionaria. Lo llamo a usted,
individuo, para que escrute el destino de su especie.
Kali = Liberacin. Esta diosa, con ser la ms grande protectora de los seres
humanos, no protege a la humanidad en general. Protege a aquellos que protegen
a la humanidad. Y a quienes se ponen del lado suyo, guerreros msticos de Gaia,
Kali libera de la condicin humana. La formidable paradoja de esta diosa es que
24

protege a la humanidad por medio de aquellos a quienes libera de las limitaciones

especficas de la especie. De qu manera lo logra? Mediante la destruccin de la
ilusin de la compasin. A su manera, es una madre sustentadora: ella sustenta
sobre todo con coraje. Mas aquello que no alimenta en absoluto son las ilusiones
humanas. Las cuales destruye al por mayor y, con ellas, a la gente que no
consigue despojarse de sus preciosas y autocomplacientes ilusiones, entre otras
las pretensiones relativas a la bondad y a la caridad. A ese respecto, ella no hace
distinciones entre vctimas y perpetradores unidos en una colusin perniciosa y en
la misma ilusin mayor del combate de los justos contra los malos. Los
combatientes dedicados a su causa tampoco practican tal distincin, aunque
llegue a ocurrir que reconozcan a ciertas vctimas que no se encuentran en estado
de colusin con sus propios victimarios.
De nadie se requiere que crea que tales divinidades, Kali y Gaia, existan como
personajes de un escenario de rimbombantes apariencias divinas. Considrese lo
que he escrito contra la religin; considrese mi obra en el campo de la mitologa
comparada, y la deconstruccin de creencias que conlleva; considrese el mtodo
de metacrtica que propongo para un examen riguroso de los sistemas de
creencias, y se concluir que yo ser la ltima persona en el mundo que haga
reclamo por semejantes creencias.
No crea nada de lo que digo sobre Gaia y la Femenina Divinidad, e incluso ponga
en entredicho mi facultad de discernimiento acerca de cuanto avanzo a partir de
mi misticismo experimental directo. En lo que usted necesita creer es en su propia
capacidad de encontrar, en contacto ntimo e inmediato, esas potencias
sobrenaturales divinas que impregnan el mundo ordinario. El desafo de un
empeo visionario, viviendo y actuando en el sueo lcido de Gaia-Sofa, consiste
en ser consciente de su personal compromiso con esa dimensin divina y
sobrenatural, en interaccin con ella. Es por ah que Kali surge. Viene a proteger y
a liberar. Ella os invita a comparecer ante su presencia.
Este largo desfogue consagrado a diosas acaso parezca fuera de lugar en medio
de los presentes planteamientos. Bien que sea yo susceptible de dejarme llevar
por el tema, mi propsito en esta ocasin es claro y sobrio: advertirle que la contra
violencia no puede ser practicada por los humanos solos, es decir sin conexin
con lo sobrenatural. Especialmente, sin la conexin con Gaia, y con Kali, que
alberga la ira de aquella. Tal y como lo muestra brillantemente la pelcula Avatar, la
madre animal planetaria no toma partido y no interviene en los asuntos humanos:
ella slo acta en pos del equilibrio de la vida, Neytiri le dice a Jake. Kali
interviene en la condicin humana; mas en lo que toca a Gaia, sta slo se
aproxima a la humanidad en sus momentos ms sombros y a travs de la matriz
de los poderes animales.
25

Es imposible practicar la contra violencia sin la asistencia ntima de Kali la

Liberadora y de los poderes animales que son la expresin corporificada de la ira
protectora de la madre planetaria. Invoco, pues, a la diosa Kali en bsqueda de
una armonizacin con los objetivos de Gaia; la madre animal planetaria a
seleccionado a aquellos miembros de la especie felina que presentan signos
particulares para que se conecten ntimamente con la humanidad, con el propsito
de lograr un mundo ms pacfico y moralmente ms equilibrado. Ella a
seleccionado a los felinos que presentan manchas sublagrimales en forma de
lagrimones.
Perjuicio intencional
La contra violencia es una va destinada para aquellos que rechazan la violencia,
los cuales pueden usar la capacidad de violencia en el marco de un ataque
ejecutado ritualmente en contra de los malhechores. En caso de que usted
repugne la violencia ejercida fsicamente como medio de control y de dominacin,
como recurso para perjudicar o someter al prjimo, o por otras razones de gnero
semejante, pero que igualmente acepte la accin violenta como accesorio de la
legtima defensa, esta prctica es para usted. Si, en cambio, usted fuese alguien
que no se defendiera si fuese atacado en la calle, la contra violencia discuerda con
usted. Porque ella exige que sea reconocido el potencial de violencia que cada
quien lleva en s.
La contra violencia es el recurso a la capacidad de violencia de manera
desinteresada y benevolente contra quienes ejercen la violencia con motivos
egostas y dainos. Es una va de accin orientada intencionalmente contra la
violencia, en contraste con la va de la inaccin, que permite el afianzarse de la
violencia, o con la resistencia pasiva. Esta va toma rumbo harto alejado de las
tcticas ticamente aceptables de la resistencia pasiva y de la disensin no
violenta. Gandhi sac su resistencia no violenta del concepto jainista de ahimsa,
no perjudicialidad. La tica guerrera incluye la necesidad de afrontar la violencia,
as como las tramoyas de la maldad, cuya realizacin requiere violencia, mediante
una fuerza contrarrestadora. A quienesquiera que crean que las insidias sociales y
la maldad intencional pueden ser sometidas por medio de amor y resistencia
pasiva, se los saludar respetuosamente. Mas saldra igual creer que un tiranuelo
de patio de recreo pueda ser sometido, y sus desmanes evitados, aceptando de l
una paliza y agradecindosela.
La contra violencia no es inofensiva: puede conllevar la intencin de perjudicar,
incluso fatalmente. El trmino clave es intencin. La contra violencia canaliza y
centra la intencin de perjudicar por la causa de la defensa de la especie y con la
intencin de eliminar depredadores intraespecficos, humanos que hacen presa un
26

sus propios semejantes. La primera regla de la Accin Ritual, desfogue ritualizado

de la clera transpersonal, estipula que ella no puede ser nunca utilizada contra
alguien que usted conozca personalmente.
La contra violencia est reservada contra personas dainas con miras egostas y
capaces de darle a los perjuicios que acarrean un carcter proliferante y global.
Mediante la utilizacin de la Accin Ritual, el individuo que practique la contra
violencia adopta efectivamente una violencia que no implica el uso de medios
fsicos en su realizacin, ni el de cualquier arma fsica o de cualquier instrumento
material, como veneno, y sin asalto con contacto directo o el recurso a un
intermediario (sicario) o a alguna red de secuaces. La contra violencia utiliza la
accin a distancia, en la cual no existe el ms mnimo vnculo entre el
practicante y su blanco humano. Cuando la intencin conlleva letalidad, el
resultado consistir en una muerte mgica. Los chamanes han ejecutado acciones
a distancia desde tiempos inmemoriales en las sociedades tribales. La contra
violencia es el ejercicio de la agresin chamnica en escala planetaria.
Si en cualquier caso dado la intencin de perjudicar a sus semejantes resulta sin
excepcin censurable, medtese sobre el argumento siguiente: la tendencia daina
es una postura inevitable que procede de muy adentro en la condicin humana,
una inclinacin humana experimentada sin moderacin por algunas personas, la
cual otras abniegan o reprimen, considerndose por ello mejores que las primeras
(con la pretensin de mantenerse en un plano moralmente superior). Pero si el
propsito de perjudicar a sus semejantes propende a realizarse, y ciertamente se
realiza en el asco de algunos miembros de la especie humana, se puede, en
consecuencia, considerar como una responsabilidad el proponerse perjudicar si
solamente con la intencin de contrarrestar y vencer a quienes lo hacen aposta,
aconsejados por intereses egostas, tales como lucrar, controlar y dominar.
Practicar la contra violencia es suministrarle al mal cometido con designios
egostas una dosis de reciprocidad. Esta accin especfica y crucial de
reciprocidad resita de nuevo el punto focal moral en medio del orden social. El
equilibrio resulta restaurado gracias a la accin de contra violencia; mientras que
el abstenerse de perjudicar a alguien simplemente por principio, insistiendo
categricamente en que perjudicar a sus semejantes es inaceptable, tiene por
resultado mantener el platillo de la balanza inclinado en favor de los
perpetradores, los cuales no tienen semejantes escrpulos.
Perjudicar al prjimo es algo que ocurre constantemente en este planeta. La
diferencia estriba en quien daa, en su vctima, y en el porqu del dao. La
objecin segn la cual responder al mal con el mal slo consigue suscitar un
nuevo ciclo en la escalada de la violencia no es procedente tratndose de contra
violencia: porque la direccin que se recomienda no supone retrucar con violencia
27

a la violencia, sino dirigir una intencin violenta contra su equivalente. Es posible

adoptar una intencin violenta y ser con todo persona cariosa. Mas nunca el
amor que sta pueda sentir ser dirigido por ella hacia el objeto de su intencin
violenta. El amor no posee ningn potencial suasorio sobre seres humanos
pervertidos y maniacos de la violencia, que traman males sociales y hacen presa
de sus propios semejantes. Adolecen de ser dementes rematados y terminan por
agredir a la especie, y proyectar sobre sta adems su monstruosa fatuidad, que
los lleva hasta creerse divinos. Buscan destruir fsicamente a la humanidad para
que no quede nada que pueda mostrarles la falta de humanidad en ellos mismos.
El amor no puede hacer nada por esa gentuza. No es capaz de hacerse sensible a
ellos, inspirarlos, o mgicamente convertirlos en gente buena. La contra violencia
es la manera de neutralizarlos. Una sociedad que no logre detectarlos y
eliminarlos est condenada a desaparecer frente a tales depredadores y
perpetradores.
La Accin Ritual, expresin ritualizada de la contra violencia, excluye la posibilidad
de perjudicar a alguien que no practique el mal o no tenga la intencin de
practicarlo. Esta va excluye el librarse a pseudosatnicos juegos de poder. Sus
adeptos no ejecutan sacrificios animales y humanos en el curso de los rituales; ni
secuestran o maltratan a nios; como tampoco usan mujeres en degradantes
rituales de potenciamiento sexual. En mi calidad de preceptor de la contra
violencia, condeno tajantemente tales prcticas. Un guerrero gaiano no utiliza
contra nadie poderes letales, salvo contra depredadores intraespecficos,
humanos que hacen presa de sus propios semejantes. No perjudicar a quienes no
perjudican es el principio fundamental de la tica de los guerreros. Mientras que
principios como el de amar a sus enemigos, o el de solicitar otra bofetada
mostrando la otra mejilla, o el de hacer el bien a quienes persiguen y perjudican a
los dems, definitivamente no son principios de esta va. Los guerreros gaianos
consideran tales bajezas como estratagemas esquizoides de los perpetradores,
quienes cuentan con la colusin vctima-perpetrador para mantenerse en posicin
de fuerza y ganar en sus juegos de divisin, decepcin y dominacin.
Los perpetradores de tragedias sociales militan contra la especie humana y la
unidad simbitica de la vida planetaria. En las postrimeras de su escenografa,
que se manifiesta ya a todo lo ancho y lo largo del planeta, conspiran
frenticamente para decimar a la especie humana. La eugenesia es su firma, la
burocracia es su cubierta. En medio de su demencia, se ven a s mismos como
una raza especial con privilegio para esclavizar o eliminar al resto de la
humanidad, en funcin de la cara que vayan poniendo las circunstancias da tras
da.
John Lash. Andaluca. 10 febrero 2010.
28

Quienes creen poder controlar al mundo no se controlan a s mismos. Quienes

hacen cundir el terror so capa de lucha contra el terrorismo, viven en un estado de
miedo perpetuo. Les es preciso elaboradas medidas de proteccin y de secreto
para poder persistir en sus fantasas sicticas de dominacin. Son individuos
blandengues que no se tienen en pie, moralmente. No tienen poder autnomo y
deben confiar en redes de sostn y complicidad. Adquieren su poder gracias al
consentimiento pasivo de gentes que no son suficientemente avisadas como para
desvelar sus tramoyas. Tienen todo el tiempo del mundo para dar caza a sus
propios semejantes mientras no haya suficientes seres humanos con agallas que
se les enfrenten. No se trata slo de exponer sus maquinaciones, slo de
cotorrear hasta el infinito acerca de cun sagaces se revelan a travs de estas
tramas suyas, slo de acusarlos por sus archisabidas maldades, manteniendo el
sueo ftil de que un da hayan de pagar por todo el mal que hacen. No; de lo que
se trata es de perseguirlos a muerte, de derribarlos. Es el fin del Kali Yuga, mis
amigos. La caza contra los depredadores queda declarada abierta.
Cul es la presa seleccionada naturalmente para la especie humana?
Respuesta: somos el nico animal que puede hacer presa de cualquier otra
especie, sin que tenga una presa especfica naturalmente seleccionada. Es lo que
nos hace diferentes de otras especies: no superiores, sino diferentes.;
excepcionales, en cierto sentido. Y es lo que explica tambin la extraa perversin
que lleva a los humanos a dar caza a sus propios semejantes. La depredacin
intraespecfica implica una presa de substitucin. Las masas se convierten en
presas de individuos que se vuelven contra su propia especie en vez de destruirse
a s mismos; con todo, los depredadores intraespecficos se encuentran sumidos
en la fase terminal de su demencia. Substituyen su propio ser por otros seres
humanos como presas para sus propias pulsiones homicidas, pues rehsan
dejarse consumir por stas. En cierto sentido, destinan a la humanidad a ser
ofrenda sacrificial a su propia demencia.
Es difcil comprender a primera vista semejante trastrueque depredatorio. Es algo
que no ha sido sealado previamente, que yo sepa. Para comprenderlo
correctamente se necesita examinar con atencin el vnculo vctima-perpetrador,
que es de hechura puramente humana, en contraste con el vnculo presapredador, que constituye una de las leyes ms sublimes de la simbiosis gaiana.
A lo largo de esta va de reflexin topamos el dominio de los grandes predadores
felinos, los gatos matadores con manchas lagrimoides...
La moderna ovniloga por lo general postula que los aliengenas vienen desde otro
planeta o dimensin

29

Pero y si ellos han estado aqu desde el alba de los tiempos? El erudito
autodidacta John Lash tiene una teora ms convincente arraigada en el
Gnosticismo: que algunos aliengenas son los Arcontes, estriles y corruptos
primos del hombre puestos aqu por las mismas fuerzas celestiales que crearon a
los seres humanos.
De los Arcontes se murmuraba en los textos, despus del incendio de la biblioteca
de Alejandra que contena alguna mencin de estos misteriosos seres. Pero los
poderes fcticos pasaron 1.300 aos expurgando los archivos, y prcticamente
han suprimido a los Arcontes de la historia humana.
En 1947 fueron encontrados unos textos en jarrones de arcilla en Nag Hammadi,
en Egipto. En esos textos haba una historia de lo que la gente de Nag Hammadi,
hace 2.000 aos, pensaba de qu se trataba el mundo.
La palabra Arconte significa "primordial" y tambin un "gobernante", y existen los
Arcontes en contraste con los Eones, quienes, en la teora gnstica, son las,
"innumerables emanaciones de Dios, que participan en la creacin y el gobierno
del universo".
Segn el mito, los Arcontes fueron creados por una entidad interdimensional
celeste llamada Sofa, quien era el Pleroma junto con los otros Eones, y as
parcialmente emancipada de la integridad del Padre Divino.
Los Arcontes son un producto derivado de Sofa, pero corrupto porque ellos no
haban sido aprobados por los otros Eones.
Esto sucedi hace miles de millones de aos, antes de que el Sistema Solar
naciera. Estas conciencias celestes son difciles de imaginar, ya que ellas existen
fuera del espacio y el tiempo. Un Arconte materializado con forma de un recin
nacido parecera ser tranquilo, psictico y propenso a la mentira.
Los Arcontes son seres inorgnicos interdimensional, quienes rigen y gobiernan
sobre la Materia. Esto los hace parecer como divinos ante los humanos, pero ellos
son entidades incompletas, ya que carecen de la conciencia y la experiencia
humanas. Ellos no vienen desde ninguna civilizacin, ni las crean tampoco.
El primer Arconte, que cre a todos los otros, es llamado Yaldabaoth ("el criador
de la colmena"). Este lder "reptiliano" es agresivo, territorial, y est cargado de
poderes demonacos.
Los Arcontes desean mantener a la Humanidad bajo "la coaccin del miedo y la
preocupacin", porque ellos se alimentan de tales emociones. La energa negativa
30

les da el espacio para funcionar. Ellos son parsitos psquicos capaces del control
de la mente en muchos niveles. Pero ellos existen, y han existido, sin los
humanos, y no nos necesitan para su supervivencia.
Los Arcontes no pueden habitar la Tierra, que es hostil para ellos. Los Arcontes
estn atrapados en la ilusin de que ellos crearon a los humanos. Ellos no tienen
alma sino slo una mente comn, una mentalidad de tipo colmena.
Segn John Lash, los textos gnsticos describen dos clases de Arcontes: unos
con forma de feto o de embrin - y de aqu los Grises de la moderna ciencia de los
Ovnis y otros con forma reptiliana.
Ellos "secuestran las almas durante la noche", una descripcin precisa de las
modernas abducciones realizadas por los extraterrestres. La envidia (avaricia) y la
arrogancia (egocentrismo) son sus rasgos primarios. Ellos son znganos
descerebrados, vidos de poder sobre nosotros y demasiado cobardes para salir a
campo abierto y revelarse a s mismos.
Ellos no tienen ningn poder de concentracin, ninguna facultad innata que
conecte la intencin con la atencin.
El evangelio gnstico dice:
"Los Arcontes provocaron un "trance" sobre Adn... Ellos lo pusieron en un estado
somnoliento, pero fue la percepcin de l la que ellos embotaron...
Ellos hacen nuestros corazones pesados, de manera que no podamos prestar
atencin y no podamos ver. Entonces perdemos el reflejo de la Luz Divina dentro
de nosotros".
Los antiguos videntes gnsticos detectaron e investigaron el problema de la
intrusin aliengena antes del primer siglo d.C.
Ellos crean que los Arcontes eran la amenaza primaria para la Humanidad. Los
videntes gnsticos tenan que ser expertos en la razn no-ordinaria para
interpretar las experiencias a las que ellos se sometieron en estados de
percepcin aumentada.
Lash advierte que no hay que esperar que los Arcontes sean racionales. Lo que
aprendemos sobre estas entidades implicar la razn no-ordinaria, pero esto no
ser un sinsentido irracional.
En general,

31

"La mentalidad de los Arcontes no puede ser rectificada" y, lo que es peor, "la
mentalidad arcntica de tipo colmena no es capaz de un desarrollo".
En la antigua Roma los gnsticos se consideraban a s mismos como cristianos, y
vivieron en armona con los dems durante cientos de aos. Ellos eran
predominantes en un sentido religioso. Los gnsticos "modernos", New Age,
tienen muy poco que ver con ellos.
Psiconautas, Carlos Castaeda y el concepto de Realidad Espiritual
La palabra Psiconautas literalmente significa "navegante del alma" que usa los
estados alterados de conciencia para investigar la mente y ocuparse de
cuestiones espirituales, por medio de la experiencia directa.
Los Psiconautas tienden a ser pluralistas, dispuestos a explorar las tradiciones
msticas de las religiones mundiales establecidas, la meditacin, el sueo lcido y
la tecnologa.
John Lash, David Icke y Graham Hancock, por ejemplo, han realizado tales viajes.
Terence McKenna es probablemente el ms famoso apologista del uso de plantas
psicoactivas.
Segn Lash, estas plantas ayudan a,
"despojarse de los filtros del condicionamiento y [facilitan la capacidad] para
comunicarse directamente con la inteligencia planetaria".
El doctor Carlos Castaeda era un Psiconautas, y sus libros registran su
aprendizaje con un indio yaqui, Don Juan Matus, que juega el papel de mentor del
escptico antroplogo.
El doctor Castaeda logr alterar los parmetros de su percepcin y explorar otros
mundos. En el proceso de sus aventuras, l encuentra a ciertos seres aliengenas
inorgnicos.
Segn Lash, stos son los Arcontes, los pequeos aliengenas grises.
Para el asombro horrorizado del doctor Castaeda, el hechicero mayor Don Juan
explic cmo la mente humana ha sido infiltrada una inteligencia aliengena:
"Tenemos un depredador que vino de las profundidades del cosmos y se hizo
cargo del control de nuestras vidas. Los seres humanos son sus prisioneros. El
depredador es nuestro amo y seor. Nos ha hecho dciles e indefensos.

32

Si queremos protestar, suprime nuestra protesta. Si queremos actuar

independientemente, exige que lo no hagamos".
Los hechiceros yaquis creen que los depredadores nos han dado nuestros
sistemas de creencia, nuestras ideas del bien y el mal, y nuestras costumbres
sociales.
Ellos son los que establecieron nuestras esperanzas y expectativas, y nuestros
sueos de xito o fracaso. Ellos nos han dado la codicia, la avaricia y la cobarda.
Son los depredadores los que nos hacen complacientes, egostas y egomaniacos.
Los depredadores nos dan su mente, que se convierte en nuestra mente.
El fallecido profesor de Harvard John Mack escribi que,
"varios chamanes con quien he hablado, de culturas nativas de Norte y
Sudamrica, frica y Australia, saben de, o han tenido encuentros con, seres que
tienen propiedades muy parecidas a las de los aliengenas grises que visitan a los
abducidos en Estados Unidos y otras sociedades occidentales.
Cada cultura tiene su propio nombre para ellos.
Segn estos chamanes, seres de esta clase han estado rondando durante miles
de aos y parecen tener un gran inters en la faz la Tierra, funcionando como sus
carroeros o protectores, dependiendo de la particular experiencia del chamn o
de su punto de vista".
Hay tambin una conexin con los modernos fenmenos de la abduccin (rapto)
aliengena.
Mack habla acerca de la realidad diferente que la gente experimenta durante una
abduccin e interaccin con aliengenas. Muchos abducidos sienten que otra
realidad espiritual es una caracterstica esencial de la experiencia de la abduccin.
Segn Lash, esto ocurre porque los aliengenas crean una realidad virtual, una
falsa realidad, tambin conocida como HAL en los crculos de abducidos. Un
abducido se mueve en un mundo donde el espacio-tiempo est separado de
nuestro mundo. Es como un pequeo universo paralelo. Los aliengenas generan
esto usando el poder de la mente.
Castaeda document el poder humano de los hechiceros que pueden hacer lo
mismo. Ellos han aprendido esta habilidad de los Arcontes y al mismo tiempo han
perdido algo esencial de su alma humana.
La doctora Karla Turner dio una conferencia sobre un caso de abduccin en el
cual una mujer estaba dormida en la cama. Los aliengenas vinieron, la levantaron
33

en el aire, y un resplandor de luz plateada rode el cuerpo de ella. Al mismo

tiempo haba un OVNI encima del edificio.
Cuando los aliengenas se marcharon y ella fue reanimada, explic que ella haba
estado en un OVNI y se haba relacionado con aliengenas all. Esto sucedi
aunque dos personas atestiguaron que su cuerpo permaneci en la cama durante
el encuentro.
Aqu, segn Lash, una persona est dentro de HAL o realidad virtual, mientras la
esencia de su alma est en la realidad espiritual arcntica, que es otra realidad, la
que no es observada por ningn humano presente, quienes slo ven el cuerpo
levitante y resplandeciente del abducido.
Algunas semejanzas de la hiptesis Arcontes-ET con la moderna ovniloga
La Hiptesis Inter-Dimensional es una teora propuesta por Jacques Valle, que
dice que los Ovnis y los acontecimientos relacionados implican visitaciones desde
otras "realidades" o "dimensiones" que coexisten separadamente junto a la
nuestra propia.
l llam al fenmeno ET/OVNI "un sistema de control espiritual". Los ET/cyborgs
probablemente pertenecen al reino planetario local.
El investigador paranormal Brad Steiger escribi que,
"estamos tratando con un fenmeno para-fsico multidimensional que es en gran
parte autctono del planeta Tierra".
En su libro "UFOs: Operation Trojan Horse" publicado en 1970, John Keel
relacion a los Ovnis con entidades sobrenaturales tales como fantasmas y
demonios.
En su libro "Pasaporte a Magonia" el doctor Jacques Valle describe cun larga y
verstil es la historia de Ovnis y abducciones/contactos en la Humanidad. Albert S.
Rosales ha coleccionado testimonios de ms de 17.000 encuentros con
humanoides desde 2500 a.C. hasta el da presente, mostrando toda clase de
criaturas interesadas en los humanos.
El doctor Valle sospecha que las entidades aliengenas se manifiestan en formas
que les son familiares a los sujetos y/o esperan que lo sean. Lash dice que los
Arcontes pueden hacer esto por medio de sus capacidades de HAL/realidad
virtual. El motivo es camuflar el fenmeno.
En su libro "Haunting of America" Bill Birnes y Joel Martin describen fenmenos
paranormales como las casas embrujadas y la percepcin extra-sensorial que
34

ocurren muy frecuentemente junto con acontecimientos histricos notables. Los

Arcontes funcionan en el mismo mundo espiritual que los fantasmas. El mito
gnstico declara que los Arcontes no duermen ni se alimentan, es decir, son
parecidos a fantasmas.
Hay una realidad ms all de nuestra realidad? Son los aliengenas y los Ovnis
slo una parte de ella? El antiguo Gnosticismo sugiere que hay vida despus de la
muerte, y que los Arcontes estn vinculados con la reencarnacin.
A principios de los aos '80, el desacreditado agente secreto Richard C. Doty hizo
muchas afirmaciones aparentemente extravagantes a Linda Moulton Howe,
incluidas estas dos:
"Las EBEs [Entidades Biolgicas Extraterrestres] dijeron que las almas eran
recicladas, y que la reencarnacin es real. Es la maquinaria del universo", y que
"los extraterrestres crearon a Jess".
l tambin le dijo que los aliengenas posean informacin sobre el pasado y el
futuro por medio de sus libros "amarillos" y "rojos", es decir, eran seres
interdimensionales que existan fuera del espacio y el tiempo, tal como el
Gnosticismo sugiere de los Arcontes.
Los extraterrestres tambin tienen un inters en nuestras almas, posiblemente de
un modo predador.
A un miembro del MJ-12 [comit secreto estadounidense sobre asuntos OVNI] le
pidieron que se explayara sobre esto, y su presunta respuesta fue:
"usted no querr saber de eso".
Segn la investigacin de Karla Turner, los aliengenas (Arcontes) tienen la
capacidad de recuperar lo que llamamos el alma, almacenarla en un contenedor y
ponerla en otro cuerpo.
Dos rasgos - ella haba llegado a concluir - caracterizaban el comportamiento
aliengena sobre todo: la falsedad y la crueldad.
La doctora Turner declar que,
"los aliengenas (Arcontes) pueden sacarnos - a nuestra conciencia de nuestros
cuerpos fsicos, deshabilitar nuestro control sobre nuestros cuerpos, instalar una
de sus propias entidades, y usar nuestros cuerpos como vehculos para sus
propias actividades antes de devolver nuestra conciencia a nuestros cuerpos".

35

Podra ser que los seres humanos, posiblemente los militares u otros, estn
usando plataformas arcnticas (cuerpos grises) para llevar a cabo sus propias
agendas? Podra ser que a travs del tiempo algunos humanos hayan estado en
alianza con las fuerzas arcnticas, fomentando sus propios intereses o los de su
grupo mediante los medios diablicos de los Arcontes?
John Lash no tiene una respuesta para esto.
En su libro "Los Aliengenas Grises y la Cosecha de Almas", Nigel Kerner afirma
que los Grises estn procurando dominar la muerte obteniendo algo que los
humanos poseen pero ellos no: almas.
Mediante la manipulacin del ADN humano, estos aliengenas esperan crear sus
propias almas, aparte de la colmena, y de ese modo escapar de las garras de la
entropa del universo material a favor del reino intemporal del espritu.
En su libro "The Key" Whitley Strieber sugiere que los aliengenas usaron almas
en el pasado como instrumentos, y que ellas fueron encarceladas en
contenedores.
El libro "The Watchers" de Raymond Fowler contiene relatos de experiencias de
salirse-del-cuerpo durante abducciones aliengenas, notando que la raza humana
est siendo "vigilada" por seres aliengenas. Los raptos (abducciones) estn
llegando a hacerse raros en verdad, y ellos no siempre parecen implicar el cuerpo
fsico. Esto sugiere la dualidad de Mente y Materia, un concepto inherente al
Gnosticismo.
En su libro "Intrusos" Budd Hopkins cuenta sobre casos de rapto donde los
aliengenas estuvieron interesados en recolectar material gentico de su
abducidos.
El doctor David Jacobs ("The Threat") cree firmemente que los aliengenas tienen
un programa de cruzamiento de especies con el objetivo de crear una raza hbrida
aliengeno-humana.
Bob Lazar, que trabaj en el sector S-4 del rea 51, afirma haber visto
documentos que establecan que los seres humanos son realmente
"contenedores", y que la Humanidad es el resultado de 65 correcciones genticas
por manipulaciones biolgicas aliengenas.
John Lash no cree que un programa de hibridacin aliengeno-humano pudiera
funcionar, ya que el genoma est tan bien protegido por nuestro Creador que
todava el antiguo sueo de los Arcontes es nacer como humanos en un paraso
llamado la Tierra.
36

La reencarnacin es una creencia aceptada en el budismo y el hinduismo; ciertos

textos cristianos no-cannicos la mencionan tambin.
El culto de la Cienciologa y muchos movimientos new age creen que las almas
reencarnan y han vivido en otros planetas antes de trasladarse a la Tierra.
John Lash y el Gnosticismo
John Lash es un erudito autodidacta que combina estudios y misticismo
experimental para ensear mitologa direccional (directive mythology).
l ha tenido experiencias notables desde que tena cuatro aos, incluidos sueos
lcidos en los cuales l encontr seres mgicos que lo ayudaron, as como otros
seres que lo atacaron.
En metahistory.org Lash presenta una revisin del Gnosticismo, y afirma
presentar una restauracin completa del mito Sfico [de Sofa] de los Misterios
Paganos. l ha desarrollado una teora acerca de la especie de los Grises de los
aliengenas espaciales, o Arcontes, quienes quieren asumir el control de nosotros.
Lash describe estas entidades como inhumanas, estpidas, ciegas, imitativas y
deformadas. Mientras ellos influyen en el modo en que percibimos el mundo, ellos
no influyen en el mundo mismo.
Lash dice que los Arcontes no tuvieron xito en asumir nuestro control, y se
movieron hacia un plan alternativo:
"lograremos que sean como nosotros".
Esto encuentra su eco en la Agenda Trans-Humanista, una que los Arcontes
desean.
Ellos estn dispuestos a "mejorar" la experiencia humana por medio de la
tecnologa, y prolongar la vida. Ellos quieren que los humanos lleguemos a ser
androides y abandonemos nuestras almas humanas.
En una entrevista reciente, el auto-proclamado satanista Winter Leeke habl de la
combinacin de humanos y mquinas, y de cmo est "planeado" que ello ocurra
hacia el ao 2040. l llama a este acontecimiento como "singularidad", y
significara el final de la Humanidad como la conocemos. Esto, segn Lash, es
arcntico; podarnos violentamente y convertirnos en componentes bsicos de una
maquinaria es una idea completamente aliengena.
Por otra parte, esta "singularidad" podra ser slo desinformacin para tener a la
gente asustada y mansa.
37

En el Gnosticismo antiguo exista una figura de un salvador, muchas veces Jess,

que despierta a la Humanidad del hechizo de los Arcontes. Esto conduce a una
Edad de Oro de inocencia y libertad.
La visin gnstica de John Lash niega esto.
"El Cristos gnstico es un En, una fuerza divina que no asume la forma humana".
Su mensaje es claramente anti-cristiano, contra la ideologa de la redencin divina,
pero no contra el amor, la bondad y las buenas obras. Lash no habla de la fuerza
divina del Padre Celestial o Barbelo (los pensamientos activos de Dios),
mencionado tan a menudo en los textos de Nag Hammadi.
Aparentemente, Lash piensa que esto es indiferente o bien desinformacin, ya que
l no cree en "salvacionismo".
En una entrevista para Red Ice Radio, Lash condena todas las religiones
"Abrahmicas" como control de la mente por los Arcontes.
l no ve nada bueno en ninguna religin, y las considera como un instrumento de
"zombificacin" de la raza humana. l cree que los fenmenos de abduccin
aliengena son obra de los Arcontes, pero tambin ha declarado que los Ovnis, los
aliengenas y los raptos, en algunos casos, podran ser operaciones psicolgicas /
operaciones negras gubernamentales.
l cree que la diosa-En Sofa est personificada en la Tierra como la flora y la
fauna. Ella tiene el alma de un animal y es un ser interdimensional consciente, que
incluso gua y conduce la Tierra a travs del espacio. Vivimos en su piel.
Lash recomienda internarse en la Naturaleza y hacer un voto a Sofa Gaia, una
promesa de vivir en armona con ella.
l afirma que ha encontrado el nico camino verdadero hacia el Gnosticismo, pero
segn fuentes acadmicamente gnsticas, su gnosticismo es su propia marca,
apenas relacionada con las prcticas antiguas y actuales.
Lash cree que,
"un cambio planetario est conduciendo al cierre del actual ciclo mundial en 2216
d.C.", que ser precedido por un masivo despertar espiritual.
Los gnsticos ensearon que el nous, la inteligencia espiritual viva en la
Humanidad, podra ser bloqueado por los Arcontes.

38

Ellos confan en que los humanos permanezcan ignorantes de su inherente

potencial espiritual individual. Lash ve las fuerzas de activacin de Kundalini como
instrumentos de proteccin. El despertar de Kundalini produce el xtasis,
desencadena una sper-conciencia, abre las facultades ocultas, y libera ondas de
energa sanadora que liberan secreciones fisiolgicas y hormonales a travs del
cuerpo.
Tambin la luminosa epinoia o el uso apropiado de nuestra imaginacin puede ser
usado contra los Arcontes.
Lash declara que para tener una buena vida necesitamos buena voluntad,
inocencia, transparencia, comunicacin y juego. Podemos construir la inmunidad
contra los Arcontes reforzando nuestra obligacin vital con Gaia-Sofa, el planeta
viviente. Y una cosa ms: la gente no debera llenar sus corazones con el temor
irracional constantemente alimentado por la industria del entretenimiento y los
medios de comunicacin.
John Lash no sabe si seremos librados alguna vez de los parasitarios Arcontes;
ellos ciertamente no se marcharn por cuenta propia.
l cita a Castaeda:
"Los seres humanos estn en un viaje de la conciencia que ha sido
momentneamente interrumpido por fuerzas extraas".
Lash cree que los Arcontes no sienten cario por nosotros en absoluto.
El truco, dice l, es lograr que los embaucadores extraterrestres pasen a la
verdadera magia de la vida en esta Tierra. l parece ser un visionario y un profeta
que tiene fe en sus estudios de mitologa y sus experiencias con entegenos
[sustancias vegetales psicotrpicas] y sus prcticas gnsticas. Como tal, su
material e hiptesis aliengena son intrigantes e invitan a la reflexin.
Por otra parte, l tiene muy pocas pruebas - si es que alguna - para sus
afirmaciones.
Es el gnosticismo de Lash slo un sistema esotrico para l mismo? Es una
religin entre otras? El material sustancial sobre el asunto puede ser encontrado
en su archivo.
Entrevista [fragmento] con John Lash
John Lash fue lo bastante amable para hablar con UFO Digest por correo
electrnico.
39

UA (Usko Ahonen): Muchas veces los textos de Nag Hammadi mencionan una
figura de un salvador, a veces llamado Jess (as como Padre Celestial y Barbelo).
l es un anunciador que despierta a la Humanidad del hechizo arcntico.
Cules son sus pensamientos sobre esto as como sobre otros Eones? Ellos
son verdaderos y tienen algn papel en el destino de la Humanidad?
JL (John Lash): El gnstico soter ("sanador" u "otorgador de la salud") es un
maestro iluminado que imparte el conocimiento del orden csmico y el potencial
humano, no un mesas tipo Jess que realiza un auto-sacrificio por la Humanidad.
La Humanidad siempre necesita maestros iluminados para educar a la especie
sobre cmo desarrollar su verdadero potencial.
La salida gnstica no tiene nada en comn con la salvacin. El supuesto Jess
histrico nunca es nombrado expresamente en la Biblioteca de Nag Hammadi. Se
usan las iniciales coptas IS. Lo que signifique IS est abierto a la interpretacin.
UA: Los fenmenos de abduccin aliengena. Son los Arcontes o la gente que
est en colusin con ellos los culpables de esos fenmenos?
JL: Creo que algunos raptos aliengenas pueden ser debidos a experimentos de
control mental u operaciones negras. Otros pueden ser debidos a las
manipulaciones de la realidad virtual de los Arcontes, que son capaces de inducir
temporalmente un estado de trance en sujetos humanos.
UA: Cul es su visin escatolgica? Usted menciona el ao 2216 como un final
de un ciclo. Puede usted explicarse? Habr un "despertar espiritual" mundial? Y
de ser as, quin estara detrs de ello?
JL: No tengo ninguna visin escatolgica. Baso la fecha 2216 en datos
astronmicos. Aquella es simplemente la hora cero del ciclo de 26.000 aos de la
precesin. No veo un despertar espiritual para la Humanidad en general en este
momento.
UA: Cmo se diferencian sus puntos de vista de los de una "religin"?
JL: La religiones exigen la fe y estn llenas de proposiciones no verificables. La
Gnosis es una alternativa a la religin que no exige la fe. Es un camino abierto de
experimentacin usando proposiciones que pueden ser probadas, cambiadas,
corregidas y rechazadas.
UA: Cul es su opinin de H. Blavatsky y A. Crowley? Qu piensa usted de
Ecclesia Gnostica Catholica? Cmo ve usted a la francmasonera?
JL: Fraudes. No vale la pena pensar acerca de la francmasonera.
40

UA: Cules son sus puntos de vista morales y ticos en general? Usted, por
ejemplo, cree en una hermandad del hombre, en la igualdad, el amor y la
tolerancia hacia otros? Renuncia usted a la violencia?
JL: No soy un idealista en cuanto a los valores humanos. No renuncio a la
violencia, sino que pienso que el uso correcto de la violencia es esencial para la
salud social.
UA: En general, cmo imagina usted el futuro de la Humanidad?
JL: Es imposible predecir algo.
Suean los Arcontes con ovejas robticas?
Y si John Lash tiene razn? Qu pasa si tomamos sus opiniones y actual
conocimiento del fenmeno OVNI e intentamos formular el futuro?
La reciente entrevista de Lash con Red Ice Radio conjura imgenes
aparentemente extradas del crneo de Philip K. Dick; l afirma que los Arcontes
se han relacionado con la Humanidad desde su creacin. Nuestra cultura,
ideologas, religiones y valores estn saturados con ideas arcnticas.
Algunas personas, alguna faccin de la "lite", han estado cooperando en secreto
con los aliengenas desde el alba del tiempo. Los Arcontes interdimensionales se
manifiestan como aliengenas espaciales de otras civilizaciones, como ngeles y
como Ovnis, pero stos son engaos.
Los aliengenas manipulan a los humanos, ya que aqullos estn interesados en
la energa del alma. Ellos se alimentan de ella.
Los Arcontes producen la miseria humana en cada cultura y pas. Ellos
probablemente han fundado sociedades secretas y han usado el ocultismo para
llevar a la gente ms cerca de su presencia.
Todo el pensamiento predominante tiene una actitud hostil en cuanto a estudiar su
existencia. La ciencia en gran parte considera a los Ovnis, los aliengenas y lo
paranormal como poco ms que inventos de nuestras imaginaciones hiperactivas.
Los Arcontes han creado de hecho la ciencia materialista para distorsionar la
verdad y mantener a la gente en la oscuridad.
Su sueo es convertirnos en znganos como ellos mediante la creacin de
guerras, hambre, retraso mental, odio y repugnancia.
Deberamos ser cnicos, remotamente controlados y a merced de nuestros
impulsos ms bajos. Ellos estimulan la ganancia financiera, fomentando la
41

creencia de que sta es sinnimo de xito y libertad [reminiscencias de la pelcula

"They Live" de John Carpenter].
Ellos se deleitan con la cultura popular llena de sexo, drogas y violencia
desenfrenada. Les gustara volvernos locos con estmulos irracionales; como en
esta letra de Leonard Cohen:
"Tu vida privada explotar de repente".
Para terminar esta miseria nos fusionaramos con las mquinas.
Nuestra esencia de alma ser cargada en un cuerpo sin defectos, inmune a la
tensin nerviosa y al tiempo. Unos pocos seleccionados llegaran a ser inmortales.
La lite industrial gobernara el planeta y a la Humanidad.
Los Arcontes harn una imitacin del Hombre, un humano artificial y lo
presentaran como el Mesas de una nueva religin mundial de una nueva Era que
aniquilara a todas las otras religiones.
La agenda Trans-Humanista ganara cuando los nuevos androides humanos
sirvan a un Dios y gobernante. Nuestras mentes sern programadas para el
mximo beneficio para la obra de nuestros nuevos gobernantes invisibles.
No habr ninguna miseria humana, pero la Humanidad como la conocemos dejar
de existir.
ste es el futuro que queremos? Es difcil concebir que la fe y el sufrimiento de
miles de millones, y sus rezos a Dios, han sido en vano.
Realmente renunciara la gente a su libre albedro por algo tan completamente (y
literalmente) ajeno [alien]? Los Arcontes han tenido miles de aos para
asimilarnos, con poco xito.
No opondra resistencia la gente?
Podran los poderes fcticos realmente forzarnos hacia este nuevo orden
mundial?
Son Yaldabaoth y sus Arcontes con mentalidad de colmena el Satn bblico y sus
ngeles cados?
Habr un final feliz, con o sin religin?
O podran los Arcontes ser slo la fantasa de un hombre basada en creencias
que se derrumban?

42

Ms, como se dice, ser revelado...

Cuando Pistis vio la impiedad del Seor Arconte se llen de ira.
Actuando en su forma invisible, habl de esta manera:
"Ests equivocado, ciego -. falsa deidad que no puedes ver. Hay un nio inmortal
luminoso, el Anthropos, que entr en existencia antes de que t y que aparecer
entre tus formas moldeadas (plasmada).
Este nio luminoso te pisotear con desprecio al igual que se muele la arcilla del
alfarero (en un bulto). Y t te hundirs de inmediato a su zona apropiada, el
abismo (de gravedad), junto con aquellos que pertenecen a tu legin.
"Porque en la consumacin de yu trabajo, todo el defecto [de la ilusin arcntica]
expuesto a la luz de la verdad ser abolido, y [esa ilusin] ser como si nunca
hubiera existido."
- Sobre el Origen Del Mundo (On the Origin of the World), 103.15-30
Hablando en La charla en-Grok- en abril de 2011, me aventur a una grandiosa
afirmacin: es decir, la correccin de Sophia inici el 19 de marzo, ocho das
despus del terremoto de Fukushima.
Si las enseanzas gnsticas que sobreviven de los Misterios son correctas, este
evento sera de singular y trascendental importancia para la especie humana y el
futuro del planeta. Por un lado, significa que la Terma del Despertar de
Gaia (Terma of Gaia Awakening), que he descubierto en agosto de 2008 est ya
totalmente en marcha como un evento interactivo yendo hacia adelante en un
tiempo lineal - y, posiblemente, tambin, en tiempo paralelo.
Por "tiempo paralelo" me refiero a un evento de bifurcacin de la humanidad que
implica la toma simultnea de dos cursos diferentes: di-rtesis, la solucin dual o
de divisin.
Para hacer lo ms claro posible los distintos aspectos y perspectivas y de esta
fantstica oportunidad, les ofrezco este ensayo.
Atrevimiento Divino
En este momento, a tres aos desde el descubrimiento de la Terma del Despertar
de Gaia, de la correccin (diorthosis griego) de la diosa de la
sabidura Sophia hay grandes posibilidades de que se convierta en un tema de
considerable fascinacin.
Su correccin es el nico elemento destacado del escenario de la diosa cada, o
historia de la visin de los misterios que se dej abierta, sin definir. Es tambin la
clave de la interactividad humana con Gaia-Sophia:
43

El papel del ser humano en la correccin, de alguna manera determina la forma

en que se lograr.
Por qu?
Bueno, de acuerdo con las fuentes textuales gnsticas, que es como Pistis nombre de la diosa que tiene confianza en la humanidad - desea que sea! As que
el mito nos informa, segn lo registrado en un importante texto cosmolgico, El
origen del mundo - On the Origin of the World (citado anteriormente).
La correccin consiste en una especie de desafo csmico, o atrevimiento divino.
Un acto de desafo por el En Sophia en su forma pre-terrestre, dirigido contra las
fuerzas Arcnticas y asegurndoles su derrota final. Su desafo a los engaosos
poderes que amenazan la experiencia divina en la Tierra es una declaracin de
pistis, su confianza en la humanidad, la especie clave en el experimento.
Griego pistis: "fe, confianza."

Figura Arcntica
vista flotando sobre Gaucin, Espaa. Abril de 2011

Sueo Extraterrestre - El Enigma de los Arcontes (Alien Dreaming - The Enigma

of The Archons) presenta la imagen del tipo Arconte embrionario ("como un feto
prematuro"), parecido a una fuga de gas que emana de la Coco de Mer (CDM).
44

Hay dos versiones del CDM, siendo lo que representa el protennoia trimrfico o
sistema de tres cuerpos de la intencin original de Sophia. El CDM representa la
semilla mundial, el germen de la conjunto de tres cuerpos para un experimento
divino en el potencial humano.
En su sueo de un mundo en el que una cepa del Anthropos pudiera surgir y
evolucionar, promulgando una experiencia divina, Sophia tuvo la visin de una
estrella, un planeta y una luna o satlite. Ya que la tierra an no se haba formado,
la parte central de la carne del CDM pre terrestre no tiene X para marcar el lugar
de la metamorfosis de Sophia en un planeta vivo.
La estrella-sol prototpica y la luna son de color azul oscuro, sugiriendo que estos
cuerpos an no han salido a la luz de la oscuridad del fondo csmico.
En la segunda versin del CDM, la semilla del mundo es de color verde claro, la
estrella-sol es roja, la luna es de color malva, y un suave X o hendidura cuadrada
marca el lugar donde la tierra ha aparecido:

Este CDM (imagen de arriba) es el icono para el sueo del mundo del En Sophia,
ya que lleg a ser realizado por su metamorfosis en el contexto de la experiencia
divina que haba previsionado en el Pleroma, el ncleo galctico.
El original sistema de tres cuerpos est intacto, pero llega a ser capturado en la
relojera celestial del sistema planetario inorgnico construido por los Arcontes. Tal
es la perspectiva de dos mundos de la cosmologa gnstica.
Cul es la "confianza" de Sophia en la humanidad?
En consonancia con la lnea del trama del mito gnstico, ella espera que el
Anthropos (Adam Kadmon) se den cuenta de su potencial original en el sistema
de los tres mundos, a pesar de que est capturado en otro sistema. En otras
palabras, ella cuenta con la especie humana para despertar y liberarse de
la Matrix de los poderes arcnticos e involucrar a la divina oportunidad de la vida
en la tierra, de forma interactiva con su propio despertar a la pesadilla de la
historia humana.
Ahora hay una clara propuesta para la prctica de imgenes.
45

El CDM del momento pre terrestre muestra que hay una especie de fuga o falla en
el sueo original. Sophia no esperaba que la influencia desviada de los Arcontes
viniera a influir en el experimento divino con el Anthropos. Bajo esta influencia, la
humanidad est sometida a una segunda realidad sustituta o realidad simulada.
Este es el reino de las "esferas planetarias", donde la tierra es capturada, que se
describe como un sistema penitenciario en los escritos gnsticos. Por lo tanto, el
prototipo del "planeta prisin," un meme asociado con el movimiento de guerra de
informacin de Alex Jones .
Los Telestai (los gnsticos como los entendemos hoy en da) describen los
Arcontes como guardas y porteros en el laberinto de la prisin planetaria. El
recinto penitenciario indicado aqu no es la tierra, que es el escenario ednico para
un experimento divino en libertad, descubrimiento y novedad.
No, es LA MATRIX, el laberinto hologrfico de engaos arcnticos en la que la
raza humana parece ser la progenie de dioses de fuera del planeta, esclavizados
por intra-especies predadoras que dicen descender de tales dioses, o que
pretenden actuar como dioses enseorendose sobre el resto de la humanidad y
reclamando todos los recursos del planeta para ellos mismos, o que estn
falsamente atribuidos de poderes divinos por los seres humanos que caen bajo su
hechizo de control mental, incluso en el mismo acto de exponerlos a ellos, etc. etc.
etc.
El seoro de los Arcontes, por supuesto, es la afirmacin ampliamente aceptada
del escenario Anunnaki de Sitchin, que ha demostrado ser desinformacin
teocrtica, expuesta y reconstruida por el Telestai de los Misterios.
"Y la monarqua (autoridad teocrtica) descendi del cielo", como afirma la mentira
en las primeras lneas del mito babilnico de la creacin, Enuma Elish.
Con la historia de la visin Sofinica como marco de referencia, esta mentira
puede ser expuesta y la historia verdica de la prehistoria de nuestra especie
puede ser desarrollada, en consonancia con la ciencia astronmica y evolutiva
(aunque no necesariamente los conceptos y nociones actuales aceptados por la
ciencia).
El CDM pre terrestre presenta la sub-trama del "sueo aliengena", es decir, el
esquema de las mentes-parsitas de los Arcontes insinundose en la realidad
humana y tomando el control, haciendo que los humanos se vuelvan como ellos,
robticos, serviles, incapaces de intencin, descubrimiento o novedad.
En realidad, la tierra, la luna y el sol son inmunes a la presencia arcntica, fuera
de los lmites.
Al igual que el sistema inmunolgico humano, pueden sufrir ataques espordicos
sin ser completamente aplastados. As los Arcontes hacen incursiones
espordicas en el sistema de tres cuerpos, pero no pueden permanecer all, no
46

pueden lograr efectos a largo plazo, y no pueden conquistar ni habitar

permanentemente, ya sea al sol, la luna o la tierra.
Los tres cuerpos operan como una unidad, estructuralmente acoplados para usar
un trmino de la teora Gaia.
Ellos, en efecto, forman un solo sper-organismo con la tierra como su ncleo
central sensible. La amenaza del sol acabando con la vida en la tierra, es decir,
siendo esencialmente hostil a las criaturas terrestres, o que la luna sea un puesto
de avanzada de extraterrestres depredadores, y otros escenarios relacionados con
esta lnea tendra que ser descartado como paranoia delirante, si el Telestai
estuviera en lo correcto en su percepcin del orden csmico.
Si realmente estuvieran en lo correcto, su punto de vista fuera epistmico, y por lo
tanto se puede probar. Sin embargo, la prueba ha de realizarse en rigurosa
observacin de la continuidad de la historia de la visin, es decir, encajado en la
trama.
Tal es el desafo a la imaginacin humana que representa el mito supremo de
participacin que ha sido producido por nuestra especie.
Insectos caros
La fuga en el sueo de Sophia se debi a la generacin espontnea de la especie
como-langosta afines a los arcones, debido al impacto de su vida y se intencional
luminosidad plasmtica (Luz Orgnica) en el caos (la material de la sombra) de las
extremidades galcticas:
Existe un velo entre el mundo de arriba [en el centro galctico], y los reinos que
estn por debajo [exterior, en las extremidades galcticas], y la sombra lleg a la
existencia bajo el velo. Algunas de las sombras [masa oscura] se convirtieron en
materia [atmica], y se proyectaron hacia fuera [parcialmente formados en
matrices elementales, la dema].
Y lo que Sophia cre [por su impacto] se convirti en un producto en la materia [la
dema], [una forma neonata] como un feto abortado.
Y [una vez formado] tom una forma de plstico moldeado de la sombra, y se
convirti en una arrogante bestia que se asemeja a un len. Era andrgino,
porque era de la materia [neutral, inorgnica] de la que se deriv.
(La Hipstasis de los Arcontes - The Hypostasis of the Archons - II, 4, 93:30 y
siguientes, con mis glosas entre parntesis.)
El mito de la creacin de los misterios puede ser entendido, no como un mito en el
sentido de una ficcin sin fundamento o una invencin cocinada debido a la
ignorancia de los hechos, sino como un verdadero relato de los acontecimientos
que sucedieron en el cosmos, dictado en los trminos mito-poticos y
metafricos.
47

Esta descripcin no es una mera alegora, sino una metfora funcional que
codifica los hechos, fenmenos, procesos que se despliegan en la escala csmica
durante largos perodos de tiempo.
Plutarco, uno de los ltimos iniciados conocidos, conden la alegora e insisti en
que los mitos eran descripciones de hechos reales:
"Quienquiera que aplicase estas alegoras a la Bendita Naturaleza Divina, merece
ser tratado con desprecio. Sin embargo, no debemos creer que eran meras
fbulas sin sentido, como aquellas de los poetas. Estas representan para nosotros
lo que realmente ocurri".
(Isis y Osiris - Isis and Osiris)
Cuando originalmente restaur el mito gnstico de la creacin con su vvida
descripcin de la generacin espontnea de los Arcontes, me pregunt cmo
alguien le dara crdito a tal extravagante evento.
Desde entonces, he descubierto el notable y an inexplicable caso de
la abiognesis de los insectos Acari:
En 1837, Andrew Crosse inform a la Sociedad elctrica de Londres respecto a la
espontnea generacin elctrica accidental de la vida en forma de insectos del
gnero Acurus, mientras estaba realizando experimentos en la formacin de
cristales artificiales por medio de una exposicin prolongada a una dbil corriente
elctrica.
A lo largo de numerosos y estrictos experimentos en una amplia variedad de
condiciones totalmente contrarias a la vida tal como la conocemos, los insectos
continuaban manifestndose. El gran Michael Faraday tambin report ante el
Instituto Real de l haba reproducido el experimento.
Poco despus, todos los aviso notaron que este fenmeno dej de ser reportado,
y el asunto no ha sido resuelto desde entonces.
La Luz Orgnica, la luminosidad plasmtica del ncleo galctico, es la forma de
energa natural de los Eones, o divinidades csmicas.
No es elctrica, como tal, pero acarrea un componente de luz elctrica. Este
hecho es evidente en contacto directo con el OL, que induce en el testigo un
aumento sutil de la fuerza estimulante, como un leve choque elctrico, que
produce un fino sudor fro.
Significativamente, el experimento de Crosse slo se requiere una carga elctrica
de luz para genera ar los insectos en un medio inorgnico de partculas similares a
los dema de los brazos de la galaxia.
He terminado la exposicin de mi caso.
Teniendo en cuenta este evento cosmolgico, la aparicin de los Arcontes
similares a Acari antes de la formacin de su eventual hbitat, el sistema solar, es
48

importante tener en cuenta la secuencia cosmolgica tal como Sophia vivi a

travs de ella:
1. En el Pleroma o ncleo galctico, Sophia, junto con su consorte Thelete (el
"Anticipado") disearon el genoma humano, el Anthropos. Lo codificaron con
una capacidad de evolucin en una variedad de cinco: ennoia, metanoia,
dianoia, epnoia, todas las variaciones del nous (inteligencia divina), y
cargado de entmesis, pasin o deseo.
2.

El Anthropos es sembrado en los brazos galcticos, depositado en una

nube molecular en la Nebulosa de Orin, donde se puede propagar a travs
de esporas que flotan libremente (propgulos) y echar races en diversos
sistemas planetarios. Por lo tanto, la panspermia, declarada por videntes
gnsticos milenios antes de Svante Arrhenius en 1903.

3.

El En Sophia se dedica a soar unilateralmente, sin cnyuge o contraparte

Enico. Al hacerlo, envisiona un sistema de tres cuerpos, donde una cepa de
Anthropos podran surgir y evolucionar de acuerdo a sus diseos, su idea
preconcebida de un experimento de lo divino en novedad y aprendizaje - un
experimento totalmente abierto, que no finalizar en ningn evento final o
resultado determinado de antemano por Sophia o cualquier otra divinidad
Plermica.
Ella establece las condiciones iniciales y deja el resultado abierto. En otras
palabras, Sophia prev el experimento de desarrollo dentro de ciertas pautas
conforme a las capacidades dotadas en el Anthropos, pero sin imponer su
prescrito "plan divino" de esa especie. Ella misma no sabe el resultado final
o el ltimo fruto del experimento.
De acuerdo con la generosidad sublime de los Eones, Sophia desea ver
cmo el experimento humano se desempea de manera independiente, en
sus propios trminos.

4.

Debido a la intensidad de su propia entmesis, deseo, Sophia es arrastrada

desde el centro galctico, el Pleroma, el reino del potencial infinito. Fuera de
los lmites que definen, se cae o se hunde en la regin del Kenoma, el reino
de la materia y la sombra potencial finita.
La diosa en realidad se somete a la contradiccin y a la confusin: ahora
est dinmicamente involucrada en el experimento para el cual no ha
determinado un resultado especfico.
Ya no es individual, est implicada en el resultado! Al desarrollarse las
condiciones iniciales del experimento con el Anthropos, tambin lo hace
hipstasis de Sophia, su enredo en reduccin en la fsica de los brazos de
carrousel de la galaxia. Se trata de un desarrollo anmalo e imprevisto en el
orden csmico.

49

5.

El impacto de Sophia en el DEMA, los densos y elementales despliegues

de materia de las extremidades galcticas producen una zona de fractura en
donde los Arcontes, como langostas, surgen por generacin espontnea,
como los insectos Acari en el experimento de Crosse. Este es el primer
evento imprevisto en la aventura de Sophia en los brazos del carrusel.

6.

Los Arcontes salen en enjambre en una masa circular, como abejas. Se

trata de una especie mmica con un mentalidad de colmena, no poseyendo
ninguna de las capacidades o atributos codificados en el genoma humano.
Son drones inorgnicos, robticos en su naturaleza, sin embargo,
sobresalen en imitacin y simulacin, HAL, la tcnica de la realidad virtual.
Sophia abarca este extrao enjambre con la columna de su luz orgnica,
dndose forma a s misma en una especie de Urboros, una serpiente
mordiendo su propia cola. De esta manera, ella trata de atraparlos,
arrindolos hacia un espacio con fronteras definidas. Dentro de estos lmites,
el disco protoplanetario del emergente sistema solar tomar forma.

7.

Varados en los brazos galcticos, y gradualmente perdiendo el contacto

con los eones del ncleo, Sophia revolotea en las proximidades de la
Nebulosa de Orin, donde el genoma humano es depositado como un
patrn de roco en una tela de araa.
Al mismo tiempo, se enfrenta a los arcontes y es testigo de la aparicin de
una violente mutacin en medio de ellos. Una figura dracnica o reptil asume
el papel de amo de la colmena: el Seor
Arconte,Ialdabaoth (Yaldabaoth) tambin llamado Samael y Saklas, "el
ciego". Este es el segundo evento inesperado en su aventura fuera del
ncleo galctico.
Aqu el mito se pone bastante complejo. Las interacciones entre Sophia y el
Seor Arconte implican varios episodios cosmolgicos a gran escala. Voy a
cubrir estos eventos en detalle en otro ensayo... Por ahora, vamos a
considerar la escena descrita en Sobre el origen del mundo.

8.

Sophia se enfrenta al Seor Arconte, invocando la presencia del Anthropos,

que esa entidad no puede ver o comprender.
Ella le dice,

"Hay un nio inmortal luminoso, el Anthropos, que entr en

existencia antes que t, y que aparecer entre tus formas modeladas
(plasmata)."
Con su propia atencin fijada en el Anthropos, le lee al Seor Arconte su
destino: ser derrotado por la humanidad en el momento en que ste
completa su obra, es decir, el acto de engao por el cual se desva la raza
humana de la experiencia divina, de cmo Sophia originalmente lo haba
soado.
50

En pocas palabras, esta es la pistis de la diosa de la sabidura: su confianza

en la humanidad para detectar y superar los poderes arcnticos, las
Autoridades o Gobernantes.
Dilogo del Salvador, NHC III, 5,85:

Judas dijo: "He aqu, las Autoridades (Arcontes) moran sobre

nosotros, por lo que son ellos los que gobernarn sobre nosotros."
El Salvador dijo: Eres t quien va a gobernar sobre ellos. Pero slo
cuando os liberis de la envidia, y tomis la proteccin de la Luz, y
entris en la nymphion (cmara nupcial) ".
De la escasa evidencia textual sobreviviente del mito, est claro que la
telestai se imagin que Sophia poda prever la amenaza de las Autoridades
para la humanidad y el divino experimento de su sueo original.
Bien, s, pero la pregunta que cabe hacerse ahora es:

Habr podido ella anticipar hasta donde llegara esa influencia

antes de que fuera detectada y derrotada?
Incluso antes de que la Tierra se formara por la metamorfosis de sus propias
corrientes energticas - otro evento inesperado en su aventura! - Sophia
contaba con la intrusin de los Arcontes en el experimento divino.
Pero, fue ella capaz de prever el alcance de la intrusin?
Tal vez incluso la propia diosa de la sabidura no anticip cuan lejos
penetraran los Arcontes en la realidad humana y desviaran el experimento
divino que ella previ para el Anthropos. Esto podra explicar, en trminos
mitolgicos, por qu se tarda hasta el ltimo minuto antes de detectar el
error e iniciar su correccin.
En el Origen Del Mundo se presenta una especie de advertencia proftica
pronunciada por la diosa de la sabidura, sugiriendo un cambio de ltima
hora:

"Porque en la consumacin de su trabajo, todo defecto que se ha

hecho visible a la luz de la verdad ser abolido, y ser como si nunca
hubiera sido."
En este escenario, Sophia, antes de transformarse en la tierra, prev un momento
en que los poderes arcnticos sern vencidos, el momento de la consumacin de
sus obras.
En otras palabras, la derrota llega en el momento de desesperacin extrema al
completar su agenda, la hora undcima.
En el ao 2011 estamos viviendo en esa ltima hora, e incluso hacia el final de la
hora. 11/11/11 es una fecha que obliga a poner atencin e incluso a una fijacin
obsesiva de inters.
Arconte Plexus
51

Muchos de los que pretenden exponer la "agenda aliengena" de las Autoridades

(Psicpatas del Nuevo Orden Mundial, o NOM) le atribuyen como poderes
mgicos a esos perpetradores.
Esto es una exageracin que, a mi modo de ver, los perpetradores no merecen.
Les invierte con un aura de poder oculto, como si fueran los amos del universo,
tan invencibles como los monstruos de ciencia ficcin de los cmics. Les mistifica
a la exclusin de cualquier consideracin de poderes mgicos inherentes a la raza
humana en su conjunto. Exagera sus capacidades y su visin del futuro, de
capacidad de planificacin.
Tenga cuidado con este tipo de crdula exageracin en depredadores de intraespecies.
Por supuesto, los 'cerebros' globalistas usan o parecen utilizar ciertas fechas
simblicas o claves numerolgicas y cdigos cronolgicos en orquestaciones de
maldad social. Estos patrones son innegables, pero pudiera ser un error
considerarlos como indicando deliberadas operaciones mgicas.
En realidad, pudiera haber otro mecanismo de operando en ventaja de las
Autoridades, muy distinto de las habilidades y estrategias que les atribuyen
aquellos que los exponen, como David Icke, Michael Tasrion, y Jordan Maxwell.
Y cul sera ese mecanismo?

El complejo R (Arconte Plexus)

se compone de la parte extendida del tronco cerebral
integrado en el sistema lmbico o cerebro medio de los mamferos (resaltado
en amarillo)

52

Basndome en mi larga relacin con estas entidades, combinado con las

instrucciones adquiridas en trance chamnico, propongo lo siguiente:
Los Arcontes y sus contrapartes humanas ganan control sobre la humanidad a
travs de una particular "convulsin" que opera en la parte posterior del cerebro y
en el campo de la visin perifrica de forma simultnea.
La toma de la parte trasera del cerebro del fascinante poder de encanto arcntico
puede ser detectada en las funciones del complejo R: juego de palabras
en Arconte plex, el plexo Arconte o cerebro reptil en su modo anormal o
exagerada.
Cuando esta parte del cerebro domina, reemplaza o sobre-escribe los programas
de adaptacin del cerebro medio y el cerebro anterior, el comportamiento humano
toma una inclinacin demente y un rgido doblez repetitivo, que puede ser ledo
como ritual.
Sin embargo, el comportamiento ritual no es lo mismo que la accin ritual
intencional, es decir, actos deliberados de magia.
Un robot pre-programado no acta de manera ritual, ya que no hay intencin autodeterminada detrs de sus espeluznantes gestos mecnicos. Sus acciones
muestran una mmica predeterminada, y noautonoma auto-determinada: al igual
que con los arcontes y los seres humanos Arcontificados, incluyendo a los
depredadores globalistas y los asesinos en serie, que son una y la misma raza de
manipuladores, asesinos desviados
La observacin de fechas y nmeros por las Autoridades no son evidencia de su
dominio de una fascinante magia negra, sino que evidencia de sus "mentes
rutinarias", segn seal Castaeda, en relacin con los 'voladores' (ver El
Lado Activo del Infinito).
Ellos repiten estos programas para mantenerse en buen camino, ya que no tienen
autonoma gua, habiendo renunciado a ese aspecto de nuestra herencia divina en
favor de la ilusin de poder arcntico, promulgada a travs de misteriosos juegos
de engao y dominacin. Est claro mi amigo?
Un psicpata asesino en serie trabaja compulsivamente en estrictas rutinas, a
menudo usan patrones repetitivos preservados en cdigos, cifras y smbolos.
Pero teniendo en cuenta que esto es as, se podra decir que una persona
asesina, engaosa, est ejecutando verdadera y eficaz magia? Creo que sera
ms una sobre-atribucin. l o ella estn simplemente actuando por rgidas
compulsiones, comportamientos impulsados por el temor inherente al ansioso
plexo Arconte con un cerebro posterior estresado, sobre-trabajado.
Esta distincin es fundamental.

53

Caer bajo el hechizo de las Autoridades es concederle el poder a su falsa magia:

bajo el poder del engao, nos engaamos acerca de lo que realmente es el poder
y perdemos todo el sentido de nuestro propio poder.
Nuestro poder es inherente a la oportunidad nica de nuestro papel en la
experiencia divina de Sophia, la magia interactiva con la diosa de la sabidura.
Afirmando este poder es la nica manera segura y directa, y la mejor manera,
para detectar y derrotar el poder ilusorio de las Autoridades.
Segn esta definicin, que es puramente telestica, las Autoridades son seres
humanos, desviados por el exceso de trabajo del plexo Arconte, el cerebro reptil.
En gran medida, el poder casi mgico u oculto atribuido a los perpetradores
globalistas es un engao, que opera bajo el efecto del Mago de Oz.
Tenga en cuenta que para hacer valer sus presuntos poderes mgicos, los
perpetradores necesitan ejercer un enorme y continuo esfuerzo de dos tipos:
Lavado de cerebro a travs de los medios de comunicacin, y amenaza de
fuerza a travs de los militares.
Sin un constante aluvin de doble can, requiriendo la complicidad de los seres
humanos para reprimir y engaar a sus semejantes, su tan cacareada magia
rpidamente se desvanecera y se disipara.
En realidad, el Nuevo OM slo se puede mantener la ilusin de supremaca
mgica, siempre y cuando reprima y desve el potencial humano, donde mora la
verdadera magia: es decir, en la capacidad innata de nuestra especie de magia
interactiva con los poderes de animacin de la diosa planetaria.
A menos que el Nuevo OM pueda todo el tiempo suprimir la capacidad de una
manera brutal, natural y espontneamente se afirmar a s misma. Cuando lo
haga, la verdadera magia del Anthropos, el "nio luminoso," entrar de inmediato
en accin. Esto es lo que Sophia misma desea: que la humanidad sea duea y
habilite su verdadero potencial para la magia y lo utilice para derrotar a los
arcontes y desterrarlos a su propio dominio, el pozo de gravedad (abismo) del
sistema planetario inanimado.
En trminos geofsicos, la fuerza de gravedad no es inherente a las leyes de
bioenergticas del planeta viviente, ya que permite a los arcontes colonizar el
Complejo R y manipular as el comportamiento humano mediante la exageracin
de los patrones rgidos y habituales del cerebro reptiliano.
Repito, la repeticin que se hace evidente en los nmeros, smbolos y cdigos, no
es una prueba de genuina habilidad mgica, sino simplemente de la compulsin a
la repeticin que es la marca del rea reptil del cerebro: la repeticin de reptil.
Las funciones del complejo R tienen un valor limitado de supervivencia, pero
cuando es exagerado acta en contra de la supervivencia y hacer cumplir y
permite a los poderes arcnticos a desviar los impulsos humanos en una red de
comportamiento de esclavitud robtica.
54

Esa desviacin en una robtica sin sentido es la esencia de la influencia arcntica:

no se debe a nada original por parte de los parsitos aliengenas, sino
simplemente a la exageracin de las tendencias preexistentes en la estructura
psicosomtica de la humanidad - en el plasmata, forma modelada del Anthropos.
En trminos fsicos, los Arcontes disfrutan de esta toma de las funciones del
cerebro posterior, porque la tierra est capturada en el pozo de gravedad del
sistema solar.
En consecuencia, los objetos en la tierra parecen caer a la misma tasa, sin
importar su tamao. Un mito errneo de la ciencia dice que Galileo demostr este
fenmeno dejando caer de dos objetos de pesos diferentes desde la torre
inclinada de Pisa.
Este es un bonito cuento de hadas, en el mejor de los casos.

Este experimento pudo nunca haber ocurrido.

En cualquier caso, puede ser repetido con un resultado bastante diferente. Con
una estrecha observacin, es claro que los objetos de diferente peso y masa, u
objetos cargados con un campo magntico, no caen a la misma tasa uniforme.
La afirmacin de la cada uniforme para todos los objetos independientemente de
su peso, tamao y masa es falsa - un efecto especial" arcntico que se ha
convertido en un dogma establecido de la ciencia. Y hay ms a este dogmtico
engao.
55

La ciencia establecida ensea que los objetos en cada libre demuestran

aceleracin por gravedad: caen a una velocidad creciente, ganando velocidad a
una tasa de 32 pies por segundo.
Este aumento en la velocidad de cada libre es planteada como una ley universal
de la fsica, como si nada pudiera ser de otra manera en el cosmos. Es cierto que
hay un efecto detectable de la aceleracin de los objetos en cada. Puede ser
observado y medido, pero, Cul es realmente la causa? Y, es realmente
universal e invariable, como se supone?
La aceleracin por gravedad es repeticin ciega de un efecto mecnico:
la velocidad de cada libre se incrementa cada segundo por la misma,
infinitamente repetida cantidad de 32 metros por segundo.
Puramente arcntico...
Pero uno se puede imaginar un estado diferente de las cosas, una operacin
diferente de las leyes fsicas: cada objeto se comenzara a acelerar (de lo contrario
se quedara suspendido en el espacio y no cayera en lo absoluto), y luego
alcanzara un nico lmite de velocidad de descenso en funcin de su masa
relativo a la tierra. En otras palabras, por otro conjunto de leyes fsicas todos los
objetos caeran a la tierra a una velocidad constante, sin aceleracin, determinada
nicamente por la relacin de la masa de ese objeto especfico, a la masa de la
Tierra.
As es como podra suceder la cada libre si la tierra viviente no estuviera
capturada en el pozo gravitatorio de los planetas inorgnicos.
Conclusin desde una perspectiva gnstica:
La aceleracin por gravedad es el insinuado efecto fantasma del sistema
planetario arcntico sobre la viviente dinmica de la tierra, no una propiedad
inherente de la tierra o del sistema de tres cuerpos.
Este mismo efecto que acta sobre el cuerpo humano permite que los parsitos
arcnticos de la mente "confisquen y congelen" las funciones instintivas del
Complejo R.
En consecuencia, los Arcontes nos agarran por esa parte del cuello donde se
siente un cosquilleo cuando es sujeto de una mirada constante desde atrs. Ellos
realmente alcanzan un control sobre el comportamiento humano de esta manera,
y simultneamente congelan o bloquean la percepcin humana a travs de otro
tipo de influencia de parlisis que ejercen en el campo de la visin perifrica,
frontalmente.
Ellos nos hacen ir y venir, como lo dice la vieja expresin.
Revelacin hecha Oficial
En Origen del Mundo se nos informa que la derrota de los Arcontes es un asunto
56

de ltima hora que depende del alcance de toda la extensin de sus poderes
fantasmas sobre la humanidad.
El resultado depende de la intervencin de la humanidad en el ltimo momento. El
mito indica claramente un drstico y repentino giro.
Sophia le advierte al Seor Arconte:
"Hay un nio inmortal luminoso, el Anthropos, que entr en existencia antes que
t, y que aparecer entre tus formas modelados (plasmata). Este nio luminoso te
pisotear con desprecio al igual que es golpeada la arcilla de alfarero (en un trozo
de nada)."
En lugar de moldear a la humanidad a su imagen, los Arcontes sern reducidos
pulpa, al igual que el descarte de un extractor de jugos.
En abril estuve en el pueblo blanco de Gaucn al atardecer, cuando observ una
formacin de nubes en el cielo (en la foto arriba). El sol se haba puesto detrs de
l Hacho y sobre los tejados de la ciudad flotaba una figura que me record
vvidamente la imagen del Arconte que yo haba diseado en los primeros das de
este sitio.
El parecido era notable, especialmente en el primer momento en que observ la
larga formacin de nubes horizontales, antes de darme cuenta que la poda
fotografiar con mi telfono celular. Durante un perodo de media hora vi la cabeza
de la criatura transformarse en un crneo tipo-ET, a una apariencia como de perro
o de mono. Asumi la cabeza de un perro - mono.
Los textos cosmolgicos, tales como el Apcrifo de Juan (Apocryphon of John)
mencionan Arcontes, tanto con cabeza de mono como con cabeza de perro.
Yo estaba muy obsesionado por esta aparicin en el cielo sobre el pueblo de
postal en Andaluca. Se me meti como un presagio. Al releer el texto antes citado,
pude ver lo que el presagio era, tal vez indicando:
el momento de la "revelacin", cuando los poderes arcnticos alcanzan toda la
extensin completa de sus poderes.
En ese momento, la verdadera forma de las Autoridades por fin ser revelada.
Su presencia en la tierra como poderes fantasma operando a travs de sustitutos
humanos sern expuestos para que todos los vean.

57

Tpica imagen de Hollywood de una invasin aliengena hostil por parte de

naves areas extraterrestres de alta tecnologa.
Acontecimiento real, ilusin hologrfica, operacin de bandera falsa, guerra
psicolgica (psyops), divulgacin arcntica,
o combinacin de los anteriores?
En la visin gnstica, la divulgacin o revelacin no es el momento en que las
Autoridades gubernamentales anuncian la presencia de extraterrestres en la tierra,
hacindolo as "oficial".
Nada hecho oficial en este mundo cuenta para nada ms que para otra tctica en
el engao globalista, avanzando en la agenda de las Autoridades. Sin embargo,
para que los arcontes hagan su movimiento final, debern revelarse.
Debido a que su naturaleza es el engao, lo harn de forma engaosa. Incluso al
mostrar su presencia, jugando su carta de triunfo sobre la especie humana, ellos
van a engaar, porque eso es todo lo que ellos hacen, todo lo que pueden hacer.
La prueba de ese momento cae sobre la humanidad: de ver cmo las Autoridades
estn estafando al mundo con su magia engaosa del control de la mente, las tan
cacareada operaciones psicolgicas globales.
Sophia tiene la intencin de que la humanidad tenga la oportunidad de llevar a
cabo el experimento divino que ella pens originalmente para ella, libre de la
desviacin arcntica - es decir, libre de la falsa coercin de las Autoridades que
afirman que su agenda de dominacin asegura la seguridad social y libertad del
caos moral .
Pero este tipo de libertad es realmente esclavitud.
En trminos Sophinicos, la libertad es la verdadera anarqua de la vida en la
tierra, que se distingue de la falsa amenaza de caos social ideado por las
Autoridades.
Qu medidas definitivas requeridas en el juego final arcntico? Hasta dnde
llegar antes de la consumacin de las obras del Seor Arconte? Y cuando el
momento crucial venga, ser la humanidad tal vez capaz de utilizar la guerra
58

psicolgica en contra los la misma inter-especie de los depredadores? De

liquidarlos con sus propias tcticas?
Se podra suponer que el factor arcntico en el comportamiento humano se jugar
en varios movimientos finales, no slo un evento. Podra ser asumido que el factor
arcntico llegar a su fin en varios movimientos finales, no solamente en un
acontecimiento.
Por ejemplo: la Tercera Guerra Mundial, en parte escenificada y en parte real.
Tambin, un evento simulado de invasin aliengena con la utilizacin de armas
hologrficamente encubiertas desarrollado en los programas de operaciones
negras. Adems, un evento Armageddon, haciendo cumplir la profeca bblica,
incluyendo el regreso de un Mesas (Operacin Rayo Azul - Operation Blue
Beam), tal vez en coordinacin con la Tercera Guerra Mundial y un ataque nuclear
sobre Jerusaln?
Cualquiera que fuera caso, el engao arcntico no terminar hasta que el ltimo
acto del guin haya sido dramatizado en la historia del mundo.
Ese acto final est escrito en el libro del Apocalipsis, la antigua escritura forzada y
aprobada incluso por aquellos que no creen en ella.
Ilusin Moral
En una ilusin ptica, uno ve con sus propios ojos algo que realmente no est all,
o al menos no existe en la forma que uno supone.
Por lo tanto, un espejismo. En una ilusin psicolgica, en la que uno proyecta en la
realidad externa aquello que existe en su propia psique. Tale como el trmino
"satnico", un trmino comodn para las proyecciones paranoicas de la mente
humana. En una ilusin moral, uno lo atribuye a las capacidades de la conducta
humana o condiciones que no aplican a la manera en la cual los seres humanos
realmente actan.
Por ejemplo, el dogma religioso del pecado original atribuye culpa a la accin
humana, incluso antes de que haya habido algo para sentirse culpable. Para hacer
que la gente se sienta y acte desde la culpa, y luego decir que lo hacen debido a
un evento anterior que nadie ha experimentado, es una ilusin moral en absurda
extravagancia.
El supuesto pagano de la bondad innata (ver Marco Aurelio) tambin pudiera ser
considerado como una ilusin moral. Sin embargo, la evidencia de que las
personas actan a partir de la bondad innata, sin que nadie les tenga que decir
que lo hagan, es lo suficientemente fuerte, y contrasta con la accin impulsada por
la culpa que debe ser artificialmente forzada desde el exterior - con la amenaza de
la condenacin eterna, por ejemplo.
Las ilusiones morales pueden ser sutiles o directas. El tema es un enorme
pantano, terreno ideal para que los arcontes tomen su ltima resistencia.
Sin embargo el juego final arcntico tiene como escenario los acontecimientos
mundiales - un falso ataque aliengena junto con la llegada de un Mesas
hologrfico, sazonado con una fuerte dosis de una guerra nuclear, quizs - El
Modus Operandi de los parsitos aliengenas de la mente revela dos
caractersticas sobresalientes: la ilusin moral y el factor de lo absurdo.
59

Este ltimo ser eminente, si no preeminente, en la consumacin de sus obras

que tienen que ocurrir antes de que sean derrotados por la humanidad.
Para deleite de las Autoridades es amargo y su belleza es depravada. Su disfrute
es el engao y su diseo es la carencia de divinidad.
NHC BG 56.6-8
Y el plan que ellos disearon para m [el Revelador], liberar su error y absurdidad Yo no sucumb a ellos, como ellos lo haban planeado.
NHC VII, 2, 55.10
La ilusin moral de los Arcontes es sobre la "autoridad".
Puesto que ellos pudieran ser llamados Autoridades o Gobernantes, esta ilusin
se aplica a su propia naturaleza. En otras palabras, ellos hacen cumplir la ilusin
de su propia naturaleza, para ejecutar su efecto sobre la humanidad. Mienten para
hacer cumplir el engao sobre lo que realmente son: znganos sin sentido,
impulsados por una mezcla de envidia y enemistad.
Al no tener agenda, lo absurdo se convierte en la tctica del juego final, la firma
del alcance total de sus esfuerzos en contra del Anthropos.
La ilusin moral suprema confrontando a la humanidad opera de esta manera:
aquellos que falsamente asumen la autoridad sobre otros demandan obediencia a
sus rdenes, afirmando que la desobediencia resultara en un caos social y en
anarqua. Ellos afirman preservar el orden social y moral por medio de reglas y
restricciones impuestas y mantenidas por pura fuerza brutal.
Las auto-nombradas Autoridades propagan la creencia de que los seres humanos,
abandonados a sus propios impulsos, produciran un mundo de desorden,
conflicto y caos. Todos somos terroristas potenciales, en la mente de las
Autoridades.
En nuestro estado natural de libertad y autonoma, somos supuestamente
peligrosos para nosotros mismos y debemos ser frenados, acorralados, y
protegidos por un poder superior.
En resumen, las auto-denominadas Autoridades afirman salvar a la humanidad de
tendencias caticas o anarquistas de la naturaleza humana.
Quieren hacernos creer que solos, sin su dominacin, crearamos un mundo de
caos social. En realidad, la evidencia da a da muestra que aparentemente, ellos
organizan y provocan el caos para mantener su intento de controlar el mundo. Ms
y ms a menudo lo hacen hasta el punto de la absurdidad teatral que producira
carcajadas de burla y ridculo si estuviese siendo actuada en un escenario, ante
un pblico.
Sin embargo, pasa por ser normal.

60

Revisin de las autoridades, de un nio sospechoso de terrorismo.

Un ejemplo de lo extremo absurdo extremo de las Autoridades "en la
consumacin de sus obras."
Desafortunadamente, el absurdo comportamiento de este tipo es un acto de
violacin.
Tambin puede ser mortal y asesino.
Alentado-y con legitimidad concedida por las Autoridades,
el Complejo R hace que las personas acten inhumanamente.
La mentira acerca de la naturaleza propia de poner en peligro los impulsos
humanos es muy insidiosa.
Representa la raz de todas las variantes del mal social. Esta ilusin moral
particular es el ltimo desafo al discernimiento humano, la prueba suprema para
la genuina integridad moral de nuestra especie.
Romper a travs de eso es la clave para la liberacin del engao arcntico.
Los Gnsticos enseaban que el mal no es un poder autnomo en el cosmos, sino
que es un fenmeno de desviacin que surge al amparo del engao. Sin engao y
ocultacin, el mal no se puede cometer. Por qu no? Debido a que siendo
expuesto y opuesto, inmediatamente sera derrotado por la tendencia natural de la
naturaleza humana a elegir la verdad, la bondad y la convivencia.
Pero las Autoridades afirman que nuestras tendencias naturales deben ser
reprimidas y controladas, si no totalmente erradicadas y reemplazadas por
la obediencia robtica.
El poder de las Autoridades es una ilusin moral forzada como una mentira tan
transparente que necesita la aplicacin continua de la fuerza bruta para ser
sostenida. Esta mentira es lo contrario de la verdad: slo la libertad para explorar
y expresar sus tendencias naturales permitir a la humanidad alcanzar su
verdadero potencial.
Esta libertad es la verdadera anarqua de la vida en la tierra. Es la base de la
confianza de la sabidura de la diosa Sophia, el fundamento de su dependencia en
las especies que ella dise.
61

Los textos gnsticos que desarrollan el tema de lo que la diosa desea para la
humanidad, o a travs de la humanidad se suele llamar su Pistis, "fe" o
"confianza".
Pistis Sophia, "la fe de la diosa" significa que la madre planeta o madre tierra
tiene confianza en su especie favorita, o mascota, el ser humano. Esta confianza
brilla desde el reto divino que Sophia expresa la hora de afrontar al Seor Arconte
en aquel episodio de El Origen del Mundo (On the Origin of the World).
El drama cosmolgico es el escenario csmico de un reto social y existencial que
viene a ser promulgado en el escenario mundial en nuestro tiempo, en estos
momentos.
Su fruto es un veneno sin cura y su promesa es una muerte en vida. Y en cuanto a
su diseo de vida, el implante que falsea el verdadero diseo, le voy a ensear
acerca del misterio de sus maneras.
Es el espritu de falsificacin (antimimon pneuma), el poder gastando una broma
dentro de ellos, que los conduce por mal camino. Por ello, a su vez no llevan por
mal camino, desviando el verdadero potencial del Anthropos a fin de que uno no
pueda saber de su propia plenitud, su don infinito
El rbol de su diseo es amargura, y sus ramas son oscurecidas por la muerte.
Sus hojas son el odio y el engao, y su aroma rebosa del mal (poneria).
NHC BG (Apcrifo de Juan) 56ff
El genio de la creacin de mitos gnsticos es inherente en el doble aspecto de su
mensaje a la humanidad:
Presenta una clara y veraz descripcin de los hechos que realmente ocurrieron en
los reinos csmicos, con la participacin del En Sophia y los Arcontes, y
convierte ese escenario csmico de lleno en el marco de las condiciones sociales,
psicolgicas y existenciales reflejadas en las situaciones reales que enfrenta la
humanidad en la prueba de poseer y poner en prctica nuestro potencial divino.
"El conocimiento de lo que est vivo, y es el nico que puede desterrar el
terrorismo".
Para enfrentar el terrorismo, la firma de las Autoridades, uno debe estudiarse a
uno mismo y preguntar,
Qu es lo que es ms vivo en m?
No es su amor por la libertad, ser y hacer lo que usted gusta sin daar a otros?
Si la respuesta fuera algo menos que esto, usted bien pudiera estar preparado
para el esquema globalista de esclavitud que est en estos momentos
acercndose a su Escenario del JuegoFinal.
La historia de visin Sophianic de los Misterios es actional, capaz de ser
promulgado. Tal accin tiene que ser apoyada por el conocimiento especfico, la
experiencia para la supervivencia humana. Principal en nuestra experiencia sera
la capacidad para descubrir a depredadores y psicpatas. El nuevo gnero de
ponerologa introducido por el psiquiatra polaco Andrs M. Lobaczewski puede
ser enormemente instructivo a este final. Esto representa una especie de mtodo
telestico forense para detectar el cruel engao de las Autoridades.
62

Derivado de la palabra griega poneria encontrada en los escritos gnsticos

(arriba), ponerologa es el diagnstico y la deconstruccin de las causas y los
mecanismos del mal social. Lobaczewski utiliza el sorprendente
trmino patocracia para describir la dominacin de la sociedad por una faccin de
miembros psicpatas, estimados de ser un 4-5 por ciento de la poblacin.
Si usted no puede perfilar a un psicpata, usted no es un miembro responsable
de la sociedad humana.
Si usted no puede detectar y vencer el comportamiento psicoptico, como se
presenta a s mismo en su realidad personal inmediata, usted no est calificado
para vivir en un mundo libre. La libertad no es un almuerzo gratis. Tal es la humilde
opinin de un guerrero del equipo de Kali.
Por ltimo, se podra decir que el desafo presentado al Seor Arconte por Sophia
representa la forma en que la humanidad se compromete en su correccin y
regresa a la experiencia divina, libre de interrupciones y subterfugios arcnticos.
La diosa de la sabidura cuenta con nuestra especie para hacer precisamente
eso...
Sin embargo, pude requerir demasiado un gran tramo de imaginacin para darse
cuenta de esta proposicin de confianza divina en el ser humano mortal. Para
poner la misma proposicin, en estricto lenguaje secular: no podemos darnos
cuenta de nuestra verdadera humanidad sin golpear a las Autoridades.
Hay ms de una manera de hacerlo, pero la forma central y decisiva es elegir la
anarqua en desafo de cualquier autoridad que no demuestre benevolencia hacia
la vida en todas sus formas.
La verdadera anarqua de la especie humana es la garanta de Sophia del xito
del divino experimento que ella preconcibi para el Anthropos, sin establecer un
fin predeterminado a ella.
La Gnosis hoy es la espiritualidad abierta de potenciacin del cdigo imaginal y
moral que optimiza las perspectivas de la anarqua creativa. As, en la Gnosis,
podemos cumplir la promesa ednica de la vida en la tierra.
Incluso la palabra lleva el mensaje esencial:
an-arc-, "en contra de la autoridad, en contra de los arcontes".
He sealado antes que el compromiso en la correccin de Sophia es un proceso
voluntario que implica un acto de des-seleccin para cada individuo humano. Dar
marcha atrs del amenazante absurdo de las Autoridades, uno se des-selecciona
de su correccin.
Haciendo esto, uno tambin renuncia a su verdadera identidad como ser humano,
la oportunidad de vivir y desarrollarse como un miembro activo en funciones del
Anthropos.
"Los Arcontes me obligaron a hacerlo".
No, usted pierde un papel en la correccin de Sophia. Usted se derrota a s mismo
perdiendo la mayor oportunidad que la vida puede ofrecerle.
Las Autoridades slo les han cedido el poder a travs de la ignorancia y la
negacin de nuestro potencial divino, nuestra dotacin de la madre animal
planetaria y los Eones.
63

Un pasaje en el Segundo Tratado del Gran Seth - The Second Treatise of the
Great Seth (64.4f) capta la tragedia bsica de la raza humana:
Ser engaado de su verdadero potencial por medio de la simulacin, cayendo a
una versin falsa de uno mismo.
Esta advertencia parece ser exclusiva de la protesta radical de los gnsticos.
Las palabras aplicadas aqu a Jess, Moiss y a los patriarcas pueden tambin
ser aplicada a aquellos de la raza humana que sucumben a la ilusin moral de las
Autoridades:
Ellos nunca conocieron la verdad, ni la conocern porque hay un gran engao
en su alma, y no pueden nunca encontrar el espritu de la libertad, a fin de
conocer ellos mismos, en verdadera humanidad.
Quin escribi el Programa reptil?
Por John Lash
Robert D. Morningstar >
(Copyright 2010, John Lash - Todos los derechos reservados)
El origen de la secuencia de comandos Annunaki
Una edicin para coleccionistas titulada "Secretos del Cdigo Da Vinci", publicado
por EE.UU. News and World Report , cuenta con una breve entrevista con James
Robinson, director general de la Biblioteca de Nag Hammadi en
Ingls . Correccin de referencia de Dan Brown a los textos de Nag Hammadi
como pergaminos, Robinson seala: "Son cdices - libros con pginas
individuales. En realidad, son el ejemplo ms antiguo que tenemos
de libros encuadernados en cuero. "
Sorprendentemente, cualquiera que sea el significado de su contenido-y todava
tenemos que comprender lo que podra ser el de Nag Hammadi Cdices (NHC)
son los ejemplos ms antiguos que sobreviven
de libros encuadernados. Una lectura de estos materiales arcanos muestra que los
gnsticos, como se llamaba a los maestros en los antiguos Misterios, estaban
profundamente preocupados por una intrusin ajena a la humanidad.
Entidades que llamaban "arcontes" parecen ser idnticos a los
extraterrestres de la ufologa moderna. Los cdices indican tanto Gray y tipos
de reptiles: es decir, un tipo de reptil o "drakonic" yy un tipo neonato, sugerida
por la imagen de un feto nacido prematuramente. Los primeros son los amos, los
ltimos, drones robticos, serviles que obedecen a una colmena-mentalidad. El
CNH no contienen descripciones fsicas grficas de estos intrusos aliengenas,

64

pero presenta una amplia informacin para perfilar los comparativamente con los
dos tipos de ETs ms discutidos hoy.

Extranjero Perfil
Tal vez una quinta parte de la materia inteligible en el CNH se refiere al origen,
mtodos, y los motivos de los "arcontes", tambin llamado "autoridades,
Governers."
Su nombre deriva de la archi- , "en primer lugar, desde el principio", porque,
segn la cosmologa gnstica, salieron en una fase temprana del sistema
solar anterior a la formacin de la tierra. Estas entidades extraas pueden ser
consideradas como una especie de langostas como de cyborgs con cuerpos a
base de silicio de manera diseadas para permitir slo breves incursiones en la
atmsfera rica en oxgeno de la tierra. Habitan en el sistema solar en general, los
viajes entre los planetas en naves extraterrestres-ingeniera. Textos gnsticos
insinan que pueden ser comparados con los ingenieros de custodia del
mecanismo del mecanismo inanimado del sistema. Algunos, pero no todos, los
avistamientos de ovnis y abducciones pueden ser atribuidos a ellos.
Aunque arcontes existen fsicamente, el verdadero peligro que representan para
la humanidad no es la invasin del planeta, pero la invasin de la mente.

65

Los arcontes son mentales parsitos intrapsquicos que acceden a la conciencia

humana a travs de la telepata y la simulacin. Infectan nuestra imaginacin y
utilizar el poder de fantasa para el engao y la confusin. Su placer est en el
engao por su propio bien, sin un objetivo o propsito particular. Son robtica en la
naturaleza, incapaces de pensar o de eleccin independiente, y no tienen ningn
programa en particular, salvo para vivir a travs de los seres humanos. Son
extraamente capaces de simular un efecto en los seres humanos, que en
realidad no tienen.
Por ejemplo, no pueden acceder a la gentica humana, pero pueden pretender
hacerlo, de tal manera que los seres humanos caen en el acto pretendido, como si
se tomaran los acontecimientos escenificados de verdad. A este
respecto, arcontes son los falsificadores finales. Esta es la esencia de la
"intrusin arcntico", como yo lo llamo. El truco es, si la humanidad est bajo la
ilusin de poder sobrehumano, se vuelve tan bueno como real, un engao auto
cumplida.
En la perspectiva csmica, los arcontes presentan un aspecto dinmico del
escenario evolutivo de la humanidad, a travs del cual el potencial humano se
pone a prueba. La visin gnstica de su papel coincide estrechamente los
"volantes" en el lado activo del infinito, el ltimo libro de Carlos Castaneda, quien
dice que los folletos son "el medio por el cual el universo nos pone a prueba." Hay
numerosos estrechos paralelismos entre Castaneda y las enseanzas gnsticas.
Este perfil de los arcontes no es especulativo. De ello se desprende lo que se
desprende de los escritos gnsticos. Por ejemplo, los textos NHC describen cmo
los arcontes intentaron violar a Eva -claramente una interpretacin mitolgica de la
intervencin gentica. Tales pasajes parecen apoyar las pretensiones de mestizaje
aliengena tan ampliamente discutido hoy. Pero en el relato gnstico, los intrusos
aliengenas no tuvieron xito en este acto de intervencin entre especies:
que intentaron pero no pudieron.
66

La nocin de que los arcontes presentan una prueba para la humanidadexplcitamente declarado por Castaneda si se acepta el arconte / folletos
correlacin tambin se puede rastrear en algunos escritos NHC, especialmente El
Apochryon de Juan. Ese texto sugiere que el En Sophia, la inteligencia csmica
de la tierra, se dedica a la especie arconte y utiliza su influencia desviada y
engaosa para tal fin. El relato de cmo el seor de las autoridades "adulterio
cometido con la Sabidura (Sofa)" y se une a la humanidad a "una cadena de
compulsin ciega (hiermarmene) "es desconcertante, por decir lo menos (NHC II,
1:28.16).
Para solucionar y aclarar cul es la narrativa Sofinica puede tener que decir
acerca de la prueba de los arcontes es un gran reto para nuestra comprensin del
mensaje gnstico y cmo puede beneficiar a la humanidad hoy en da.
Un error csmico
La historia de la creacin sagrada de los Misterios ( Sophia Mythos ) explica que
los arcontes surgen debido a una anomala en el orden csmico.
"El sistema del mundo en que vivimos se produjo por un error" (NHC II,
3:75.5).
Esta lnea sorprendente alude a la visin gnstica de que el sistema planetario que
habitamos el resultado del impacto de una subida de tensin masiva desde el
centro galctico en trminos mitolgicos, la "cada" de la diosa Sophia.
Barrido sobre una regin de la materia atmica sin vida en las extremidades
galcticas, este tsunami de energa central produce un sistema planetario
completo con una especie residente, las langostas-como arcontes. Al principio, el
sistema planetario fue un mero remolino de materia agitada, como una colmena en
construccin con abejas pululando alrededor. Luego se convirti centrado en una
estrella recin nacida, el sol de nuestro sistema solar.
El mito de la diosa cada, dice que la Tierra no se form de la misma manera que
el resto del sistema solar. Los otros planetas conglomerado de vastos campos de
polvo inerte atmica, pero la tierra crecieron orgnicamente de la pluma original
de energa del ncleo , es decir, de vida, que anima, la autoconciencia de Sophia,
un torrente de pura luminosidad galctica (Organic Light).
Extrao como puede parecer, esta opinin no es incompatible con la astronoma
moderna.
La ciencia afirma que el sistema solar en general est dominada por la qumica
inorgnica que no es compatible la vida tal como se produce en la biosfera
67

terrestre, donde la qumica orgnica es la norma. Siendo esto as, cmo la parte
de soporte de la vida orgnica del sistema solar, el planeta tierra, evolucionar de la
parte no orgnica que no es compatible la vida tal y como aparece en el hbitat
terrestre?
Hemos de suponer que la anomala de la vida orgnica dentro del sistema solar
evolucion de la matriz planetaria inorgnico, y que la vida evolucion de lo no
vivo? Si eso fuera as, cmo podra suceder que no se ha demostrado o probado
por la ciencia. Se ha asumido como un dogma (llamado abiognesis), pero no se
ha probado.
Estaban aqu hoy, gnsticos podran argumentar que el sistema solar tiene dos
dinmicas distintas, orgnicos e inorgnicos, ya que la tierra es la metamorfosis de
una oleada de poder que anima sper vivo desde el centro galctico, mientras que
el sistema solar, el hbitat de la arcontes, es el producto de la materia atmica
inerte afectados por esa oleada. La observacin de la diferencia entre los aspectos
orgnicos e inorgnicos de nuestro sistema solar llev James Lovelock a formular
la hiptesis de Gaia. En mi libro, " No en su Imagen ", muestro como puntos clave
de la teora Gaia se correlacionan con la cosmologa gnstica de la diosa Gallen,
Sophia.
Sophia es el nombre de gnsticos dio a la inteligencia que anima a la tierra antes
de que se convierta en este planeta. En su opinin, el origen csmico de nuestro
planeta se nos hace presente aqu y ahora como la sabidura, la vida, la
inteligencia de la naturaleza toda-informar.

68

Sophia es el Anima Mundi, o " el alma del mundo. "

Mentiras cuneiformes
As, los documentos ms antiguos que sobreviven en forma de libro, los cdices
de Nag Hammadi se encuentran en Egipto en 1945, contienen una cuenta de la
intrusin aliengena con claves descriptivas sobre la forma fsica de los
intrusos. Pero qu pasa con los primeros escritos conocidos de cualquier forma?
Los arquelogos nos dicen que la escritura cuneiforme se invent en Mesopotamia
alrededor de 3200, aparecieron los libros mucho antes encuadernados. El registro
cuneiforme en tablillas de arcilla presenta un repertorio fascinante de historias
acerca de la prehistoria humana.
Textos cuneiformes como Atrahasis, Enuma Elish, y Enki y el Orden Mundial,
describen una raza aliengena llamada los Annunaki, "los que del cielo a la tierra
vinieron", como Zacaras Sitchin traduce ese trmino. Sitchin es bien conocido por
los libros densamente investigado sobre los Annunaki, con quien se identifica con
la Nefhilim bblico y "los Vigilantes" del Libro de Enoc. Se trata de entidades
aliengenas que "vinieron a las hijas de los hombres", como dice el Gnesis. En
resumen, se cruzaron con la raza humana.
Se asume que es de hecho, las tablillas sumerias dan cuenta de la intervencin
extranjera a la humanidad por una raza superior de otro mundo o dimensin. Se
trata de "El guin Annunaki", como yo lo llamo. Sitchin y muchos otros toman este
script para un registro de eventos reales en la prehistoria.
Las tabletas describen dos lderes Annunaki, Enki y su media hermana Ninhursag,
que producen una raza hbrida esclavo mezclando sus genes divinos con los
genes inferiores de la lu-lu , los pueblos simiescos indgenas del planeta. Por lo
tanto, un "programa de cruzamiento" extranjero es esencial para la narracin
Annunaki. Esto tambin es un acontecimiento clave en la "agenda reptiliana".
De hecho, la historia de Enki y Ninhursag puede considerarse como
la fundacin mito de que la orden del da. Un mito de la fundacin es una historia
que legitima una costumbre o el orden social o cultural. Vale la pena sealar que el
guin Annunaki es el mito de la fundacin de la teocracia, la gobernacin por los
dioses o descendientes de los dioses. Los antiguos tecratas proclamaban
descendientes de la raza aliengena reptil.
Es un hecho indiscutible que esta historia est escrita en los registros ms
antiguos que sobreviven, pero es la historia en s es un hecho? Y si la intervencin
Annunaki no fuera un hecho, pero una ficcin presentada como un hecho, cmo
69

lo sabemos? Cmo podramos ser capaces de notar la diferencia?Qu

facultades crticas se requeriran para un ejercicio de discernimiento tal?
Qu sorprendente es que los escritos ms antiguos conocidos y los libros
antiguos que se conservan tanto cuentan la misma historia! Las tablas
cuneiformes y los libros de Nag Hammadi ambas describen un escenario de
intervencin extraterrestre. Que yo sepa, todava no se ha dado ninguna atencin
a esta extraordinaria coincidencia.
Pero espera un segundo. Hay una enorme diferencia en la forma en que estas dos
fuentes manejan el mito de la fundacin de la agenda reptiliana. El registro
cuneiforme presenta la intervencin extranjera como si fuera un hecho slido, un
evento que realmente sucedi en la prehistoria.
Por el contrario, los escritos gnsticos del NHC ponen la historia de los Annunaki
(llamado los "arcontes ") en la perspectiva cosmolgica del mito de la diosa cada,
a continuacin, analizar y de construir en trminos muy rigurosos. Los videntes
entrenados de los Misterios tenan una solucin definitiva sobre los Annunaki,
incluyendo una vista de sus orgenes y motivos, y dentro de ese punto de vista,
ellos tomaron una aproximacin crtica a la intervencin. En resumen, se
reconstruye el relato sumerio y expusieron parte de ella para ser una fabricacin,
una mentira.
El registro cuneiforme en s es slo una historia, sin ningn comentario crtico. No
se nos dice la fuente de la historia, que fue autor de ella. Por el contrario, sabemos
que los textos NHC provienen de las sectas gnsticas de los pre-cristianos
Misterios. Aunque los autores permanecen casi todos annimos, los conocemos
por haber sido los participantes en esa antigua tradicin de la educacin espiritual,
las Escuelas de Misterios.
Los videntes residentes de esas organizaciones tomaron un inters especial en
una vista panormica de la evolucin humana, con especial atencin a la
interferencia de canales no humanos, pero no informan de que la especie humana
ha sido diseada por fuerzas aliengenas. Varios pasajes de la NHC describen el
"programa alien mestizaje," s, pero siempre tratndolo como una empresa fallida:
Los Arcontes vinieron a Adn. Cuando vieron a Eva hablando con l se dijeron
unos a otros:
Qu clase de criatura es esta mujer luminosa? ... Ahora ven, vamos a aferramos
a ella y echar las semillas en su interior, que puede llegar a ser sucio y sin poder
acceder a su luz interior. Entonces los que ella lleva habr en nuestro poder... Pero

70

Eva, por ser un poder libre, se ri de su decisin. Puso niebla en los ojos [y les
escap]. (El Origen del Mundo, NHC II, 5: 116.10ff)
Este es uno de varios pasajes fascinantes que muestran a Eva, la mujer primitiva
que representa a la raza humana, burlando a los arcontes. Otro texto describe
cmo Eva deja a su "imagen fantasma" de los arcontes de contaminarse, pero son
incapaces de acceder a su cuerpo, es decir, la estructura gentica humana. Si los
gnsticos saban lo que estaban hablando, y no eran ellos mismos ms que
fabricar un cuento chino, el / la raza Annunaki Archon hizo intento de cruzarse con
la humanidad, pero fracas.
Si esto es cierto, el registro de la escritura cuneiforme es una mentira, una ficcin
deliberada intencin de engaar. Es desinformacin mitolgica . Esa posibilidad se
debe permitir, pero puede ser investigada?
Considere esto: la intervencin extranjera real en la gentica humana tendra un
efecto, obviamente, pero tambin lo sera una falsa afirmacin de la
intervencin se le da por real. El efecto fsico y evolutivo de la intervencin
gentica sera, sin embargo, ser imposible rastrear sin muestras de ADN antes de
la intervencin para comparar al ADN moderno. Por lo tanto, incluso si es
literalmente cierto, la historia cuneiforme no puede ser confirmada o negada,
cientficamente.
La credulidad de Pruebas
Por el contrario, consideran que pueden surgir efectos si los seres humanos llevan
a cabo la historia ficticia de la intervencin para ser verdad. Para tener una idea de
lo que puede suceder cuando las personas creen que una historia falsa, tenga en
cuenta la reaccin de pnico a la de Orson Welles de radio del programa , "La
Guerra de los Mundos", que anunciaba una invasin de marcianos. La invasin
fue una ficcin sino que produjo un pnico masivo, como si estuviera sucediendo
realmente. Este famoso truco (considerado por algunos hoy en da como un
respaldo gubernamental psi-ops experimento en el pblico) ejemplifica el poder
arcntico de HAL, la simulacin.
El poder de una BROMA pasa a ser muy fuerte en la realidad humana, debido a la
credulidad de nuestra especie en combinacin con nuestra gran talento
imaginativo, es decir, la capacidad de vivir nuestras ficciones e invenciones
mentales.
Es una obviedad bien conocida de la psicologa que la mente subconsciente no
puede distinguir la realidad de la ficcin. Normalmente, nos apoyamos en la mente
racional consciente para hacer ese juicio. La mayora de las personas pueden
71

elegir racionalmente hecho ms de la ficcin, si la opcin es clara, y, lo ms

importante, si se dan las condiciones para tomar una decisin. Pero lo que si no se
les proporciona?
Si se le presenta, por ejemplo, con una alerta terrorista falsa, estar fuertemente
inclinado a reaccionar como si fuera real a menos que tenga evidencia
preponderante de lo contrario. Psi-ops tcticas utilizan la dinmica de la mente
subconsciente, incapaces de discernir la realidad de la invencin, para subvertir
las operaciones de la mente racional, rompiendo as y dominar la capacidad de
discriminacin y de eleccin.
Engaar a alguien de esa manera y que los tiene bajo control, en virtud de su
"autoridad". Aunque, de hecho, te mando sin poder real de ellos, la fabricacin
tomado en serio los comandos de la mente y acciones de los que tan engaado. A
raz de las 09.11 acontecimientos terroristas, muchas personas alrededor del
mundo han tenido ocasin de examinar "el poder arcntico de simulacin."
No hay manera de probar los efectos de la intervencin gentica real en un tiempo
remoto, pero los efectos de un engao que pretende dicha intervencin puede ser
investigado. Videntes gnsticos parecen haber comprendido que el poder de
intervencin de los arcontes es falsedad pura, como los efectos especiales de El
Mago de Oz. Pero para la humanidad, la imaginacin es poderosamente real y
dirige nuestra conducta intencional de una manera crucial: primero tenemos que
imaginar una meta u objetivo con el fin de conseguirlo.
Presentado con un seuelo en lugar de un objetivo real, vamos a perseguir el
seuelo y adaptar nuestro comportamiento a un falso conjunto de eventos. La
historia Sofinica sobre las pruebas de los arcontes puede referirse al riesgo de
perseguir objetivos falsos, como una "guerra contra el terror", cuando no somos
capaces de aplicar nuestra inteligencia a la bsqueda de una verdadera versin de
los acontecimientos.
La historia nos prueba arconte, quizs ms que los Arcontes s mismas, o puede
hacer. La historia de intervencin a prueba la credulidad humana y plantea un
enigma: Usted acepta el poder de su imaginacin para inventar algo que se
convierte en realidad, y lo utiliza de esa manera, o est en mora con imaginacin,
dominado por un invento que pretende ser verdad?
El "Reptilian Agenda" propuesto por David Icke y otros es una extrapolacin de la
historia cuneiforme sumeria. Si la crtica gnstica de la secuencia de comandos
Annunaki es correcta, esto equivaldra a perpetuar involuntaria de una antigua
broma.

72

Icke y otros como Michael Tsarion y Jordan Maxwell parecen ser completamente
desinformados acerca de las enseanzas gnsticas de los Arcontes. Si es as, no
pueden beneficiarse del comentario crtico de esos videntes y clarividentes
veteranos, los iniciados de las Escuelas de Misterios. Por otra parte, que no
cuestionan los puntos dbiles de Sitchin: a saber, su incapacidad para confirmar el
retorno de Nibiru, el planeta natal de los Annunaki, por la ciencia astronmica, y su
fracaso (o rechazo) para describir su apariencia fsica.
La mayora de los especuladores ET que siguen Sitchin asumir los Annunaki son
reptiles: por ejemplo, RA Boulay en serpientes voladoras y dragones -un libro
excelente, por cierto, y ms profundamente investigado de Sitchin en algunos
aspectos.

Sabidura Serpentina
Otra causa de la violacin de Eva no ocurre en la realidad de los Arcontes, NHC II,
4. Tambin en este caso los profesores Misterio ofrecen sabios consejos en
relacin con el factor de reptil en la evolucin humana. Segn los gnsticos,
la serpiente en el Jardn del Edn era un benefactor, ya que aconsej a los
primeros seres humanos a comer del fruto prohibido que abri los ojos a la mayor
percepcin o paranormal. La realidad de los Arcontes dice explcitamente
El principio espiritual femenino lleg a travs de la serpiente, el instructor.

73

Este pasaje identifica la energa psicofsica conocido en prcticas msticas de Asia

como Kundalini, "El poder de la serpiente."
Esta energa en espiral-electricidad, llamado "Kundalini", pertenece igualmente al
cosmos, la tierra, y el cuerpo humano, parte integral de nuestra corprea y
espiritual maquillaje. Se ha equiparado con las divinidades universalmente diosa o
shaktis. Elevar la Kundalini es el objetivo de las prcticas de yoga que han
persistido durante miles de aos. El poder serpentino es tambin la forma de
energa-inteligencia divina atestiguada por un sinnmero de personas que se han
sometido ayahuasca trance.
Chamanes veteranos afirman que este poder serpentino es un dinamismo real de
la naturaleza, una criatura sobrenatural que se produzcan en la alteracin del
estado de trance ayahuasca, una y otra vez. Sacha Mama, la gran diosa de la
sabidura serpentina de la Amazona, es idntica a la de la serpiente del arco iris
de los aborgenes australianos. Innumerables ejemplos y paralelos del "principio
espiritual femenino" se podra dar.
Pero tenga cuidado: esta serpiente visin telrica no es una entidad de
reptil. Una serpiente es un reptil, pero no todos los reptiles es una
serpiente. Una iguana, una salamandra, un lagarto monitor desde Indonesiaestos son los reptiles, pero no serpientes. No hay errores propios de un
lagarto con una serpiente de jardn. La serpiente exhibe una morfologa sin
piernas particular de la clase de reptil de las criaturas, distintos y separados
de otros reptiles. Pero cuando en todas las cuentas y los anlisis de la
agenda reptiliana, alguien hace esta distincin obvia?
Hasta ahora. En ninguna parte.

La Fundacin Sabidura Serpentina

Cualquiera que sea la amenaza para la humanidad, real o imaginaria, que
viene de reptiles como el jefe supremo escamoso de los arcontes gnsticos,
74

el don del poder de la serpiente est claro. En todos los sistemas esotricos,
este y oeste, la serpiente es el agente y el smbolo de la sabidura-Sophia. En
Asia y en los Misterios de Occidente, los capitanes de la energa que arrolla
fueron llamadas "serpientes de sabidura."
Eran maestros, curanderos y guas, los tecratas no poder enloquecido o tiranos
que afirmaban descender de los dioses serpientes exticas. Iniciados gnsticos y
sus homlogos en el mundo antiguo nunca afirmaron ser descendientes de los
dioses fuera del planeta, como lo hicieron los gobernantes teocrticos, citando el
guin Annunaki.
El benevolente y sanando poder de la serpiente es un derecho de nacimiento
espiritual que une a la especie humana a la diosa planetaria. Kundalini es esencial
para la dotacin de la sabidura que la naturaleza ha implantado en nosotros por la
cordura. Innumerables mitos dan testimonio de la belleza y el poder de la conexin
de la serpentina. Eva, el instructor, no se limit a comer del fruto prohibido
presentado por la serpiente en el Edn. Ella misma es un instrumento del poder de
la serpiente. El papel de esta facultad como profesor, curandero y gua visionario
para la especie humana es inmensamente grande, y el registro de su presencia se
destaca en todas partes en la antigua mitologa, tradiciones msticas y esotricas,
y la tradicin indgena.
Sin embargo, todo a travs de referencias de David Icke a la antigua tradicin de
sus libros, no indica que el poder de la serpiente ha sido considerado el aliado, el
curandero y maestro de la humanidad.
La forma de los arcontes o ETs Annunaki es reptiliano (drakonic en el texto NHC),
pero el cuerpo docente integrado en nuestra estructura psicosomtica, por el cual
se detecta y repeler la intrusin aliengena, es serpentina.
Confundir el poder serpentino divinamente dotado integral de nuestras
funciones biopsquicos con la amenaza aliengena reptil es grotesco, un
error ridculo. La diferencia entre los dos es tan claro como el da, una vez que se
ha sealado. Nadie hace la investigacin en la antigua tradicin esotrica y
mitolgica poda dejar de notar la diferencia. Sin embargo, David Icke no da
ninguna indicacin de hacerlo en cualquier parte de sus escritos y charlas. l
habita en la amenaza de reptil como el problema que enfrenta la humanidad, pero
no tiene en cuenta la dotacin de serpentina prevista la solucin a esa misma
amenaza. Explica en detalle los impulsos lucha o huida del complejo R o
cerebro reptil sin decir una palabra sobre el poder de la serpiente que se
encuentra en la columna vertebral, informa a la anatoma sutil de
los chakras, y da vida a toda la red del sistema nervioso autnomo.
75

Gnsticos de los Misterios ense que debemos reconocer nuestra dotacin

serpentina benigna para enfrentar la influencia reptiliana intrusivo.
El Evangelio de Felipe describe el uso del poder serpentino Kundalini para
repeler la intrusin aliengena .
Un OVNI Resumen Descargar gratis-> http://www.swamicenter.org/en/text/gospelofphilip.pdf
Enseanzas de misterio sobre el misticismo sexual y la uncin del sistema
inmunolgico humano con la luz se pueden encontrar en mi comentario sobre ese
texto en el plan de lectura de Nag Hammadi.
Hoy escuchamos las afirmaciones ms salvajes con respecto a los reptiles,
como nos manipularon genticamente en los tiempos antiguos, los ritos
horribles y poderes que cambian de forma, cmo se ejecutan el mundo, etc.
Por desgracia, la mayor parte de la charla en la agenda reptiliana termina
dando bombo para los intrusos y escamosas, que son enormemente
sobrevalorado, me volvera a advertirles. Gnsticos enseaban que la firma
de los arcontes es HAL, la palabra copto de "simulacin". Nos advirtieron en
trminos muy claros para distinguir entre lo que los arcontes realmente
pueden hacer, y lo que simplemente simulan con la tecnologa aliengena de
la RV, la realidad virtual.
Estos primos csmicos de la nuestra pueden recostados en placer perverso en
llevar a la humanidad a su nivel, convirtindonos en monstruos de la agresin y de
la conformidad, serviles de control-freaks. Pero su juego o la prueba no es lo que
parece ser, si prevalecen por nosotros engaar a aniquilar a nosotros
mismos. Qu pasa si el arco-CON el poder que se cierne sobre nosotros
depende de la CON perpetramos en nuestras propias mentes, dando nuestro
poder a ellos?
Ser imposible ver la verdad de la prueba arcntico menos que reconozcamos y
dueos de la sabidura que viene a nosotros desde autnticos adeptos de los
Misterios, los hombres y las mujeres que dominan el poder de la
serpiente, Kundalini.
Estos iniciados de la sabidura serpiente deben distinguirse de los reptiles
extraterrestres y sus cmplices humanos. Siempre ha habido un cuerpo de
intrpidos guerreros iluminados que resisten el juego aliengena en este
planeta, pero el discurso actual sobre la agenda reptiliana, dirigido por David
Icke, no reconoce la naturaleza de las clulas Misterio como bastiones de la
resistencia.
76

La imaginacin alimentada por la Kundalini da inmunidad total a la

intromisin extranjera, como se ensea gnsticos. No hay ningn indicio de
esta solucin que viene de David Icke en sus recomendaciones para afrontar
el asalto de reptil.

Ayahuasca
http://www.ethnopharmacology.com/ayahuasca/
El mismo David Icke ha mantenido durante mucho tiempo que los Misterios
estaban entrenando escuelas para los Illuminati, los centros de programacin para
los controladores de reptil. Se ha combinado la antigua agenda de control de la
mente jerrquica con las enseanzas y prcticas de los Misterios. Esto es
absolutamente incorrecto, y no se admite en modo alguno por la evidencia
histrica. No hay un solo dato o referencia en la historia antigua que muestra los
misterios en esa luz.
Por alquitranar adeptos de la sabidura de serpiente en el mismo saco que los
Illuminati-reptilianos inspirados, Icke engaa enormemente sus lectores. Por
intencin? Yo dira que no. Ms bien, por falta de cualificacin en el manejo del
material en la mitologa sagrada y antiguas tradiciones esotricas. ltimamente, tal
vez, puede estar tomando un punto de vista diferente. Su reciente libro, Human
Race Get Off Your Knees, contiene una frase que califica su condena total anterior
de las Escuelas de Misterios como "think tanks" Illuminati:
"No todas las Escuelas de Misterios fueron de mal intencin." (P. 58).
77

Bueno, de lujo que, compaero.

Adems, slo de pasada, quiero sealar que Icke ahora pone un nfasis primordial
en felinos depredadores, especialmente el len. Icke hace el len en el icono y la
inspiracin de la fuerza de la humanidad para resistir a los depredadores
aliengenas y su plan de juego histrico, ahora que culmin con la toma de control
de la mafia globalista.
Con alguna alusin a la tradicin de Andrmeda, como me gusta llamarlo, que
recorre la historia preterrestrial de la especie humana a la Nebulosa de Orin.
Segn Zulu enseanzas chamnicas impartidas a l por Credo Mutwa, Icke afirma
ahora que "los seres humanos son de Orin" (p. 312). La afirmacin de que la
plantilla genmica humana (llamada Anthropos en los escritos gnsticos) se anida
en la Nebulosa de Orin, y el papel crucial de los felinos depredadores en el
esfuerzo de la humanidad para enderezar el rumbo y alinearse con el animal
madre planetaria son elementos distintivos de la prctica visionaria desarrollado
en este sitio. Y hasta ahora, estas dos caractersticas han sido exclusivas de este
sitio, por lo que yo s.
Es Icke ahora pidiendo prestado algo de informacin o temas de
metahistory.org? Eso depende de lo que decir.
Es profundamente preocupante que el Sr. Icke, con toda su investigacin en los
cultos antiguos y las prcticas esotricas, no ha sido explcito en separar el poder
de la serpiente benigna de la amenaza reptiliana. Esta omisin raya en un despido
casa por la ventana de la Shakti divina, el el poder de la diosa dotado en la
especie humana. En cierto sentido, parece Icke quiere o no puede reconocer este
poder.
Considere la posibilidad de su libro ms reciente, en el que describe su
experiencia en una ayahuasca trance. Al parecer, una voz sin cuerpo pronunciado
a l un aluvin de lugares comunes de la Nueva Era acerca de la unidad csmica
y el amor divino.
Su relato de "La Voz" se enter despus de tomar ayahuasca carreras contra el
testimonio de los chamanes de Amrica del Sur e iniciados occidentales de la
ltima medicina serpiente. Testimonio en el ncleo repetible y verificable de esta
experiencia es clara y consistente: a saber, la ayahuasca trance
invariablemente trae la cara sometida a cara con una potencia telrica serpiente,
el maestro sublime y visin-dador de la medicina, a menudo descrito como una
enorme, psicodlicamente iluminada anaconda.

78

No es extrao que cuando Icke tiene la oportunidad de conocer, de primera

mano, la presencia de serpentina benigno que ignora tan escrupulosamente en su
exponer de los reptiles, que se pierde por completo la oportunidad?
Habiendo tomado ayahuasca un par de veces, tengo que decir que casi no se
puede perder esa inmensa, anaconda retorcindose! Esos brillantes bobinas de
doce metros son un poco difcil de pasar por alto. Supongo que el Sr. Icke informa
honestamente sobre su ayahuasca sesin. Al parecer, l experiment nada por el
estilo. Eso hara que su sesin de una anomala flagrante, una excepcin a las
muchas cuentas de ayahuasca iniciacin trance. Pero para ser justos, lo hace
tomar algunas personas una serie de sesiones para romper abierta y totalmente
rendirse a la impresionante presencia de la gran serpiente medicamento.
[NOTA: Para el beneficio de aquellos que no practican los rituales chamnicos con
plantas sagradas, debo sealar algunas, pero no todas, las plantas psicoactivas,
especialmente iboga, el peyote y la ayahuasca , producen visiones muy similares
en todo el mundo .

"WEENOG Anunnaki"
http://www.newgrounds.com/art/viewnog/anunnaki/wee
Las alucinaciones reales inducidos por estas plantas son consistentes, repetibles y
predecibles. Trance chamnico no es un juego de "todo vale", aunque por
79

desgracia, a menudo se lleva a cabo de esa manera por personas no preparadas

y sin formacin que no siguen las pautas de seguridad, bien probado, o que
ingieren las plantas por la emocin de ella, o la mera desvo de recreo.
Canalizado Fiction
Para regresar a la coincidencia de que los libros encuadernados ms antiguos y
los ms antiguos registros escritos tratan el mismo escenario: La "agenda
reptiliana" se mantiene o cae sobre cmo vemos las cuentas cuneiformes, la
versin ms antigua de la trama intrusin aliengena. Sera irresponsable ignorar
la deconstruccin de estas cuentas se encuentran en los cdices de Nag
Hammadi.
Por ltimo, podramos preguntar: "Quin escribi las historias cuneiformes?"
La respuesta es, escribas al servicio de los tecratas sumerios. Esta respuesta es
incompleta, sin embargo, porque los escribas slo escribir las cosas, no se
originan lo que escriben. Quin, pues origin las historias de intervencin
adoptadas en cuneiforme por escribas? Propongo que se trataba de adivinos y
asesores al servicio de los tecratas, los tiranos patriarcales de la Media Luna
Frtil.
No antigua corte real fue sin "caldeo", o mdium, si no todo un equipo. Es
sorprendente que los psquicos que asesoran los tecratas produciran una
historia para complacer a sus amos: especficamente, una historia de hacer los
tiranos ser descendientes de los "dioses" y, al mismo tiempo, los esclavos
(aunque los privilegiados) a la raza superior que afirma haberlos creado?
Este mensaje es esquizofrnica ambivalente, y como tal, totalmente coherente
con el sesgo de partir-mente de material canalizado y la mentalidad que la
produce.
El Segundo Tratado del Gran Set en el NHC afirma la visin hertica audaz que
Abraham, Moiss, los patriarcas, y hasta Jess, el Mesas, fueron engaados por
los arcontes. Sufrieron una falsa sensacin de grandiosidad basado en la ilusin
de ser elegido por el padre dios fuera del planeta, Jehov, quien gnsticos
identificados con el jefe supremo arconte, un reptil repugnante llamado
"Ialdabaoth."
La misma observacin de engaar se puede aplicar a los patriarcas eglatras que
fundaron las primeras ciudades-estado en el Cercano Oriente. Compraron el
gancho Annunaki guin, lnea y plomada, ya que aliment sus pretensiones de
ascendencia de los maestros sobrehumanos, y legitim su esclavizacin de la
poblacin en general. La historia telepticamente recibida por sus adivinos que
80

asesoran era muy atractivo porque proporcion un mandato divino para sus
esquemas de dominacin mundial.

Los sumerios Siete Planetas

"Plus a change, plus c'est la mme eligi"
"Cuanto ms cambia, ms se queda igual."
La imagen del mundial realpolitik no es muy diferente hoy en da. De hecho, es
idntico, e Icke es realmente el objetivo en ese momento, pero no alcanza la
advertencia gnstico sobre falsificacin arcntico. Ahora, como en aquel entonces,
los reptiles pueden parecen estar llevando la batuta, pero esto puede ser tan slo
si la complicidad humana, y la credulidad, que les permitan mantener la ilusin de
poder que no tienen.
En realidad, el "autoridades" regla por el poder de la ilusin, no el poder real y
veraz. Gnsticos sera insistir en que el poder real en la tierra viene de la tierra a
travs de bonos de la humanidad a la diosa planetaria cuyo nombre es la
sabidura, " Sophia ", y cuyo instrumento es la serpentina.
Puede ser que los arcontes alimentaron el guin Annunaki a los medios antiguos
para plantar una mentira en la imaginacin humana, como una prueba
de Sophia les permite realizar. (Tal sera mi mejor tiro en una breve parfrasis del
pasaje desconcertante en El Apcrifo de Juan).
Si las historias cuneiformes son el producto de la canalizacin psquica en los
tiempos antiguos, que no son diferentes de los cuentos de Ramtha procedentes de
"caballero jz".
81

Qu tan confiable es ese material? El escaso material que sobrevive en el NHC

refleja el registro de videntes entrenados que trabajan en los equipos de ms de
miles de aos para explorar lo sobrenatural e investigar la prehistoria de la especie
humana.
Los gnsticos, que detecta los arcontes eran expertos en parapsicologa y tena
una perspectiva csmica centrada en la inteligencia divina de la tierra. Ellos
aprendieron directamente de instruccin trance disciplinado que les da acceso a la
mente planetaria.
Incorporaron su aprendizaje de miles de libros y fundaron universidades
espirituales donde se servan de los maestros y asesores profesionales del mundo
antiguo. Se conservan en la imaginacin y practican la conexin con la fuente
divina de nuestra especie, el Pleroma, o el centro galctico.
Qu tan confiable es que, en comparacin con un medio psquico?

Astarte
En Hommage a Malou
Las habilidades crticas rigurosas de los gnsticos nos pueden servir bien hoy. La
agenda reptiliana en su elaboracin moderna necesita ser reexaminado por
completo a la luz de la "Teora de Archon" de los Misterios. El primer paso para
82

hacer frente a la amenaza de reptil es establecer la historia directamente y ver la

desinformacin en el escenario de la escritura cuneiforme, para nombrar el juego
del engao ajeno, como lo hizo a s mismos gnstico.
La enfermedad del Ser humano moderno
El principal problema del hombre moderno es que resuelve sus problemas en un
espacio temporal. Adems, por su naturaleza, el hombre detenta dependencias
temporales: sociales, psicolgicas, nombre, etc.
Al estar en un espacio temporal y usando sus leyes, no se puede lograr nada. No
se puede resolver un problema usando la misma frecuencia, sin importar qu tipo
de problema sea. Tomemos, por ejemplo, la enfermedad. En realidad, ninguna
medicina, excepto la medicina taosta y la antigua medicina tribal (cuya tarea
primordial era el cambio de la frecuencia), puede curar a la gente. Los mdicos
simplemente quitan el problema de un lugar, pero surge en otro.
Hay una gran cantidad de indicadores con los que venimos y por los que
podremos vivir; sin embargo, a menudo la gente se ata a los ms primitivos de
ellos, o sea, los que dependen de las condiciones temporales. Y lo ms peligroso
es que el cerebro tambin empieza a depender de estos parmetros, es decir que
trabaja con objetos imperfectos. Viviendo en indicadores temporales, desarrolla
emociones temporales, porque en el nivel de la consciencia todos los valores son
temporales.
Cuando empezamos a tratar de cambiar esto, debemos darnos cuenta de que sin
el fortalecimiento de nuestra consciencia no podremos salir de los parmetros
temporales. Sin un esfuerzo consciente es imposible crear las condiciones para un
cambio, sobre todo para el cambio de la geometra y la formacin del eje, y sin
esto es imposible cambiar nuestras caractersticas frecuenciales, para controlar,
luego, nuestra existencia intemporal.
As que es importante entender que no slo vivimos en los parmetros temporales,
sino que tambin dependemos de ellos. Tomemos, por ejemplo, la dependencia de
los encuentros con los amigos quienes viven en semejantes parmetros
temporales, lo que significa que aumentan tambin nuestra dependencia. Y
tomando todo esto en cuenta, que cada uno haga su conclusin.
Todo lo dicho anteriormente tiene como objetivo mostrar la necesidad de repensar
realmente nuestras acciones. Y aqu, en primer lugar, es necesario pasar a otro
tipo de interaccin consigo mismo! No debemos perdernos a nosotros mismos,
perdiendo el control de nuestras vidas. La consciencia debe adquirir un apoyo y
luego la energa y el cuerpo deben encontrar apoyo en nuestra consciencia.
83

La Alimentacin con Energa

La base de la alimentacin con energa es un concepto que utilizaban distintas
culturas en los tiempos antiguos. ste concepto era de inters para su estudio
incluso en la poca de Pitgoras y Aristteles.
Esta teora fue pensada para que la persona se mantenga en cierta condicin, que
exiga la interaccin con el Ttem en el lenguaje moderno, esto quiere decir,
mantener su conciencia bajo ciertos parmetros energticos y vibratorios.
En realidad, esto tiene tambin un significado ms prctico para la alimentacin.
Por ejemplo: El desarrollo de la capacidad de absorber la energa de la respiracin
o an ms correcto, absorber cualquier tipo de energa que entra en el cuerpo, a
travs del cambio en las caractersticas vibratorias de distintos sistemas del
cuerpo.

La siguiente tarea de la alimentacin con energa consiste en la perfeccin de la

red cristalina de nuestras clulas, o sea el fortalecimiento de los enlaces
moleculares.
La alimentacin con energa es un recurso primario, que da fuerza al agua, o sea
al cuerpo. Es algo similar a la creacin de la agua del mar o del ocano, que por
sus propiedades cristalinas es superior que la agua fresca. Esto le llam la
atencin al poeta de Grecia antigua Xenofanes Colofonius (siglo V a. C.), que se
interesaba por las leyes de la formacin del Universo.
La alimentacin con energa debe crear o reconstruir en la persona un ciclo
interno, que genere energa. Es decir, el cuerpo humano debe vivir conforme a la
ley del volcn: dentro, constantemente, debe generarse energa. Es importante
entender que ste nivel, slo es posible adquirir gracias a una relacin especfica
con los alimentos que consumimos.
Resulta que la alimentacin con energa es sobre todo, un trabajo con la mente.
Esto tambin requiere hacer plano y esquema de la alimentacin y a travs de ello
crear una disciplina de las acciones, lo que nos permitir sintonizarnos mejor con
el alimento (o ms bien a su potencial, en vez de estar dominados por la comida,
mantenerla bajo nuestro control).
Creando y fortaleciendo la consciencia de la alimentacin con energa mejoramos
y fortalecemos lo ms importante, nuestra conciencia y cerebro, lo que nos hace
an ms completos. S, puede parecer que as nos alejamos de las ideas, de
algunas impresiones, etc., pero en realidad podemos mejorar las experiencias del
84

cuerpo y de la mente, que son mucho ms profundas que, por ejemplo, una
reaccin temporal a la algn producto.
Debemos ser capaces sintonizarnos a la comida y tambin de sintonizar la comida
a nosotros. En la alimentacin con energa el alimento no es slo un alimento que
nos da energa, es un alimento que permite aumentar y acumular la energa. En
ste contexto es esencial entender la diferencia entre los alimentos que dan
energa y los alimentos energticos que producen generacin de energa, que no
slo nos alimentan, sino tambin ensean al cuerpo como vivir con un potencial
ms alto. Alimentndonos con energa podemos lograr no slo el beneficio de los
alimentos energticos para el cuerpo, sino tambin la interaccin de la energa de
los alimentos con nuestra propia energa. Entonces, esto no es un proceso
temporal, sino un proceso espacial. sta alimentacin est destinada, en primer
lugar, a mantener nuestro cuerpo en tono, en una fase determinada de la tensin.
Etapas de la Alimentacin con Energticos
Tienen los Energticos de aumento rpido de tono, una selectividad concreta u
orientacin a relacin con un esfuerzo superconsciente (Palacio)? O slo crean
una condicin para el aumento de la profundidad y la eficacia del control
consciente? Qu debera ser la correlacin de la fuerza del hombre y la de las
plantas?
La percepcin de la Comida Energtica es un Arte muy particular. Tomemos, por
ejemplo, los habitantes de frica o de Amrica Latina, para los que esta comida es
natural y se alimentan de ella desde su infancia. Todos sus conocimientos se
forman a travs de las plantas y su poder y no a travs de las vitaminas y los
minerales. Y ellos no slo toman, sino lo ms importante, perciben la Comida
Energtica. Por supuesto, hoy resulta difcil encontrar lugares donde se mantiene
por completo la idea de la Comida Energtica, sin embargo, su percepcin entre
los que estn relacionados con ella cada da y los que no, es muy diferente.
Cuando sin tener una experiencia con este tipo de alimento, empezamos a
tomarlo, entonces el proceso depender mucho de la fuerza de nuestra
consciencia, que no slo reacciona de cierta manera a la comida de ms alta
frecuencia, sino tambin debe ser capaz de ayudar a absorberla
Resulta que, al principio la accin del Energtico no tiene una funcin
suficientemente orientada, pero en este caso trascurre cierta adaptacin,
sintonizacin del organismo a una cualidad ms fuerte y ms viva. Y eso es
importante. El cuerpo empieza a alimentarse de comida, caracterizada por ciertos
parmetros de frecuencia que no tienen el lmite de la muerte. Es decir,
aprendemos a comer algo que no muere y por lo tanto, revitaliza y activa nuestra
85

energa. Adems, cada uno de los Energticos aumenta el trabajo de una u otra
parte del cerebro. Pero aqu slo podemos hablar de la alimentacin del cerebro
en general. Si necesitamos cualquier parte concreta de l, siempre hay que
empezar con la central. Para este fin est creada la Frmula 900, que est
mximamente centrada y su energa entra directamente en el centro del cerebro.
Lo ms importante que debemos obtener del Energtico es el efecto de la primera
etapa, que es la reduccin de la necesidad de la comida mortal. Como resultado,
nuestro cerebro obtiene la posibilidad de funcionar de manera ms eficiente. Y
aqu viene la segunda etapa: la necesidad de aprender a sintonizarse al
Energtico.
La segunda etapa est caracterizada por el hbito ya formado de alimentarse con
el Energtico y percibirlo como un cambio verdadero de la nutricin. Esto no
significa que debamos dejar de alimentarnos desde la posicin del Sabor. Es
importante llevarnos a la tercera etapa, cuando el Energtico llega a sintonizarnos
a la percepcin del alimento cristalino. Es importante que la fuerza de la persona
sea primaria, pero aqu es necesario tambin comprender las etapas.
Frmula energtica
Si en el Energtico falta el coeficiente de la mortalidad y no se destruye, esto
significa que al tomarlo, obtenemos su energa para siempre (mejor dicho, la
parte que hemos logrado absorber)? Puede, este Energtico, luego cambiar su
estructura? Cmo influye en nuestra estructura (la sustituye o la reconstruye)?
Funciona en este caso el principio simple de amontonar cosas: cunto ms
tomamos del Energtico, tanto ms de calidad sera nuestra estructura?
La Frmula energtica es un conjunto de Energticos que al dejarla en reposo, se
convertir en cristal. Por lo tanto, al tomar los Energticos observando el
esquema, creamos dentro de nosotros una forma ms perfecta que mantiene el
esfuerzo de cristalizacin en la consciencia (lo que debemos alcanzar). Cmo
pasa esto?
Es un hecho que hay Energticos y Energticos, por eso me vio obligado a crear
la Frmula y en realidad un cristal energtico. En el proceso de observar la
influencia de diferentes Energticos, llegu a la conclusin acerca de su
insuficiencia debido a algunos de sus efectos, que resultan ms dirigidos. El mayor
peligro ocasionan los Energticos que alimentan la excitacin o la tensin y no
alimentan el cuerpo. Por eso es importante comprender el carcter de su efecto.
La mayora de las propiedades provechosas del Energtico estn relacionas con
el hecho de que l alimenta el cerebro y da la posibilidad de usar la fuerza del
86

Energtico para diferentes capacidades. En realidad, en este caso mucho

depende de la Geometra del cerebro, el estado general del organismo y, por
supuesto, del Energtico mismo. Pero si no comprendemos cmo alimentarnos del
Energtico (si no tenemos un esquema), entonces obtenemos cierto aumento que
puede llevar no a lo que queremos. La adquisicin de la energa del Energtico
an no significa que la absorbamos y hasta el momento en que no aprendamos
completamente no solo absorber sino que tambin, lo ms principal, comprender
qu precisamente absorbemos, no consideraremos esta energa desde la posicin
de la eternidad.
Justo esta fue la razn por la que me hice cambiar la estructura del Energtico,
hacerla ms fuerte, no permitir al dado producto comportarse como quiera (que,
en realidad puede crear unas desviaciones bien expresadas al usarlo
incontroladamente). Debido a eso, fue necesario crear un esquema en el que los
siete formulas cambiantes de nuestro cuerpo, se construyeran no solo en un
sistema, sino que tambin conectaran y empezaran a perfeccionar nuestro cuerpo,
lo que es la base del Yoga de la alimentacin.
Y en este caso no funciona la formula cunto ms, mejor. Aqu es muy actual la
frmula de la combinacin, tanto en la Frmula misma, como tambin entre sus
ingredientes. La persona que ha llegado a la toma sistemtica de los Energticos,
podr bastante rpidamente salir de la dependencia de la comida mortal y, lo ms
fundamental, su volumen.
Tendones
El sistema de los tendones es el sistema ms importante del cuerpo desde el
punto de vista de su desarrollo. Esto se debe a que los tendones se asocian con la
forma de energa que resuena horizontalmente, lo que predetermina la
profundidad de los logros en la prctica. El Arte del fortalecimiento de los tendones
(I Chin Ching) es el Arte ms antiguo.
Etapas de formacin de los tendones
Hasta los 14 aos de las jvenes y hasta los 16 aos de los jvenes, los tendones
son parte del grupo muscular y dependen, en primer lugar del desarrollo de los
msculos.
En el perodo desde 14 hasta 21 aos de las adolescentes y desde los 16 hasta
24 aos de los adolescentes, empieza a nutrirse y formarse el grupo de los
tendones. Los primeros dos perodos no deben ir acompaados de
entrenamientos excesivos y no controlados de los tendones. Es importante
conservar la integridad del grupo tendinoso.
87

Desde los 21 hasta los 28 aos de las mujeres y desde los 24 hasta los 32 aos
de los hombres, se inicia una fusin de los tendones con los msculos. Los
msculos empiezan a dar energa a los tendones. Termina la generacin natural
de energa y el organismo empieza a depender de la energa destilada o
transformada.
Desde los 28 hasta los 42 aos de las mujeres y desde los 32 hasta los 48 aos
de los hombres se inicia la formacin y el fortalecimiento de los tendones.
En el perodo entre los 42 y 49 aos de las mujeres y entre 48 y 56 de los
hombres empieza la preparacin para la transformacin de los msculos en
tendones.
Desde los 49 hasta los 56 aos de las mujeres y desde los 56 hasta los 64 aos
de los hombres se inicia la transicin al esfuerzo tendinoso. Luego, este proceso
puede desarrollarse por dos ciclos ms o puede pasar a un esfuerzo seo, en el
que el cuerpo termina su funcionamiento fsico.
El esquema de los tendones
El esquema de los tendones est determinado por el esfuerzo de ciertos grupos
tendinosos y por su ambiente nutritivo. Cada tendn alimenta uno de los 12
rganos. En consecuencia, tenemos 12 tipos de tendones.
Cada uno de los tendones tiene su propio ngulo de torsin que acerca este
sistema a la propiedad ms profunda del modelo humano, ligada al momento
angular del desarrollo (incluyendo el ngulo del nacimiento).
El desarrollo de los tendones va desde abajo hacia arriba y est determinado por
las propiedades energticas de los pies.
Estructura de los tendones
Los tendones se componen de articulaciones (sinoviales: mviles; y fibrosas:
inmviles) y ligamentos. La estructura de los tendones es semi-cristalina. Esto
quiere decir que, a diferencia de los msculos, esta estructura posee volumen y
tres esfuerzos vectoriales. Adems, en los tendones se expresa ms fuertemente
el esfuerzo diagonal, que determina las conexiones bioqumicas de los tendones
que ganan su fuerza a los 40 50 aos. Mejor dicho, deberan ganarla si hemos
controlado correctamente el desarrollo de dicho sistema. ste es el perodo en el
que los tendones deben ganar ms viscosidad.
La tarea de los tendones

88

En las diferentes etapas de la vida del ser humano, los tendones tienen diferentes
tareas: desde el servicio a los msculos, huesos y a s mismos, hasta la
preparacin del individuo para la salida del cuerpo al final de su vida. Esto
determina la tarea de la Medida del movimiento, la Proporcin. Es decir, la tarea
de los tendones consiste en producir fuerza en el cuerpo (densificarlo), mantener
la Medida de los movimientos y ser conductor de energas ms finas.
Cmo desarrollar los tendones
Desarrollando los tendones, nosotros desarrollamos la fuerza del tejido conectivo
que crea una determinada conductividad para la energa en nuestro cuerpo. Es
importante no deformar los tendones, sino fortalecerlos, aumentando su
viscosidad.

Para lograr esto, es necesario ser capaz de mantener los tendones en tono y de
esa manera adquirimos elasticidad y flexibilidad. Lo ms importante aqu es que
los tendones dependen en menor grado de la energa de la sangre que los
msculos. Ellos necesitan energa larga y compleja y no energa corta, como los
msculos. En consecuencia, la nutricin de los tendones es uno de los procesos
ms complejos que depende de la integridad completa del cuerpo y de la
capacidad de la consciencia de manejar las energas. El desarrollo puede
apoyarse en la centralidad (para hacer eso, se debe comprender el Eje del cuerpo)
o en el volumen, es decir en la Integridad.
Los tendones se desarrollan todos a la vez. No se pueden dividir en partes
separadas, independientemente de sus propiedades y funciones. Adems de eso,
se debe comprender la idea de la existencia en pares de los tendones: cuando
uno de ellos trabaja en la compresin, su par lo hace en el estiramiento. Y si por
ejemplo sobre-estiramos un grupo de tendones orientado a la compresin,
entonces el organismo empieza a perder energa. Y si tomamos en consideracin
el hecho de que las fibras tendinosas entran tambin en el estructura sea,
entonces ya tenemos un problema con el Cuerpo seo, puesto que los tendones
empiezan a tomar energa de los huesos en vez de alimentarlos.
Alimentacin de los tendones
Alimentar los tendones significa mantenerlos en ellos un cierto esfuerzo
bioqumico. Este esfuerzo se realiza a travs del esfuerzo mental y la alimentacin
externa. En estas condiciones es de suma importancia la capacidad de mantener
los ligamentos, mejor dicho, las fibras de colgeno, a las que debemos ser
capaces de llenar, alimentando el cuerpo de enlace (la protena elastina) y el
89

espacio entre las fibras. Para hacer eso, es necesario mantener la actividad de los
meridianos energticos que permiten a los lquidos sinoviales secretar los
componentes necesarios para los tendones y alimentarlos directamente.
Desde el punto de vista de la alimentacin, el tendn ms importante es el tendn
de Aquiles. ste se inicia desde el hueso calcneo y termina en el msculo trceps
sural. ste es el tendn ms complejo e importante que debe ser alimentado
constantemente (a travs del colgeno).
Alimentacin interna
Los tejidos conjuntivos se fortalecen por los polisacridos, la miel, polen de pino, la
zeolita.
Alimentacin externa
El Arte de la construccin del cuerpo a travs del elemento Agua.
El Arte de la construccin a travs del elemento Tierra.
Prctica para el fortalecimiento del Cuerpo Amarillo.
El Arte del fortalecimiento y el mantenimiento de los tendones I Chin Ching.
El estiramiento
El estiramiento es un concepto cimentado en nuestra mente como una accin
relacionada con los tendones. Sin embargo, el desarrollo de los tendones es la
creacin de una determinada resistencia en ellos que mantiene la viscosidad, y no
al revs, privndolos de ella. El estiramiento lleva muy rpidamente al ajamiento
de los huesos y los msculos y resulta un fenmeno destructivo para el ser
humano. Si en el cuerpo de una persona falta la flexibilidad, esto muestra un
problema no en los tendones, sino en la naturaleza del individuo, en su
comportamiento y alimentacin.
El desarrollo de los tendones tiene un carcter no fsico sino expresamente
mental. El trabajo con los tendones es semejante al trabajo con los races de la
vid, en el que se necesita cultivar en la planta un hbito de alimentarse desde
dentro, aprender a extenderse constantemente, aspirar a la fuente de energa.
Es importante entender que el estado de elasticidad y flexibilidad de los tendones
se logra no a travs del estiramiento, sino mediante un trabajo dentro de ellos;
slo entonces conservaremos la fuerza en los tendones. El estiramiento gasta la
energa que en este caso empieza a destruir la estructura del tendn, su Medida.
Y si destruimos la Medida de los tendones, alteramos su ngulo y, en
90

consecuencia, la circulacin de la energa, tanto en el organismo mismo como en

el grupo tendinoso.
La energa en el grupo de los tendones es mucho ms compleja que la de los
msculos. Para la comprensin de estos procesos se debe adquirir la integridad
en el cuerpo, es decir desarrollar la capacidad de controlar el volumen de los
msculos. Slo despus de lograr esto, podremos hacer algo con los tendones.
No debemos desarrollarlos fragmentariamente, de lo contrario se alterar la
integridad del estiramiento que vincula nuestro cuerpo desde los pies hasta la
coronilla.
Con este hecho est relacionado tambin un efecto negativo: el estiramiento
excesivo del grupo de los tendones, o el estiramiento excesivo slo de los pares
de tendones de los pies. El tendn debilitado empieza a ser manejado por los
msculos y muere tan rpidamente como ellos (a diferencia de los tendones, los
msculos tienen un recurso de desarrollo limitado).
El tendn incorrectamente desarrollado causa no slo alteraciones en las
funciones del movimiento (hiperfuncin), sino que tambin altera a los grupos
tendinosos inmovilizndolos; todo esto lleva a problemas con los rganos internos
(por ejemplo con el tero, hgado, riones) que, o son apretados por los
ligamentos o se aflojan, es decir se provoca un desplazamiento de los rganos.
Podemos decir que de esta manera el estiramiento amenaza la viabilidad no slo
de los tejidos, sino tambin de los rganos a los que estn atados estos tejidos.
Adems, los tendones excesivamente estirados dejan de alimentarse plenamente,
dado que se altera su volumen. Una persona que a menudo estira sus tendones,
empieza a depender de los estiramientos constantes, para hacer que la energa
pase por los tendones, aumentando de tal modo el flujo de sangre en los tejidos
tendinosos y musculares. Es de suma importancia no destruir la estructura semicristalina de los tendones y trabajar en su viscosidad y compresin. Es decir, se
debe mantener la resistencia en los tejidos.
Que ensea la medicina moderna
La medicina moderna es un producto de una imaginacin enfermiza acerca de las
enfermedades en los pacientes. Desde un principio el mdico logra que el
paciente deje de tener la voluntad de entender y, a continuacin, deje de tener la
voluntad de recuperarse.
La visita al mdico por s misma se convierte en un proceso inflamatorio. Sin
embargo, esto parece ser excitante para muchos y la experiencia de la
enfermedad se convierte en una de las enfermedades ms generalizadas que
91

introdujo la medicina moderna. Hasta hace poco las infecciones, los procesos
inflamatorios, las reacciones alrgicas, eran un factor llegado de otro lado, pero
ahora se considera como un factor que se produce.
Estando acostumbrados a productos mutados y extraas formas de vida para los
seres humanos, lanzamos procesos inflamatorios sobre el nivel de nuestros
rganos de los sentidos. Los hemos envenenado y les obligamos a existir en un
ritmo inadecuado. Solo con respecto al corazn ya tenemos arteriosclerosis,
hipertensin, enfermedades coronarias y as sucesivamente, y estas
enfermedades son las causas principales de muerte de las personas modernas.
El hombre ha creado un complejo de acciones basadas en la autodestruccin, y
cualquier intento de buscar una solucin externa no resuelve nada. Y el principal
problema aqu es que el ser humano mismo es quien inventa las diversas
enfermedades y las nutre, por lo que el organismo enfermo requiere alimentos
enfermizos. La enfermedad est activa y requiere energa para devorar al
organismo.
As que si la gente no puede entender como comer correctamente, entonces
aprende a comer incorrectamente. Y dado que el proceso de consumo de
alimentos nocivos es acumulativo, es muy difcil identificar una meta para
manifestar y resolver rpidamente el problema de la desnutricin. De a poco,
aprendiendo a destruir sus organismos, las personas comienzan a ser contenidas
dentro de las sensaciones de mortalidad y ms adelante este proceso se hace
irreversible.
Por lo tanto, el ser humano moderno en realidad no vive las sensaciones de la
vida, sino que tiene el sentimiento de la muerte. Y an peor: toda la educacin hoy
en da est construida para llevar al ser humano a la muerte. Aqu no ayuda
ninguna idea o reclamos llamativos porque este proceso ya es tan sistemtico que
ha perdido el punto de reflexividad.
Inesperado
Quin dijo que inesperado es cuando no esperas? La conciencia del ser humano
espera siempre, pero el cuerpo y la energa no siempre estn listos. La muerte
qu es? algo inesperado? Nadie tiene deseo de esperarla. Pero de todos
modos sin querer esperar la muerte, la esperamos. No hay nada inesperado!
Nos acostumbramos siempre a querer algo inesperado, pero cuando algo
inesperado llega ya es algo esperado en s. Algo que necesitamos solamente para
generar emociones y como adrenalina. Por ejemplo, usted quiere saltar con

92

paracadas de un avin sin importarle si el paracadas va a abrirse o no. Eso

demuestra que cualquier accin que hagamos es esperada inesperada.
Alguien se acuesta a dormir con el pensamiento: Maana comenzar una vida
nueva. Al da siguiente se despierta, pero la vida nueva no llega. Es algo
inesperado? Entonces se puede decir que no nacimos inesperadamente, porque
nuestros padres se encontraran por casualidad. Todo lo inesperado tiene su propio
programa es la prdida del enfoque de nuestra atencin cuando el estado de la
conciencia est en la fase de esperar algo.
Entonces si es menos lo que vamos a esperar, entonces menos es lo inesperado
que vamos a tener. Por supuesto, si uno quiere vivir en un formato sin revelar,
entonces eso ya es realmente inesperado. Y hay que ver de donde sali este
querer.
Vivir en el Ensueo
La cuestin que me gustara abordar aqu, est relacionada con las tcnicas del
Ensueo. Al principio, tal tcnica no exista, ya que el Ensueo era una
manifestacin natural del vector femenino del desarrollo y era una prioridad
exclusivamente de las mujeres, como tambin de los hombres en los que
prevalecan las energas femeninas. Puedo decir que la tcnica del Ensueo para
el hombre se realiza durante el estado de vigilia. La tcnica del Ensueo para la
mujer se realiza mientras duerme. Incluso sin controlar la energa, la mujer es
capaz de pasar su vida en los Ensueos. El hombre nunca ser capaz de hacer
esto si no posee naturalmente una energa de calidad.
Pero estos son unos ndices generales de las energas de los hombres y las
mujeres. Adems, hay otros ndices de las energas, con los que nace cada ser
humano y los que le colocan a uno u otro grupo (vase El nio durmiente). Ahora
no hablaremos de cada de estos grupos, slo mencionaremos que son tres. En
cuanto a la participacin directa en el ajuste del Ensueo, ella es bastante simple.
El principal error de la gente que trata de entender el Ensueo, consiste en el
desciframiento del sueo, puesto que la dada accin les aleja de la verdadera
comprensin del valor del Ensueo.
Y para empezar un trabajo en el Ensueo (si uno no es Ensoador por su
nacimiento y ms an, si no es una mujer), uno debe preparar su cuerpo y la
energa destinada a manejar las energas que se desarrollan durante el Ensueo.
Hablando del Ensueo, no se trata de que estemos durmiendo, que en este
estado alguien nos est enseado algo y con todo eso hacemos algo all, sino de
que este es un estado controlado por nosotros y no lo percibimos ni como un
estado de permanecer dormido, ni como de no dormido. Muchos de nosotros han
93

estado en situaciones similares y han experimentado sentimientos similares, sin

darnos cuenta de que estamos en una situacin de Ensueo controlado, pero
cada uno de nosotros puede tener esta experiencia.
Los Ensueos no son sueos, son un trabajo en reposo a travs de Visiones
proporcionadas por las energas del plano horizontal. Quiero decir que es natural
tener una cantidad de sucesos relacionados con que alguien le advierte de algo, o
que lo que ha soado llega a ser realidad, o suceden algunas cosas, cuya
confirmacin uno encuentra en su vida cotidiana. Pero en todos estos casos, la
funcin de uno es no ms que de un testigo pasivo. Es un hecho absoluto que,
todas las mujeres peridicamente tienen semejantes experiencias. Y el hecho de
que muchas de ellas no pueden notarlo, se debe a que han cado bajo la lnea
masculina de desarrollo.
En otras palabras, si la evolucin del ser humano no estuviera producindose en
la forma, en la que est pasando ahora, la mujer desde hace mucho tiempo habra
esclavizado al hombre. Aunque este patrn de existencia es imposible debido al
hecho de que en las mujeres la energa es horizontal, mientras que en los
hombres es vertical.
Nunca seremos capaces de desarrollarnos segn el principio de la energa del
plano horizontal, si nosotros mismos no somos esta energa. Por eso, debido a
que la mujer sigue la lnea masculina de desarrollo, ella pierde la capacidad,
propia de su naturaleza, de experimentar y percibir el mundo de las energas del
plano horizontal, las que tienen su mayor actividad en el momento de reposo.
Es decir, el momento de reposo y el momento de las energas de plano horizontal,
son el Eje, el vector del desarrollo de las mujeres, mientras que el momento de
movimiento y la elevacin de las energas, son el Eje, el vector del desarrollo de
los hombres. Se puede notar que el Eje y el vector prcticamente coinciden en el
hombre, es decir, en el hombre, en los ambos casos se puede ver el elemento del
movimiento, el movimiento vertical, de elevacin.
Esto aparta al hombre de la Tierra y no le da la posibilidad de trabajar con las
energas del plano horizontal. Esto se llama el trabajo con la energa del
recogimiento o el trabajo con la falta de las energas, necesarias para el
desarrollo con una mayor calidad. Es decir, si para la mujer es necesario pararse
para ir hacia adelante, el hombre debe dar un paso atrs para ir hacia adelante.
Pero ninguno de los dos es capaz de hacer esto, debido a la fuerza de las
energas del Cielo y la Tierra, ms una tercera fuerza, la que creamos juntos.
El juego, en el que una gran cantidad de la gente ha convertido el Ensueo,
proviene de su pereza y dependencia. Bajo el concepto de pereza se quiere decir
94

no que alguien quiere o no quiere algo, sino que l no desarrolla responsabilidad y

sobre todo, cae en dependencia de las energas del plano horizontal no
controladas. Estas fuerzas toman energa durante el sueo de cada persona y por
ahora, slo debe aceptarlo de una manera natural.
La sensacin de estar descansado que obtenemos despus de haber dormido, de
hecho, en la mayora de la gente se debe a la sustitucin de la energa. Es decir,
durmiendo uno sustituye su energa, o mejor dicho, no la sustituye, sino se la
sustituyen. Y la persona se prepara a dormir otra vez para alimentar an ms
estas energas que han sido tomadas. Quin las toma y por qu son necesarias,
no vamos a comentar, ya que en este momento no es importante. Adems, esta
informacin puede aumentar la prdida de energa ms que ayudarle a uno en
este proceso, puesto que le sintonizar subconscientemente a estas fuerzas.
La oportunidad de adquirir informacin y el desarrollo durante el Ensueo (que es
fundamental para los que dedican mucho tiempo a las tcnicas del Ensueo) est
slo parcialmente justificada. Por qu? Porque est justificada principalmente por
el hecho de que al trabajar en el Ensueo, muchos logran desatar los nudos
krmicos, algo que es eficaz para la liberacin de su energa y para su
fortalecimiento. Otra pregunta aparte es: a dnde la dirigen despus?
Una cosa ms: la adquisicin de informacin, que es el lmite de la Visin y da a la
persona la razn de creer que est iniciada en algo y que es capaz de algo. Esas
dos cosas las que incitan a la gente dedicarse al Ensueo.
Un 90% de estas personas dejan de prestar atencin al desarrollo del cuerpo
fsico o lo desarrollan a favor de las energas del plano horizontal. Qu significa
esto? Hacen slo tales prcticas, cuales sienten cmodas y agradables y esta
comodidad y agrado estn creados otra vez por estas energas horizontales. Si
necesitan algn ejemplo de una vctima de estas tcnicas, tal ejemplo es el gran
gur Carlos Castaneda. Pero, en realidad, l no es un indicador, simplemente es
una persona que todo el mundo conoce. Al conocer una gran cantidad de gente
dedicada al Ensueo, vi las ms graves destrucciones internas. Qu significa
destruccin interna? Esta es la destruccin ms peligrosa en este Camino.
Estas personas pueden tener cualquier aura, cualquier camisa energtica, pero
por dentro estn destruidos por el hecho de que esta energa no es ni esfrica, ni
ovoide, ni tiene cualquier forma, entindanlo como quieran... Ella est retorcida. Y
ella no est bajo el dominio de los que Ven, ella est bajo el dominio de los que
Saben.
La diferencia entre los que Ven y los que Saben apareci recientemente, debido al
rpido desarrollo de las cualidades, relacionadas con la capacidad de ver y
95

percibir informacin que es inaccesible para la mayora de la gente. Pero nunca la

Visin no ha sido un vector del desarrollo humano. Ella simplemente
complementaba los conocimientos, que el hombre desarrollaba y obtena del
mundo visible e invisible. Y esto, por cierto, es la respuesta a la pregunta, por qu
llam tanto la atencin sobre la actitud hacia la Visin.
Los conocimientos, obtenidos a travs de la Visin no son una recompensa
adecuada, teniendo en cuenta qu es lo que pasa con la persona cuando abre su
Visin antes del tiempo oportuno. Y el momento ms importante para todos
nosotros, es entender que todos nacemos con la capacidad de Ver, pero la Visin
en cada nio es simtrica y no directa. Y en esto, de hecho, consiste la clave que
unifica todo lo dicho anteriormente. Los padres y la sociedad imponen al nio el
conocimiento lineal, mientras que l vive en el conocimiento volumtrico. l siente
la energa de la espalda, siente sus pies, percibe la energa de los hombros, l ve
una gama de colores, l ve espritus volando, almas, todo lo que sucede. Pero le
imponen otra energa de la percepcin.
Lo ms importante es que l ve las cosas de forma inversa, es decir, todo en l
est al revs, es simtrico. Uno de los pasos ms incorrectos en el desarrollo del
nio, es cuando, por ejemplo, le muestran un cubo y le preguntan por su color. Le
dicen que este cubo es de color verde, mientras que el otro es de color rojo. Pero
el nio ve en este color verde todo el espectro de colores y entonces le consideran
un daltnico, o deciden que todava no puede determinar el color.
Antes de dedicarse a prcticas relacionadas con los mundos finos, uno debe de
encontrar a su propio ritmo de desarrollo. Cualquier intento de comenzar con estas
prcticas antes, no le acerca, sino le aleja del Fin del Camino, si, por supuesto, el
Camino tiene un Fin (bueno, ya que no lo tiene, entonces simplemente el Camino).
Qu significa encontrar a su propio ritmo? Esto significa ser capaz de
redistribuir y trabajar con las energas correspondientes a la capa y el carcter,
inherentes a uno mismo.
Todas las prcticas que hacemos, nos ajustan como si somos instrumentos
musicales. Y nada ms. As que si uno primordialmente es Ensoador o no
Ensoador, no tiene ninguna importancia. El que por su naturaleza es Ensoador,
comoquiera puede hacerlo todo, sin ningunas tcnicas. l no las ha estudiado. Y
ahora uno puede hacer lo mismo. Pero una vez que encuentre su propio ritmo, va
a empezar a hacer las cosas de otra manera...
Por un determinado perodo de tiempo, uno debe dejar de practicar para aejar la
energa, primero desarrollarla y luego aejarla. Cuando lo haga, ya no perder la
orientacin. Y al no perder la orientacin, realmente ser capaz de trabajar.
96

En qu condicin est la gente ahora? Hoy, tiene un estado de nimo, maana

otro, hoy le importa una cosa, maana otra. De qu ritmo se trata, si uno vive en
un ritmo, no determinado por l mismo, sino por la sociedad? Ni siquiera puede
determinar dnde debe ir y donde no debe ir. Uno no es capaz de determinar qu
tipo de ropa debe llevar. Muchos no se dan cuenta de eso, ni siquiera tienen la
sensacin de esto, sin embargo todo esto es lo que crea el ritmo. Todo con lo que
nos enfrentamos, nos influye. Nos han obligado a vestirnos, as que debemos
entender por qu nos vestimos? Nos han obligado a involucrarnos de alguna
manera en ciertas acciones, entonces tenemos que entender por qu estamos
involucrados? Primero uno necesita acostumbrarse al hecho de que debe
involucrarse en su propia construccin. Y al empezar a construir, entonces ser
capaz de hablar de su propio ritmo. Mientras tanto, seguiremos viviendo en ciclos,
que en vez de construirnos, nos destruyen ms.
Los que ya estn practicando el Ensueo consciente, pueden continuar?
No es recomendable. Si no tienen la energa suficiente para controlarse a s
mismos en el estado normal, entonces no es recomendable. Deben entender que
no tienen la energa suficiente para ser capaces de controlarse a s mismos ahora.
Es decir, no controlan la energa que les desarrolla, a travs de la que viven.
Hganse la pregunta: qu energa estoy controlando en el Ensueo, si no me
estoy controlando aqu ahora? O, creen que si generan la energa suficiente, ella
les ayudar a alcanzar la Iluminacin? Si lo piensan as, entonces es imposible
lograrlo. Pero si uno es un Ensoador por nacimiento, entonces es posible. Pero
este ya es un tema aparte.
Los intentos de entrar en un Ensueo conscientemente no llevan a nada, pero al
recordar los sueos tenidos por la noche, siento una gran afluencia de energa.
Cuanto ms lo haga, ms energa tendr. Este es un momento importante. Este es
un trabajo con la consciencia, o, dicho de otra manera, es un trabajo con los
eventos. Esto no lo consideramos ahora, debido a que para trabajar con la
liberacin de energa, hay que crear un recipiente interno donde guardar esta
energa. Por ejemplo: uno libera esta energa ahora y se siente bien, pero luego
ella se va. Es decir, a fin de cuentas, en vez de transformarla y orientarla a la
direccin correcta, la pierde. Es mejor, por ahora ponerla al lado, darse cuenta de
ella, pero no desenrollarla. Este es un buen indicador, pero no hay que
desenrollarla. Es la misma cosa, cuando se ensea: Abran este centro, este
chakra, y esta, y esta.... Uno la ha abierto y la energa entra y sale, pero no puede
hacer nada con ella, ya que la condicin general del cuerpo est desequilibrada.
S, existen determinadas tcnicas de entrada y salida para el sueo. Existen
determinadas tcnicas de trabajo con la energa durante el sueo. Pero para
97

hablar de ellas ahora y contar de ellas no tiene sentido, ya que no sienten la

energa. Por ejemplo, uno de los principios de entrada en el Ensueo es
incrustarse a s mismo en la estructura de las energas del plano horizontal. Esto
significa, la conexin de la energa que se encuentra debajo de la barbilla, en el
hueco, con la energa que se encuentra en el ombligo. Ni all, ni aqu sienten la
energa, por qu, entonces hablar de ellas? Dos cosas son importantes, notar y
desarrollar. Es decir, no curiosear Qu hay en todo este mundo?. Trabajas con
las tcnicas aqu? Trabaja con ellas tambin all.
Hay una historia que cuenta de unos soldados de EE.UU. quienes, por fines de
exploracin, gracias a ciertas tcnicas, aprendieron a Ver lo que normalmente no
se ve. Como consecuencia, estas personas recibieron un impulso en su desarrollo
espiritual y empezaron a negarse a realizar sus tareas, que con la nueva altura de
su desarrollo espiritual, consideraron inferiores. Como ahora podemos entender,
este caso les llev a un retraso de su desarrollo. Ellos abrieron las energas finas,
sin completar el trabajo con las energas rudas.
Ellos abrieron una Visin que les mostr la correccin o incorreccin de unas
determinadas cosas. Pero no les sirvi para nada, sino slo les lanz hacia atrs.
Por qu? Porque consideramos slo el hecho, digamos, de su Visin, pero no
consideramos a lo que les llev y a travs de qu ellos adquirieron aquella
cualidad y qu suceder a continuacin. Y resulta que ellos no finalizaron el
trabajo con las energas rudas, pero abrieron las finas, es decir, no encontraron a
su propio ritmo.
Y pagaron el precio. Se convirtieron en esclavos de las energas finas, por lo que
estuvieron obligados a quemar constantemente su energa para seguir
permaneciendo en aquella conexin espiritual. Otra pregunta es, podran, sin
embargo, ir adelante a partir de este nivel? Podran, pero deberan quemar, hasta
cinco veces ms energa, que si se hubieran desarrollado de una forma natural. Si
tienen esta energa por su naturaleza, entonces tendrn la oportunidad de hacerlo
y si no la tienen, entonces no lo harn.
Tambin doy otro ejemplo similar, con respecto a nuestros psquicos rusos.
Muchos atribuyen sus capacidades no a su desarrollo personal, sino las
consideran como un don, regalo de los Cielos. Y para que este don no se pierda,
siempre han llamado a Dios, es decir, muchos se han hecho extremadamente
religiosos. Ellos estn dispuestos a creer en Dios, slo por no perder a su don. Y
qu cosa ms curiosa es este caso: Es que la religin siempre ha rechazado a
semejantes personas y no las ha considerado como buenas.
De hecho, en este hecho hay una verdad muy profunda e interesante que
perdieron, tanto la religin, como los psquicos. Es que, hubo tiempo, cuando era
98

bien claro que las personas, que por cualquier razn, tenan Visin, cumplan con
las tareas gracias a las energas rudas. La energa ms ruda es nuestro cuerpo. Y
parece que es una supuesta Visin Espiritual, pero ellos agregan a ella su
frecuencia ruda. Y el 80% (quiz 90%) de los psquicos que curan a la gente, lo
hacen para tomar del paciente energa ruda para s mismos. Porque slo con la
ayuda de ella, quemndola, pueden seguir manteniendo su principio espiritual.
A travs de ellos mismos, a travs de sus acciones y a travs del esfuerzo que se
alimentan por el pequeo fuego de las energas finas, su energa pura va a una
existencia, mientras que la ruda a otra. Es que, en el vidente, a fin de cuentas, se
transformarn todas las energas rudas, es decir, l puede lograr el estado de un
ser humano altamente espiritual, pero no pasar su vida en la cualidad de un ser
humano, o sea, no dominar las energas humanas. l puede dominar las
energas terrenales y celestiales, pero no podr dominar las humanas.
La verdadera influencia o interaccin con las energas en el Ensueo, para
completar de alguna manera la forma, son necesarias al llegar a la quinta etapa de
la transformacin (en total son ochos), o sea, cuando uno ha pasado una cierta
cantidad de tiempo trabajando con la transformacin de los huesos. Pero antes de
eso, debe pasar un largo perodo, ciclos de dominio de otras energas. Todos los
intentos de hacerlo antes, es slo una carga con informacin innecesaria y prdida
de energa. Es como si uno viera dibujos animados, pelculas u otros
entretenimientos.
Las particularidades, incluso la complejidad de esta situacin, consisten en que el
proceso de trabajo y de perfeccionamiento no tiene lmite. Al desarrollar en s
mismo una pequea calidad de cierta fuerza, o energa, uno puede dirigirla a
supuestas realizaciones que le interesan, considerando fuerzas, que le ejercen
influencia desde afuera y fortalecen el estado que se puede experimentar de un
sndwich extra. Tambin puede dirigir esta fuerza a su desarrollo y entonces
resulta que por mucho que la haya desarrollado, la dirige a su desarrollo posterior.
Y en este caso no tendr tiempo para demostrar a nadie que es capaz de hacer
algo. Simplemente hay que trabajar constantemente en s mismo hasta atravesar
el punto en el que dejar de existir el concepto de trabajo y no trabajo, hasta
dejar de dividir, hasta lograr la Unidad. Y todo el proceso se debe empezar por,
digamos, la construccin, a pesar de que no es la palabra ms oportuna.
Hay gente que est muy involucrada en s misma, se est entrenando, logra
ciertos estados y sigue practicando en el mismo ritmo. Pero existe la vida y ella
tiene determinadas posiciones, aos. Y la gente est acostumbrada a realizar sus
acciones, bajo la presin exterior y la velocidad que le afecta. Pero, es posible a
travs de una sola cosa, por ejemplo, lograr la cima de todo.
99

Sin embargo, mientras consideramos que existe una cima, nunca la podremos
lograr. La cima para cada uno de nosotros, es exactamente lo que es ahora,
donde nos encontramos. Puede que maana no venga. As que, al pensar en la
cima maana, uno crea en s la posibilidad de no estar ahora y no estar nunca.
Adems, en realidad cada uno, ha elegido el modo de interactuar en este mundo,
en el que est. Por lo tanto, uno se da cuenta de todos los efectos y todos los
acontecimientos que pasan a su alrededor. De esto es imposible esconderse, ya
que la posicin de estar escondido requiere una fuerza y energa suficiente, que
deben cultivar.
Por consecuencia, uno, o se va a solas por algn Camino, elegido por l, o se
queda aqu y debe desarrollarse. Es decir, construir su casa. Y de la calidad de la
base que va a hacer, depende si, como mnimo, se quedara a pie. Y como
mximo, si le llenara con lo que uno es o con quin ser. Sin embargo, la
conexin de los pies con las manos, es lo mismo que conectar las letras con los
pensamientos. Y ser mucho ms fcil de entender cmo conectar el pie con la
mano. Conectar la letra con el pensamiento es mucho ms difcil y de hecho, nos
han enseado eso de manera completamente incorrecta. O, mejor dicho, no nos
han enseado en absoluto, que tambin es algo natural.
Ensoadores
En las pginas propuestas se consideran los conceptos el Cuerpo del Ensueo, se
discute el trabajo acerca de las prcticas del Ensueo y para los interesados, se
ofrece bastante trabajo para pensar en los aspectos prcticos del Ensueo. La
nebulosidad acerca de algunas de las informaciones est creada
intencionalmente. El que necesita esta informacin, la va a entender, as como
est.
Hay tres tipos de personas, dos son ms frecuentes, mientras que el tercer tipo es
bastante escaso. Es importante aprender la naturaleza de estos tipos y la
diferencia entre ellos, con el fin de entender qu efecto ejerce el Ensueo al uno u
otro grupo de gente. Cada persona trata a su propio mundo de Ensueo desde
diferentes perspectivas, lo que determina las diferentes influencias a l. De todos
modos, cuanto ms consiente es el trabajo del individuo, tanto ms alto resultado
tendr.
Con el fin de aclarar los conceptos, vamos a caracterizar estos tres tipos de gente
segn los siguientes criterios:
1 tipo: con la intencin de aprender el Ensueo.
2 tipos: existente en el Ensueo.
100

3 tipos: existentes con una intencin consciente.

Cada ser humano nace bajo las diferentes leyes, las que no estamos dotados de
controlar. No somos capaces de elegir, ni de controlar esta situacin, pero existen
unos factores determinados, relevantes y correspondientes a este tipo, al que
pertenecemos. Algunos de ellos vamos s examinar en este artculo.
Desde la toma de consciencia en el momento de nuestra creacin, se nos dan
conocimientos y comprensin espiritual acerca de qu es lo que nos ha generado
y un concepto profundo del mundo que nos rodea, es decir, lo que normalmente
no somos capaces de comprender.
Desde el momento de nuestro nacimiento, la informacin del control del cuerpo
durante el Ensueo se encuentra en nuestra subconsciencia. Podemos decir que
nuestro objetivo es llegar a este conocimiento a travs del despertar de la
consciencia. Pero antes de que esto sea posible para la mayora de nosotros,
debemos aprender a controlarnos en el mundo real cotidiano. De lo contrario, el
resultado de nuestras prcticas del Ensueo ser una grave prdida de energa.
Indudablemente, en este momento en la Tierra, la prctica del Ensueo no est
desarrollada, el Cuerpo del Ensueo es desconocido para la mayora de la gente y
no juega un papel importante para ella. Slo unos pocos estn orientando sus
vidas al conocimiento del Ensueo. Estas personas se dan cuenta de que para
lograr el dado concepto, se requiere una dedicacin entera y trabajo serio.
La preparacin para la accin es ms importante que la accin misma. Nosotros
somos las herramientas y debemos tomar la posicin obligatoria, para desarrollar
la consciencia necesaria para nosotros. Cuando se trata de la preparacin, nos
pueden sorprender los aspectos necesarios para el desarrollo de la consciencia.
Estos aspectos incluyen un montn de cosas, que construyen el equilibrio en
nuestras vidas y esto vara conforme a cada individuo concreto.
Cuando alguien explica en un lenguaje accesible las tcnicas especficas del
Ensueo, l no nos da los conocimientos necesarios, sino nos da una informacin
que ms impide, que estimula a nuestro progreso y las vctimas que han pasado
por este camino, son bastantes. Las vctimas, estn llevadas en una equivocacin
con tcnicas que no coinciden con sus necesidades. Las tcnicas verdaderas del
Ensueo, no pueden ser descritas en un lenguaje accesible. Aquellos que
realmente necesitan este tipo de conocimiento, deben ser introducidos en el
estado necesario, en el que este conocimiento se convierte en accesible para
ellos. Las tcnicas del Ensueo, que ellos deben usar, se les relevarn durante el
estado de sueo. Para cada practicante, el mtodo de la transmisin de estos
conocimientos, ser individual.
101

El proceso de preparacin para el trabajo en el Ensueo y el trabajo mismo en el

Ensueo, existe en diferentes dimensiones y no puede ser expuesto en un mismo
vocabulario.
Lo ms importante, que quiero subrayar, es el hecho de que los sueos ordinarios
no tienen nada que ver con las prcticas del Ensueo. Estos Ensueos, de los que
estamos hablando aqu, no son las imgenes aleatorias de nuestra
subconsciencia, que vienen a nosotros durante el sueo.
Los tres tipos de gente
El primer tipo. El primer tipo de gente vive en un Ensueo. El Intento nace en las
sensaciones de sus cuerpos fsicos. El concepto de vida en un Ensueo, trata
precisamente de las personas que no permanecen en un estado despierto en el
mundo convencional de la realidad, sino que viven en un estado de dormicin.
Para controlar su estado durante el Ensueo, ellos toman energa del mundo real
y la usan para desarrollar el estado del Ensueo. Este tipo de gente depende de
su entorno y el mundo fsico. Esta gente tiene un cuerpo fsico, pero su alma no
proviene de la naturaleza humana.
Ellos no poseen una consciencia humana. El primer tipo se identifica fcilmente
por sus movimientos, que disuenan con el ritmo primordial de la sociedad, ya que
provienen de una dimensin no humana. Su vida suele ser corta. Ellos estn en
mala condicin, sus vidas son mediocres y trastornadas. Esto no significa que
lleven un valor negativo, esto puede ser uno de los Mtodos de Aprendizaje.
Algunas de estas personas incluso son famosas. Este grupo incluye, por ejemplo,
una gran cantidad de pintores abstraccionistas.
Si en esta gente surge la necesidad de entender el trabajo con el Ensueo,
entonces deberan comenzar con el establecimiento de control total de cada
estado de su cuerpo fsico. En todos los tipos de gente, la informacin se contiene
en los huesos. Para este tipo, es importante extraer esta informacin y
convertirla en conocimientos.
Sin embargo, es muy difcil ensear a los representantes de este grupo, puesto
que existen en unas dimensiones que ellos mismos no entienden. Ellos viven en la
forma humana, en el medio ambiente humano, siendo al mismo tiempo ciertas
formas de una dimensin diferente.
El segundo tipo. El segundo tipo de gente nace del Ensueo. Estas personas
pueden crear el Intento a travs del Ensueo. Ellos viven en un Ensueo y si
hubieran cultivado la energa, obtenida de sus padres en el momento de su autoconsciencia, ellos podran seguir los principios bsicos de la vida y tener xito.
102

Ellos controlan el Cuerpo del Ensueo sin cualquier prctica especial. Sin
embargo, muy a menudo, esta energa no se conserva. Ella se gasta, usualmente,
en el proceso de cualquier accin, no influyente en su desarrollo y de la
concentracin excesiva en el hecho de su existencia fsica.
El segundo tipo de gente puede adquirir energa inconscientemente durante el
Ensueo y perderla en la vida cotidiana real. Estas personas estn desarrollado la
conexin natural con su Cuerpo de Ensueo, sin embargo, si deciden a trabajar
conscientemente, necesitarn una preparacin bastante seria. Tambin la energa
del Cuerpo de Ensueo debe ser sintonizada a este proceso. En el caso de una
preparacin indoctamente o precipitadamente hecha, podra causar una
destruccin del ritmo natural y de la conexin con el Cuerpo Energtico.
Segn lo dicho anteriormente, la preparacin fortalece y equilibra. Sin un trato
serio de este proceso, es mejor no dedicarse en absoluto a las prcticas del
Ensueo, ya que en la mayora de los casos esto puede causar la destruccin de
lo que tienen por naturaleza. Para el segundo tipo de gente, son importantes los
ejercicios relacionados con el movimiento a lo largo del eje vertical. Estos
movimientos son muy importantes para ellos y al principio deben ser lentos y
suaves. Este es uno de los Mtodos del desarrollo del equilibrio. En el mundo de
la realidad, existen fuerzas dominantes de la vida, de las que dependemos. No ser
dependiente es un concepto que est ms all de nuestra vida cotidiana. Es
importante controlar toda su existencia a travs del equilibrio de la vida.
El tercer tipo. El tercer tipo de gente nace con el Intento, pero hoy en da la gente
nacida del tercer tipo en la Tierra es extremadamente rara. Se trata de personas
con un Intento consciente. Estas personas conscientemente y por naturaleza
saben qu hacer para ayudar al proceso del Ensueo.
Estamos examinando este tercer tipo de gente, para entender que todo lo que
hacemos con el fin de empezar conscientemente la prctica del Ensueo, nos
lleva al nivel de desarrollo de las personas de este tercer tipo. Los primeros dos
nacen sin consciencia y deben desarrollarla. El nivel del desarrollo puede ser
determinado por el grado de disponibilidad del individuo, a trabajar para conseguir
resultados. Muchos quieren aprender estos conocimientos en el Ensueo, pero
cuando se trata de la preparacin, se manifiesta su pereza e inestabilidad.
Para tener claro, cules son las diferencias entre estos tipos de gente y por qu
existen, debemos tomar en consideracin la misma idea de este concepto. El
tercer tipo de gente nace de un Intento consciente y lleva una permanencia
consciente. Los primeros dos tipos se generan inconscientemente y deben crear
en s la consciencia.
103

El primer tipo de gente, en el momento de la concepcin, es ms dependiente del

medio ambiente, espacio, condiciones, tiempo y todos los elementos no humanos.
El segundo tipo, en el momento de la concepcin, depende de la energa humana
de los padres y de toda la humanidad. Si el elemento humano, influyente en la
concepcin, no est purificado, esto va a afectar al desarrollo del nio. Tanto la
energa de frecuencia ms fina de los padres, como el elemento secundario, la
humanidad, ejercern influencia en el desarrollo futuro del nio.
El ritmo de la Tierra afecta a todos los tres tipos, a su energa. El momento de la
concepcin es el momento que determina en cul de los tres tipos, va a nacer el
nio. En el momento de la concepcin sucede una explosin energtica. Desde el
momento de la concepcin, durante toda su vida, el individuo puede acumular la
energa ms eficientemente en estas horas.
Hablando del Ensueo, observamos, que si la concepcin pas por la noche, el
individuo puede utilizar esta energa por la noche para trabajar con el Ensueo. La
concepcin por el da, da la capacidad de acumular la energa para las actividades
diarias. La gente concebida durante el da, normalmente pertenecen al primer tipo:
su Intento proviene de las necesidades y sentimientos del cuerpo fsico. Estas
personas dependen de lo que los rodea ms que del elemento humano.
Normalmente la concepcin ocurre por la noche, presentando as la capacidad
inconsciente de acumular energa en el Ensueo. Sin embargo, el nio no
entiende y no est consciente de sus caractersticas naturales y por el hecho de
que, en la mayora de los casos no hay quien le enseara cmo captar y
desarrollar esta energa, l casi siempre la pierde.
Algunos nios incluso sin un Profesor, desarrollan la consciencia de la
acumulacin de energa durante el Ensueo. Ellos poseen un conocimiento
natural, que todava no est bloqueado a lo largo de su primer ciclo de desarrollo.
Este ciclo dura 8 aos para los nios y 7 para las nias. Este perodo est
determinado por los ciclos de la Luna. Conforme a sus terminaciones, los nios
empiezan a tomar ms plenamente conciencia lo que les rodea y la energa del
mundo a su alrededor y ya no son capaces de usar la energa limpia del Ensueo.
Para el nacido en el Ensueo (es decir, para el segundo tipo), lo ms peligroso en
su desarrollo, es ser un estudiante en cualquier institucin educativa, capaz de
destruir con su concepto de enseanza, a las verdaderas habilidades cognitivas
con las que nacieron estos nios. Si ellos entran en un sistema educativo similar
antes de haber pasado este ciclo de siete u ocho aos, esto llevar al cierre o la
destruccin de este proceso natural.
Entonces, durante este ciclo formativo, los nios pueden tomar una gran cantidad
de conocimientos abstractos y la expresin creativa de s mismos. De lo contrario,
104

estas energas no estarn implementadas plenamente y los talentos naturales de

los nios se pueden perder.
Para el segundo tipo de gente no son necesarias ningunas prcticas especiales
del Ensueo. Para ellos, es importante dirigir la energa a la realizacin y la
comprensin del mundo que les rodea. El Ensueo para ellos es algo natural y
aunque sea inconsciente, se sumergen en l para obtener energa.
Si en ellos surge el deseo de dedicarse a las prcticas del Ensueo, deben
preguntarse a s mismos por qu ha surgido esto en ellos y qu es lo que quieren
lograr con su ayuda. Ante todo, deben comprobar la pureza de sus intenciones.
Este tipo de gente debe preguntarse por qu?. Una de las razones debe ser el
deseo de entender conscientemente su lugar en el Universo y su actitud hacia las
diferentes cosas en l. Otra razn debe ser una accin impulsor para la unin,
conexin del conocimiento racional con el de lo abstracto. Antes de empezar con
las prcticas, la gente del segundo tipo debe obtener un beneficio por la
observacin del mundo a su alrededor.
El momento ms triste en todo esto, es que la gente de este tipo a menudo tiene
avidez de practicar el Ensueo para ganar poder o control en este mundo
manifestado. Otro momento es el esfuerzo de definir en unos trminos generales,
todas sus experiencias con el Ensueo, como si tal experiencia pudiera explicarse
en trminos generales.
En el trabajo con el Ensueo existen, a fin de cuentas, tres niveles. Uno puede
gastar toda su energa en el trabajo con uno de ellos, deformando de esta manera,
la verdadera experiencia.
Los padres de la gente del tercer tipo entienden conscientemente el momento de
su concepcin. Ellos conscientemente colocan sus cuerpos de una manera
determinada, para ayudar a formar en la nueva vida que emerge, un nivel natural
de conocimientos acerca del Ensueo. Los padres son conscientes de que el
Cuerpo del Ensueo depende de la energa del cuerpo fsico. Ellos conocen
ciertas zonas y centros fsicos determinados y saben cmo las diferentes
posiciones de sus cuerpos pueden influir a estas energas en el momento de la
concepcin. Tradicionalmente, estos son tres posiciones para la determinacin de
las zonas energticas. Estas posiciones fsicas tomadas por los padres, estn
abiertas para el Cuerpo de Ensueo de los nios. Esto ayuda a determinar el
trabajo futuro que el nio realiza en su sueo. Si el nivel de los padres es alto,
entonces sus ritmos y ciclos energticos son tan puros, que en este caso la
posicin no tiene importancia.

105

Una parte de las observaciones del mundo que nos rodea, debe llenarse con la
direccin, correspondiente a nuestra orientacin natural. Cualquier Cuerpo
Energtico o Cuerpo de Ensueo del hombre tiene una direccin determinada en
el Cosmos. Su direccin corresponde a nuestro nacimiento. Las condiciones
durante el nacimiento nos ayudan a determinar la direccin de la orientacin.
Estas direcciones estn relacionadas con nuestros Lugares de Poder. Las
direcciones se cambian con el paso del tiempo, no estn fijas. Al trabajar con ellos
para entender conscientemente nuestra orientacin, podremos adquirir
conocimientos para ser capaces de trabajar con los sueos. Tambin podremos
destruir nuestros bloqueos mentales y conceptos explcitos que limitan nuestro
trabajo con el Ensueo.
Es bastante fcil ver la orientacin natural del nio cuando est dormido. Ella
cambia en l la direccin de la posicin del cuerpo para ayudar al Cuerpo
Energtico. El trabajo bsico es muy importante. Debemos tener en cuenta todos
los factores, entonces la verdadera dedicacin al trabajo, nos ayudar a construir
nuestro Cuerpo de Ensueo.
Muchos no tienen la paciencia necesaria y quieren conocimientos y consciencia
sin la preparacin y el trabajo bsico. Sin embargo, para la preparacin,
normalmente se requieren de 5 a 10 aos, pero si empezamos a dedicarnos a la
prctica antes de habernos preparado por esto, seremos muy dependientes de la
estructura, de los lmites externos sin comprender el significado profundo de las
prcticas.
Para determinar a qu tipo pertenece uno, hay que pedirle a alguien que observe
a su posicin mientras est durmiendo en posicin sentada.
El primer tipo toma energa del otro mundo y la lleva a su Ensueo. Su tendencia
es acurrucarse en una posicin cerrada. Ellos duermen sentados, con la cabeza
puesta hacia adelante o echada hacia atrs.
El segundo tipo duerme en una posicin abierta, echando la cabeza hacia atrs.
Durante el sueo tambin pueden estar presentes movimientos activos de la
espalda.
Durante la observacin, tomen nota de todos los movimientos de los dormidos, la
posicin de la cabeza, la columna vertebral, piernas, tambin tomen notas de los
sonidos emitidos por la persona en la dada posicin. Todo esto permitir
determinar su tipo.
Existen dos tcnicas bsicas de Ensueo: Ensueo en dinmica y Ensueo en
esttica. Al trabajar con el Ensueo hay que considerar ambas.
106

Los momentos de nuestra concepcin y nuestro nacimiento, son factores

importantes que determinan y hacen de nosotros lo que somos. En los hombres,
estos factores influyen en la energa de movimiento, mientras que en las mujeres,
en la energa de reposo. Por esta razn, la direccin del trabajo bsico se
diferencia segn el sexo. En este trabajo son necesarios ejercicios tanto en el
plano horizontal, como en el vertical.
El trabajo con el Cuerpo de Ensueo debe ser del mismo nivel que el trabajo y el
control logrados en estos ejercicios y meditaciones. El nivel del trabajo con el
Ensueo crece de acuerdo con el desarrollo en las prcticas fsicas.
El Ensueo
El Ensueo es un estado especfico del cuerpo, de la mente y de la energa. Para
un cierto nmero de personas este es un estado natural, lo que permite que la
consciencia resuene con los procesos provocados, sobre todo, por el frenado de la
energa, llevndola a un rgimen de acumulacin intensiva, es decir, tal estado en
el que durante la acumulacin se inicia una regeneracin natural de la energa y
cambio de su frecuencia. Esto puede ocurrir al azar, debido, de modo natural, al
lugar, los eventos y acciones al estar despiertos, cuando unas partes
determinadas del cerebro dependen de la alimentacin exactamente de este tipo
de energas y precisamente de estos modos generados.
Por supuesto, este proceso es natural, slo para las mujeres, ya que est
relacionado con la funcin del tero, pero esto no es lo que ha provocado el
inters al proceso de soar, sino, sobre todo, la caracterstica del lugar, que
permite permanecer en tal estado, tanto a un hombre, como a una mujer. Y, tal
vez, el lugar ms interesante y expresivo, relacionado con el Ensueo, es Oaxaca,
donde vivieron los zapotecas y donde el Ensueo se convirti en un proceso de
encarnacin de todo el Camino vital suyo.

107

Exactamente el Ensueo se convirti, para los zapotecas, no slo en una parte de

su trabajo ritual, sino tambin en un proceso, cuyo sentido prctico los chamanes
de diferentes grupos tribales empezaron a distinguir, ya que hasta entonces no
hacan diferencia entre Ensueos y Visiones. Toda la vida de los zapotecas, desde
nuestro punto de vista era subordinada al proceso de la muerte y la sepultura. En
realidad, era una preparacin de existencia en otro mundo, donde el hombre
permaneca en un estado de imagen, o de Ensueo, o sea en un proceso
especfico de generacin de energa.
Este proceso segn los zapotecas tena 20 tipos de estados, que pasaban de una
propiedad a otra.

El Ensueo del Jaguar

20 estados de Ensueos

108

chilla

laa

laala

lachi

Estado de
resonancia con tal
frecuencia del
mundo, la que el
cuerpo es capaz
de reproducir

Estado, cambiado El estado de

Estado de manejo
en el proceso de la conservacin de la de la energa
vida
energa

zee

lana

china

lapa

Estado de
transicin de un
Cielo a otro

Estado de
alimentacin

Estado de
interaccin con el
mundo invisible

La comprensin de
la posicin en la
jerarqua del
mundo invisible

nica

tella

loo

plya

Manejo de la
transformacin en
el mundo invisible

Vinculacin de las
nuevas
propiedades en el
mundo invisible

La capacidad de
cambiar el
esfuerzo

Cultivo, reparticin
de s mismo

109

laa

lache

naa

loo

Absorcin

La interaccin con
el ritmo

La capacidad de
apertura del
espacio

La capacidad de
interactuar o
percibir mundo
visible e invisible

xoo

lopa

lape

looo

La capacidad de
regreso a las
capas densas de la
energa

Quedarse en la
Tierra con el
estatuto de
representante del
Cielo

Capacidad de
crear

Dotacin con
propiedades
divinos

Monte Albn, el lugar donde, de hecho, se localizaban los zapotecas, tambin lo

recibieron a travs del Ensueo, mejor dicho, de las cualidades del espacio, que
se correlacionaba con el Ensueo. Fue un cosmdromo peculiar, por el que salan
y regresaban los indios hasta su transformacin completa. El estado ms alto de
Ensueo, permitindoles cambiar del mundo, por decirlo as, terrenal al celeste,
fue el Ensueo del guila, en el que trabajaban con el estado del vuelo.
El Ensueo del Jaguar es la adquisicin de fuerza durante el Ensueo, mientras
que el Ensueo de la Serpiente es un ajuste general del estado de la consciencia
y su alimentacin durante el Ensueo. Identificar todo el sistema de actitud de los
zapotecas hacia el proceso, que hoy en da llamamos Ensueo, es muy difcil, ya
que est relacionado con estados y vivencias especficos, a los que obedeca no
slo el cerebro, sino tambin el cuerpo. Exactamente la posicin del cuerpo,
110

durante el estado de Ensueo, se trat de ellos como un ajuste correspondiente al

proceso de estar en otro mundo vibratorio.
El mundo maya consta de 13 vueltas. Al pasar por ellas, se logran (segn la Ley
de la Espiral) 52 cambios. En este caso, el Ensueo del guila es la capacidad de
conocer los 52 tipos de estados vibratorios.

El vuelo del guila

La Danza del guila era la danza principal de los mayas, aunque en un perodo
ms tardo fue sustituido por la Danza del Maz, en la que se juntaron las tres
ideas simblicas de la danza: la Serpiente, el Jaguar y el guila. Sin embargo, el
plumaje usado en la Danza del guila se qued en uso como un elemento externo
del simbolismo. Qu fue la Danza del guila para los mayas?
Segn los mayas, los pjaros son criaturas inmortales que no dependen de la
comida. El alimento para ellos es un mantenimiento de las vibraciones con la
Tierra. Los mayas crean que estas criaturas se reproducan a travs del viento. Y
el smbolo supremo del desarrollo fue el guila, representando la conexin
profunda de la Tierra con el Cielo.
El guila es un smbolo del sonido del Cielo, que para los mayas es la vida real. El
ltimo quien us el conocimiento de aquella gran civilizacin indgena fue el
monarca azteca Nezahualcoyotl.
Y yo Nezahualcoyotl, digo:
No vivimos de esta manera en la Tierra!
No seremos enteros, sin conocer las leyes del Quetzal.
No nos ayudar ni el oro, ni el jade,
Ni siquiera las plumas del Quetzal.
Nosotros debemos volar y slo entonces seremos enteros!.

111

La Danza del guila

El Vuelo del Olmeca

La Danza del guila es una danza sobrenatural, que se cruza con la danza El
Vuelo del Olmeca. Es una danza-smbolo orientada a la reversin del cuerpo
energtico. Su tarea es la expresin de las proporciones de alta frecuencia,
relacionadas con el ritmo, donde el movimiento slo disimula el sonido interno que
apoya al eje global (mundi). Los mayas tienen un concepto de sendero
sacerdotal o sendero del viaje, del vuelo.
El Vuelo del guila es el cambio del torrente temporal con espacial. Esta es la
serie de nmeros, dicho de otra manera, el paso cclico por las seis condiciones
del tiempo, que se limitan por los puntos cardinales, el nadir y el zenit.

El sendero del Vuelo

El Camino del Chamn

112

Ponernos en la zona de la influencia de la danza, significa volver a conectarnos

con las vivencias supremas de la transformacin, que estn representadas en el
concepto maya, aporami o la simetra. Esta frmula expresa un movimiento
figurativo que cambia las leyes bajo las que vivimos. La Danza del guila nos
libera de movimientos lineales e incluso del fuego (el que, por ejemplo, se puede
notar en la Danza del Jaguar) y completa la base ternaria de la transformacin que
consiste en la idea y el smbolo de Quetzalcatl o de la Serpiente, el Jaguar y el
guila.
Por lo tanto, al trasladarnos del estatus de un objeto terrenal al divino, la danza
implementa la ley ms importante de las tonalidades superiores, propias para las
leyes de la civilizacin maya, sealando y lo ms importante, demostrando la idea
de la Nueva Era.

La Nueva Era

Tlloc

La Danza plantea la tarea de la realizacin prctica de la conexin sagrada entre

los bailarines y tambin la tarea de la traslacin fctica en una realidad fractal. Si
no se entiende y no se expresa tal conexin, entonces estamos condenados, en el
mejor de los casos, a copiar los objetos externos sin llegar a la expresin de la
esencia de su causa y de hecho, debemos lograr los cambios qumico-fsicos
necesarios y, por supuesto, los indicadores biolgicos del cuerpo. Lo que los
mayas consideraron como un Dios, es de hecho, cierta idea de trabajo y la idea
del trabajo es la danza, ya que la danza es una frmula que abarca en s la
esencia de la reorganizacin, los cambios y la transformacin. Por supuesto, hoy
en da es difcil establecer los lmites de lo posible, pero una cosa est clara: los
113

conocimientos relacionados con el guila son la cima de todas las acciones de los
representantes de esta civilizacin y no importa desde qu punto los vemos, social
o prctico.
La capacidad de identificarse no slo con el guila o el Jaguar, sino tambin, por
ejemplo, con el Maz, es indicador del afecto muy fuerte de visualizacin, que
experimentaban los mayas, de hecho, pasando sus vidas en un fantasma, o sea
un doble. Abrir, partir la tierra, lo que significa salir de su influencia es un principio
de su existencia muy interesante. No es casualidad que el proceso mismo de
partir, es un proceso de molienda, que segn los mayas es el principio supremo de
existencia.
La imagen de Tlloc, as llamaron al proceso, despus se convirti en un Dios
azteca. Este es un concepto de suma importancia que abre la puerta a los mundos
superiores, partiendo los campos superiores del espacio temporal (los mayas
tuvieron trece). Por lo tanto, la Danza del guila ensea a la transicin de
permanencia triangular a cuadrangular.
En la Danza del guila ya no trabajamos en el proceso de construccin e incluso
creacin, es decir, por lo que pasamos en la Danza del Jaguar y la Serpiente.
Estamos partiendo el huevo del tiempo, entrando en caractersticas de frecuencia,
que neutralizan en absoluto los procesos, tan firmemente arraigados durante los
siglos, no slo en las acciones de la gente, sino tambin en su consciencia.
En realidad, nuestra mente puede vivir en seis condiciones diferentes, de acuerdo
con las leyes de los mayas: en los ejes (b'akab), en la cueva, en el centro de la
cueva, en el canal superior de la energa (hux winikhab 'kalomte'), en la fuerza de
Tlloc que abre el espacio y en las seis pirmides celestiales.
Seis posiciones de la consciencia

Eje
Entrada de
la cueva

Centro de la
cueva

114

Canal
superior de
energa

Fuerza de
la rotura

Seis
Palacios
celestiales

Las seis posiciones de la consciencia son canales para un renacimiento

sobrenatural que es capaz de extraer toda la energa vital del hombre y trasladarla
a otros estados de existencia. Un rasgo distintivo y conocimiento muy importante
para la Danza del guila, es la posicin de las manos que, segn las creencias de
los mayas, representan a la consciencia. Pero aqu hay que entender que los
mayas hacan diferencia entre la consciencia y la persona. Es decir, los dotados
de consciencia, como desde nuestro punto de vista, no se consideraban seres
humanos, ya que haban abierto el canal de poderes superiores.

Mudras Mayas

En la Danza del guila son importantes los aspectos fsicos de la personificacin y

no el movimiento mismo, es decir, la consciencia debe pasar a la etapa de la
transmutacin. Para hacer esto, es importante la comprensin del ritmo y el
sonido, lo que contribuye a la formacin de la tensin necesaria. Esta tensin tiene
su nombre: YajawteTe K'inich'. Nombre que, de hecho, releva el proceso que debe
115

expresarse en la danza, lo que tambin por s mismo tiene una base material,
luego unida con la identidad divina.

Danza del guila

Sangre
La semilla del padre y la sangre de la madre determinan nuestra existencia en el
espacio de nuestra naturaleza fsica. La sangre es la fuente bsica de la
alimentacin del cerebro. De cmo circula la sangre, dependen nuestros
sentimientos, experiencias y emociones. Pero lo ms importante es que del el
estado de la sangre depende de la capacidad del cuerpo para dominar el proceso
de la respiracin energtica.
116

Durante el verano la sangre llena nuestro cuerpo y durante el invierno lo devasta.

Si en el invierno no permitimos al cuerpo descansar de la sangre, entonces se
altera la respiracin. Durante el invierno, la sangre est encargada de la funcin
de conservacin, mientras que durante el verano la funcin de alimentacin. Lo
mismo pasa durante el da: por el da se produce llenado y por la noche,
conservacin.
No cuidar de esto, significa provocar una reaccin que conduce a la tristeza. Y si a
este proceso no se le presta atencin a tiempo, luego llega la depresin. Sin
embargo, hoy nos hemos ido ms all: al porcentaje mximo de mortalidad
asociada a enfermedades del sistema cardiovascular - infartos de miocardio,
accidentes cerebrovasculares, hipertensin, aterosclerosis, etc.
Las funciones bsicas de la sangre
Funcin nutritiva: traslado de diferentes sustancias, que determinan la reaccin
energtica en una u otra parte del cuerpo: el oxgeno, dixido de carbono,
substancias nutritivas, hormonas, neurotransmisores, electrolitos, enzimas, etc. La
importancia bsica de esta funcin es la alimentacin del cerebro de cuya calidad
de trabajo depende la calidad de la existencia del ser humano.
Funcin respiratoria: traslado del oxgeno desde los pulmones hasta los tejidos del
organismo, dixido de carbono: desde los tejidos hasta los pulmones. De la
calidad de la sangre y su estructura depende la capacidad de los canales
energticos de absorber diferentes caractersticas de frecuencia de la energa.
Funcin trfica: traslado de substancias nutrientes bsicas desde los rganos
digestivos hasta los tejidos del organismo. De hecho, esta funcin determina la
dependencia del ser humano de unos u otros componentes nutritivos.
Funcin excretoria: traslado de los productos finales del metabolismo (urea, cido
rico, etc.), exceso de agua, substancias orgnicas y minerales hacia los rganos
de excrecin (riones, las glndulas sudorparas, pulmones, intestinos). Es una
funcin muy importante que, de hecho, muestra si la sangre controla la
consciencia o la consciencia controla la sangre. As, por ejemplo, la incapacidad
de regular nuestra actividad vital y pensamientos es un indicador para la
dependencia de unos u otros funciones excretoras que a travs de la sangre
controlan nuestro comportamiento.
Funcin reguladora (humoral): una funcin polivalente y voluminosa, que abarca
diversos procesos, desde la regulacin del frio y el calor, hasta la regulacin de las
sustancias fisiolgicas activas, la entrega de hormonas, pptidos y iones desde las

117

zonas de su sntesis hasta las clulas del cuerpo. Tambin regula los procesos
energticos relacionados con los canales internos.
Funcin protectora: una funcin particular que protege al ser humano tanto de los
procesos negativos, como de los positivos. Est determinada por la calidad de la
sangre, su circulacin y centralizacin (la creacin de una presin igual tanto en la
parte inferior, como en la parte superior del cuerpo).
Funcin homeosttica: determina la tensin interna, el equilibrio del cuerpo, los
indicadores cido-base, regula el medio acutico en el cuerpo.
Indicadores sanguneos
El volumen de la sangre en el cuerpo es 5 6 litros. Esto es 6% del peso corporal
total. Pero precisamente este volumen puede controlar todos los enlaces
moleculares en el cuerpo.

La densidad relativa de la sangre (1,050 1,060) depende de la cantidad de los

eritrocitos. La densidad relativa de la plasma (1,025 1,034) depende de las
protenas. La densidad energtica depende de la estructura de la sangre y se
determina por su frecuencia energtica. La frecuencia promedia energtica de la
sangre es 7,8 Hz.
El equilibrio cido-alcalino de la sangre es el indicador bsico que determina la
reaccin interna del organismo (la proporcin del hidrgeno e iones hidroxilo). Aqu
nos encontramos con el indicador ms importante de la sangre, el pH. Solemos
considerar que el pH normal de la sangre es 7,2 7,4. Pero el pH de la sangre es
diferente en las distintas zonas y niveles del cuerpo.
Segn los datos cientficos, el pH de la sangre arterial es 7,4 y de la venosa es
7,35. El pH de la sangre se considera una constante que no debera variar, ya que
precisamente en estos indicadores pasa el proceso de transformacin y
fermentacin y si un pH de la sangre menos de 7 y ms de 7,85 es incompatible
con la vida.
De la comprensin del pH de la sangre y la capacidad de mantenerlo en los
valores necesarios, depende no tanto la sangre misma, como la calidad de la vida.
En este caso es importante comprender que una sangre regulada significa estar
en las tareas, mientras que la sangre no regulada nos pone en una dependencia
completa del espacio en el que vivimos y su alimentacin correspondiente.

118

Precisamente la incomprensin de la humanidad del significado verdadero de la

sangre llev a la alteracin del grupo sanguneo nico que exista primordialmente
y produjo la aparicin de los cuatro grupos sanguneos. Ms correcto, no de un
grupo sanguneo nico, sino de dos: uno que posea una actividad de
recogimiento, tpico para las mujeres (este tipo de sangre est relacionado con la
Tierra) y otro Celestial, que empezaron a considerar como principal despus de
la intensificacin de la actividad solar.
Los cinco grupos sanguneos
I grupo: bsico. Este grupo primordialmente ha conservado sus parmetros, que
segn su estructura tiene unas conexiones horizontales ms expresadas. Es decir,
ms fuertemente se adhiere al espacio en el que vivimos que es fuerte. Este grupo
de sangre es muy fuertemente atado y mantenido por la vibracin del lugar. La
gente con ste tipo de sangre dependen mucho del lugar en el que vive y de la
comida local.

II grupo: creciente. Este tipo de sangre se apoya en el grupo sanguneo bsico,

pero es capaz de mejorarse y desarrollarse. Su surgimiento se debe a la
intensificacin de la actividad solar. Este grupo es muy bueno para el desarrollo de
una persona y es el ms oportuno para el perfeccionamiento. Pero su
dependencia del espacio no le deja realizar esfuerzos adicionales. Como
resultado, en los representantes de este grupo sanguneo existe un problema con
el ritmo.
III grupo: flexible.Es un grupo sanguneo muy interesante que surgi debido a la
mezcla de grupos tnicos en resultado de las migraciones. Tiene unos indicadores
buenos, pero ya que se posiciona entre el segundo y el cuarto grupo, le falta la
estabilidad. Sin embargo, posee la propiedad de buena adaptacin.
IV grupo: no expresado.Este tipo surgi en resultado del cambio de las
caractersticas de la frecuencia vibratoria de la Tierra. ste contiene en s el quinto
grupo que depende de las vibraciones de ms alta frecuencia y que no admite
ningunas definiciones y caractersticas establecidas. V grupo: alqumico. Es un
grupo sanguneo especfico que no depende de la energa del espacio y est
subordinado a unos indicadores de ms alta frecuencia.
V grupo: alqumico. Es un grupo sanguneo especfico que no depende de la
energa del espacio y est subordinado a unos indicadores de ms alta frecuencia.
El Arte de Aprender
119

El aprendizaje de una persona se define de tres factores principales. En primer

lugar, es el propio estudiante. Este factor se define por en una serie de
condiciones, en especial por la fisiologa. La cuestin de la fisiologa debe ponerse
desde el primer grado. Siempre y cuando el estudiante no es capaz de tener
consciencia de s mismo, tiene que haber alguien que define y orienta su
desarrollo. Pero en la escuela empiezan a ensear a los nios, sin definir su
capacidad de aprender. Esto significa que a la persona no se le ensea como
aprender. Y lo ms probable es que lo que se le ensea, no es lo que se necesita.
Y cuando nosotros, como adultos prestamos atencin a nuestro desarrollo o
fijamos tareas para nosotros mismos, ya somos de la clase de personas que han
acumulado una cierta cantidad de experiencia.
Y resulta que, en lugar de empezar algo, uno primero debe "sacudirse del polvo".
Para muchos, esto hoy es una tarea difcil, porque no pueden vivir ni en el
espacio, ni en la geometra, ni en los smbolos. Ellos no pueden pensar, no
pueden evaluar, no saben cmo establecer tareas, aunque usan palabras tales
como la motivacin y la meta.
Para poder vivir en las tareas, es necesario entender el espacio. Arte de aprender
requiere de la habilidad de observar. Si una persona no puede observar, tampoco
podr prestar atencin. Alguien que no puede controlar su atencin, no pertenece
a s mismo, sino a las reacciones y a las emociones, de las que depende.
El flujo de informacin, que en la actualidad est presente en nuestro espacio,
paraliza la actividad y la personalidad. Para la persona es difcil de identificar tanto
su propio pensamiento, como y la participacin en su propia vida. Hoy en da, el
pensamiento ni siquiera se puede formar correctamente en la cabeza, slo puede
cruzarla y esto todava no significa que este pensamiento pertenece a la persona.
Cuando se trata del pensamiento, hay que entender cmo lleg el pensamiento?
Es importante entender si nuestro pensamiento es un producto del tiempo, si
hemos tratado sobre la comprensin de este tema. Prestamos atencin a un
pensamiento, luego este se escapa y viene otro. No hemos logrado de procesar
un pensamiento y ya en la cabeza se generan otros 10. Hay que decir: "Prate,
pensamiento! No te he aceptado todava, pero ya otros 10 estn tocando en la
puerta." Uno tiene que entender si necesita este pensamiento. Y si no lo necesita,
debe entender cmo y por qu vino. Esto es una fisiologa, basada en los
principios energticos de existencia en el espacio.
Nuestra existencia hoy es superficial, pero en una existencia superficial el
desarrollo es imposible. Para el desarrollo se necesita el esfuerzo, que hoy en da
es algo que tiene que ser cultivado. Hay que hacerse la pregunta: qu hemos
hecho para el espacio, para que el espacio nos diera algo? Gran error es aceptar
120

una situacin en la que un 50-70% de las condiciones de nuestra vida no fueron

creados por nosotros. En vez de cambiar estas condiciones e ir a otras,
empezamos a explicarnos a nosotros mismos por qu estamos en condiciones
"desfavorables".
Si nos ocupamos del tema del desarrollo, tenemos que entender donde se puede
producir el desarrollo. El Desarrollo es un modelo geomtrico en el que tenemos
que reconciliar un nmero de factores. Por ejemplo, si al trabajar para ganar
dinero, no obtenemos satisfaccin, entonces no nos desarrollamos en este acto.
Esto significa que no podremos estar satisfechos ni por el dinero, ni por la
situacin y esto ser una opresin interna, con la que estaremos viviendo por un
tiempo.
El Smbolo, es el fundamento de los fundamentos del desarrollo. Cuando una
persona llega en algn lugar para aprender, se le ensea a interactuar con el
espacio del conocimiento en el que se coloca. El conocimiento no debe convertirse
en una emocin. El conocimiento debe ser una experiencia, o por lo menos un
sentimiento. El espacio debe ensear la diferencia entre la experiencia y la
emocin, y tambin debe sintonizar la gente para el conocimiento. No se puede
ensear a una persona sin sintonizarla con lo que se le ensea, de lo contrario, en
vez de estar aprendiendo, ella solo obtendr un flujo adicional de informacin, que
no se convertir en conocimiento. Hoy en da, las personas se estn graduando de
las universidades, sin tener un verdadero conocimiento, porque el conocimiento es
la vivencia.
Las palabras son peligrosas. No debemos expresar una palabra, si no
entendemos su significado. Esto forma parte del Arte de aprender. Hoy en da, la
gente no habla, sino parlotea. En lo que se habla hay una gran cantidad de
basura, no gramtica, sino energtica. La persona no escucha lo que dice y ni
siquiera es capaz de interactuar con el espacio a travs de las palabras. La
palabra vaca hoy es la base de la existencia humana. Lo que conversa la gente
entre s, a menudo es irrelevante, incluso para ellos, por no hablar del tema de la
conversacin, porque la idea bsica es evocar emociones o reacciones y no
involucrarse en un proceso de conocimiento. Para el proceso cognitivo se necesita
una preparacin correcta de la cabeza.
Todo esto se refiere a la preparacin de las condiciones de inicio. Algo que no
queremos hacer de la manera como debe ser, creyendo que ya hemos empezado
y ahora hay que llegar al final. Sin embargo, no hemos empezado. El Inicio
significa una condicin en la que se produce la capacidad de concentrarse y este
es el siguiente factor despus de la atencin. Si podemos fijar la atencin en algo,

121

podramos fijar la atencin tambin en nosotros mismos. Pero el hombre de hoy

no presta atencin a s mismo, l refleja su propia reaccin.
La gente piensa que est desarrollada, pero de hecho desarrolla slo el hemisferio
izquierdo, que agita al hemisferio derecho. Resulta que todo el conocimiento nada
ms agita a la persona y no se produce comprensin, no hay sincronizacin en la
cabeza, no estn las condiciones en las que la persona puede experimentar el
proceso de aprendizaje. Si uno no siente el proceso de aprendizaje, entonces no
lo puede vivir, y si no lo puede vivir, el proceso de aprendizaje est fuera de l.
En la antigedad, la gente se conformaba con lo poco. El espacio no estaba
cargado con gran cantidad de informacin y ellos lo perciban todo como una
fuerza y con respecto a esta fuerza elaboraban sus actitudes y comportamientos.
La naturaleza del comportamiento del hombre estaba definido no por ser salvaje,
sino por cmo perciba e interactuaba con la fuerza. Esto produca su experiencia.
El segundo punto en el Arte de aprender es el plano de la existencia y el
desarrollo, que est conectado directamente con el espacio de nuestra existencia.
Si no hemos definido el espacio en el que estamos, no podemos hacer un plan y
por lo tanto no podemos determinar lo que queremos y hacia dnde vamos. El
plan es algo muy claro: esto son nmeros, conjunto de acciones, movimientos y
condiciones en las que involucramos en el trabajo a nosotros mismos, nuestra
conciencia y tambin nuestro espacio.
Esencialmente, el sistema debe ser construido por el hombre y la mujer debe vivir
en este sistema y llenarlo. Pero como el hombre no est consciente de la
estructura del espacio actual, las condiciones en la educacin estn iguales para
todos. Sin embargo, aunque estamos tentados de endosar la responsabilidad
sobre alguien otro, tenemos que hacer todo nosotros mismos, de lo contrario
perdemos la forma en la que debemos de existir. No vamos rectos, sino inclinados,
como si queremos apoyarnos en algo y si esto de repente se vuelve dbil o da un
paso al costado, nos caemos.
Estamos viviendo en un perodo que puede ser considerado, ms bien, dominado
por el hemisferio derecho que por el izquierdo. Anteriormente fue del hemisferio
derecho, en los tiempos de matriarcado, cuando la mujer dominaba como una
estructura de matriz. La mujer perciba el espacio en su interior, estaba cerrada en
l y esto la haca plenamente satisfecha y contenta, no tena que construir nada en
alrededor, el apoyo ya estaba. Luego el ritmo de la existencia se cambi, el
espacio se expandi, apareci el calendario solar y la mujer se encontr en otro
espacio, que se tuvo que construir y la mujer tena que existir en l y llenarlo.

122

La mujer cambi del estado de llenarse a s misma en llenar algo otro. Hoy, sin
embargo, resulta que cada uno debe de crear y de llenar. El hombre tiene que
aprender a llenar, la mujer de construir. Muchas mujeres se han olvidado de cmo
llenar, porque los hombres han olvidado cmo crear, y as se ha creado un crculo
vicioso. Debe haber un plan para la escala en la que podemos existir. Todo
depende de nuestra energa, de nuestros esfuerzos, de nuestros conocimientos.
Lo ms peligroso es esperar, como en efecto y tener prisa. Pero esperar es lo ms
peligroso. El hombre que no est dotado de conocimientos, debe tratar de alejarse
del estado de espera.
Con la necesidad de hacer un plan, nos enfrentamos a dos conceptos: existencia
esttica y dinmica. El mayor problema para la gente hoy en da es cmo
detenerse, llegar a quedarse uno consigo mismo en algn lugar, entrar en la
situacin en la que no vive en el acostumbrado ritmo catico que lo absorbe y
donde imita vivir la vida. Lo mejor es apartar a la persona de su espacio habitual, a
solas, y mirar lo que va a hacer. No sabr qu hacer. l no ser capaz de
interactuar con el espacio, porque no sabe cmo interactuar consigo mismo. l no
tiene fuerza, no puede observar, tampoco tiene atencin. No puede entenderse a
s mismo, repentinamente se sentir triste, apenado. Se pondr en marcha el
frenado interno.
La persona no ser capaz de organizarse en un espacio diferente. Por ejemplo,
cuando la gente va a vacacionar, cul es la primera cosa que quiere la mayora?
Acostarse y que el sol sea ms fuerte, de modo que derritiera su cerebro hasta el
fondo, para que no interfiera quedarse acostada tranquilamente con la decisin:
Bronceada estar ms prestigiosa y exitosa, al menos las prximas 2 semanas.
El desarrollo de la pereza es un ejemplo tpico de la conducta humana. Cuando un
hombre vuelve a casa, su primer deseo es hartarse de comida para desactivarse a
s mismo, para apagar las ltimas funciones, porque si no se harta, tendr que
hacer algo. Surge la pregunta: qu es lo que el hombre ha hecho, gastando
energa, para necesitar comer? Si el hombre descarga vagones de mercancas,
podemos considerar que necesita comer. Pero si se pasa 8 horas sentado en una
oficina, entonces no debera comer, sino beber para nutrir el cerebro. Cuando una
persona come, no slo no alimenta el cerebro, sino todo lo contrario, saca energa
del cerebro, para luego conectarlo a la TV y la TV se conecta en l para activar
unas funciones automticas, que le provocan irse a dormir.
El plan debe ser entendido. El plan de desarrollo, el plan de accin que uno ya ha
hecho. Pero aqu se necesita tambin fuerza. Una cosa es hacer un plan, otra
cosa es vivir segn l. La condicin o la fuerza de vivir segn este plan, requiere
de conocimientos para mantenerse en forma a s mismo. La persona necesita esta
123

habilidad que debe recibir. La habilidad de mantenerse en el plan puede ser

relacionada con muchas cosas. Incluso, por ejemplo, tomar yerba Mate es una
condicin para mantener el plan, que ayuda a mantenerse en una cierta
concentracin y un cierto ritmo, en el que podemos tomar consciencia sobre
nuestras acciones.
El siguiente, tercer, punto importante despus de entender el smbolo, es la
conexin entre el espacio y nuestro plan. Tenemos que entender si el plan
funciona en el espacio. 90% de la gente vive segn el plan de alguien que pudo
estructurar el espacio. l hiso el plan y todos viven, a veces enojndose con el
presidente o el empresario. No quiere vivir de acuerdo a su plan? Haga su propio
plan. O viva su propio plan, dentro de su plan. El ser humano siempre debe seguir
siendo un ser humano.
Pero la sociedad desarrolla consumidores. Para actuar de acuerdo con un plan,
hay que ser honesto y entender el plan. Hoy esto no es posible, ya que la
sociedad en tal caso deja de ser manipulada (se puede hacer en los estados
pequeos, pero es imposible en los grandes). Cuando se realiza la conexin,
llegamos a 10 mil cosas, como en el libro "Tao Te Ching": Uno genera Dos,
Dos genera Tres, Tres genera 10.000 cosas. Uno es el smbolo o el espacio,
Dos es el plan y Tres es la existencia de este plan en el espacio. A continuacin
se genera todo. Se necesita volumen y si no lo creamos, vivimos en trminos
lineales. No utilizamos el camino del conocimiento. Si nos gusta algo y ese algo no
es el camino del conocimiento, entonces es una sensacin engaosa. Es
imposible expresar una actitud ante algo que no entendemos. Nos involucramos
en el proceso, pero no nos involucramos en la cognicin. Paralizamos la cabeza
con la informacin innecesaria, las bebidas innecesarias, la comida innecesaria y
luego queremos algo ms! Cuantos ms queremos, ms daino se vuelve. El
hombre no debe vivir segn los deseos, sino segn las necesidades. La necesidad
es el esfuerzo que ayuda a la persona experimentar la interaccin con lo que l
quiere o expresa. El deseo es un acuerdo con la pereza, que se desarrolla en
nosotros mucho ms rpido que cualquier otra cosa. La pereza es el anti-esfuerzo.
Debemos ser capaces de posicionar el cuerpo y el cerebro en el espacio. Vivimos
en l y debemos de sentirnos a nosotros mismos y adems estar en la
comprensin. La conciencia es una funcin compleja y casi inaccesible para el
hombre moderno.
Para tomar consciencia, debemos ser capaces de concentrarnos, pero la gente
hoy no sabe cmo. De hecho, la concentracin se produce despus de enfocarse.
Para la mujer es ms difcil de concentrarse, ya que tiene un fuerte flujo de salida
de energa del cerebro al tero. Esto es normal. Sin embargo, es importante ser
capaz de trazar un plan, para luego permanecer en l. Para las mujeres el Arte de
124

nutrir la vida se basa en la fisiologa, que determina el modo en el que funcionan

su cuerpo, su mente y la manera cmo circula su energa.
Lo ms importante es prepararse de manera correcta. A menudo, esta etapa
resulta intransitable. La gente no quiere prepararse, ellos creen que ya estn
preparados. Si una persona no escucha lo que dice, significa que su palabra no
tiene retorno. Hablar con atencin, es estar constantemente atento de qu dice?,
por qu lo dice? y qu beneficio obtiene para s mismo al decirlo? Si no
recibimos algn beneficio para nosotros mismos, esto significa que nos colocamos
por encima de la gente y esta es una actitud equivocada. La persona hablando
debe estar en el conocimiento de lo que dice y esto debe darle una experiencia de
calidad.
En primer lugar, en un discurso aprendo y me profundizo ms en lo que digo, y en
segundo lugar, le hago llegar algo al oyente y pongo delante de l ciertas tareas.
Las palabras dotadas de poder son ms difciles de escuchar. Ellos tienen una
gran concentracin, esfuerzo, atencin. Para entendernos, es necesario tener
experiencia en la comunicacin y con frecuencia la dimensin del volumen de las
palabras es mayor que la oracin. Es la condicin en la que nos hemos colocado
en el proceso, hemos adquirido una vivencia y al da siguiente adquirimos un poco
ms de experiencia, lo ms importante: un poco, ya que si adquirimos mucho a la
vez, al da siguiente sera ms difcil. A pesar de que el cambio ondulatorio
tambin debe ser entendido por nosotros en el proceso y esto tambin debe ser
un elemento de vivencia. Debemos de alimentarnos a travs de esto. Esto es
similar a las estaciones naturales: podemos disfrutarlas todas: el otoo, el invierno,
la primavera, el verano. Simplemente son diferentes. Hay que ser capaz de
experimentar, en lugar de reaccionar. Si empezamos a desear, en qu estacin del
ao vivir, entonces algo est mal con nosotros. Esto significa que empezamos a
oprimirnos a nosotros mismos en nuestro espacio, o el espacio nos empieza a
oprimir.
As es con todos los sentidos. Se genera una emocin que no se puede asimilar y
experimentar. La opresin bloquea el desarrollo. Cuando una persona se basa en
los sentimientos, los sentimientos cambian como las estaciones del ao. Los
sentimientos pueden estar una vez en calma, otra vez en gran agitacin. Los
sentimientos son un elemento de la tensin interna. Las emociones son un
elemento de la tensin externa. La tensin interna permanece en nosotros y
podemos experimentarla, mientras que la externa se dispersa. Cuando ella se
libera, estamos en estado de agitacin. Y esta ltima condicin, se toma como
base de la existencia. La gente hoy en da se gua por los estados afectivos, por
eso, en la sociedad se le da tanta importancia al Ao Nuevo, a los cumpleaos y
etc. Cuando estamos en el desarrollo, para nosotros cada da es un da de fiesta,
125

ya que el desarrollo nos permite mantener esta tensin. La vivencia es el

mantenimiento de un cierto estado en nuestro cuerpo, en la cabeza, en el tero. El
desarrollo no debe ser agobiado por la prisa. No tenemos que hacer algo por
alguien y por algo. Tenemos que hacer todo para nosotros mismos.
Despus de resolver con los planes, ya se puede dar paso al proceso de
desarrollo. No importa con que est cargado, si son algunos ejercicios tericos o
prcticos, actividades o condiciones, la persona debe ser capaz de permanecer en
ellos. Por ejemplo, el 70% de los estudiantes en las universidades no aprenden,
sino slo estudian para obtener un diploma y los conocimientos que reciben, no se
aplican en su vida, slo producen algo de disciplina. Aqu no existe el ritmo de
aprendizaje, el estudiante aprende sobre todo durante la sesin y en el resto del
tiempo simplemente permanece all. l no puede concentrarse y no puede
analizar. Si hay un profesor normal, entonces tal vez lo oyen cinco personas.

El propio sistema de educacin ya no permite a la persona estar consciente del

volumen. Todo se condiciona en la escuela cuando en las clases estn mixtos los
nios y las nias, y en vez de obtener algn beneficio, slo se estorban unos a los
otros. En cada clase hay, por ejemplo, tres lderes, que logran sus objetivos y
todos los otros trabajan para ellos.
Entonces, no importa dnde ha llegado uno, siempre necesita crear su espacio y
construir su plan. Y despus de haber construido el plan, el siguiente paso es
ocuparse con la cabeza, nutrirla y cultivarla adecuadamente. Es muy importante
entender cmo desarrollar el cerebro, cmo funciona el cerebro y qu tareas
puede resolver. No importa cuando se inicia este proceso.
Nutrir del cerebro es la tarea de nuestra vida, es nuestra naturaleza humana. Una
persona que no usa el cerebro no es diferente de un animal. Por eso somos gente,
para darle uso al cerebro y es lo que nos distingue de los dems seres de la
Tierra. Todo el desarrollo se debe construir a travs del cerebro. El Desarrollo
significa nutrir el cerebro. El cerebro debe recibir una carga adecuada de energa.
Manejar adecuadamente los hemisferios izquierdo y derecho. El cerebro debe
tener un eje. Es una fuerza fsica que debe ser cultivada desde que la persona d
su primer paso. El hombre que vive sin un eje interno, no puede ser equilibrado y
armnico. Hoy, para muchos la existencia natural es hacer lo que les plazca. Pero
el estado natural para un ser humano es estar en un constante desarrollo, ya que
el desarrollo es la experiencia suprema que puede tener como humano.
El Desarrollo es un sistema de funcionamiento adicional. Tenemos cinco sistemas
y cuando una persona desarrolla el cerebro incorpora un sexto sistema de
126

existencia y adquiere la ms alta experiencia o sentimiento. El Arte de cultivar la

vida consiste en las condiciones y en la preparacin. Mantenerse en un constante
desarrollo es difcil, porque en el espacio en el que uno vive, hay muchas
condiciones que distraen. Y ya sea que estamos desarrollndonos o estamos
consumindonos.
El Espacio es una Geometra. Por lo tanto, tenemos que entender la figura en la
que trazamos el plan. Cuando empezamos a trazar el plan, nos protegemos de
distracciones siguientes. Necesitamos llegar a la condicin, cuando las cosas no
nos distraen de nosotros mismos y por eso tenemos que aferrarnos a ciertas
acciones, tareas y condiciones de existencia, y ese ya es un plan.
Yoga Taosta del Amor
En su libro, El arte de la alcoba dice que para los hombres es mejor tener varias
parejas, pero para las mujeres es recomendable tener un hombre. A qu se debe
esto?
Desde el punto de vista de la sociedad, por supuesto, es imposible decir que un
hombre puede tener varias parejas y una mujer no. Debemos percibir lo escrito
desde la posicin de la Alquimia Taosta con la que est relacionado este arte. Uno
puede desarrollarse a travs de varios caminos. Una persona escoge su camino,
sin escogerlo, sino solo siguindolo, otra vive racionalmente, tercera se involucra
en procesos poco conscientes, otros dedican sus vidas a las prcticas de
transformacin energtica, lo que se llama Alquimia. El Arte de la alcoba
presupone que el hombre ha llegado a un nivel de autocontrol que necesita una
interaccin adicional con el fin de estudiar los procesos internos. La estructura de
la mujer es diferente, es cerrada. La base para las mujeres es el Llenado y para
las mujeres es mucho ms cualitativo y til usar un solo hombre para llenarse a s
mismas, que perder este Llenado interactuando con gran cantidad de hombres.
Cules son las races del Arte de la alcoba? En qu se apoya?
El Arte de la alcoba toma parte de la Tradicin taosta y su valor indiscutible
consiste en que es cientfico y claro. Esta tradicin estudia la fisiologa, la
psicologa, la anatoma del ser humano, su conexin total con el macrocosmos.
Esta ciencia tiene alrededor de cuatro mil aos y se form como un sistema de
conocimientos completo, hacia el siglo XIII. Es interesante, ante todo, con el hecho
de que aclara prcticamente cualquier tipo de aspectos de la naturaleza humana:
cmo funciona este msculo, de qu sentimientos es encargada esta glndula, por
qu falta el esfuerzo, cmo controlar la energa sexual, etc. La Tradicin taosta
explica todos los aspectos de la psquica, fsica y energtica del ser humano. Visto
histricamente, el Arte de la alcoba est formado por mujeres. En aquellas pocas
127

era una situacin en que varias mujeres tenan a un mismo hombre. Para las
mujeres el proceso de la conservacin de la energa, que inclua el hogar, el
llenado y el equilibrio, era primordial. Y ste era un aspecto no tanto personal,
como general, cultural, puesto que si una mujer conserva su energa, entonces
vive en su propi Ritmo. Hoy en da, la naturaleza de las mujeres se destruye
debido a la excitacin constante, no tanto sexual, como cualquier tipo de
excitacin.
Podemos considerar el Arte de la alcoba como un sistema cientfico que implica
un dominio global?
Hoy en da, el Arte de la alcoba no est destinado a un grupo determinado de
gente, tampoco es cierta disciplina que ensea algo. Ms bien es una capa de
conocimientos para los que aspiran a ser independientes de la orientacin al
consumo externo. Por lo tanto, es un arte de conservacin de s mismo y no
nicamente un arte sexual. Adems de esto, este arte implica una preparacin
individual seria. El postulado bsico de esta ciencia dice: preprate a ti mismo y
recin despus interacta con alguien. La Personalidad se encuentra con
Personalidad que es un proceso energtico y no simplemente una realizacin y
satisfaccin de deseos incontrolados poco percibidos. Es decir, la ciencia taosta
nos ensea ser responsables ante nosotros mismos y ante nuestra pareja. El Arte
de la alcoba implica esforzarnos a nosotros mismos: esfuerzo tico, esttico,
fisiolgico, energtico, etc. y nos ensea prepararnos para el proceso de
interaccin y no involucrarnos en este proceso bajo la influencia de deseos
incontrolados lo que lleva consigo la prdida de fuerza personal. Hoy en da, en
70-80% de las parejas recin casadas, dentro de dos o tres aos desaparece el
sentimiento de amor. Y surge la pregunta: qu han buscado, han concebido a s
mismos en este proceso? Es poco probable. En la actualidad, la percepcin del
ser humano est orientada a las imgenes externas. Es ventajoso para el showbusiness, que manipula los procesos psicolgicos de la gente a travs de la
creacin de imgenes atractivas. En la atmsfera del sobrecalentamiento
permanente y la estimulacin de las esferas sensitivas, estos procesos
psicolgicos salen de control. Adems de esto, surge la dependencia de estas
imgenes. Como resultado, una persona pierde la conexin consigo misma y
destruye su estructura energtica. Y esto es muy peligroso. El Arte de la alcoba
nos ensea, sobre todo, a permanecer de acuerdo con nuestro ser y el ser de
nuestra pareja, aprender a escuchar a nosotros mismos y analizar.
El Arte de la alcoba est relacionado con el nombre del Emperador Amarillo. Qu
significa este smbolo? Qu conocimientos nos da?

128

De verdad, el Emperador Amarillo es, ante todo, un smbolo de que una persona
puede influir en su destino, desarrollando sus fuerzas. En aquel momento, era
evidente que los hombres no dominaban la capacidad de conservar la energa y el
Emperador Amarillo se convirti en una especie de objeto de laboratorio. l fue
escogido por las mujeres para entender: si se puede hacer de un hombre, una
persona perfecta, desde el punto de vista del desarrollo energtico. Y han tenido la
posibilidad de pasar sus conocimientos acerca de las habilidades de conservacin
y acumulacin de la energa, para cuya obtencin los hombres necesitaban mucho
tiempo.
Esto quiere decir que las mujeres son energticamente ms fuertes?
Bueno, s y no. En los cuerpos de las mujeres y los hombres viven diferentes tipos
de energa. Visto desde la posicin de la energa bsica, formador del ser
humano, indudablemente la mujer es ms fuerte. Pero, para empezar a
transformarse, es necesario tener una base. Resulta que en una etapa inicial, la
mujer es ms fuerte, pero luego todo le resultar ms difcil. El hombre necesita
ms tiempo para comprender este arte, pero si tiene la posibilidad de crear una
matriz que le permita controlar y conservar la energa, entonces se hace ms
fuerte en los trminos de los procesos internos. Adems de esto, el principio de la
evolucin en la naturaleza segn su esencia, es Yang, que se desenrolla en el
exterior.
Con qu debemos empezar, al ponernos a dominar el Arte de la alcoba?
El ser humano moderno est bajo la permanente influencia de sus procesos
energticos y asimismo, de los procesos del medio ambiente exterior. En estas
condiciones se requiere una higiene interna, energtica constante del cuerpo. El
primer nivel de las prcticas est destinado a la recuperacin y el control de la
energa interna para no depender de ella. La etapa inicial es estrictamente
individual, dado que uno no podr controlar el proceso de la pareja al no controlar
a s mismo. En la etapa inicial, una persona aprende a no depender de sus propios
deseos. En realidad, qu es el deseo? Es simplemente un nudo de energa, que
hace al hombre hacer algo. Y lo importante es montar el caballo para que no nos
dirija a donde lleve el viento. Entonces podremos trabajar con este nudo,
dividindolo, pulverizndolo para que no empape los msculos, la piel, las
glndulas y al final la consciencia. Los deseos son un cierto potencial, que la
mayora de la gente simplemente pierde. Y la etapa inicial es, por supuesto,
obtener no un placer, sino satisfaccin.
Satisfaccin a travs de un orgasmo?

129

Una persona que no domina el arte de la absorcin de la energa empieza a

depender del orgasmo genital. Desde el punto de vista de la Alquimia Taosta, el
orgasmo genital es una inyeccin de energa que puede ser absorbida y, al final,
obtener tal estado de cualquier accin, de la concentracin correcta, la posicin
correcta, de la accin correcta, el funcionamiento correcto de las glndulas
sexuales.
Cmo se construye la prctica para el dominio del Arte de la alcoba?
La prctica en el Arte de la alcoba consta de tres niveles. El primer nivel es
individual, el segundo y el tercero son en pareja, pero la cpula se realiza ya en el
tercer nivel. Incluso en el segundo nivel, sin el contacto fsico, muchos pierden el
control sin darse cuenta de que pueden ir ms adelante y ms profundamente. El
primer nivel es la base de las bases. En realidad uno no podr controlarse sin
haber generado la concentracin.
Qu pasa si una de las parejas no domina el Arte de la alcoba en absoluto?

Absolutamente basta solo con que uno de las parejas, ya sea el hombre o la
mujer, domine este arte. Puede mostrar, explicar, transmitir rpidamente a su
pareja la esencia, llevndola al nivel necesario de concepcin.
Implica el Arte de la alcoba, el nacimiento de nio o est orientado slo a la
generacin de energa para nosotros mismos? Y, qu pasa con el apego?
Acaso no generan estas relaciones una sensacin de tristeza, cuando en
muchos aspectos el amor es un regalo?
En el fundamento de este arte est la comprensin. El Arte de la alcoba, en su
variante de prcticas en parejas, es indudablemente intercambio de energa. No
es un vampirismo, tampoco es un gasto de nosotros mismos. Deben comprender
una cosa: todas las relaciones poseen su nivel cualitativo energtico. El Arte de la
alcoba nos ensea a interactuar dentro de una determinada calidad, nos ensea a
transformar la energa en el proceso de interaccin. Es, ante todo, una
responsabilidad, al principio hacia nosotros mismos, despus hacia nuestra pareja.
Cmo uno puede hacer feliz a otra persona, si ste mismo no es feliz? La
energa de qu calidad uno involucra a la interaccin, con qu viene a su pareja?
Esto se cultiva en la prctica.
Da esta prctica al hombre una capacidad de ser ms fuerte en su vida sexual
tanto al tener 60 aos, como tambin despus?

130

El Arte de la alcoba es multifuncional y los hombres que dominan este arte, por
supuesto, no tienen ningunos problemas. Pero no se olviden de que el Arte de la
alcoba es slo una parte de la Tradicin Taosta, es un arte del proceso de
transformacin, en el que se producen los cambios internos. Y si un hombre tendr
el deseo de practicar con pareja teniendo 80 aos, es un asunto de poca monta.
Tambin la mujer puede alcanzar tales estados cualitativos. No se trata de gnero
o edad. La prctica de la alcoba es autosuficiente, pero para una persona que vive
en la megalpolis, dedicarse nicamente a ella, no es muy efectivo. Son
necesarias prcticas adicionales que desarrollen la Concentracin, la
coordinacin, etc.
Podemos hablar de los provechos de estos conocimientos en una escala
masiva?
Es importante comprender que la capacidad de generar un esfuerzo es bsica
para este tipo de prcticas. Y esto se refiere no tanto al campo sexual, como a
toda la vida, dado que toda la vida es una prctica. Si hablamos del nivel de
estado, entonces aqu tenemos dos caminos: o una gran cantidad de gente
produce un esfuerzo concentrado, imponindolo al estado, o el estado impone un
esfuerzo a las masas. Si faltan ambas cosas, entonces la nacin est destinada a
la muerte y no hay otra opcin. En lo que se refiere a Rusia, entonces podemos
decir que no se puede construir una cultura de las relaciones sexuales en escala
masiva, dado que es un pas enorme.
Cunto tiempo implica el dominio de este arte?
Esto depende de cuarto factores: la fuerza personal de la persona que entrena, la
calidad de la persona que ensea, la regularidad de las prcticas y la capacidad
de aprender. Si estos factores estn en un buen nivel, entonces para el logro de
un progreso serio, sern suficientes cinco aos. Es mejor, al principio prepararse
independientemente y recin despus determinar una pareja.
Una familia. El hombre y la mujer practican Alquimia Taosta. Los hijos son
bastante mayores para observar, evaluar y analizar la vida se sus padres. Debe
el padre hablar con sus hijos y compartir su experiencia de los actos sexuales con
otras mujeres? Es til este episodio de la vida de los adultos para la percepcin
de los nios y la formacin de la personalidad de los jvenes o en este caso la
familia debe ser cerrada hacia los nios?
Debe compartir no su experiencia de la interaccin con otras mujeres, sino la
habilidad de comunicar con las mujeres o la actitud hacia ellas. En realidad, qu
es el Arte de la alcoba? Es, ante todo, el arte de las relaciones entre el hombre y la
mujer. Y lo ms difcil es saber cambiar la calidad de las relaciones. El coite ya es
131

una consecuencia y no siempre es necesario. Y aqu, por supuesto, es necesario

ensearlos la actitud uno hacia otro. La batera (el cuerpo, la energa, la
consciencia) debe ser constantemente cargada y no gastada.
A qu propsitos est orientado el Arte de la alcoba?
Al camino hacia la concepcin consciente de s mismo, en cualquier campo. Si
una persona es de calidad en las relaciones sexuales, es de calidad en toda su
vida. Esto es Alquimia: la vinculacin de lo fsico, energtico y lo mental. Hay que
llevar en una armona estos tres aspectos. He aqu el propsito. Es fcil decirlo,
pero ponerlo en prctica
El ser humano moderno prcticamente no sabe aprender. l tiene preparadas
respuestas para todo. E incluso si no sabe algo, construye su defensa muy
profesionalmente, dirigida a la explicacin de por qu no debe hacer esto. La
gente se convierte en una especie de flotador, anda flotando en la superficie, la
tiran y todo esto le gusta. Pero, es que simplemente no son capaces de hacerlo de
otra manera. El Arte de la alcoba, igual que cualquier otro tipo de Arte, es una
profundidad que implica sumersin. En esta prctica, uno entiende su propia
naturaleza y no piensa en cmo pasar su tiempo, es decir se est enriqueciendo,
desarrollando cualitativamente su propia naturaleza, formando un esfuerzo. Y si
hablamos de unos propsitos finitos de la prctica, incluyendo tambin la pareja,
entonces son claramente definidos: es necesario reforzar su energa en el
momento de abandonar el cuerpo para seguir viviendo. Es la tarea de la Alquimia,
seguir viviendo, fortaleciendo su espritu y el Arte de la alcoba es una de las
herramientas del fortalecimiento del espritu. Es decir, el ser humano, a fin de
cuentas, no es fsico, sino que es energtico, no muere simplemente. Entonces,
qu final ms es necesario para tratar esto ms seriamente?
Preguntas y respuestas
Qu papel juegan los sentimientos, por ejemplo el amor, en el Arte de la alcoba?
Los sentimientos juegan un papel importante. Pero al principio, es necesario
comprender qu es el sentimiento. Si los cinco rganos no se mantienen
fisiolgicamente uno a otro, entonces el sentimiento en una persona no puede
formarse normalmente e incluso si se dan seales de su presencia, es decir
dependen de las emociones. Simplemente en el mundo en la actualidad, la gente
se ha confundido en qu es la emocin y qu es el sentimiento y ni hablar de los
conocimientos acerca de ellos.
El pulso de la vida

132

Le gusta el Jazz? O en la estantera de los CD, el lugar de preferencia lo ocupa

la coleccin de lbumes de Bob Marley, o de soul-blues? Su hijo, al regresar del
colegio, no enciende en su habitacin el rap ruso, o a su hija no le apasiona la
danza?, y acaso los fines de semana no se lo pasa bailando salsa?
A veces no nos damos cuenta como la cultura de otro continente a primera vista
ajena y desconocida penetra en nuestro hogar, en nuestra vida, y se convierte en
parte de nosotros mismos. Ajena es, por cierto, slo a primera vista.
ltimamente la ola de popularidad de la cultura africana est arrasando en el
mundo. En los parques en China, bailan la samba salida de la zemba angolesa, en
el continente norteamericano predomina la msica negra; el boxeo, el basketball,
el ftbol, el atletismo estn llenos de nombres de jugadores argentinos. En el
registro mundial de la danza, la msica y la pintura, no son pocos los fenmenos a
los que decididamente se les puede poner el sello Made in frica, por cuanto una
de las principales leyes del arte, y no slo del arte, sino tambin de toda nuestra
vida el ritmo es originariamente filosofa africana.
El ritmo es el pulso y el aliento de la vida, es la vibracin que atraviesa y llena todo
lo que nos rodea y lo que somos. En el continente africano, todo lo relacionado
con las fuerzas superiores est naturalmente ligado con el ritmo. En el toque del
tambor africano que te hace entrar en trance, en las danzas rituales del candomble
la fuerza del ritmo ayudaba y sigue ayudando a los habitantes de frica a
encontrarse y relacionarse con Dios. En el grupo angolo-congols esta fuerza del
ritmo se denomina kanga, los pueblos del Congo norte le dicen elima, en
Camern: evur, en el oeste de Sudn: niama. Dicha fuerza lleva a los portadores
de la tradicin africana a ceir el cuerpo en un ovillo de sentimientos, adquiriendo
un latido interno que sumerge a la mente en una contemplacin permanente del
propio interior. Esta fuerza ayuda a alcanzar el Ax.
Ax: fuerza csmica universal con la que uno puede relacionarse a travs del
ritmo. El intento de darle una definicin a Ax se presenta como una tarea
bastante complicada y, tal vez, hasta prcticamente irresoluble. Para los africanos,
Ax es aquello que pone a todo en movimiento, es ver el mundo como un sistema
dinmico, la conviccin de que el autntico mundo es el mundo de la energa en
eterno proceso de movimiento y transformacin.
Hoy en da, la cultura africana es una fuente palpitante e inagotable, cuyo origen
se remonta al lejano pasado del gnero humano. El hombre actual prcticamente
desconoce las tradicionales y singulares culturas de frica, tales como la cultura
Nubi, Nok, Meroe, Igbo-Ukvu, Ile-Ife, Benin El continente africano es un
fenmeno de la naturaleza an no interpretado, un organismo nico subordinado a
una sola ley: a la del ritmo. Y aunque en el plano idiomtico e histrico los actuales
133

estados africanos parecen disociados, debido a la aparente falta de relaciones

polticas y culturales entre ellos, eso es slo una consecuencia externa de que al
intentar cambiar ese continente mediante una poltica de agresin y explotacin,
los colonizadores de antes y los actuales han despedazado el peculiar espacio
cultural y religioso de ese territorio.
Cuando en 1482, los portugueses llegaron al continente africano, se encontraron
con una cultura nica, ya formada y claramente definida, que por su trascendencia
en el mundo, poda ser holgadamente comparable con el peso de la civilizacin
del Antiguo Egipto. El hecho histrico de la colonizacin de frica es sumamente
singular por su significado interno: los europeos que subyugaron el continente
africano, al esparcir los pueblos y las tribus, con sus sistemas de conocimientos
bien estructurados, por Amrica del Sur y por otros pases, slo han contribuido a
extender el espritu de la Tierra Negra por el mundo. Gracias a varias olas de
migracin que incluyeron, ante todo la parte occidental de frica y luego la parte
central y oriental del continente, se haba formado en Amrica toda una aleacin
de conocimientos en la cual, hoy da, ya resulta complicado distinguir entre las
races de las tradiciones autnticamente americanas y las autnticamente
africanas.
Para los habitantes de frica, las relaciones verticales (el ser humano la
fuerza divina) tenan mucha ms importancia que las horizontales (hogar
familia, esposo esposa) y por lo tanto, en un principio, les daba lo mismo
donde estar para construir las relaciones con las fuerzas superiores y seguir con
sus tradiciones. En el nuevo continente necesitaban nada ms que tiempo para la
adaptacin y para acomodar sus tradiciones, ya asentadas, con la nueva realidad.
YOGA AFRICANO
Observando la cultura africana desde la perspectiva del ritmo, es importante
sealar que despus de la migracin de los africanos hacia Amrica del Sur y
otros pases, cada clula de la red cultural formada de este modo, comenz a
latir con su irrepetible ritmo propio. El arte de reconocer este ritmo puede ser
denominado Yoga Africano. Uno de los aspectos de este arte lo constituye la
msica. Jazz, Reggae, Bluestodos ellos son meros resultados de la confluencia
del palpitante ritmo africano con la vida, y la herencia cultural de los habitantes de
otros pases, todos ellos son diferentes aspectos de un arte nico: el yoga
africano.
YOGA AFROCUBANO
El nmero total de los esclavos llevados desde la costa occidental de frica hacia
Cuba, triplicaba, en promedio, su importacin hacia los Estados Unidos. En la
134

primera mitad del siglo XX, se observ en Cuba la afluencia masiva de africanos
incautados como resultado del auge azucarero, y del crecimiento de la demanda
de mano de obra para el procesamiento de la caa de azcar.
No es de extraar que, al empezar el siglo 20, fue precisamente donde comenz a
tomar carrera el mundialmente conocido hoy como jazz afrocubano, una de las
llaves secretas para la comprensin del alma africana. No es posible percibir el
autntico jazz sin haber aprendido a escuchar y a percibir el ritmo. Engendrado en
lo ms profundo de las emociones interiores, el jazz se ha convertido en el arte del
dilogo en el cual, cada uno de los participantes de la interpretacin, descubre en
s mismo una partcula de lo divino.
El jazz afrocubano representa una de las variedades del jazz latinoamericano (la
otra variedad bien conocida es el jazz brasilero), y el precursor de este estilo
musical es el Doctor Obdulio Morales que vivi y cre en Cuba en los aos treinta.
El Yoga afrocubano se conoce, adems, por sus calientes danzas rtmicas: el
mambo, la rumba, las timba (variante cubana de la salsa). Estas danzas, desde el
primer sonido de la meloda, son capaces de encender el fuego en la sangre tanto
en los habitantes de la ardiente Habana, como del destemplado Petersburgo ruso.
Mambo: corriente musical cubana y estilo de baile. La palabra mambo
(comunicacin con los dioses) es el nombre de una de las sacerdotisas del Vudu
haitiano.
Rumba palabra usada tanto para denominar a un grupo de ritmos musicales,
como para algunas formas de movimiento de un estilo de baile originado en frica
y llegado a Cuba y al Nuevo Mundo debido a la introduccin de esclavos
africanos. El as llamado ritmo meditativo de la rumba, es una especie de dibujo
rtmico africano, relacionado con la reagrupacin del ritmo de cuatro cuartos al
esquema de 332 o, con menor frecuencia, de 35.
YOGA AFROCARIBEO
Reggae y rastafarismo
Hoy en da, en la mente de millones de personas por todo el mundo, los conceptos
reggae y rasta se unieron en algo nico e inseparable y a menudo se perciben
como sinnimos invocando el paisaje de un soleado patio jamaiquino donde al son
de las ligeras y positivas vibraciones del ritmo de la guitarra base, los jvenes de
color (con dread-locks) fuman gandya con aire meditativo. No obstante, estos
conceptos por separado rasta y reggae tienen su propia historia particular y,
aunque para muchos suene inesperado, sus races nos llevan a las profundidades
de la Tierra Negra.
135

Camino de frica hacia el continente americano, una parte de los esclavos los
ms revoltosos en incontenibles, que intentaban sublevarse y buscaban por todos
los medios perturbar la vigilancia de los colonizadores era desembarcada en las
islas de las Indias, donde ante la madera negra (as llamaban los comerciantes a
los esclavos) se abran grandes posibilidades. Para los esclavos jamaiquinos, la
conservacin de sus tradiciones, de sus rituales msticos, danzas, canciones, era
el principal, si no nico medio de supervivencia. Por eso, en el territorio de las islas
caribeas se fue creando un peculiar clima mstico-religioso.
El rastafarianismo, al igual que las dems formaciones espirituales africanas de la
actualidad, representa un singular cdigo que descubre de una manera nueva los
recnditos conocimientos del Universo. El rastafari, a su vez, dio lugar a un nuevo
ngulo de comprensin del cdigo de la Biblia, por lo que sta tuvo otra
interpretacin llamada Holy Piby.
Segn Holy Piby, el ritmo constituye de cualquier doctrina y los primeros
conductores del ritmo en la Tierra haban sido la gente negra. Para el
rastafarianismo, el Dios conductor es Jah (abrev. de Jehov).

El movimiento rastafari se propag por todo el globo terrqueo bsicamente

gracias a la msica reggae cuyo intrprete ms conocido fue Bob Marley: el Rey
del Reggae.
El Reggae tiene un tpico ritmo cadencioso con acento fuerte en los golpes 2 y 4.
Es remarcada la lnea latente de la guitarra base que interpreta la meloda
principal, mientras que la guitarra mantiene la tensin rtmica, destacando las
partes dbiles por lo que se va creando el efecto de cada energtica o de
suspensin que puede ser utilizado por la percepcin o el inconsciente, como
entrada en el espacio de una experiencia trascendental, de una vivencia del
encuentro con Jah.
Vud
La palabra vud, que todos conocen, y aquello que representa, tambin proviene
de Caribe y constituye, en realidad, una parte del yoga africano, o mejor dicho,
una parte de su corriente afrocaribea.
El arte y los rituales del Vud son, en realidad, un fragmento de la historia de los
prcticamente siete millones de personas cuyos antepasados fueron sacados del
frica occidental, y llevados en calidad de esclavos hacia Hait. Esta gente ha
consumado una exitosa revolucin nacional de esclavos negros, nica en la
historia de la humanidad, y ha creado la primera repblica negra en el mundo, en
136

la que todos los ciudadanos fueron realmente libres. Para venerar a sus espritus
en condiciones de una influencia total de la iglesia masnica y especialmente la
catlica, los haitianos han creado rituales y ceremonias basadas en las maternales
tradiciones africanas, pero utilizando elementos de los smbolos y atributos
catlicos (imgenes, velas, reliquias).
El estilo musical papa representa una de las manifestaciones del espritu de la
tierra Negra en Hait. La msica papa se encuentra ntimamente relacionada con
la corriente religiosa Vud. Los habitantes suelen decir que en los templos Vud
los tambores y las danzas son su comida y bebida. Las ceremonias pueden
prolongarse hasta diecisis horas seguidas, incluyendo aparte las reverencias a
los espritus que unen la humanidad con la Divinidad Superior.
Papa: original forma musical que se encuentra solamente en Hait. En su forma
pura la ejecuta un grupo de msicos en flautas hechas de la caa de bamb. Los
msicos emiten slo una nota, pero la duracin de su sonido vara. Soplando la
boquilla de la flauta de bamb los msicos, al mismo tiempo, aplican pequeos
golpecitos en su parte inferior confirindole de esta manera el ritmo necesario.
Todos los aos, en primavera, las orquestas de papa salen a caminar contagiando
a sus oyentes de alegra y conduje do enormes masas de gente bailando por las
calles y las plazas de la ciudad.
La iglesia catlica, a lo largo de muchos aos, trat de combatir el culto vud sin
xito. Los catlicos quemaron templos, golpeaban a los sacerdotes del culto y
exigan su desaparicin social. Slo promediando el siglo 20, la iglesia catlica
hizo las paces con el vud. Los tambores y la msica vud se convirtieron en
elementos de servicio de la iglesia catlica y la mayora de los vuduistas fueron
formalmente iniciados en el catolicismo. En abril del ao 2003, el presidente de
Hait, Jean Bertrand Aristid, firm el decreto que proclamaba al vud una de las
religiones oficiales del Estado, y esa fecha puede ser considerada la del triunfo
total del espritu de la Tierra Negra.
YOGA AFROBRASILEO
Entre los primeros africanos, trados a Sudamrica en 1549-1888 por los
colonizadores europeos, hubo un gran nmero de servidores de cultos religiosos
africanos, que a pesar de la fuerte prohibicin de la iglesia catlica conservaron y
desarrollaron la herencia de sus ancestros: el espritu de la Tierra Negra en el
continente sudamericano. Hoy el candomble es una de las principales religiones
de Brasil, sus seguidores pertenecen a las ms diferentes capas sociales
(alrededor de dos millones de brasileos profesan esta fe), y el pas cuenta con
decenas de miles de templos dedicados al candomble. En el mundialmente
137

famoso carnaval brasileo jams faltan las divinidades coloridas y las danzas
ceremoniales de esta corriente religiosa.
Probablemente, muchos se sorprenderan al enterarse de que el arte marcial
afrobrasileo Capoeira, que se est propagando por todo el mundo es, adems,
un peculiar arte religioso dirigido a alcanzar la libertad interior, y posee races
comunes con los principales cultos religiosos de Afro amrica: el candomble y el
umbanda. En la capoeira, como en ninguna otra corriente del yoga africano, se
pone especial atencin en alcanzar el estado Ashe- un profundo estado de
conexin con la Fuerza Superior- a travs de la creacin del ritmo (con
instrumentos musicales) y el movimiento simultneo. La Roda de capoeira no es
una mera danza-lucha, no es un simple juego, es un crculo humano vivo y
palpitante que permite alcanzar la comprensin de la Ax.
Candomble: religin afroamericana difundida fundamentalmente en Brasil y pases
vecinos.

Umbanda: religin, nacida en Brasil a comienzos del siglo 20, basada en la mezcla
de creencias y rituales de la tradicin catlica con la afrobrasilea. Umbanda es
una religin sincrtica construida en base a la veneracin de los espritus
angoleos, cuya nocin haba llegado a Brasil en el perodo colonial junto con los
esclavos africanos. Las divinidades Oxirs, del panten de Yoruba, poseen un
poder simblico sobre todas las legiones angoleas de espritus, y se podra decir
que, para que no irritaran a la iglesia catlica, los correlacionaron con
determinados santos catlicos bajo cuyas rdenes trabajan estos espritus.
Samba: una de las corrientes musicales ms populares de Brasil, con races
africanas. La palabra samba provino del vocablo angoleo semba o mesemba
que significa ritmo religioso. La samba se convirti en un individual estilo musical a
principios del siglo 20, en Ro de Janeiro (en aquel tiempo, capital de Brasil),
gracias a la fuerte influencia de los negros emigrados de Baha.
Y por fin, el yoga Afroamericano, famoso por los ritmos Funk, Blues e Hip-hop. La
base para el desarrollo de todos estos estilos musicales fue la as denominada
Iglesia Negra la que, a lo largo de muchos siglo, haba sido la inspiradora del
desarrollo de la poblacin negra en Norteamrica, en los Estados Unidos, lder en
la lucha de los procedentes de frica por sus derechos, en un continente ajeno.
Precisamente, en lo profundo de la Iglesia Negra, en las comunidades de los que
haban sido esclavos africanos, fueron engendradas corrientes musicales, a
primera vista tan diferentes , como el rtmico Funk y la msica religiosa Gospel, el
meldico blues y el informal Hip-hop corriente moderna de underground
138

ciudadano. Y uno de los bailes de moda en todo el mundo, proveniente del mismo
espacio cultural afroamericano el Breakdance en realidad, histricamente se
haba formado como baile de protesta social, convirtindose, a medida del
crecimiento de su popularidad, en una representacin colorida, orientada
principalmente al pblico.
El fenmeno de la cultura africana consiste en que en ella no existe aquello que
podramos llamar el comienzo de la cultura, al igual que no existe aquello que
podra constituir su final mientras posea el espritu, la fuerza, la energa, ella
puede tener una cantidad infinitas de nombres, pero se seguir remontando a un
nico ritmo: al ritmo AX.
Actualmente, frica cautiva a todo el mundo, hasta se podra decir que lo
coloniz, absorbiendo todas las religiones, hasta las ms impensables, como la
tierra que ansa el agua. A travs de estas religiones ella entr en los hogares de
prcticamente cada uno de los habitantes del planeta. Incluso el hecho de que
muchos africanos actuales y ex africanos hoy da, adoptan en la apreciacin de su
propia historia y del legado cultural y religioso. El criterio impuesto por los
colonizadores no puede debilitar la fuerza de este continente, aunque sea porque
todo el mundo contemporneo escucha y admira el jazz y el reggae, baila el
breakdance y la samba y completa los hit-parade mundiales con el rap francs,
alemn y ruso y hasta chino.
Dieta sana
La comida determina nuestras sensaciones, nuestra calidad, nos da o nos quita
energa, gasta nuestro tiempo. Al hablar de la nutricin, la humanidad no piensa en
que nicamente sigue reacciones, principios o tradiciones. El ser humano, a lo
largo de la vida, gana su propia experiencia acerca del tema comer algo y crea
su propio estilo. Esta experiencia se refleja en las propiedades fisiolgicas y, como
consecuencia, en las dependencias que surgen en la gente. E
independientemente de nuestra opinin acerca de la alimentacin, sta nos
determina mucho ms que el proceso mismo del comer.

En realidad, cuando hablamos de la ventaja o desventaja de la nutricin, no

hablamos de nada. Antes de poner a punto tal tipo de alimentacin, debemos
cambiar el funcionamiento de nuestra consciencia y ganar experiencia en la
existencia de nuestra cuerpo en la condiciones nuevas. Este proceso, a menudo,
es bien largo y doloroso. Y en este caso no importa si comemos carne, alimentos
crudos o si somos vegetarianos: esto ya no es un indicador para nuestra
orientacin saludable o no saludable hacia el proceso de nutricin.
139

El hecho de que el vegetariano coma menos comida mortal, no garantiza

absolutamente su llenado con energas de ms alta calidad. Pareciera que la
orientacin fuera correcta, mas no hay realizacin interna; mientras tanto, los que
comen salchichones disfrutan de sus rsticas vivencias.

Pero lo ms importante en este caso es que si la alimentacin no est coordinada

y la persona no comprende cmo sta le puede llevar a una existencia de
caractersticas de ms alta frecuencia, entonces no importa qu y cmo lo coma.
Por eso, antes de comprender el mecanismo mismo de la alimentacin, se deben
comprender los tipos de alimentacin.

Tipos de alimentacin
Alimentacin con comida mortal
Vegetarianismo
Dieta con alimentos crudos
Alimentacin con Sabor
Alimentacin con Energticos
Alimentacin con Cristales
Alimentacin con Saliva
Alimentacin con Prana

As, existen ocho tipos bsicos de alimentacin y cada tipo puede ser dividido en
tres subtipos, segn sus caractersticas frecuenciales. Luego todo depende de qu
categora representamos.

Sin embargo, la representacin de la categora aun no determina nuestra salud. Y

aqu el criterio primordial es qu tipo de agua (y, en general, y lquidos) tomamos.

140

La siguiente cuestin importante es la reaccin generada o expresada hacia la

comida, o dicho de otra manera, la determinacin de lo que ha influido o sigue
influyendo en la formacin de nuestro sabor.

Segn el sabor, podemos determinar qu es para nosotros la alimentacin. sta

puede ser sensacin, emocin, o incluso sentimiento, o puede ser vivencia. Cada
uno de ellos crea su propia dependencia y la dependencia determina nuestro
principal comportamiento respecto a la alimentacin. Y aqu no importa si
comemos carne o no. Si dependemos de la alimentacin, entonces nosotros no
determinamos nuestras prioridades, sino que lo hace la comida.

As que si realmente queremos entender la nutricin, entonces debemos empezar

a ganar nueva experiencia. Y no simplemente ganar, sino tambin comprender las
etapas en el proceso de la alimentacin.

Etapas en el proceso de la alimentacin

Sensacin
Observacin
Atencin
Enfoque
Centralizacin
Concentracin

Solamente de esta manera podemos tomar consciencia y obtener nueva

experiencia. La alimentacin es un proceso y al principio es importante aprender a
observarlo, luego a participar en l y ms tarde a conducirlo; de lo contrario, la
alimentacin ser para nosotros la simple incorporacin de un esquema o modelo
de alimentacin.

Modelos de alimentacin
141

Dependencia
Ideologa
Protesta
Bsqueda de nuevas sensaciones

Mientras que no dirijamos el proceso de alimentacin, independientemente de

cmo nos alimentemos, caeremos bajo dependencia de uno o, mejor dicho, varios
modelos de actitud hacia la comida.
Descerebrado significa no concentrado
Si nuestra consciencia no est recogida, entonces no podemos desarrollar
simtricamente nuestro cuerpo, ya que la energa se va a distribuir desigualmente.
El recogimiento de la consciencia se determina o por su detencin completa, o por
la generacin del esfuerzo de adhesin. De hecho, por muy ofensivo que parezca
para los que estn desarrollando su cerebro, segn los indicadores energticos,
para el cuerpo el estado de no-pensar es equivalente al estado de pensar. Es
decir, descerebrado es alguien que no ha aprendido a pensar normalmente o a
quien los pensamientos le distraen de la posicin de irreflexin.

Ambas condiciones son peligrosas, puesto que, ante todo, crean un desarrollo
muscular asimtrico, que a su vez afecta a toda la simetra de la persona. Un ser
humano asimtrico nunca podr conocer las leyes de la mediana y nunca lograr
vivencias de un orden ms alto (de lo que se encarga la simetra).

En un cuerpo asimtrico los aminocidos levgiros no pueden realizar la medida

de la rotacin, de lo que proviene el desarrollo incorrecto del cuerpo. Pero el ADN
dextrgiro tambin est limitado por la naturaleza temporal. Es decir, en estas
condiciones, el potencial dotado por naturaleza es incapaz de cambiarse, slo
puede empeorarse.

Por supuesto, la asimetra no es una cosa unvocamente negativa. Incluso la

necesitamos para la apertura de la simetra. Pero la asimetra es buena slo

142

despus de tener conocida la simetra. El conocimiento de la simetra depende,

por completo, del Arte de desarrollo del cerebro.

Es importante comprender que viviendo en un espacio tridimensional, somos

dependientes de tres niveles de la simetra o la asimetra. En este caso, nuestro
cuerpo tiene tres niveles de disposicin de esta simetra. Y podemos tener la
simetra perfecta slo en la cabeza, la que luego se puede transmitir a todo el
cuerpo. Es decir, la simetra del cerebro es la condicin de una interaccin entre
las partes del cerebro y los sistemas que contiene (frente, sienes, barbilla, nuca,
subcortical). Pero el desarrollo de la simetra debe seguir el camino de la carga
mental, psicolgica, morfolgica, bioqumica y biofsica.

Aqu tambin hay que aadir tres niveles ms: prenatal (obtenido por nacimiento),
postnatal (adquirido durante la vida) y temporal-espacial (el hbitat), que tenemos
antes de empezar a trabajar con el cerebro (si no, el desarrollo puede aumentar la
condicin y no desarrollar precisamente el cerebro). El desarrollo del cerebro debe
correlacionarse con el aumento de la sensibilidad y el gusto, es decir, lo que nos
permitir profundizarnos a travs de las energas dependientes, importadas
(respiracin, alimentacin y movimiento).

Al no profundizarnos en los indicadores sensitivos, slo vamos a aumentar la

intervencin o del hemisferio izquierdo o del hemisferio derecho del cerebro, en el
trabajo corporal. Por ejemplo, el hemisferio izquierdo va a sobredesarrollar el lado
derecho del cuerpo respecto al izquierdo. Al profundizarnos o dicho de otra
manera, al enfocarnos en los sentimientos, empezaremos a coordinar nuestro
cerebro. Por ejemplo, el odo, como un siguiente paso en la adquisicin de la
simetra, nos permite ajustar las relaciones en los lbulos cerebrales de las sienes,
que, en general, en la mayora de la gente, son asimtricos. Luego viene el
momento de seguir la habla para evitar el exceso de desarrollo del hemisferio
izquierdo. El habla incontrolada y no enfocada aumenta la circulacin de la
energa en la parte derecha del cuerpo.

Pero hay que entender que hoy en da, todo esto ya nos ha llevado a una
asimetra morfolgica, es decir, nacemos con claras violaciones de la simetra.
Adems, esta violacin naturalmente genera tambin las correspondientes
143

condiciones bioqumicas de existencia, dando al hombre ciertos sentimientos y

vivencias, basados en las leyes de la asimetra y no de la simetra.

Las vivencias asimtricas hoy en da, estn llenando todo el espacio del ser
humano. Ellas siguen ganando fuerza y de hecho, casi paralizan las condiciones
de un desarrollo simtrico, ya que el porcentaje de los que tienen un cerebro
simtrico, es slo el 1-2%. La bioqumica de la existencia asimtrica, mata al
humano en el ser humano, lo que es el mayor peligro para nosotros. En esta
situacin, uno comienza a depender de las falsas vivencias o de la naturaleza
asimtrica, impropia del desarrollo de las vivencias.

Por lo tanto, si el cuerpo y el cerebro son asimtricos, entonces el cuerpo no

puede ser considerado como una Unidad, pero aun as, los procesos energticos
de alguna manera deben alimentar el cerebro. Esto se realiza a travs del
aumento de la actividad de las hormonas sexuales, activando la adrenalina, que
se convierte en un ambiente nutritivo natural del cerebro que est en un cuerpo
asimtrico. Como resultado el hombre empieza a depender de los estados
agresivos, del estrs y de la agitacin ruda. Y es muy lgico que se active una
retro-comunicacin, cuando el hemisferio derecho comienza a exigir del cuerpo
ms y ms excitacin.

Todo esto lleva a la creacin de un sistema asimtrico de percepcin, donde lo

ms peligroso es la falta de experiencia de desarrollo. El cerebro asimtrico no
puede tener tal experiencia por definicin, ya que l sirve slo a los procesos de
reaccin en el cuerpo. Esto significa que una persona asimtrica no puede tener
individualidad, ya que su cerebro slo asesora a los procesos en el cuerpo, pero
no los cultiva.

El cerebro es inconstante, l depende todo el tiempo de la excitacin por la

comida, de la excitacin sexual, de la excitacin relacionada con la respiracin
incorrecta... De hecho, todos estos procesos en el cuerpo que, incluso de haber
sido simtricos y correctos, al final, resulta que han sido llevados por el cerebro, a
otro sistema de coordenadas. Imagnense, por ejemplo, lo difcil que resulta, para
los pulmones, funcionar sincrnicamente, si la energa de la respiracin en un
cuerpo asimtrico no puede ser usada en su totalidad. O la difcil que es la vida
de los riones, por el hecho de que el cuerpo no est sincronizado y la energa
144

slo se quema y no se retorna. Esto, al mismo tiempo, lleva a un desgaste del

rin derecho o izquierdo (ms a menudo, el derecho).

Preguntas y Respuestas
Cul es la naturaleza de la agitacin?

La naturaleza de la agitacin se determina por el funcionamiento de los vasos del

cuerpo, los vasos-centros, es decir, los lugares donde la energa puede conectarse
y resonar. A veces, el hombre no tiene la suficiente energa para la excitacin y se
excita a travs de un impacto externo.

Es curioso, hay alguien que haya estudiado la simetra de la gente que vive en
tribus, lejos de la civilizacin, en algn lugar de la selva amaznica? Hasta qu
grados ellos son simtricos o asimtricos? Esto arrojara luz sobre cmo tales
factores como el hbitat, la sociedad y los cambios planetarios ejercen alguna
influencia en la simetra de una persona? Y an ms interesante es, qu
diferencia hay entre el grado de simetra de la gente antigua y la gente de hoy?

La simetra se determina por las siguientes condiciones:

La calidad del tero

La frecuencia del espacio (si permite la sincronizacin del cerebro o no)
La alimentacin (que daa o no el funcionamiento de los rganos)
El ritmo de la vida (que molesta o no la respiracin)
Tengan esto de referencia.

145

Cul es el diapasn de frecuencia del funcionamiento cerebral del chamn que

est en un trance?

Bueno, el trance puede ser determinado diferentemente, segn las personas

diferentes. Pero, en general, una persona, aun teniendo la mente muy
desarrollada no puede mantener constantemente los 20-30 Hz. Es decir, resulta
que despus de los 20 Hz, mucha gente entra en un estado de trance. Pero, en
realidad, cuanto menos desarrollado est el cerebro, tantas ms oportunidades de
caer en un trance tiene la persona. As, por ejemplo, los psquicos caen a los 5
Hz de resonancia.

Qu es un Ser Humano?
Por muy ofensivo que les parezca a los que leen este Blog, pero gente, es decir,
seres humanos no hay. Mejor dicho, su un nmero es tan reducido, respeto a los
seres humanoides, que llega ser menor que el error esttico.
Para corresponder al concepto del Ser humano, hay que cumplir con una pequea
condicin, pero de suma importancia, ser capaz de mantener en s energas, que
corresponden a las humanas. Sin embargo, el homo sapiens contemporneo no
slo es incapaz de diferenciar los procesos energticos, sino es incluso incapaz de
mantener al nivel necesario las cualidades funcionales propias del ser humano.
Estas calidades se basan en las condiciones para el desarrollo de la matriz
energtica. Puesto que nadie le ensea esta matriz, uno se ve obligado a inventar
algn formato de existencia, apoyndose en unos u otros procesos de reacciones
y emociones expresados en l, que no corresponden a la cualidad de la
inteligencia y hacen al cerebro estar dominado por unos u otros estados.
La realizacin del esfuerzo humano en las condiciones de la vida de hoy, est
paralizada o por parmetros de vibracin ms bajos o por determinantes de alta
frecuencia, que existen en cualquier forma humana desde su nacimiento.
Sin embargo, el parmetro ms vulnerable en el humanoide contemporneo, es el
cerebro que no est sintonizado al individuo mismo, ya que los parmetros del
146

cerebro son ms dependientes de los esfuerzos de la naturaleza, que de los

adquiridos. Esto crea una dependencia del cerebro de las energas predefinidas,
por la Tierra y el Cielo. En estas condiciones, el cerebro humano depende de
reacciones, excitaciones y es incapaz de mantener el proceso largo tiempo, es
decir, de experimentarlo.
Incluso aquellos que, por su naturaleza, tienen calidades humanas mejor
expresadas, estn obligados a construirlas segn el espacio de vivir y como
consecuencia, a empeorarlas. En realidad, el ser humano no puede considerarse
como tal, ya que no ha desarrollado en s la capacidad de enfocarse, es decir, de
permanecer en ciertos esfuerzos controlados y mantener la sincronizacin no slo
del cerebro, sino tambin de todo su cuerpo. De hecho, armonizar todos los
procesos energticos en el cuerpo y controlarlos, es una condicin para el cultivo
del formato humano de existencia. Si los procesos son incontrolados, entonces, el
hombre se vuelve dependiente de fuentes externas, lo que significa que es
fragmentario y no tiene unidad.

Karma

El Karma es un concepto que se ha formado sobre la base de las enseanzas de

la India, entre las que suelen destacar cuatro bsicas y ms influyentes: el
hinduismo, el jainismo, el budismo y el sijismo. En estas tradiciones se realiza el
curso fundamental del desarrollo humano desde el punto de vista del movimiento,
al que se refiere tambin la liberacin.
Este concepto se basa en la espiral de la Ley Eterna, es decir en el resultado del
proceso de movimiento y no del reposo y est relacionado, principalmente, con las
acciones y los hechos. Hay que entender que el Karma proviene de la naturaleza
general fisiolgica, mental y energtica, considerada en aplicacin, ante todo, a la
regin dada.
Precisamente la enseanza de las acciones es dominante en el contexto de la
tradicin de la India y se refiere a las condiciones de desarrollo de la energa, en la
que se consideran tales leyes. Y dondequiera que la llevemos, aqu se trata, ante
todo de las acciones. Es decir, son unos indicadores intemporales, que adems se
pueden formar tambin en un espacio temporal. Desde el punto de vista del
Karma, India, por ejemplo, o Tbet, son unas zonas intemporales.
147

El aspecto mental del Karma

El hombre, incapaz de vivir en las leyes de la disciplina de las acciones y de seguir
los principios, cae bajo la determinacin de la mentalidad, cuando sus
pensamientos no estn controlados por l mismo, sino por el espacio. En esta
situacin, el hombre es incapaz de pertenecer a s mismo y pierde la libertad de su
pensar. Esto condiciona un cambio de la calidad de la consciencia: por ejemplo, la
persona comienza a reaccionar a cosas que, de hecho, no le importan o no
entiende. Por lo tanto, l pone su estado de consciencia en una dependencia de
algo que en realidad no domina y no controla.
Todas estas formas de pensamiento superficiales cambian el ajuste del cerebro de
tal manera que la persona ya no plantea a s misma las exigencias en el plano del
esfuerzo consciente. Tal individuo ya no tomar un libro de Platn, puesto que
existe en las formas de pensamiento ms simples. Todo esto lleva a una
dependencia, que no slo sustituye la necesidad, sino sustituye absolutamente
todos los conceptos. En este caso, no slo se debilitan las funciones del cerebro,
sino tambin se altera su geometra.
Hablar, en este caso, de una autorregulacin, simplemente es innecesario. Pero
aqu, se rompe adems lo primordial que el hombre tiene por su naturaleza: el
ajuste mental a su cdigo, al destino. Si el ajuste est roto, entonces recuperarlo
de nuevo no es tan fcil (aunque puede ser roto tambin por su naturaleza). Es
decir, no es sin importancia si uno piensa mal de alguien, engaa o crea en s una
carga de reacciones, que desva el esfuerzo de funcionamiento del cerebro, o sea
la circulacin de la energa. Esto, indudablemente, lleva a distorsiones y tarde o
temprano tendr un efecto.
Incluso los pocos elegidos que viven por las leyes de este tipo de expresiones
complejas como Ahora mismo! Genial! Absolutamente! Y t, qu, imbcil?,
deben temer por su ajuste mental. Pero aqu, por supuesto, mucho depende de las
propiedades del lenguaje (los chinos, por ejemplo, piensan en imgenes) y la
manera cmo operan con l.
El aspecto energtico del Karma
El aspecto energtico del Karma hoy en da se usa ms en diferentes escuelas y
adeptos. Dentro de sus lmites se determina el concepto de las acciones de causa
y efecto, pero segn la fineza y la complejidad de la manera de cmo se
reproduce, se crea la forma ms especulativa de la percepcin del Karma.
En la presentacin de las conexiones verdaderas y los principios se pierde el
punto de la comprensin del hecho de que el espacio temporal en el que vive el
148

ser humano, es Krmico: en unos procesos temporales siempre todo terminar

con la destruccin. Por eso, la idea de la liberacin del Karma o los intentos de no
agravarlo se reduce en nada ms que un cambio del estatus de la energa del
hombre.
El aspecto energtico del Karma es una frmula de las conexiones, que agravan al
hombre desde su nacimiento o son adquiridas, una frmula en la que las acciones
deben ser consideradas desde el punto de vista del modelo energtico final y no
desde las acciones mismas. Las acciones son una combinacin de condiciones
que podran reducir la energa, destruirla o cambiar los ajustes de la persona. Pero
si seguimos estando en coordenadas lineales, entonces aqu no est presente
nuestra voluntad, sino slo la del Egrgor o del Ttem.
La ley del efecto del Karma, en el aspecto energtico, se considera no desde el
punto de vista de su carcter positivo o negativo, sino de la resonancia que influye
en las propiedades fsicas o mentales, o sea es importante si con nuestras
actividades se afecta el Espritu o no. Si esto no queda bien comprendido,
entonces se quedan dos caminos: o el Espritu luchar por su liberacin de los
procesos temporales, o ellos van a empezar a destruirlo. Y hablando del proceso
de liberacin, se trata de ir ms all de la zona de influencia de los procesos, de
los que es muy difcil escapar.
En todas las tradiciones, la liberacin es lograr el estado de no opresin del
Espritu, que de hecho es el ajustamiento energtico de los procesos internos. Es
decir el aspecto energtico es necesario para nosotros no para determinar qu es
bueno o qu es malo, sino para entender el modelo del ajustamiento.
El modelo del ajustamiento nos ensea a comprender la naturaleza, la que nos
agrava o por la que debemos pasar. En el primer caso, el Espritu empieza a
obedecer a procesos ajenos y se destruye, que es la consecuencia agravante. En
el segundo caso, a travs del Espritu, superamos el lmite que puede ser
inherente a nosotros desde nuestro nacimiento. De esa manera fortalecemos el
Espritu, ya que la superacin slo se puede hacer mediante una vibracin ms
perfecta que la naturaleza que nos agrava.
El aspecto espacial del Karma
El aspecto espacial del Karma es la insercin del ser humano en el espacio de la
vida, es decir, lo que forma nuestra dependencia y determina la capacidad o
incapacidad de deshacernos de ella. Esto, ante todo, es la base social que, de
hecho, figura en los Vedas, donde con relacin a la verdad absoluta, estn
descritas la vida y las condiciones de la existencia del ser humano.

149

Esta es una categora impersonal y ella toma en consideracin el factor humano

no como un elemento adicional, contribuyente a la transicin, sino slo como un
factor que puede agravar su naturaleza. La comprensin del aspecto espacial del
Karma, es importante dentro de la comprensin general del Karma, desde el punto
de vista de la correspondencia de la persona consigo misma o simplemente, de la
capacidad o incapacidad de aportar el aspecto humano en el proceso de su vida,
donde el espacio es el obstculo principal.
El aspecto fisiolgico del Karma
El aspecto fisiolgico del Karma es, de hecho, lo que llama el gran inters en este
tema. Y aunque este parmetro es una consecuencia de las condiciones del
nacimiento y el comportamiento, precisamente l es el lmite de la realizacin de
los procesos de nuestra vida y tareas. Es decir, es algo real, que determina o limita
nuestra libertad de accin. Aunque, es posible que estos lmites no dependan de
nosotros personalmente, sino ser una consecuencia de nuestros padres, del
espacio y de los procesos energticos a los que estamos atados.
Como he dicho, esto es una consecuencia que requiere no slo unas condiciones
para la aceptacin de lo que parece no ser nuestro, sino tambin la
responsabilidad de transformarlo. Sobre todo, si nuestra naturaleza est cargada
de algunos problemas o anomalas. Por eso, este aspecto no se puede considerar
desde el punto de por algo, puesto que es porque.
Pero, por supuesto, una cosa es cuando nos hemos convertido en vctimas de
nuestras propias acciones que han llevado a la captura de nuestra energa,
mentalidad o cuerpo y otra cosa es cuando se releva un problema inherente a
nosotros. Y para determinar si los sucesos se deben a nuestra condicin o a un
problema, que tambin puede ser no un problema, sino cierta relevacin de las
circunstancias que alteran nuestros procesos vitales, hay que comprender la
mentalidad.
Lo ms importante que hay que entender: la cuestin del Karma nunca debe estar
en el campo de las explicaciones reaccionarias y primitivas. Este es el nudo. De
hecho, la tensin de esta formacin crea tal concepto como nudos krmicos que
pueden poseer diferente naturaleza, impacto e influencia y que debe ser
comprendido y desatado slo entendiendo el nivel vibratorio del problema, en el
que el bsico es nuestro posicionamiento en el espacio y no la reaccin a la vida
en l.
La Geometra de Tai Chi Chuan

150

La Geometra de Tai Chi Chuan es una cualidad determinada del cuerpo, que
permite perfeccionar sus propiedades. El objetivo principal aqu es profundizar la
penetracin de la energa, el cambio de la tensin del cuerpo y lo ms importante,
la alimentacin y el fortalecimiento de la consciencia, lo que tambin lleva al
perfeccionamiento de su forma geomtrica.
El verdadero sentido de cualquier desarrollo, es la comprensin de cmo
perfeccionar nuestra energa, para poder pasar de una fase del estado vibratorio a
otra. Y aqu, es importante comprender la frmula de la interaccin del cuerpo, la
energa y el cerebro, que es imposible sin la Geometra. Una tarea clave, tanto
para la transformacin, como tambin para el perfeccionamiento de s mismo, es
decir, para crear las condiciones del aumento de la energa, es la capacidad de
comprender la idea de la Proporcin.
La Proporcin es la construccin y el cultivo de la Geometra, que se apoya en el
fundamento, es decir, en una cierta integridad dada o desarrollada, introducida en
la idea de la anatoma del Tai Chi Chuan. De hecho, podemos decir que la
Geometra del Tai Chi Chuan es el gran proyecto de la Enseanza Taostas, en el
que la persona aprende a construir un templo dentro de s mismo (por supuesto, si
considera este Arte una ciencia alqumica y no sigue unas insinuaciones histricas
e incluso encubrindolas con la palabra Tradicin).
El conocimiento de la Geometra del Tai Chi Chuan es, de hecho, el conocimiento
del trigrama, que representa este Arte. Esta es una gran frmula del hacer y no un
simple conjunto de ejercicios y formas. O, mejor dicho, es un cuadrado mgico,
cuya frmula est escondida detrs del esquema de unos u otros movimientos.
Este cuadrado debe ser conocido a travs de la Medida. Su funcin es
precisamente llevar a lo ms importante: el manejo del esfuerzo interno.
La geometra de Tai Chi Chuan es no tanto construir el algoritmo de las acciones,
como llevar al hombre a la capacidad de manejar estas acciones y no seguirlas
formalmente. Y, lo ms importante, es la preparacin para el siguiente paso, la
alquimia de Tai Chi Chuan, en la que se logra el proceso de transformacin de la
energa en condiciones adecuadamente creadas para su realizacin.
Yin-Yang
Yin y Yang son la naturaleza intrnseca del espacio, que tiene una medicin
tridimensional, es un principio de la existencia del espacio de la Tierra.
Yin y Yang estn en equilibrio, representando el espacio conforme a las
caractersticas indicadas por ellos mismos. Y hagamos lo que hagamos, vayamos

151

donde vayamos, nada cambiar esta naturaleza, sin haber comprendido las
condiciones que nos llevan ms all del concepto de Yin y Yang.
Ms all del Yin-Yang nos lleva la condicin Yang-Yin, cuando Yin y Yang ya no
son opuestos, sino comienzan a presentar una Fuerza Unificada. Pueden
presentarla slo en el momento de rotacin, por la que se necesita un Eje. Si
queremos salir de la dependencia del Yin-Yang, debemos empezar a caminar en
crculo.
El concepto de Yin-Yang es una utopa sin claridad y comprensin. Este concepto
est muerto, porque su objetivo es llenar el espacio, que l mismo representa. l
llena nuestro cuerpo, el espacio donde vivimos, como tambin la Tierra misma. Y,
en principio, para l no importa qu es lo que est representando: montaas, ros
o seres humanos, todo esto es Uno. El movimiento de rotacin que nuestra Tierra
produce tambin es lo mismo, ella lo est girando todo conjuntamente. Y es an
peor estar dentro de esta rotacin unificada.
Sin embargo, si el Yin-Yang lo est llenando todo, entonces, qu es lo que hay
que distinguir una cosa de otra? La forma es lo que distingue una cosa de otra. Y
a pesar de que todo se llena de lo mismo, hay diferencia en las formas. Y entre
estas formas son importantes las que, a partir de este conjunto unificado, pueden
crear diferencia.
La diferencia se crea donde emerge la semilla, es decir, donde hay algo nuevo,
capaz de deshacerse de lo viejo. Sin embargo, en este Nuevo se necesita esta
fuerza, la que no se convertira en un fruto de lo anterior. Ella debe ser capaz de
sobrevivir, o sea no subordinarse a lo antiguo durante el proceso de su crecimiento
y desarrollo. Es decir, este nuevo debe tener una rotacin diferente de la rotacin
antigua, de la unificada. Por lo tanto, si queremos comprender el Yin-Yang,
debemos deshacernos de l y podemos deshacernos slo a travs de la rotacin,
ya que es capaz de meternos en una profundidad, que hasta entonces era
invisible y oculta de nosotros.
Podemos hablar un sinfn del concepto de Yin-Yang, pero esto no llevar a nada.
Podemos hablar de la envoltura, pero no vemos el centro. Cuando el Yin y el Yang
se fusionan, adquirimos otra cosa. Y en esta otra cosa, el Yin se ocupa del
recogimiento y el Yang de la rotacin. Por supuesto, un momento importante aqu
es el ciclo, pero lo ms importante es que se quita toda la diversidad superficial y
de hecho, el ciclo se convierte en una medida convencional del ritmo y no del
tiempo.

152

Por lo tanto, el concepto temporal de Yin-Yang es no slo innecesario, sino

adems es perjudicial. Y si lo consideramos desde el punto de vista del ritmo,
entonces la dualidad ya desaparece en absoluto y nos guiamos por lo Primordial.
El Arte de conservar la forma del cuerpo
Nuestro cuerpo est fraccionado y mientras no logremos un cuerpo Unido, no
podremos plantearnos el tema de la conservacin, ya que el cuerpo est
subordinado al cdigo Yin y al cdigo Yang o el cdigo de la conservacin y el
cdigo del desarrollo, una situacin en la que cada uno exige lo suyo. El hombre
no puede mejorar estos cdigos, l slo puede empeorarlos, pasando de un
estado de separacin doble a un triple o cuaternario.
Estas separaciones no pueden ser ms de cinco, puesto que ellas estn
relacionadas con la estacionalidad. Cuanto ms separaciones tenemos en nuestro
cuerpo, tanto ms dependemos del tiempo, o sea de la muerte. La Unidad es esta
cosa primordial, que puede formar un cuerpo unido o la Montaa Primordial.
El hombre constantemente trata de alcanzar algo o todo el tiempo est esperando
a algo, sin embargo, l no entiende que mientras su cuerpo est separado, l se
aleja ms y ms de la posibilidad de conservacin.
Es importante entender la misma pregunta: por qu es necesario conservar la
forma del cuerpo? Y lo ms importante aqu consiste en que esto no debe
convertirse en una carcasa nueva para las ideas viejas. Conservar la forma del
cuerpo significa usarla a su mximo.
Por qu? Para conocer el estado de existencia en una forma unida.
Por qu? Para adquirir una fuente adicional de energa.
Por qu? Para perfeccionar su Espritu.
Por qu? Bueno... a fin de cuentas, para no convertirse en una cucaracha.
Por qu?
Si sigue teniendo esta pregunta, entonces ya es una cucaracha, lo que significa
que no hay a quien responder.
Ensoadores
En las pginas propuestas se consideran los conceptos el Cuerpo del Ensueo, se
discute el trabajo acerca de las prcticas del Ensueo y para los interesados, se
ofrece bastante trabajo para pensar en los aspectos prcticos del Ensueo. La
153

nebulosidad acerca de algunas de las informaciones est creada

intencionalmente. El que necesita esta informacin, la va a entender, as como
est.
Hay tres tipos de personas, dos son ms frecuentes, mientras que el tercer tipo es
bastante escaso. Es importante aprender la naturaleza de estos tipos y la
diferencia entre ellos, con el fin de entender qu efecto ejerce el Ensueo al uno u
otro grupo de gente. Cada persona trata a su propio mundo de Ensueo desde
diferentes perspectivas, lo que determina las diferentes influencias a l. De todos
modos, cuanto ms consiente es el trabajo del individuo, tanto ms alto resultado
tendr.
Con el fin de aclarar los conceptos, vamos a caracterizar estos tres tipos de gente
segn los siguientes criterios:

1 tipo: con la intencin de aprender el Ensueo.

2 tipos: existente en el Ensueo.

3 tipos: existentes con una intencin consciente.

Cada ser humano nace bajo las diferentes leyes, las que no estamos dotados de
controlar. No somos capaces de elegir, ni de controlar esta situacin, pero existen
unos factores determinados, relevantes y correspondientes a este tipo, al que
pertenecemos. Algunos de ellos vamos s examinar en este artculo.
Desde la toma de consciencia en el momento de nuestra creacin, se nos dan
conocimientos y comprensin espiritual acerca de qu es lo que nos ha generado
y un concepto profundo del mundo que nos rodea, es decir, lo que normalmente
no somos capaces de comprender.
Desde el momento de nuestro nacimiento, la informacin del control del cuerpo
durante el Ensueo se encuentra en nuestra subconsciencia. Podemos decir que
nuestro objetivo es llegar a este conocimiento a travs del despertar de la
consciencia. Pero antes de que esto sea posible para la mayora de nosotros,
debemos aprender a controlarnos en el mundo real cotidiano. De lo contrario, el
resultado de nuestras prcticas del Ensueo ser una grave prdida de energa.
Indudablemente, en este momento en la Tierra, la prctica del Ensueo no est
desarrollada, el Cuerpo del Ensueo es desconocido para la mayora de la gente y
no juega un papel importante para ella. Slo unos pocos estn orientando sus

154

vidas al conocimiento del Ensueo. Estas personas se dan cuenta de que para
lograr el dado concepto, se requiere una dedicacin entera y trabajo serio.
La preparacin para la accin es ms importante que la accin misma. Nosotros
somos las herramientas y debemos tomar la posicin obligatoria, para desarrollar
la consciencia necesaria para nosotros. Cuando se trata de la preparacin, nos
pueden sorprender los aspectos necesarios para el desarrollo de la consciencia.
Estos aspectos incluyen un montn de cosas, que construyen el equilibrio en
nuestras vidas y esto vara conforme a cada individuo concreto.
Cuando alguien explica en un lenguaje accesible las tcnicas especficas del
Ensueo, l no nos da los conocimientos necesarios, sino nos da una informacin
que ms impide, que estimula a nuestro progreso y las vctimas que han pasado
por este camino, son bastantes. Las vctimas, estn llevadas en una equivocacin
con tcnicas que no coinciden con sus necesidades. Las tcnicas verdaderas del
Ensueo, no pueden ser descritas en un lenguaje accesible. Aquellos que
realmente necesitan este tipo de conocimiento, deben ser introducidos en el
estado necesario, en el que este conocimiento se convierte en accesible para
ellos. Las tcnicas del Ensueo, que ellos deben usar, se les relevarn durante el
estado de sueo. Para cada practicante, el mtodo de la transmisin de estos
conocimientos, ser individual.
El proceso de preparacin para el trabajo en el Ensueo y el trabajo mismo en el
Ensueo, existe en diferentes dimensiones y no puede ser expuesto en un mismo
vocabulario.
Lo ms importante, que quiero subrayar, es el hecho de que los sueos ordinarios
no tienen nada que ver con las prcticas del Ensueo. Estos Ensueos, de los que
estamos hablando aqu, no son las imgenes aleatorias de nuestra
subconsciencia, que vienen a nosotros durante el sueo.
Los tres tipos de gente
El primer tipo. El primer tipo de gente vive en un Ensueo. El Intento nace en las
sensaciones de sus cuerpos fsicos. El concepto de vida en un Ensueo, trata
precisamente de las personas que no permanecen en un estado despierto en el
mundo convencional de la realidad, sino que viven en un estado de dormicin.
Para controlar su estado durante el Ensueo, ellos toman energa del mundo real
y la usan para desarrollar el estado del Ensueo. Este tipo de gente depende de
su entorno y el mundo fsico. Esta gente tiene un cuerpo fsico, pero su alma no
proviene de la naturaleza humana.

155

Ellos no poseen una consciencia humana. El primer tipo se identifica fcilmente

por sus movimientos, que disuenan con el ritmo primordial de la sociedad, ya que
provienen de una dimensin no humana. Su vida suele ser corta. Ellos estn en
mala condicin, sus vidas son mediocres y trastornadas. Esto no significa que
lleven un valor negativo, esto puede ser uno de los Mtodos de Aprendizaje.
Algunas de estas personas incluso son famosas. Este grupo incluye, por ejemplo,
una gran cantidad de pintores abstraccionistas.
Si en esta gente surge la necesidad de entender el trabajo con el Ensueo,
entonces deberan comenzar con el establecimiento de control total de cada
estado de su cuerpo fsico. En todos los tipos de gente, la informacin se contiene
en los huesos. Para este tipo, es importante extraer esta informacin y
convertirla en conocimientos.
Sin embargo, es muy difcil ensear a los representantes de este grupo, puesto
que existen en unas dimensiones que ellos mismos no entienden. Ellos viven en la
forma humana, en el medio ambiente humano, siendo al mismo tiempo ciertas
formas de una dimensin diferente.
El segundo tipo. El segundo tipo de gente nace del Ensueo. Estas personas
pueden crear el Intento a travs del Ensueo. Ellos viven en un Ensueo y si
hubieran cultivado la energa, obtenida de sus padres en el momento de su autoconsciencia, ellos podran seguir los principios bsicos de la vida y tener xito.
Ellos controlan el Cuerpo del Ensueo sin cualquier prctica especial. Sin
embargo, muy a menudo, esta energa no se conserva. Ella se gasta, usualmente,
en el proceso de cualquier accin, no influyente en su desarrollo y de la
concentracin excesiva en el hecho de su existencia fsica.
El segundo tipo de gente puede adquirir energa inconscientemente durante el
Ensueo y perderla en la vida cotidiana real. Estas personas estn desarrollado la
conexin natural con su Cuerpo de Ensueo, sin embargo, si deciden a trabajar
conscientemente, necesitarn una preparacin bastante seria. Tambin la energa
del Cuerpo de Ensueo debe ser sintonizada a este proceso. En el caso de una
preparacin indoctamente o precipitadamente hecha, podra causar una
destruccin del ritmo natural y de la conexin con el Cuerpo Energtico.
Segn lo dicho anteriormente, la preparacin fortalece y equilibra. Sin un trato
serio de este proceso, es mejor no dedicarse en absoluto a las prcticas del
Ensueo, ya que en la mayora de los casos esto puede causar la destruccin de
lo que tienen por naturaleza. Para el segundo tipo de gente, son importantes los
ejercicios relacionados con el movimiento a lo largo del eje vertical. Estos
movimientos son muy importantes para ellos y al principio deben ser lentos y
suaves. Este es uno de los Mtodos del desarrollo del equilibrio. En el mundo de
156

la realidad, existen fuerzas dominantes de la vida, de las que dependemos. No ser

dependiente es un concepto que est ms all de nuestra vida cotidiana. Es
importante controlar toda su existencia a travs del equilibrio de la vida.
El tercer tipo. El tercer tipo de gente nace con el Intento, pero hoy en da la gente
nacida del tercer tipo en la Tierra es extremadamente rara. Se trata de personas
con un Intento consciente. Estas personas conscientemente y por naturaleza
saben qu hacer para ayudar al proceso del Ensueo.
Estamos examinando este tercer tipo de gente, para entender que todo lo que
hacemos con el fin de empezar conscientemente la prctica del Ensueo, nos
lleva al nivel de desarrollo de las personas de este tercer tipo. Los primeros dos
nacen sin consciencia y deben desarrollarla. El nivel del desarrollo puede ser
determinado por el grado de disponibilidad del individuo, a trabajar para conseguir
resultados. Muchos quieren aprender estos conocimientos en el Ensueo, pero
cuando se trata de la preparacin, se manifiesta su pereza e inestabilidad.
Para tener claro, cules son las diferencias entre estos tipos de gente y por qu
existen, debemos tomar en consideracin la misma idea de este concepto. El
tercer tipo de gente nace de un Intento consciente y lleva una permanencia
consciente. Los primeros dos tipos se generan inconscientemente y deben crear
en s la consciencia.
El primer tipo de gente, en el momento de la concepcin, es ms dependiente del
medio ambiente, espacio, condiciones, tiempo y todos los elementos no humanos.
El segundo tipo, en el momento de la concepcin, depende de la energa humana
de los padres y de toda la humanidad. Si el elemento humano, influyente en la
concepcin, no est purificado, esto va a afectar al desarrollo del nio. Tanto la
energa de frecuencia ms fina de los padres, como el elemento secundario, la
humanidad, ejercern influencia en el desarrollo futuro del nio.
El ritmo de la Tierra afecta a todos los tres tipos, a su energa. El momento de la
concepcin es el momento que determina en cul de los tres tipos, va a nacer el
nio. En el momento de la concepcin sucede una explosin energtica. Desde el
momento de la concepcin, durante toda su vida, el individuo puede acumular la
energa ms eficientemente en estas horas.
Hablando del Ensueo, observamos, que si la concepcin pas por la noche, el
individuo puede utilizar esta energa por la noche para trabajar con el Ensueo. La
concepcin por el da, da la capacidad de acumular la energa para las actividades
diarias. La gente concebida durante el da, normalmente pertenecen al primer tipo:
su Intento proviene de las necesidades y sentimientos del cuerpo fsico. Estas
personas dependen de lo que los rodea ms que del elemento humano.
157

Normalmente la concepcin ocurre por la noche, presentando as la capacidad

inconsciente de acumular energa en el Ensueo. Sin embargo, el nio no
entiende y no est consciente de sus caractersticas naturales y por el hecho de
que, en la mayora de los casos no hay quien le enseara cmo captar y
desarrollar esta energa, l casi siempre la pierde.
Algunos nios incluso sin un Profesor, desarrollan la consciencia de la
acumulacin de energa durante el Ensueo. Ellos poseen un conocimiento
natural, que todava no est bloqueado a lo largo de su primer ciclo de desarrollo.
Este ciclo dura 8 aos para los nios y 7 para las nias. Este perodo est
determinado por los ciclos de la Luna. Conforme a sus terminaciones, los nios
empiezan a tomar ms plenamente conciencia lo que les rodea y la energa del
mundo a su alrededor y ya no son capaces de usar la energa limpia del Ensueo.
Para el nacido en el Ensueo (es decir, para el segundo tipo), lo ms peligroso en
su desarrollo, es ser un estudiante en cualquier institucin educativa, capaz de
destruir con su concepto de enseanza, a las verdaderas habilidades cognitivas
con las que nacieron estos nios. Si ellos entran en un sistema educativo similar
antes de haber pasado este ciclo de siete u ocho aos, esto llevar al cierre o la
destruccin de este proceso natural.
Entonces, durante este ciclo formativo, los nios pueden tomar una gran cantidad
de conocimientos abstractos y la expresin creativa de s mismos. De lo contrario,
estas energas no estarn implementadas plenamente y los talentos naturales de
los nios se pueden perder.
Para el segundo tipo de gente no son necesarias ningunas prcticas especiales
del Ensueo. Para ellos, es importante dirigir la energa a la realizacin y la
comprensin del mundo que les rodea. El Ensueo para ellos es algo natural y
aunque sea inconsciente, se sumergen en l para obtener energa.
Si en ellos surge el deseo de dedicarse a las prcticas del Ensueo, deben
preguntarse a s mismos por qu ha surgido esto en ellos y qu es lo que quieren
lograr con su ayuda. Ante todo, deben comprobar la pureza de sus intenciones.
Este tipo de gente debe preguntarse por qu?. Una de las razones debe ser el
deseo de entender conscientemente su lugar en el Universo y su actitud hacia las
diferentes cosas en l. Otra razn debe ser una accin impulsor para la unin,
conexin del conocimiento racional con el de lo abstracto. Antes de empezar con
las prcticas, la gente del segundo tipo debe obtener un beneficio por la
observacin del mundo a su alrededor.
El momento ms triste en todo esto, es que la gente de este tipo a menudo tiene
avidez de practicar el Ensueo para ganar poder o control en este mundo
158

manifestado. Otro momento es el esfuerzo de definir en unos trminos generales,

todas sus experiencias con el Ensueo, como si tal experiencia pudiera explicarse
en trminos generales.
En el trabajo con el Ensueo existen, a fin de cuentas, tres niveles. Uno puede
gastar toda su energa en el trabajo con uno de ellos, deformando de esta manera,
la verdadera experiencia.
Los padres de la gente del tercer tipo entienden conscientemente el momento de
su concepcin. Ellos conscientemente colocan sus cuerpos de una manera
determinada, para ayudar a formar en la nueva vida que emerge, un nivel natural
de conocimientos acerca del Ensueo. Los padres son conscientes de que el
Cuerpo del Ensueo depende de la energa del cuerpo fsico. Ellos conocen
ciertas zonas y centros fsicos determinados y saben cmo las diferentes
posiciones de sus cuerpos pueden influir a estas energas en el momento de la
concepcin. Tradicionalmente, estos son tres posiciones para la determinacin de
las zonas energticas. Estas posiciones fsicas tomadas por los padres, estn
abiertas para el Cuerpo de Ensueo de los nios. Esto ayuda a determinar el
trabajo futuro que el nio realiza en su sueo. Si el nivel de los padres es alto,
entonces sus ritmos y ciclos energticos son tan puros, que en este caso la
posicin no tiene importancia.
Una parte de las observaciones del mundo que nos rodea, debe llenarse con la
direccin, correspondiente a nuestra orientacin natural. Cualquier Cuerpo
Energtico o Cuerpo de Ensueo del hombre tiene una direccin determinada en
el Cosmos. Su direccin corresponde a nuestro nacimiento. Las condiciones
durante el nacimiento nos ayudan a determinar la direccin de la orientacin.
Estas direcciones estn relacionadas con nuestros Lugares de Poder. Las
direcciones se cambian con el paso del tiempo, no estn fijas. Al trabajar con ellos
para entender conscientemente nuestra orientacin, podremos adquirir
conocimientos para ser capaces de trabajar con los sueos. Tambin podremos
destruir nuestros bloqueos mentales y conceptos explcitos que limitan nuestro
trabajo con el Ensueo.
Es bastante fcil ver la orientacin natural del nio cuando est dormido. Ella
cambia en l la direccin de la posicin del cuerpo para ayudar al Cuerpo
Energtico. El trabajo bsico es muy importante. Debemos tener en cuenta todos
los factores, entonces la verdadera dedicacin al trabajo, nos ayudar a construir
nuestro Cuerpo de Ensueo.
Muchos no tienen la paciencia necesaria y quieren conocimientos y consciencia
sin la preparacin y el trabajo bsico. Sin embargo, para la preparacin,
normalmente se requieren de 5 a 10 aos, pero si empezamos a dedicarnos a la
159

prctica antes de habernos preparado por esto, seremos muy dependientes de la

estructura, de los lmites externos sin comprender el significado profundo de las
prcticas.
Para determinar a qu tipo pertenece uno, hay que pedirle a alguien que observe
a su posicin mientras est durmiendo en posicin sentada.
El primer tipo toma energa del otro mundo y la lleva a su Ensueo. Su tendencia
es acurrucarse en una posicin cerrada. Ellos duermen sentados, con la cabeza
puesta hacia adelante o echada hacia atrs.
El segundo tipo duerme en una posicin abierta, echando la cabeza hacia atrs.
Durante el sueo tambin pueden estar presentes movimientos activos de la
espalda.
Durante la observacin, tomen nota de todos los movimientos de los dormidos, la
posicin de la cabeza, la columna vertebral, piernas, tambin tomen notas de los
sonidos emitidos por la persona en la dada posicin. Todo esto permitir
determinar su tipo.
Existen dos tcnicas bsicas de Ensueo: Ensueo en dinmica y Ensueo en
esttica. Al trabajar con el Ensueo hay que considerar ambas.
Los momentos de nuestra concepcin y nuestro nacimiento, son factores
importantes que determinan y hacen de nosotros lo que somos. En los hombres,
estos factores influyen en la energa de movimiento, mientras que en las mujeres,
en la energa de reposo. Por esta razn, la direccin del trabajo bsico se
diferencia segn el sexo. En este trabajo son necesarios ejercicios tanto en el
plano horizontal, como en el vertical.
El trabajo con el Cuerpo de Ensueo debe ser del mismo nivel que el trabajo y el
control logrados en estos ejercicios y meditaciones. El nivel del trabajo con el
Ensueo crece de acuerdo con el desarrollo en las prcticas fsicas.

El Ensueo
El Ensueo es un estado especfico del cuerpo, de la mente y de la energa. Para
un cierto nmero de personas este es un estado natural, lo que permite que la
consciencia resuene con los procesos provocados, sobre todo, por el frenado de la
energa, llevndola a un rgimen de acumulacin intensiva, es decir, tal estado en
el que durante la acumulacin se inicia una regeneracin natural de la energa y
cambio de su frecuencia. Esto puede ocurrir al azar, debido, de modo natural, al
160

lugar, los eventos y acciones al estar despiertos, cuando unas partes

determinadas del cerebro dependen de la alimentacin exactamente de este tipo
de energas y precisamente de estos modos generados.
Por supuesto, este proceso es natural, slo para las mujeres, ya que est
relacionado con la funcin del tero, pero esto no es lo que ha provocado el
inters al proceso de soar, sino, sobre todo, la caracterstica del lugar, que
permite permanecer en tal estado, tanto a un hombre, como a una mujer. Y, tal
vez, el lugar ms interesante y expresivo, relacionado con el Ensueo, es Oaxaca,
donde vivieron los zapotecas y donde el Ensueo se convirti en un proceso de
encarnacin de todo el Camino vital suyo.

Exactamente el Ensueo se convirti, para los zapotecas, no slo en una parte de

su trabajo ritual, sino tambin en un proceso, cuyo sentido prctico los chamanes
de diferentes grupos tribales empezaron a distinguir, ya que hasta entonces no
hacan diferencia entre Ensueos y Visiones. Toda la vida de los zapotecas, desde
nuestro punto de vista era subordinada al proceso de la muerte y la sepultura. En
realidad, era una preparacin de existencia en otro mundo, donde el hombre
permaneca en un estado de imagen, o de Ensueo, o sea en un proceso
especfico de generacin de energa.
Este proceso segn los zapotecas tena 20 tipos de estados, que pasaban de una
propiedad a otra.

El Ensueo del Jaguar

20 estados de Ensueos

chilla
laa
laala

161

lachi
Estado de resonancia con tal frecuencia del mundo, la que el cuerpo es capaz de
reproducir Estado, cambiado en el proceso de la vida
El estado de
conservacin de la energa
Estado de manejo de la energa

zee
lana
china
lapa
Estado de transicin de un Cielo a otro Estado de alimentacin Estado de
interaccin con el mundo invisible
La comprensin de la posicin en la
jerarqua del mundo invisible

nica
tella
loo
plya
Manejo de la transformacin en el mundo invisible Vinculacin de las nuevas
propiedades en el mundo invisible
La capacidad de cambiar el esfuerzo
Cultivo, reparticin de s mismo

laa
lache
naa
loo
Absorcin
espacio

La interaccin con el ritmo

La capacidad de apertura del
La capacidad de interactuar o percibir mundo visible e invisible
162

xoo
lopa
lape
looo
La capacidad de regreso a las capas densas de la energa Quedarse en la Tierra
con el estatuto de representante del Cielo
Capacidad de crear Dotacin con
propiedades divinos

Monte Albn, el lugar donde, de hecho, se localizaban los zapotecas, tambin lo

recibieron a travs del Ensueo, mejor dicho, de las cualidades del espacio, que
se correlacionaba con el Ensueo. Fue un cosmdromo peculiar, por el que salan
y regresaban los indios hasta su transformacin completa. El estado ms alto de
Ensueo, permitindoles cambiar del mundo, por decirlo as, terrenal al celeste,
fue el Ensueo del guila, en el que trabajaban con el estado del vuelo.
El Ensueo del Jaguar es la adquisicin de fuerza durante el Ensueo, mientras
que el Ensueo de la Serpiente es un ajuste general del estado de la consciencia
y su alimentacin durante el Ensueo. Identificar todo el sistema de actitud de los
zapotecas hacia el proceso, que hoy en da llamamos Ensueo, es muy difcil, ya
que est relacionado con estados y vivencias especficos, a los que obedeca no
slo el cerebro, sino tambin el cuerpo. Exactamente la posicin del cuerpo,
durante el estado de Ensueo, se trat de ellos como un ajuste correspondiente al
proceso de estar en otro mundo vibratorio.
El mundo maya consta de 13 vueltas. Al pasar por ellas, se logran (segn la Ley
de la Espiral) 52 cambios. En este caso, el Ensueo del guila es la capacidad de
conocer los 52 tipos de estados vibratorios.

El vuelo del guila

La Danza del guila era la danza principal de los mayas, aunque en un perodo
ms tardo fue sustituido por la Danza del Maz, en la que se juntaron las tres
ideas simblicas de la danza: la Serpiente, el Jaguar y el guila. Sin embargo, el
plumaje usado en la Danza del guila se qued en uso como un elemento externo
del simbolismo. Qu fue la Danza del guila para los mayas?
163

Segn los mayas, los pjaros son criaturas inmortales que no dependen de la
comida. El alimento para ellos es un mantenimiento de las vibraciones con la
Tierra. Los mayas crean que estas criaturas se reproducan a travs del viento. Y
el smbolo supremo del desarrollo fue el guila, representando la conexin
profunda de la Tierra con el Cielo.
El guila es un smbolo del sonido del Cielo, que para los mayas es la vida real. El
ltimo quien us el conocimiento de aquella gran civilizacin indgena fue el
monarca azteca Nezahualcoyotl.
Y yo Nezahualcoyotl, digo:
No vivimos de esta manera en la Tierra!
No seremos enteros, sin conocer las leyes del Quetzal.
No nos ayudar ni el oro, ni el jade,
Ni siquiera las plumas del Quetzal.
Nosotros debemos volar y slo entonces seremos enteros!.

La Danza del guila

El Vuelo del Olmeca

La Danza del guila es una danza sobrenatural, que se cruza con la danza El
Vuelo del Olmeca. Es una danza-smbolo orientada a la reversin del cuerpo
energtico. Su tarea es la expresin de las proporciones de alta frecuencia,
relacionadas con el ritmo, donde el movimiento slo disimula el sonido interno que
apoya al eje global (mundi). Los mayas tienen un concepto de sendero
sacerdotal o sendero del viaje, del vuelo.
El Vuelo del guila es el cambio del torrente temporal con espacial. Esta es la
serie de nmeros, dicho de otra manera, el paso cclico por las seis condiciones
del tiempo, que se limitan por los puntos cardinales, el nadir y el zenit.

El sendero del Vuelo

El Camino del Chamn

164

Ponernos en la zona de la influencia de la danza, significa volver a conectarnos

con las vivencias supremas de la transformacin, que estn representadas en el
concepto maya, aporami o la simetra. Esta frmula expresa un movimiento
figurativo que cambia las leyes bajo las que vivimos. La Danza del guila nos
libera de movimientos lineales e incluso del fuego (el que, por ejemplo, se puede
notar en la Danza del Jaguar) y completa la base ternaria de la transformacin que
consiste en la idea y el smbolo de Quetzalcatl o de la Serpiente, el Jaguar y el
guila.
Por lo tanto, al trasladarnos del estatus de un objeto terrenal al divino, la danza
implementa la ley ms importante de las tonalidades superiores, propias para las
leyes de la civilizacin maya, sealando y lo ms importante, demostrando la idea
de la Nueva Era.

La Nueva Era
Tlloc

La Danza plantea la tarea de la realizacin prctica de la conexin sagrada entre

los bailarines y tambin la tarea de la traslacin fctica en una realidad fractal. Si
no se entiende y no se expresa tal conexin, entonces estamos condenados, en el
mejor de los casos, a copiar los objetos externos sin llegar a la expresin de la
esencia de su causa y de hecho, debemos lograr los cambios qumico-fsicos
necesarios y, por supuesto, los indicadores biolgicos del cuerpo. Lo que los
mayas consideraron como un Dios, es de hecho, cierta idea de trabajo y la idea
del trabajo es la danza, ya que la danza es una frmula que abarca en s la
esencia de la reorganizacin, los cambios y la transformacin. Por supuesto, hoy
en da es difcil establecer los lmites de lo posible, pero una cosa est clara: los
conocimientos relacionados con el guila son la cima de todas las acciones de los
representantes de esta civilizacin y no importa desde qu punto los vemos, social
o prctico.
La capacidad de identificarse no slo con el guila o el Jaguar, sino tambin, por
ejemplo, con el Maz, es indicador del afecto muy fuerte de visualizacin, que
experimentaban los mayas, de hecho, pasando sus vidas en un fantasma, o sea
un doble. Abrir, partir la tierra, lo que significa salir de su influencia es un principio
de su existencia muy interesante. No es casualidad que el proceso mismo de

165

partir, es un proceso de molienda, que segn los mayas es el principio supremo de

existencia.
La imagen de Tlloc, as llamaron al proceso, despus se convirti en un Dios
azteca. Este es un concepto de suma importancia que abre la puerta a los mundos
superiores, partiendo los campos superiores del espacio temporal (los mayas
tuvieron trece). Por lo tanto, la Danza del guila ensea a la transicin de
permanencia triangular a cuadrangular.
En la Danza del guila ya no trabajamos en el proceso de construccin e incluso
creacin, es decir, por lo que pasamos en la Danza del Jaguar y la Serpiente.
Estamos partiendo el huevo del tiempo, entrando en caractersticas de frecuencia,
que neutralizan en absoluto los procesos, tan firmemente arraigados durante los
siglos, no slo en las acciones de la gente, sino tambin en su consciencia.
En realidad, nuestra mente puede vivir en seis condiciones diferentes, de acuerdo
con las leyes de los mayas: en los ejes (b'akab), en la cueva, en el centro de la
cueva, en el canal superior de la energa (hux winikhab 'kalomte'), en la fuerza de
Tlloc que abre el espacio y en las seis pirmides celestiales.
Seis posiciones de la consciencia

Eje
Entrada de la cueva
Centro de la cueva

Canal superior de energa

Fuerza de la rotura
Seis Palacios celestiales

Las seis posiciones de la consciencia son canales para un renacimiento

sobrenatural que es capaz de extraer toda la energa vital del hombre y trasladarla
a otros estados de existencia. Un rasgo distintivo y conocimiento muy importante
para la Danza del guila, es la posicin de las manos que, segn las creencias de
los mayas, representan a la consciencia. Pero aqu hay que entender que los
mayas hacan diferencia entre la consciencia y la persona. Es decir, los dotados
166

de consciencia, como desde nuestro punto de vista, no se consideraban seres

humanos, ya que haban abierto el canal de poderes superiores.

Mudras Mayas

En la Danza del guila son importantes los aspectos fsicos de la personificacin y

no el movimiento mismo, es decir, la consciencia debe pasar a la etapa de la
transmutacin. Para hacer esto, es importante la comprensin del ritmo y el
sonido, lo que contribuye a la formacin de la tensin necesaria. Esta tensin tiene
su nombre: YajawteTe K'inich'. Nombre que, de hecho, releva el proceso que debe
expresarse en la danza, lo que tambin por s mismo tiene una base material,
luego unida con la identidad divina.

Etapas de la Alimentacin con Energticos

Tienen los Energticos de aumento rpido de tono, una selectividad concreta u
orientacin a relacin con un esfuerzo superconsciente (Palacio)? O slo crean
una condicin para el aumento de la profundidad y la eficacia del control
consciente? Qu debera ser la correlacin de la fuerza del hombre y la de las
plantas?
La percepcin de la Comida Energtica es un Arte muy particular. Tomemos, por
ejemplo, los habitantes de frica o de Amrica Latina, para los que esta comida es
natural y se alimentan de ella desde su infancia. Todos sus conocimientos se
forman a travs de las plantas y su poder y no a travs de las vitaminas y los
minerales. Y ellos no slo toman, sino lo ms importante, perciben la Comida
Energtica. Por supuesto, hoy resulta difcil encontrar lugares donde se mantiene
por completo la idea de la Comida Energtica, sin embargo, su percepcin entre
los que estn relacionados con ella cada da y los que no, es muy diferente.
Cuando sin tener una experiencia con este tipo de alimento, empezamos a
tomarlo, entonces el proceso depender mucho de la fuerza de nuestra

167

consciencia, que no slo reacciona de cierta manera a la comida de ms alta

frecuencia, sino tambin debe ser capaz de ayudar a absorberla.
Resulta que, al principio la accin del Energtico no tiene una funcin
suficientemente orientada, pero en este caso trascurre cierta adaptacin,
sintonizacin del organismo a una cualidad ms fuerte y ms viva. Y eso es
importante. El cuerpo empieza a alimentarse de comida, caracterizada por ciertos
parmetros de frecuencia que no tienen el lmite de la muerte. Es decir,
aprendemos a comer algo que no muere y por lo tanto, revitaliza y activa nuestra
energa. Adems, cada uno de los Energticos aumenta el trabajo de una u otra
parte del cerebro. Pero aqu slo podemos hablar de la alimentacin del cerebro
en general. Si necesitamos cualquier parte concreta de l, siempre hay que
empezar con la central. Para este fin est creada la Frmula 900, que est
mximamente centrada y su energa entra directamente en el centro del cerebro.
Lo ms importante que debemos obtener del Energtico es el efecto de la primera
etapa, que es la reduccin de la necesidad de la comida mortal. Como resultado,
nuestro cerebro obtiene la posibilidad de funcionar de manera ms eficiente. Y
aqu viene la segunda etapa: la necesidad de aprender a sintonizarse al
Energtico.
La segunda etapa est caracterizada por el hbito ya formado de alimentarse con
el Energtico y percibirlo como un cambio verdadero de la nutricin. Esto no
significa que debamos dejar de alimentarnos desde la posicin del Sabor. Es
importante llevarnos a la tercera etapa, cuando el Energtico llega a sintonizarnos
a la percepcin del alimento cristalino. Es importante que la fuerza de la persona
sea primaria, pero aqu es necesario tambin comprender las etapas.

La Enseanza de lo real
La Enseanza de lo Real (Shi Xue) naci en la montaa Kunlun, as me lo cont El
que no tiene nombre. Esta es una montaa, que surgi de la Unidad. La Unidad
son los cinco elementos que formaron la montaa y seis rotaciones que la
cultivaron y ahora su parte inferior es de jaspe y su parte superior de jade.
Exactamente all es donde se guardan las escrituras sobre estas Enseanzas. Lo
Real es la Unidad y si hay Unidad, entonces con ella se puede hacer algo.

168

En realidad, sobre lo Real hay una Enseanza. Las condiciones para el

conocimiento de lo Real y estos conocimientos nos llevan a la montaa
Lunhushan, en la que durante la formacin del conocimiento del Mtodo preceda
el concepto de Xu Ji (perfeccionamiento).
Hasta el momento en que an no se haba creado la ciencia de la gobernacin de
la gente (Neki Zhen), la sociedad se apoyaba en los Sabios Perfectos. Al crear
condiciones para unos y no dar la oportunidad a otros, la gente comenz a
inventar fundamentos. Esto tuvo una influencia tambin en el conocimiento, los
Profesores y los Maestros dejaron de guiarse por las leyes y seguir patrones, sino
empezaron a subordinarse a la gente e inventar ejercicios para ellos. En los
tiempos en los que la gente interactuaba con los Poderes y los Dioses, no hubo la
necesidad de inventar nada, slo poda seguir lo que se perciba como
Conocimiento Verdadero.
Hoy en da, la gente se comunica entre s, hablando mucho de principios y leyes,
pero no toma en consideracin en absoluto los principios del Cielo Prenatal y la
Experiencia postnatal. Incluso usando los Mtodos correctos, pero sin estar en
este estado de frecuencia, cmo se puede implementar la tarea, incluso si uno
mantenga la cosa en la que est trabajando?
Sin embargo, una cosa es mantenimiento, pero otra es la combinacin. La gente
se apresura a hacer algo basndose en lo que ha comprendido y en como lo ha
hecho durante toda su vida. Y aqu hay que conocer el Arte de la conservacin
que tiene conocimientos de las Cinco cosechas.
Se puede tomar la comida correcta, pero hay que ser capaz de controlar su
energa y no pensar que todo termina con comer algo correcto. Uno puede dejar
de tener relaciones sexuales, pero sin aprender a controlar sus pensamientos en
ellas, o creer que la extraccin de energa del semen es lo que debemos hacer.
Puede meditar, pero sin la comprensin de las cinco posiciones bsicas. Puede
hacer una prctica de estiramiento, pero sin la comprensin de qu es el tendn.
Puede hacer la prctica de la limpieza de la mdula sea, pero sin el domino del
Arte del Retorno.
No se puede hacer una prctica ignorantemente! Hay que comprender la
integridad, la integridad del Camino y no inventar nombres y repetir designaciones
sin comprender su naturaleza.
No estoy diciendo que no se puedan cometer errores, estoy hablando de que es
necesario tener una forma para poder recoger algo en ella. Pero resulta que en
vez de profundizarse, la gente empieza a proteger esta incredulidad que han
cultivado.
169

Cmo se puede conocer la Unidad sin el Mtodo, cmo sin la Unidad conocer las
contraposiciones? Cmo sin ellos conocer el volumen, cmo sin el volumen
conocer la direccin? Cmo sin la direccin conocer los cinco esfuerzos, cmo
sin los esfuerzos conocer la rotacin? Cmo sin la rotacin conocer el ritmo,
cmo sin el ritmo cultivar las ocho fuerzas? Cmo sin las ocho fuerzas ir al otro
lado del ro?
Dirn: Vale, vamos a empezar paso a paso!. Y es lo correcto. La Unidad puede
aparecer slo en una forma y para construir esta forma se requiere un Mtodo. Al
principio es necesario recoger lo separado y slo entonces ser posible crear la
Unidad y cultivar esta Unidad. La gente cultiva lo separado, incluso sin
comprender la naturaleza de este separado.
Cmo podemos hacer crecer algo que no puede crecer, algo que debe perecer?
De esta manera slo aceleramos este proceso. La semilla puede crecer, pero hay
que crear la semilla, esta es la Unidad. El Mtodo, de hecho, es la Enseanza de
la Unidad. La Enseanza del crecimiento ya es un conocimiento. Para el Mtodo
no son necesarios conocimientos, son necesarias herramientas. Por qu
necesitan un conocimiento los que an no son capaces de usar sus cuerpos,
energas y consciencias? Para ellos cualquier conocimiento ser slo informacin.
El hecho de que uno diga Yo lo s no le acercar al conocimiento, sino de lo
contrario, an ms le aleja de l. Cmo una persona subordinada a la Tierra
puede hablar del Cielo? Es un parloteo innecesario.
Para el hombre sera mejor sentarle en un monasterio y hacerle dominar las
herramientas para construir la Unidad, solo entonces l comprender y sentir lo
que est cultivando. Pero el monasterio para el hombre moderno es l mismo.
Desde hace ya mucho tiempo nos hemos convertido en unos seres encarcelados
y lo nico que necesitamos es el Mtodo. Hay que dejar de apoyarse en cosas
inexistentes, entre las que est tambin la Tradicin.
Al no hacer de todas las partes un conjunto unido, es imposible producir algo
nuevo. El Mtodo no puede ser falso, puesto que l no puede ser bueno o malo, l
puede ser correcto o innecesario. Pero si es innecesario, entonces, l ya no es un
Mtodo. El Mtodo es necesario para la construccin de la Unidad. Si el Uno no
est presente, entonces no habr un Otro. Por eso, cuando a alguien le dicen que
su Mtodo es incorrecto, esto significa que l no entiende qu es el Mtodo. No
puede haber un Mtodo sin Orientacin y la Orientacin en l es el Uno. Hay que
adquirirlo.
Bueno, diga, entonces, cmo cultivar este Uno? Acaso aqu no es necesario un
Mtodo?. No, no es necesario, es necesario este mismo Uno, porque el Uno, esto
ya es un Conocimiento y presupone haber dominado el Mtodo. El Uno necesita
170

Conocimientos. El Uno es un apoyo y lo que se debe hacer luego, es construir el

Eje para adquirir un Camino Unido. Cuando alguien inventa algo o llama un
Mtodo a cosa que de hecho no es un Mtodo, entonces el problema no es para
l, sino para los que le escuchan.
Bueno, una cosa es la afirmacin falsa, la que es difcil de entender y otra cosa es
si una persona, por ejemplo, ha dominado el Arte de volar o atravesar la pared.
Acaso eso es insuficiente para escucharle? Primero, l que puede escuchar es l
que ha conocido el Mtodo, es decir, que ha adquirido la Unidad. Entonces l no
slo puede escuchar, sino or (y decidir si la persona que atraviesa las paredes
domina el Mtodo o no). Y uno dir: Pero, acaso es posible lograr esto sin haber
conocido el Mtodo?. El Arte de atravesar la pared no es la cima, es slo una
forma de Maestra, que el hombre puede dominar tcnicamente o puede que ha
nacido con las condiciones necesarias de alta frecuencia, etc. Y si una persona
atraviesa la pared, esto no significa que podra dominar el Arte de alimentacin
con saliva.
Uno dir: Por qu necesito alimentarme de saliva si tengo tal Maestra?. Sin
embargo, la Maestra es similar a la profesin, ella no puede ser considerada
como una cima. Adems, no todas las Maestras pueden dar a una persona la
oportunidad de crecer despus, ya que esto es no slo una experiencia
acumulada, sino tambin bien fijada.
Y luego, la creacin de lo Uno, esto es una Maestra perfecta y no cualquier
Maestra. Qu tiene de especial? Es la capacidad de aumentar esta Maestra, ya
que es un apoyo para el cuerpo, la energa y la consciencia. La capacidad de
atravesar la pared ya no da un apoyo para el cuerpo y no puede ser usada para el
aumento y as sucesivamente para todo. Pero la situacin puede ser mucho peor
cuando se agotan todas las herramientas necesarias para la creacin de la Unidad
e incluso tarde o temprano ser imposible el aumento de la Maestra.
Pero, cmo puede ser eso?, dir. Lo Grande no tiene forma, pero lo trata de
colocar aqu? No tiene nombre, pero lo designa?. Bueno, primero, Lo Grande
ya es una denominacin y hay que colocarlo en algn lugar. Segundo, se trata de
Conocimiento y tercero, la forma es necesaria para la adquisicin y el cultivo de la
Unidad y adems para su aumento. Pero puesto que no hay lmite para el
aumento, entonces tampoco puede haber alguna forma.
Pero, una vez ms, no confundamos el tema del Mtodo y el tema del
Conocimiento. El Mtodo no es un Conocimiento, es una condicin para la
adquisicin del Conocimiento. Y sin comprender esto, es imposible acercarse al
Mtodo. Al no haberse acercado al Mtodo, no se adquirir la Unidad y al no haber
adquirido la Unidad, no se adquirir el Conocimiento.
171

Para qu moverse rpido, si no sabes cmo moverte lentamente? De hecho,

para que moverse, si no sabes estar parado?
Tanto en el Yoga como en el Chi Kung los movimientos que se realizan siempre
estn sincronizados con un algn tipo de respiracin: en el Chi Kung se utilizan
bsicamente dos respiraciones, una es la llamada budista y la otra taosta.

La primera es del legado del Yoga. Es la que en Occidente llamamos abdominal o

diafragmtica por ser el diafragma el msculo que ms trabaja al hacerla. La otra
respiracin que se utiliza solo para hacer Chi Kung (o Tai chi) es la taosta o
respiracin inversa. Mientras que la budista (o respiracin directa) es una
respiracin para relajar, para sedar; la taosta es lo contrario, es para tonificar,
para energizar.

sta se realiza contrayendo al inspirar toda la faja abdominal, es decir que al

inspirar en vez de expandir el abdomen como en la budista, vamos a hacer lo
contrario, lo vamos a comprimir. E incluso hay que intentar comprimir tambin los
msculos laterales como los del abdomen, como as tambin los que se
encuentran en la espalda (zona lumbar). Cuando exhalamos, el abdomen se
expande hacia delante y hacia los laterales y tambin se expanden los msculos
de la parte posterior.

Tambin juega un papel importante en esta respiracin el msculo del perineo,

ubicado bajo la pelvis, entre los genitales y el ano. El perineo se contrae en la
inspiracin y se relaja, pero no del todo, en la exhalacin. Con esta respiracin y
mientras estamos haciendo los movimientos de Chi Kung generamos compresin
en los rganos vitales y por lo tanto calor. El producto de esto es un masaje a
ellos mientras respiramos.

En Amrica, en tradiciones como por ejemplo la tolteca, encontramos que usaban

la respiracin para provocar un cambio energtico en quien la practicaba ya que
en esta respiracin es la energa misma, la que restaura el equilibrio perdido. sta
tcnica fue dada a luz por el antroplogo y escritor Carlos Castaneda, basndose
en lo que aprendi de los chamanes del antiguo Mxico. Estos videntes conceban
172

a los seres humanos como un conglomerado de energa en constante movimiento.

Las interacciones de la vida diaria hacen, segn esta tradicin, que parte de esas
fibras energticas que ellos vean, queden adheridas a personas o a situaciones
del pasado, como as tambin nosotros nos quedamos con fibras de otros sin que
esto nos sirviera para nada, salvo para llevarlas como una mochila.

Los videntes descubrieron que estas energas podan ser recuperadas para
restaurar el equilibrio perdido. Llamaron Recapitulacin a una tcnica respiratoria
que no tiene nada de intelectual. Cuando se hace, la persona slo tiene que
enfocarse en el recuerdo que desea trabajar y luego dejar que la respiracin haga
el resto. Primero uno debe seleccionar el recuerdo con todos los detalles que
pueda de la escena, con personas, lugares, sonidos, olores, en fin, todo lo que
pueda hacer que uno reviva ese momento del pasado. Cuando uno est frente al
recuerdo, se cierran los ojos, solo se tiene que respirar haciendo movimientos de
cabeza de derecha a izquierda y de izquierda a derecha.

EL PROCEDIMIENTO

Mirando al frente, inhalo, exhalo y llevo mi mentn hacia mi hombro derecho. Con
el aire exhalado voy inhalando mientras llevo el mentn hacia el hombro izquierdo.
Luego, exhalando, voy nuevamente hacia el hombro derecho y as sucesivamente.
Las imgenes que aparecen hay que dejarlas que fluyan naturalmente sin tratar de
interpretar o de controlar nada. La respiracin es la que nos va a traer la energa
que dejamos y va a devolver la que no nos pertenece. Se finaliza con un cierre
que es hacer toda la barrida de izquierda a derecha, ahora sin respirar, luego se
abren los ojos. Los efectos son inmediatos. Muy recomendable para traumas o
fobias, como as tambin cuando uno est muy apegado a situaciones ya pasadas
y no cerradas.

EXPERIMENTANDO LA RECAPITULACIN

Voy a relatarles, a modo de ejemplo, lo que me sucedi cuando hice mi primera

Recapitulacin. Mi idea era trabajar un recuerdo que se me haca recurrente: tena
173

cinco o seis aos y haba ido con mi familia al club a un almuerzo. Uno de los
postres que se ofrecan era merengue con dulce de leche pero como no tena
hambre, mis padres me lo llevaron a casa y lo guardaron en la heladera. Al da
siguiente me levant y me acord que lo tena all. Busqu al merengue por toda la
heladera y no lo encontr. Le pregunt a mi mam, ya que no lo hallaba y ella me
confes que se lo haba comido El recuerdo que yo tena de esa escena era que
me haba enojado mucho con mi vieja.

Al poco tiempo de empezar las respiraciones de la Recapitulacin, me vinieron las

sensaciones reales de lo que me haba pasado. Hasta ese momento el recuerdo
era de un enojo; en realidad volv a sentir algo ms: rabia, furia, la sensacin del
berrinche de los nios de rabieta. Sent odio profundo, no racional, bsico.
Experiment cmo mi cuerpo volva a recordar el suceso: mi pecho se cerraba
igual que mis manos. La garganta se me hizo un nudo, senta que estallaba. Por
mi mente desfilaron otras situaciones ms cercanas en el tiempo, luego otras de
nio hasta que finalmente la pantalla se puso en blanco ya haba pasado la
tensin y all hice el cierre.

CONCLUSIONES

Me di cuenta que el recuerdo haba intelectualizado a la escena para no revivir el

dolor que me provocaba. Tambin me pregunt cmo me habran reprimido para
no poder expresar la ira: la tena bien guardada. Dnde? En el cuerpo, claro.

Con la respiracin sent que pude liberarme de esa escena y de muchas otras de
mi vida posterior, donde tambin me haba sentido vctima, donde tambin me
haban robado mi golosina.

Orbita microcsmica, yin yang, o ren-du mai

Es una meditacin tpica en taichi y chikung, siguiendo un ciclo o circuito cerrado
de energa, mediante la respiracin consciente y visualizacin mental, siguiendo
los canales Ren mai (yin) y Du mai (yang), que son 2 de los 8 meridianos
extraordinarios, en los que se acumula energa (qi), y sangre, para luego distribuir
al resto de los canales energticos.
174

. Ren mai va desde el punto Ren 1 (Hui yin) situado en el perineo, entre los
genitales y el ano, sube por la lnea media del pecho, hasta el punto Ren 24
(Cheng jiang), en el centro de la base del labio inferior de la boca.
. Du mai va desde el punto Du 1 (Chang qiang), en la base del cccix, entre ano y
rabadilla, sube por la columna a la cabeza y baja por la nariz hasta el centro del la
enca superior en Du 28 (Yin jiao).
Es importante para cerrar el ciclo que se pegue la lengua al paladar y se apriete el
ano, al menos al subir, as se cierra el ciclo yin yang.
Hay dos tipos de ciclos:
. rbita yang o de fuego, activadora:
-inspirar y llevar la energa del aire al Dantien inferior (2 dedos bajo ombligo y dos
dedos dentro, cerca del punto Ren 6 (Qi hay),
-ascender por Ren Mai (delante) al inspirar y descender por Du Mai (detrs) al
espirar, sirve para activar, animar, etc.
. rbita yin o agua, relajante:
-inspirar y llevar la energa del aire al Dantien (2 dedos bajo ombligo y dos dedos
dentro, cerca del punto Ren 6 (Qi hay),
-descender por Ren Mai (delante) al espirar y ascender por Du Mai (detrs) al
inspirar, para relajar, curar, etc. Es el ms usual.
Explicacin de rbita relajante:
- Inspirar y llevar la energa del aire al Dantien, acumularla en ese punto varias
respiraciones, ver si se siente algo en esa zona.
- Espirar y bajar al perineo.
- Inspirar y subir (yang) la energa por detrs, por la columna (yang), meridiano Du
mai (yang), hasta la cabeza (la zona mas yang), tensando y estirndonos, la
mente la acompaa para hacer ms consciente su importante funcin de nutrir,
con el O2.
- Espirar y bajar (yin) la energa del aire por la lnea media delantera del cuerpo
(yin), meridiano Ren mai (yin), relajando y aflojando el cuerpo, la mente la
acompaa para hacer ms consciente su importante funcin de eliminacin de
sustancias de deshecho, como el CO2.

175

- Repetir.
El diferenciar yin yang nos seala los extremos y de forma indirecta el centro de
equilibrio. La lnea central del cuerpo seala el eje que divide al cuerpo en 2
partes:
- lados izquierdo (yang) y derecho (yin),
- arriba (yang) y abajo (yin) y
- delante (yin) y detrs (Yang)
Con lo que queda perfectamente definido el punto central (Tantien), centro del
cuerpo fsico, que sirve de referencia al centro energtico, mental, emocional y
espiritual, al estar centrado y equilibrado y a conocer nuestros lmites. El centro y
ejes sirven de referencia para mantener el equilibrio, al conocer los lmites y la
direccin de correccin.
Mientras se presta atencin a la respiracin, se visualiza el recorrido del ciclo, y
tensamos y relajamos la postura, estamos entrenando la concentracin, es decir la
mente y moviendo y cultivando nuestra energa, pues la intencin es relajarse
cada vez ms, para que la energa y sangre fluyan libremente y cumplan su
funcin de nutrir y regenerar las clulas, tejidos y rganos, para que cumplan
mejor sus funciones.
Todas estos factores pueden variar, hay que ir probando cuales nos van mejor,
cada uno elige los ingredientes de su prctica personal.
Las respiraciones pueden variar y hacer retenciones al final de las inspiraciones o
de las espiraciones para aumentar el efecto. El tiempo de inspiracin es igual al de
espiracin para ser yin yang, si se quiere aumentar el yin hacer ms larga la
espiracin, e incluso mantener al final.
Tambin varan las visualizaciones, se puede hacer solo la visualizacin de la
energa circulando por delante y detrs del cuerpo, con la respiracin natural, sin
prestarle atencin, como nos salga. Incluso puede imaginarse solo que la energa
sube y baja de pies a cabeza.
Puede visualizarse que se recorre una senda que se va ensanchando y
expandiendo hacia los lados, empapando de energa todo el cuerpo. Puede
explicarse el funcionamiento de los rganos que va mejorando para ser mas
conscientes de ello. El balance de energa depende de los alimentos, y tambin
del aire, los pensamientos, etc., pero tambin de las prdidas energticas como
los pensamientos repetitivos, preocupaciones, miedos, limitaciones, enfados, etc.
176

Podemos darle un color a la energa del aire, con la que recorremos el ciclo, para
darle ms nfasis, e ir intentando ver si sentimos algo en el cuerpo y pensar que
nos sentimos cada vez ms relajados, a gusto, seguros, como cuando estamos en
casa, a punto de dormir. Cualquier ruido, no nos va a molestar, al contrario, nos
ayudar a relajarnos, al darnos cuenta de que es un sonido de casa, como un
ronquido del vecino, que nos ayuda a pensar que estamos en casa y nos ayuda a
relajarnos cada vez ms y disfrutar de este momento que tenemos para nosotros,
para cuidarnos y mejorar.
La postura tampoco es importante, puede hacerse tumbado, sentado en una silla,
sentado en el suelo con las piernas cruzadas, en semiloto o loto, con las manos
relajadas o con una postura de dedos (mudra) para acentuar algn meridiano,
puede cambiarse la postura si molesta mucho. Si se mantiene la espalda recta
permite una mejor circulacin por la columna lo que es importante, adems marca
un molde correcto de la postura y por tanto de la actitud, pero al principio no hay
que forzar nada, es ms importante que la sensacin sea agradable, y con el
tiempo, si se quiere, puede irse endureciendo. En el taichi y chikung se medita en
movimiento, aunque al principio, solo se intenta coordinar las posturas, luego se
puede ir acompasando con la respiracin, luego se hace la rbita microcsmica o
macrocsmica, o se dirige la atencin (y por tanto la energa), al Dantien, o a las
manos y pies (especialmente en el empuje de manos o tui shou) o a algn
meridiano u rgano en concreto. Puede mantenerse la postura esttica o tensar y
relajar con las respiraciones, o moverse libremente o segn patrones fijos como en
taichi y chikung.
Puede entrenarse siempre que se quiera, solos o con ms gente, al despertarnos
o al acostarnos, antes de cada comida, antes de situaciones difciles, despus,
durante
No requiere capacidades previas y no tiene porqu relacionarse con asociaciones
limitantes o radicales, es preferible la libertad de pensamiento, y respeto profundo
con todo tipo de religiones, razas, sexos, grupos sociales, polticos, etc.
Beneficios: es un entretenimiento relajante para sentirse bien, con el tiempo se
mejora la postura y actitud, al aumentar la energa y circular mejor se mejoran las
funciones de los rganos y por tanto las capacidades fsicas (como flexibilidad,
resistencia, coordinacin, fuerza interior), mentales y emocionales como
autoconocimiento, autocontrol.
En ese estado de relajacin se activa el sistema nervioso parasimptico, que
activa las funciones involuntarias como la respiracin, los latidos del corazn para
una correcta circulacin, la digestin y asimilacin de alimentos, y la acumulacin
y transporte de nutrientes y energa, y la excrecin, para la eliminacin de
177

sustancias txicas, de desecho, clulas viejas, excesos de energa, pensamientos

negativos, etc., para enviar al exterior.
Con ello somos ms conscientes de esa relacin del interior con el exterior, en ese
preciso momento, en el que vivimos intensamente, sin recordar el pasado ni
preocuparnos por el futuro, darnos cuenta de que somos parte de ciclos mayores:
de da y noche, estaciones, la naturaleza, etc., y podemos activar la regeneracin,
aumentar las defensas y favorecer la capacidad natural innata de curacin. Al
mirar al interior descubrimos que lo que necesitamos lo tenemos dentro.
Tambin nos permite, con el tiempo, llegar a un estado de relajacin profunda, que
permite descansar la mente, pues con el sueo descansa el cuerpo, para pensar
con ms claridad, mejorar nuestras capacidades intelectuales y espirituales,
mejora valores como la voluntad, paciencia y resistencia, reflexionar sobre nuestra
existencia, y encontrar un sentido a la vida, y ser capaces de tomar decisiones
mas correctas, para ser ms eficaces en nuestros rendimientos y establecer una
jerarqua importante y encontrar ilusiones y propsitos, y ver la vida desde otra
perspectiva, es decir evolucionar, trascender, despertar, descubrir que todos
somos uno, ayudar a los dems, perdonar, tener buen humor,
Esto es progresivo, requiere entrenamiento, y la idea es ir siendo capaces de
mantener ese agradable estado de forma permanentemente, y ser capaces de
decidir cmo afrontar las situaciones cotidianas con humor y aprendiendo de cada
situacin.
De forma complementaria est la rbita macrocsmica, de circulacin de energa
por los canales principales siguiendo el orden: P, IG, E, B, C, ID, V, R, PC, SJ, VB,
H, que empieza en el pecho, baja por la cara interna de los brazos, sube por la
cara externa de los brazos a la cabeza, baja por los lados del cuerpo y espalda a
pies, sube por la cara interna de las piernas, al pecho y se repite.
Es una buena forma de empezar a cuidarse, y se puede complementar con otras
actividades fsicas, dieta adecuada, para llevar una vida consciente con principios
saludables.
Un rico no es alguien que tiene algo, es alguien que entiende para qu lo tiene.
De lo contrario no estar unindose a s mismo, sino a un objeto. Lo mismo
sucede con el pobre. Un mendigo es aquel que cree que no tiene algo, as se
enlaza a algo que l no tiene. Por lo tanto la conclusin: el rico es mucho ms
pobre que un pobre, porque tiene ms enlaces (Persona)
Martn Prechtel se cri en Nuevo Mxico en una reserva de los indios Pueblo
donde la gente todava viva en las formas antiguas y pre-europeas. Su madre era
178

una india canadiense que ense en la escuela Pueblo, y su padre era un

paleontlogo blanco.
Martn amaba la cultura all, y la tierra.
"He pasado toda mi vida desde muy temprano", dice, "en un estado de terror
lloroso sobre la posibilidad de la aniquilacin total de este hermoso mundo a
manos de unos pocos hombres blancos que no podan entender la belleza que
tenamos en esta forma de vida".
Empez a trabajar en contra de este peligroso poder que mata la belleza.
"Los nativos lo llamaban 'maneras del hombre blanco'," dice, "pero era ms que
eso. Su poder infeccioso se haba comido tambin a los blancos, y ellos lo hicieron
su evidente promotor. Este sndrome terrible no tena ningn uso para la
verdaderamente natural naturaleza salvaje de todos los pueblos".
En 1970, despus de que su primer matrimonio termin y su madre muri,
Prechtel fue a Mxico para despejar la cabeza.
Al parecer por accidente, termin entrando en Guatemala. Viaj por todo el pas
durante ms de un ao antes de llegar a un pueblo llamado Santiago Atitln.
El pueblo estaba habitado por los Tzutujil, una de las muchas subculturas
indgenas mayas, cada una de los cuales tiene sus propias tradiciones distintas,
patrones de prendas de vestir, y lenguaje.
En Santiago Atitln, un desconocido se acerc a Prechtel y dijo:
"Qu te tom tanto tiempo? Durante dos aos te he estado llamando. Manos a
la obra!"
As comenz su aprendizaje de Nicolas Chiviliu, uno de los ms grandes
chamanes mayas Tzutujiles.
El aprendizaje dur varios aos. Como un chamn, Prechtel aprendera cmo
corregir los desequilibrios en las relaciones de la gente con los ancestros y los
espritus.
Tambin tuvo que aprender el idioma Tzutujil (las mujeres le ensearon al
principio, y porque las mujeres y los hombres hablan de manera diferente, l era
una gran fuente de diversin cuando comenz a hablar en pblico.)
Aunque no un nativo, Prechtel se convirti en un miembro de pleno derecho de la
aldea.
179

Se cas con una mujer de la localidad y tuvo tres hijos, uno de los cuales muri.
Cuando Chiviliu muri, Prechtel tom su lugar, convirtindose en chamn para
cerca de treinta mil personas. l tambin subi a la oficina pblica de Nabey Mam,
o primer jefe.
Una de sus funciones como jefe era conducir a los jvenes del pueblo a travs de
sus largas iniciaciones a la edad adulta. Prechtel quera quedarse en Santiago
Atitln para siempre, pero durante el tiempo que l vivi all, Guatemala estaba en
medio de una brutal guerra civil.
El gobierno de turno - con sus escuadrones de la muerte apoyados por Estados
Unidos - haba prohibido los antiguos ritos mayas de miles de aos.
Finalmente Prechtel se vio obligado a huir para salvar su vida.
"Me iba a quedar", dice, "pero antes de morir mi maestro, l me pidi que me fuera
para que no me mataran. l quera que yo acarreara el conocimiento que l me
haba pasado."
Prechtel trajo a su familia a los Estados Unidos, donde,
"slo pas un poco de hambre por un tiempo hasta que Robert Bly y hombres
como l me encontraron."
Bly, poeta activo en el movimiento de hombres, tiene un gran elogio para Prechtel,
a quien describe como,
"una breve clase de caballo que galopa a travs de los campos de la posibilidad
humana con flores cayendo de su boca."
Aunque la esposa de Prechtel decidi regresar a su natal Guatemala, l se qued
en los Estados Unidos con sus hijos y en la actualidad vive a menos de cincuenta
millas de donde se cri.
Prechtel es el autor de Secretos del Jaguar Parlante (Tarcher), en el que escribe musicalmente, clara y respetuosamente - sobre las tradiciones indgenas de
Santiago Atitln. l da destellos de su formacin, sin embargo, nunca revela
detalles que permitiran a los lectores robar las tradiciones espirituales de los
mayas, la forma que otros han robado sus tierras.
En su libro ms reciente, Larga Vida, Miel en el Corazn (Tarcher), Prechtel
describe la estructura de la aldea, el sacerdocio Tzutujil, y la vida cotidiana del
pueblo antes de la llegada de los escuadrones de la muerte. Adems de su
escritura, Prechtel pinta escenas de actividades diarias y mitologa del pueblo
maya, y es un msico que ha grabado varios CDs.
180

Prechtel aparece alrededor del mundo en conferencias sobre la iniciacin de los

hombres jvenes.
"Estoy trabajando con mujeres en eso, tambin", dice, "pero es un poco ms lento
- ms que nada porque no soy una mujer."
Tambin dirige talleres que ayudan a las personas a reconectarse con su propio
sentido de lugar y el carcter sagrado de la vida ordinaria.
"La espiritualidad es una cosa muy prctica", dice. "No es slo algo que se elige
hacer los fines de semana.... Es una cosa cotidiana, tan esencial como el comer o
tomarse de las manos o conservar el calor en el invierno."
Cuando fui a entrevistar a Prechtel en su casa de Nuevo Mxico, me daba
vergenza al ver que mi grabadora no estaba funcionando.
Afortunadamente, su actual esposa, Hanna, tena una grabadora que podra
utilizar. Funcion durante unos cuarenta minutos, y luego ech a correr hacia
atrs.
Martn se disculp, diciendo que este tipo de cosas pasaban todo el tiempo.
"Slo parece tener este efecto sobre las mquinas", dijo. "Mi dentista no me deja
venir ya a su puerta de entrada, porque congelo todos sus ordenadores."
Hice una nota sobre nunca a viajar con l.
Hanna fue capaz de convencer a la grabadora a funcionar otra vez, y terminamos
la entrevista. Mi propia grabadora empez a funcionar de nuevo a la maana
siguiente, cuando estaba como a setenta kilmetros de distancia.
Jensen: Qu es un chamn?
Prechtel: Los chamanes a veces se consideran curanderos o mdicos, pero en
realidad son personas que se ocupan de las lgrimas y agujeros que creamos en
la red de la vida, el dao que todos causamos en nuestra bsqueda de la
supervivencia.
En cierto sentido, todos nosotros - incluso a los pueblos menos tecnolgicos,
espirituales y benignos - estn constantemente demoliendo el mundo.
La pregunta es: cmo respondemos a esa destruccin?
Si respondemos como lo hacemos en la cultura moderna, haciendo caso omiso de
la deuda espiritual que creamos slo por vivir, luego esa deuda volver a
mordernos, duro. Pero hay otras maneras de responder.
181

Una de ellas es tratar de devolver esa deuda dando regalos de belleza y alabanza
a lo sagrado, al mundo invisible que nos da la vida. Los chamanes se ocupan de
los problemas que surgen cuando nos olvidamos de la relacin que existe entre
nosotros y el otro mundo que nos alimenta, o cuando, por cualquier razn, no
alimentamos al otro mundo a cambio.
Todo esto puede sonar extrao a una persona moderna, industrializada, pero para
la mayora de la historia humana, los chamanes han sido simplemente parte de la
vida ordinaria. Ellos existen en todo el mundo.
Parece extrao a los occidentales ahora porque han devaluado sistemticamente
el otro mundo y ya no tratan con l como parte de su vida cotidiana.
Jensen: En qu son los chamanes de Siberia, por ejemplo, diferentes de los
chamanes en Guatemala?
Prechtel: Hay tantas diferentes maneras de ser un chamn, como hay diferentes
idiomas, pero hay algo en comn, tambin, porque todos estamos parados sobre
una sola tierra, y hay agua en el ocano donde quiera que vayamos, y hay tierra
debajo de nosotros donde quiera que vayamos.
As que todos tenemos, en algn nivel, una comunidad de experiencia. Todos
somos seres humanos.
Algunos de nosotros hemos enterrado profundamente nuestra humanidad, o la
hemos medicado o anestesiado, pero cada persona viva hoy, tribal o moderna,
primitiva o domesticada tiene un alma que es original, natural, y, sobre todo,
indgenas de una forma u otra.
El alma indgena de la persona moderna, sin embargo, ya sea, se ha desterrado a
los confines del mundo de los sueos o est bajo el ataque directo por la mente
moderna. Cuanto ms consciente recuerdas tu alma indgena, ms recuerdas
fsicamente.
Los chamanes estn tratando de enderezar los efectos de la estupidez humana
normal y reparar las relaciones con las fuentes invisibles de la vida. En muchos
casos, las formas en las que tratan esto tambin son similares.
Por ejemplo, los siberianos tienen un mtodo de trance para entrar en el otro
mundo que es similar al que se utiliza en frica.
Jensen: Usted ha mencionado "el otro mundo" un par de veces. La mayora de la
gente moderna no reconoce conscientemente un lugar as. Cul es el otro
mundo?
182

Prechtel: Si este mundo fuera un rbol, entonces el otro mundo sera las races - la
parte de la planta que no podemos ver, pero que pone la savia en las venas de los
rboles.
El otro mundo alimenta este mundo tangible - el mundo que puede sentir dolor,
que puede comer y beber, que puede fallar; el mundo que se mueve en ciclos, el
mundo en el que morimos. El otro mundo es lo que hace que este mundo
funcione.
Y la manera en que ayudamos al otro mundo es continuar alimentndolo con
nuestra belleza.
Todos los seres humanos vienen del otro mundo, pero lo olvidamos unos meses
despus de que nacemos. Esta amnesia se produce porque estamos
deslumbrados por la belleza y el aspecto fsico de este mundo.
Pasamos el resto de nuestras vidas volviendo a juntar nuestros recuerdos del otro
mundo, suficiente para servir al bien comn y para ensear a los nuevos
amnsicos - los nios - cmo recordar. A menudo, esta leccin se ensea durante
la iniciacin hacia la edad adulta.
Los mayas dicen que el otro mundo nos canta a la existencia. Somos su cancin.
Estamos hechos de sonido, y as como el sonido pasa a travs del tamiz entre
este mundo y el otro mundo, toma la forma de pjaros, hierba, mesas - todas
estas cosas estn hechas de sonido.
Los seres humanos, con nuestros propios sonidos, podemos alimentar al otro
mundo, a cambio, para engordar a aquellos del otro mundo, para que puedan
seguir cantando.
Jensen: Quines son "ellos"?
Prechtel: Todos esos seres que nos cantan a la vida. Se podra traducir como
dioses o como espritus. Los mayas simplemente los llaman "ellos".
Jensen: Hay un viejo refrn azteca que le hace aos: "...que venimos a esta tierra
para vivir, es falso. Venimos a dormir y a soar". Me pregunto si usted puede
ayudarme a entender esto.
Prechtel: Cuando sueas, te acuerdas del otro mundo, tal como lo hacas cuando
eras un beb recin nacido? Cuando ests despierto, eres parte del sueo de otro
mundo.
En el estado de "vigilia", estoy supuesto a dedicar una cierta cantidad de tiempo a
alimentar al mundo de donde he venido. Del mismo modo, cuando muera y deje
183

este mundo y vaya al siguiente, tengo que alimentar este presente sueo con lo
que hago en ese.
Soar no es acerca de curar a la persona que est durmiendo: es acerca de la
persona alimentando el conjunto, recordando el otro mundo, de modo que pueda
continuar.
La Nueva Era cae bastante plana con los mayas, ya que, para ellos, el autodescubrimiento es bueno slo si ste ayuda a alimentar a la totalidad.
Jensen: Encaja aqu el concepto maya de la deuda?
Prechtel: Como cristianos nacemos con el pecado original, los mayas nacen con la
deuda original.
En la cosmovisin maya, todos hemos nacido a causa de una deuda espiritual al
otro mundo por habernos creado, por habernos cantado a la existencia. Debe ser
alimentado, de lo contrario, se va a tomar su pago de nuestras vidas.
Jensen: Cmo paga uno esta deuda?
Prechtel: Usted tiene que dar un regalo a aquello que le da vida. Es una especie
de pago efectivo. Esa es la economa espiritual de un pueblo.
Es como mi viejo maestro sola decir:
"Te sientas a cantar en una pequea roca en medio de un estanque, y tu cancin
hace una onda que sale a las orillas donde viven los espritus. Cuando golpea la
orilla, enva un eco hacia t. Ese eco es la nutricin espiritual."
Cuando usted enva un regalo, usted lo manda en todas las direcciones al mismo
tiempo. Y entonces regresa a usted de todas las direcciones.
Jensen: Debe llegar a ser un patrn complejo, ya que como usted est enviando
su cancin hacia fuera, sus vecinos tambin estn enviando las suyas, y entonces
tenemos todas estas ondas superponindose.
Prechtel: Es una red enmaraada tan enorme que la mente no puede
comprenderla. Nadie sabe qu es lo que est conectado a dnde.
Jensen: Cmo se relaciona esto con la tecnologa?
Prechtel: Las invenciones tecnolgicas toman de la tierra, pero no dan nada a
cambio.

184

Mira los automviles. Fueron, en cierto sentido, soados durante un perodo de

tiempo, con diferentes personas agregando a los sueos de otros - o, si se
prefiere, agregando a los estudios y ensayos de cada uno.
Pero a lo largo del camino, muy poco, o nada, se le dio de vuelta a la hambrienta,
invisible divinidad que dio a la gente la capacidad de inventar esos coches.
Ahora, en una cultura saludable, aqu es donde los chamanes entraran, porque
con cada invento viene una deuda espiritual que debe ser pagada, ya sea
ritualmente, o bien sacada de nosotros en guerra, dolor o depresin.
Un cuchillo, por ejemplo, es una herramienta muy mnima, casi primitiva para las
personas en una sociedad industrial moderna.
Pero para el pueblo maya, la deuda espiritual que haba que pagar por la creacin
de una herramienta de este tipo es genial. Para empezar, la persona que va a
hacer que el cuchillo tiene que encender un fuego lo suficientemente caliente
como para producir carbn.
Para pagar por eso, l tiene que dar un regalo de sacrificio al combustible, al
fuego.
Jensen: Cmo qu?
Prechtel: Idealmente, el regalo debe ser algo hecho a mano, que es lo que los
seres humanos tienen, cosa que los espritus no.
Una vez que el fuego es lo suficientemente caliente, el fabricante del cuchillo debe
fundir el mineral hierro de la roca. La parte que sobra, que se tira en la cultura
occidental, es la parte ms sagrada en los rituales chamnicos. Lo que queda
representa la deuda, el vaco que ha sido tallado del universo por el ingenio
humano, por lo que debe ser rellenado con el ingenio humano.
Un regalo ritual igual a la cantidad que fue eliminada del otro mundo tiene que ser
puesta de nuevo para compensar la herida causada a lo divino.
La ingenuidad humana es una cosa maravillosa, pero slo mientras se usa para
alimentar a los dioses que nos dan la capacidad de realizar tales extravagantes
hazaas en el primer lugar.
As, slo para obtener el hierro, el chamn tiene que pagar por el mineral, el fuego,
el viento, y as sucesivamente - no en dlares y centavos, sino en actividad ritual
igual a lo que se le ha dado. Luego ese hierro debe ser convertido en acero y el
acero tiene que ser golpearlo hasta darle la forma de un cuchillo, afilado y
templado, y se le debe colocar un mango en el.
185

Hay una deidad a ser alimentada para cada parte del procedimiento. Cuando se
termina el cuchillo, se le llama el "diente de tierra."
Cortar madera, carne y plantas. Pero si los sacrificios necesarios han sido
ignorados en nombre del racionalismo, la literalidad y la superioridad humana,
cortar humanos en su lugar.
Todos esos regalos rituales hacen al cuchillo enormemente "caro", y hacen el
proceso un poco complicado y requiere mucho tiempo. La necesidad del ritual
hace que algunas cosas tambin espiritualmente demasiado caras como para
molestarse.
Es por eso que los mayas no inventaron los transbordadores espaciales o centros
comerciales o retroexcavadoras. Viven como no lo hacen porque es una forma
romntica de vivir - no lo es, es enormemente difcil - pero porque funciona.
La cultura occidental cree que todo el material est muerto, por lo que no hay
deuda contrada cuando el ingenio humano elimina algo del otro mundo.
En consecuencia, nos encontramos con centros comerciales y transbordadores
espaciales y otros ejemplos de tecnologa "avanzada", mientras los espritus que
nos dan la capacidad de hacer que esas cosas se mueran de hambre, volvindose
huesudas y delgadas, lo cual es una razn por la cual la anorexia es tal problema:
los jvenes estn actuando esta imagen.
El universo est en un estado de inanicin y dolor emocional, ya que no se le ha
dado lo que necesita en forma de comida ritual y regalos fsicos reales. Creemos
que nos estamos librando al robar desde el otro lado, pero todo esto conduce a la
violencia.

El orculo griego de Delfos vio esto hace mucho tiempo y dijo:

"Ay de los seres humanos, la invencin del acero".
Jensen: Por qu lleva este robo a la violencia?
Prechtel: Aunque capaz de alimentar a toda la creacin, el espritu no es una
fuerza omnipotente, como el cristianismo nos quiere hacer creer, sino una fuerza
natural de gran sutileza.
Cuando su sutileza es traspasada por la torpeza de la codicia humana y la
vanidad, entonces, tanto la naturaleza humana como la divina son violadas y

186

convertida en una cosa hambrienta, devorando cosas. Nos convertimos en

alimento para este monstruo nuestra que nuestra amnesia espiritual ha creado.
El monstruo es alimentado por guerras, depresin psicolgica, odio a uno mismo,
y malas prcticas comerciales mundiales que exportan la miseria a otros lugares.
Nos infligimos violencia unos sobre otros como una forma de reemplazar lo que
robamos a la naturaleza, porque nos hemos olvidado de este viejo trato que
nuestros antepasados firmaron hace tanto tiempo.
En su lugar, psicologizamos y objetivamos esa relacin como una experiencia
personal o patologa, en lugar de una obligacin espiritual.
En ese punto, nuestro acercamiento a la espiritualidad se convierte en blindaje
racionalista, una psicologa de proteccin para la parte de nosotros que crea al
monstruo de avaricia, que hace que matemos el mundo y unos con otros.
Como individuos, nos deprimimos, porque los seres del otro mundo lo sacan de
nuestras emociones.
Jensen: Cmo as?
Prechtel: Cuando ya no mantenemos una relacin con los espritus, los espritus
tienen que comer nuestras psiques. Y cuando los espritus terminan de comer
nuestras psiques, comen nuestros cuerpos. Y cuando terminan con eso, pasan a
las personas cercanas a nosotros.
Cuando usted tiene una cultura que durante siglos, o ms, ha ignorado estas
relaciones, la depresin se convierte en una forma de vida. Tratamos de
solucionar la depresin a travs de tecnologa, pero eso nunca va a funcionar. Ni
funcionar saquear otras culturas, ni matar al planeta.
Todo es simplemente un intento de no rendir cuentas al otro mundo. Si eres de
tener xito como un ser humano, tienes que vivir con sentido, con pasin, y
totalmente, para que incluso tu muerte se convierta en un sacrificio significativo
para los espritus, alimentndolos.
La muerte de todo el mundo era un sacrificio significativo hasta que la gente
comenz a volverse "civilizada" y comenzaron a matar a los dioses de otros en el
nombre del monotesmo.
A medida que usted crece, su vida se vuelve ms y ms significativa como un
sacrificio, porque le das ms y ms regalos al otro mundo, y los espritus estn
mejor alimentados por su discurso y oraciones.
187

Jensen: Cmo responde usted a alguien que dice que el concepto de pago de
una deuda con el mundo de los espritus por hacer un cuchillo es slo ineficiente,
que es la razn por la cual hemos aniquilado todas aquellas culturas? En el tiempo
que su grupo pasa haciendo un cuchillo, mi grupo har trescientos cuchillos y
cortar todas las gargantas.
Prechtel: Si usted toma esa estrategia, entonces usted tendr que vivir con los
fantasmas de los que ha asesinado - lo que significa que hay que hacer ms y
ms cuchillos, y usted se volver ms y ms deprimido, todo el tiempo llamndose
a s mismo "avanzado" para racionalizar su situacin.
Jensen: Qu son estos fantasmas?
Prechtel: Antes de hablar ms acerca de fantasmas, tenemos que hablar de los
antepasados, porque los dos estn relacionados.
A menudo, usted escuchar que hay que honrar a sus antepasados, pero creo que
es mucho ms complejo que eso. Nuestros antepasados no eran necesariamente
muy inteligentes. En muchos casos, son ellos los que nos dejaron este lo.
Algunos de ellos estaban muy bien, pero otros tenan grandes prejuicios. Si a
estos antepasados se les da su merecido, entonces usted no tiene que vivir sus
prejuicios en su propia vida.
Pero si usted no da los antepasados algo, si lo nico que dice:
"Yo soy descendiente de estas personas, pero no me afectan mucho, soy una
persona nica", entonces usted est condenado a pasar su vida, ya sea luchando
contra sus antepasados, o de lo contrario montando la ola que ellos empezaron.
Va a tener que hacerlo mucho antes de que usted pueda ser usted mismo y
dedicarse a lo que usted cree que vale la pena perseguir.
La manera maya de lidiar con esto es dar a los antepasados un lugar para vivir.
Usted en realidad construye casas para ellos - llamados "casas de dormir" - y
pone sus antepasados all. Las casas son pequeas, ya que los antepasados no
ocupan ningn espacio, pero necesitan un lugar designado, como cualquier otra
cosa.
Entonces usted alimenta a sus antepasados con palabras y elocuencia. Todos
tenemos viejos lenguajes olvidados, de los que descienden nuestras lenguas, y
muchas de estas lenguas son mucho ms adornadas.
Pero incluso con nuestro lenguaje actual, todava tenemos la capacidad de crear
extraos y misteriosos regalos poticos, para alimentar a los antepasados, por lo
188

que no vamos a deprimirnos por sus fantasmas devoradores nuestra vida

cotidiana.
Si somos capaces de ir ms all de los prejuicios de los ltimos diez mil aos del
valor de los antepasados, entonces podemos encontrar nuestro camino de regreso
a nuestras almas y las culturas indgenas, en los que estamos siempre en casa y
somos bienvenidos.

Jensen: Mi ascendencia es danesa, francesa y escocesa, pero yo vivo en el norte

de California, as que cmo puedo encontrar mi camino de regreso?

Prechtel: El problema no es que sus antepasados emigraron a Amrica del Norte,

sino que, al morir, sus deudas no fueron pagadas correctamente con belleza,
dolor, y lenguaje.

Cada vez que alguien muere, el espritu de esa persona tiene que pasar a la otra
vida.
Si esa persona no ha pasado por una iniciacin y recordado de dnde vena y lo
que deba hacer para seguir adelante, entonces no va a saber a dnde ir.

Adems, cuando una persona muere, su espritu debe regresar lo que se llev
para alimentar su existencia mientras estaba en la tierra. Todos los viejos rituales
funerarios estn a punto de pagar la deuda al otro mundo y ayudar al espritu a
seguir adelante.

Una de las formas en que los que se quedan atrs pueden ayudar a pagar esta
deuda espiritual es simplemente extraando al muerto. Digamos que su querida
abuela muere. Algunos podran decir que no debe llorar, porque ella va a "un lugar
mejor", y el llanto es slo puro egosmo.

189

Pero el anhelo de la gente unos por los otros, y porque el terreno de la casa es tan
grande que, si vosotros no expresis llanto, estis envenenando el futuro con
violencia.

Si ese anhelo no es expresado como un hermoso fuerte gemido, una cancin o

una pieza de arte que se le da como regalo a los espritus, entonces se convertir
en violencia contra otros seres - y, ms importante an, en contra de la tierra
misma, porque usted no tendr ninguna comprensin de hogar.

Pero si usted es capaz de alimentar al otro mundo con su dolor, entonces usted
puede vivir donde estn enterrados sus muertos, y se convertir en una parte del
paisaje de alguna manera.

Muchas culturas antiguas tenan arreglos funerarios por el que los muertos eran
alimentados anualmente por los vivos hasta cincuenta aos, con los vivos dando
pagos rituales de vuelta al mundo y la tierra por las deudas contradas por los
difuntos. Cuando ese dolor no ocurre, los fantasmas de los antepasados
comienzan a perseguir la cultura.

Ya es bastante difcil cuando se tienen slo unas pocas personas muertas que
lamentar, pero, qu sucede cuando hay demasiados muertos, cuando no hay
tiempo para llorarlos a todos?

Al conseguir no slo a uno o dos fantasmas (con os que un chamn podra ser
capaz de ayudarle), sino cientos, o miles, o millones de fantasmas, porque no slo
sus antepasados, sino los seres contra quienes se ha infringido - las mujeres que
han sido violadas, los animales que han sido sacrificados sin razn, el terreno que
se ha hecho trizas - se han convertido en fantasmas, tambin?

Jensen: Ests hablando metafricamente aqu?

190

Prechtel: No, estoy hablando literalmente. Los fantasmas en realidad te persiguen,

y siempre te persiguen hacia el sol poniente.

Es por eso que todas las grandes migraciones de los ltimos miles de aos han
estado en el oeste: porque la gente est huyendo de los fantasmas. Las personas
se detienen y tratan de vivir en un nuevo lugar por un tiempo, pero los fantasmas
siempre se ponen al da con ellos y crean enormes guerras y dolor y problemas,
que alimentan a las hambrientas hordas de fantasmas.

Entonces el pueblo sigue adelante, siempre en movimiento, nunca

verdaderamente en casa. Ahora tenemos toda una cultura basada en nuestra
huida o siendo devorados por fantasmas.

Jensen: Qu podemos hacer con los fantasmas?

Prechtel: En un planeta finito, no podemos huir de ellos. Hemos tratado de

desarrollar una tecnologa que nos mantendr a salvo: medicamentos para
adormecer nuestro dolor, fortalezas para mantener a los fantasmas. Pero nada de
eso va a funcionar.

En una aldea, si una familia se ve acosada por un fantasma, el chamn captura el

espritu, lo descompone en sus partes componentes, y las enva de vuelta al otro
mundo, uno a la vez. Luego el chamn y la familia establecen un programa de
mantenimiento regular, para volver a la pista en su relacin con el otro mundo.
Esta es la forma del mantenimiento de vida.

No estoy seguro de cmo la cultura occidental podra hacer esto.

Cmo pueden los miembros de una cultura que considera la tierra una cosa
muerta, posiblemente, pagar toda esa deuda?
Cmo es posible escapar de todos esos fantasmas?
191

Con todo esto prolongado durante tanto tiempo, pueden ellos realmente regresar
a casa?
Para estar en un lugar, para vivir en un lugar, primero tenemos que entender
dnde estamos, tenemos que mirar a nuestro entorno.

Segundo, tenemos que conocer nuestras propias historias. Tercero, tenemos que
alimentar a los fantasmas de nuestros antepasados, para que los fantasmas no
nos estn comiendo a nosotros o a las personas que nos rodean.

Por ltimo, tenemos que empezar a llorar. Ahora, el dolor no significa sentarse a
llorar todos los das. Ms bien, la pena consiste en utilizar los dones que le han
dado los espritus para crear la belleza.

El dolor que no es expresado de esta manera se convierte en un tipo de residuos

txicos en el cuerpo de una persona, y dentro de la cultura como un todo, hasta
que tenga que ser puesto en contenedores y enviados a algn lugar, de la misma
manera que ellos envan los residuos radiactivos a Nuevo Mxico.

Este dolor bloqueado tiene que ser metabolizado. Como cultura y como individuos,
tenemos que empezar a sentir nuestro dolor - esa deliciosa, fantstica y elocuente
medicina.

Entonces podemos empezar a dar los dones espirituales a la tierra en que

vivimos, que algn da podran conceder nuestro permiso a nuestros nietos a vivir
all.

Jensen: Cul es la relacin entre el dolor y la pertenencia a un lugar?

Prechtel: En el pueblo de Guatemala, donde yo viva, usted no pertenece a algn

lugar hasta que su gente haya muerto all y la vida haya llorado por ellos all.
192

Hasta que algunas de sus generaciones hayan muerto en la tierra y hayan sido
enterradas all, y su alma se haya alimentado de la tierra, usted es todava un
turista, un visitante.

Mientras viv en este pueblo, uno de mis hijos, un beb, muri de tifoidea. Cuando
perd a un hijo, yo misteriosamente y de repente me convert en un verdadero
residente de la tierra. No era como si yo era dueo de la tierra, sino que yo era un
inquilino honorable que haba pagado con el dolor, artsticamente expresado en el
ritual.

Mi hijo se haba fusionado con la tierra, por lo que ahora que estaba relacionado
con las rocas y los rboles y el aire en una forma fsica que yo no haba estado
antes. Y puesto que los otros aldeanos estaban relacionados con estas mismas
rocas y los rboles y el aire, esto nos haca a todos familiares.

Ahora, usted podra decir que todos sus antepasados de Dinamarca, Francia y
Escocia han sido puestos en la tierra en Amrica del Norte, entonces, por qu no
le es bienvenido aqu? Por qu no est usted relacionado con las rocas y los
rboles y el aire?

Es porque sus antepasados que murieron muy probablemente todava son

fantasmas, almas an no iniciadas que todava no se han convertido en
verdaderos antecesores, ya que sus deudas no fueron pagadas con dolor y
belleza.

Una vez se convierten en verdaderos ancestros, se fusionan con la regin, y

empiezan a ayudar a este mundo vivo. En ese punto, usted encontrar que usted
tiene menos necesidad de tostadoras y mquinas y equipos - menos necesidad de
todo. Usted finalmente estar empezando a vivir bien.

Para que nosotros lleguemos a esa etapa, tenemos que estudiar la elocuencia, el
dolor y el sacrificio. No estoy hablando slo del tipo de sacrificio donde alguien se
193

toma tres das libres para trabajar en el vecindario, aunque esto puede ser parte
de ello.

Estoy hablando de dar a lo no humano, as como a lo humano.

Jensen: Est diciendo que tenemos que hacer frente a los fantasmas, y una vez
hayamos tratado con ellos. . .

Prechtel: Entonces tenemos que hablar de mantenimiento, que es mucho ms

importante que las medidas correctivas.

Este cultivo se basa en la fijacin de las cosas, en lugar del mantenimiento. Pero
una vez que empezamos a mantener en lugar de fijar constantemente, los
problemas que nos irritan sern mucho ms fciles de resolver. Esto ya no ser
una cuestin de arreglar algo como lo pensamos hoy.

En este momento, arreglar algo significa conseguir nuestro camino.

Debe significar preguntar:

"Qu tengo que hacer aqu?"
Nuestra cultura tambin hace hincapi en la libertad individual, pero esta libertad
se puede disfrutar slo cuando hay un pueblo que espera de sonrientes ancianos
de brazos-abiertos, que conocen la compasin y captan la complejidad del mundo
espiritual lo suficientemente bien como para atraparnos, mantenernos a tierra, y
protegernos de nosotros mismos.

Si el mundo moderno comenzara el mantenimiento de las cosas, tendr que

redefinirse. Una nueva cultura tendr que desarrollarse, en la que ni los seres
humanos, ni sus invenciones ni Dios estn en el centro del universo. Lo que
194

debera estar en el centro es un lugar vaco, un lugar vaco donde Dios y los seres
humanos pueden cantar y llorar juntos.

Tal vez, en conjunto, la excelencia diversa y combinada de todas las culturas

podra cortejar al rbol de la vida detrs de donde ha sido desterrado por nuestras
mentes literalistas y religiones dogmticas.

Jensen: Hablando de religiones dogmticas, cmo sobrevivieron las tradiciones

mayas a la afluencia de misioneros espaoles?

Prechtel: Los espaoles llegaron a nuestro pueblo en 1524, pero no pudieron

hacer que nadie fuera a la iglesia, por lo que demolieron nuestro viejo templo y
utilizaron piedras para construir una nueva iglesia en el mismo sitio. (Esta era una
prctica comn.)

Pero el pueblo Tzutujil es astuto. Ellos vieron cmo se utilizaron las viejas piedras
del templo para construir la nueva iglesia, y memorizan en donde cada uno se fue.
Los Tzutujil, en cuanto a esta extraa iglesia europea cuadrada era una
reconfiguracin de la vieja.

(Cuando yo estaba aprendiendo a ser un chamn, tuve que memorizar donde

estaban todas esas malditas piedras, porque eran todas santas. Era como siendo
un taxista novato en Londres.)

Los sacerdotes catlicos abandonaron la aldea en la dcada de 1600 debido a

terremotos y el clera, y luego regresaron cincuenta aos ms tarde y encontraron
un gran agujero en el centro de la iglesia.
"Qu es eso?" dijeron.

195

Para entonces, los indios saban que los sacerdotes destruyeron todo lo relativo a
la religin nativa, por lo que los indios decan: "Cuando recreamos la crucifixin de
Jess, este es el agujero donde ponemos la cruz."

En verdad, ese agujero era una cuenca que nunca iba a ser llenada, ya que
conduca a otro lugar hueco que qued del templo que haba estado all en un
principio, y ese lugar estaba conectado a todos los otros niveles de existencia.

Durante cuatro siglos y medio, los indios mantuvieron sus tradiciones intactas de
una manera que los europeos no pudieron ver ni entender. Si los espaoles
preguntaban:
"Dnde est tu Dios?" los indios apuntaban a este agujero vaco.
Pero cuando los clrigos americanos llegaron en la dcada de 1950, no se dejaron
engaar.

Ellos dijeron:
"Esto es paganismo."
Y as, con el tiempo, llenaron el lugar vaco con hormign.

Yo estuve all cuando eso sucedi, en 1976. Estaba lvido. Fui al consejo de la
aldea y despotriqu acerca de lo terrible que era. Los viejos hombres fumaban
tranquilamente sus cigarros y estuvieron de acuerdo. Despus de una hora ms o
menos, cuando estaba fuera de respiracin, empezaron a hablar de algo
totalmente sin relacin.

Yo pregunt,
"Nadie se preocupa por esto?"

"Oh, s", dijeron. "Nos importa. Pero estos cristianos son idiotas si piensan que
slo pueden erradicar el conducto de este mundo al otro con un poco de barro.
196

Eso es tan ridculo como preocuparse por ello. Pero si tienes que hacer algo, aqu
hay un pico, una pala , y un cincel. Cvalo."
As que algunos ancianos y yo cavamos el agujero.

Entonces los catlicos llenaron el agujero, y dos semanas ms tarde lo cavaron de

nuevo. Fuimos de un lado a otro de esta manera cinco veces hasta que,
finalmente, alguien hizo una cubierta de piedra para el agujero, por lo que los
catlicos podan fingir que no estaba all, y pudimos tirar de la tapa cada vez que
la queramos utilizar.

As es como el espritu es ahora en este pas.

El agujero, la cuenca que hay que alimentar, todava est all, pero est cubierta
con amnesia espiritual. Tratamos de llenar ese hermoso lugar hueco con drogas,
televisin, papas fritas - cualquier cosa.

Pero no puede ser llenado. Es necesario mantenerlo hueco.

Jensen: Por qu es santo un lugar hueco?

Prechtel: Los mayas entienden que el mundo no ha venido de la mano de un

creador, sino que creci de este lugar hueco y se convirti en un rbol cuyo fruto
es la diversidad.

Los seres humanos no estaban en ese rbol, pero todo lo que estaba en ese rbol
original finalmente entr en los seres humanos. Has semillas de calabaza en
usted, y mapaches y amebas - todo.

197

Cuando el rbol por fin lleg a la madurez, floreci, y dio fruto, el fruto era de
sonido, y cada pedazo de l que cay al suelo brot y dio a luz a los diversos tipos
de vida. Entonces el viejo rbol muri y se convirti en humus consistiendo en
sonidos antiguos, de los cuales todas las cosas florecen hasta nuestros das.

Todo lo que sentimos, el tacto y el gusto es en realidad una manifestacin de la

diversidad original, lo que significa que el rbol no est realmente muerto, pero
desmembrado, y est constantemente tratando de "re-cordar-se" a s mismo.

Cada ao en mi pueblo, cuando todava estaba intacto, los hombres y mujeres

jvenes que iban a ser iniciados a la edad adulta iban por el agujero al otro mundo
para tratar de traer el rbol madre de vuelta a la vida. Ellos ponan las semillas de
sus santos sonidos y sus lgrimas en ese agujero donde viva el viejo rbol hace
mucho tiempo. Y el rbol volva a crecer.

Pero el resto del ao, el pueblo devoraba diversas formas del rbol, creando una
necesidad anual de nuevos iniciados para re-cordar al antiguo rbol proveedor de
la vida.

Los iniciados fueron capaces de bajar a ese lugar hueco y restaurar el rbol de la
vida, porque saban cmo ser elocuentes, cmo guardar duelo, y cmo luchar
contra la muerte en vez de luchar y matar a otros seres.

Jensen: Cuando dices "luchan con la muerte", quieres decir que resistieron o
negaron su inevitabilidad?

Prechtel: No, por el contrario, quiero decir que luchaban con la muerte. Con el fin
para que haya vida, tiene que haber una lucha espiritual con la muerte; de lo
contrario, se convierte en una batalla literal que puede matar

198

El problema de la muerte es que sus dioses son racionalistas. Los mayas tienen
trece diosas y trece dioses de la muerte. Estas deidades no tienen imaginacin,
por lo que tienen que comernos y matarnos a nosotros - para obtener nuestras
almas, nuestra imaginacin.

Una vez que la muerte tiene su alma, es feliz y deja de matar por un tiempo. Pero
entonces tienes que ir y pedirle a la muerte - con toda su elocuencia - que por
favor de devuelva tu alma.

Cuando la muerte se niega, tienes que apostar con la muerte, porque la muerte
obedece a una sola regla: la regla del azar. Y as se usan huesos de juego y se
trata de engaar a la muerte con su elocuencia.

Eso es lo que llamamos "luchar con la muerte."

No se puede matar a la muerte, por supuesto. Lo mejor que se puede esperar en

un partido as es para llevar a la muerte a un callejn sin salida.

Entonces la muerte va a decir,

"Est bien, te dir qu. Voy a devolverte tu alma si prometes seguir
alimentndome esta elocuencia sobre una base regular, y morir en su hora
sealada."
Durante la iniciacin, cuando los hombres y mujeres jvenes luchan con la muerte,
lo que estn haciendo, esencialmente, es firmar un contrato que dice:
"Yo renuncio a la nocin idealista de que yo viva para siempre."
Tu alma, entonces, es devuelta, pero hay que ritualmente rendir un porcentaje de
la fruta de tu arte, tu elocuencia y tu imaginacin para el otro mundo.

Esa es la nica oferta que vas a obtener de la muerte. Si tratas de conseguir un

mejor trato, vas a terminar matando a mucha gente.

199

Cuando toda una cultura trata de hacer una oferta mejor, o se niega a luchar con
la muerte con elocuencia, entonces la muerte se acerca a la superficie para comer
de una manera literal, con guerras y depresin.

Jensen: . Quiero saber ms sobre el alma indgena

Prechtel : Cada individuo en el mundo, independientemente de su origen cultural o

raza, tiene un alma indgena que lucha por sobrevivir en un entorno cada vez ms
hostil creado por la mente de ese individuo.

El cuerpo de una persona moderna se ha convertido en un campo de batalla entre

la mente racionalista - que se adhiere a los valores de la era de las mquinas - y el
alma nativa.

Durante los ltimos varios siglos, una mentalidad sin corazn que tritura las
culturas ha hecho cumplir su llamado progreso en la tierra, devorando todos los
pueblos, la naturaleza, la imaginacin y el conocimiento espiritual.

Al igual que una mquina excavadora, que ha dejado una racha plana
homogenizada de civilizacin en su estela. Cada ser humano en esta tierra, ya sea
en frica, Asia, Europa o las Amricas, tiene ancestros cuyas historias, rituales,
ingenio, lenguaje y modos de vida modos han sido llevados, esclavizados,
prohibidos, explotados, torcidos, o destruidos por esta mentalidad.

Lo que es indgena - en otras palabras, natural, sutil, difcil de explicar, generoso,

gradual y orientado al pueblo - en cada uno de nosotros ha sido desterrado a los
guetos de nuestro corazn, o escondido de la vista en reservas dentro del paisaje
espiritual.

200

Se nos ha enseado a creer que nuestros pensamientos son realmente el centro

de nuestra vida. Al igual que la conquista, la cultura moderna nos pertenece,
nosotros entendemos el mundo slo con la mente, no con el alma indgena.

Y esta alma indgena no es algo que puede ser trado de vuelta en retiros de
"hombre salvaje" o "mujer salvaje" de fin de semana y luego se dejado caer
cuando usted se pone su traje de negocios. No es algo que usted toma porque es
divertido o est de moda.

Tiene que ser autntico, y tiene que ser espiritualmente caro.

Jensen: Hablemos por un momento acerca de la cooptacin. Hay dos posiciones

comunes sobre el uso ms amplio de las tradiciones indgenas.

Una de ellas es que no hay nada malo en hacer un sauna en su patio trasero para
retiros de fin de semana, sin dejar de ser un corredor de bolsa en das laborables.

Prechtel: El mtodo del consumidor.

Jensen: El otro, al que yo me suscribo, es que tenemos que respetar la privacidad

de las tradiciones indgenas y no extraerlas para nuestros propios fines.

Prechtel: He hecho un gran esfuerzo para no hacer eso nunca. La verdad es que
yo nunca quera escribir libros sobre las tradiciones mayas en primer lugar.

En la reserva Pueblo donde crec, era tab escribir, porque la escritura congela el
conocimiento, y tambin porque muchos conocimientos se vuelven intiles cuando
201

no se mantienen en secreto y slo se utilizan en condiciones sagradas. Y a

menudo las cosas que son las ms sagradas son las ms simples y sencillas.

Cuando esta normalidad se enmarca de manera sutil, consagrada por el tiempo,

se vuelve extraordinaria y mantiene su utilidad espiritual.

Jensen: Las tradiciones sobre las que escribes no son tus tradiciones nativas del
suroeste.

Prechtel: No, pero yo viv en Santiago Atitln, en Guatemala, durante muchos aos
e hice mi vida all.

Estuve casado, con hijos. Luego, cuando llegaron los escuadrones de la muerte
apoyados por Estados Unidos, ms de mil ochocientos pobladores fueron
asesinados en un lapso de siete aos: les dispararon, les golpearon, los
torturaron, los envenenaron, los cortaron en pedazos, murieron de hambre en los
agujeros, decapitados, desaparecidos.

Esto tuvo lugar en un pueblo donde, antes de 1979, la mayora de la gente nunca
haba odo un disparo.

Mi cabeza tena un precio, y casi fui asesinado en tres ocasiones en la dcada de

1980. Volv a los Estados Unidos y traje a mi familia conmigo. Mi esposa ms
tarde regres a su casa, levndose a nuestros dos hijos con ella, y nos
separamos. Los chicos pronto volvieron a vivir conmigo y ahora son hombres
adultos.

Luego, en 1992, hubo otra masacre, y tuve que volver a Guatemala. Algunos
jvenes Tzutujiles me encontraron en una camioneta, lo que era extrao en s
mismo: antes, nadie haba sido dueo de un automvil. Me pusieron en la parte de
atrs con un montn de calabaza, bajo una lona.
202

Cada vez que llegbamos a un puesto de control del ejrcito, los soldados vieron
slo calabaza y nos dejaron pasar. No parecan muy duros. (La mayora de los
soldados de verdad no queran matar a nadie: tienen que ser aguijoneado a ello,
pero s mataban).

Cuando habamos llegado ms all de todos los obstculos, tuve que sentarme
adelante. Los otros pasajeros eran todos nios. Esto fue slo ocho aos despus
de que me haba ido, y ya se haban olvidado el nombre de mi maestro, quien
haba sido uno de los mayores y ms famosos chamanes de los alrededores.

Mientras conducamos, ellos preguntaban,

"Conoces la historia de esa montaa de all?"

"S", les deca, "la llaman S'kuut. Originalmente estaba en el ocano y fue trada a
la tierra por la antigua diosa de los reptiles."

"Quin es ella?"
Muy pronto el camin iba a unos cinco kilmetros por hora porque estaban
redescubriendo, a travs de antiguas historias de sus antepasados, todas las
montaas, barrancos, y rocas a lo largo de nuestra ruta.

Despus de dos horas pregunt:.

"Cmo es que ustedes no saben nada de esto?"

"Bueno", dijo uno, "estos dos son cristianos, por lo que no se nos permite saber, y
el resto de nosotros no tenemos padres. Murieron en la dcada de 1980 ".
As que ah estaba yo, este mestizo rubio de los Estados Unidos - sin siquiera
alguna relacin de sangre a estos nios - contndoles historias de su propia gente.

203

Me di cuenta entonces de que estos nios, as como a mis propios hijos, nunca
conoceran la riqueza de la vida de la aldea. Estaban perdiendo su conexin con
este lugar. Tuve que escribir lo que yo saba, pero no poda anotar los detalles que fuimos al lago e hicimos esto y pusimos esta ofrenda all -porque entonces
esos rituales podran ser expropiados

Mi decisin de dejar de lado los detalles de los rituales ha irritado a muchas

personas en los Estados Unidos. Ellos insisten en que les diga "cmo hacerlo".

Yo siempre respondo:
"No es tecnologa."

Jensen: Usted ha dicho explcitamente que el poder del chamanismo no est en

las palabras especficas o de las oraciones.

Prechtel: Mi maestro siempre dijo que, si ha de haber alguna esperanza alguna de

vida as en esta tierra, tenemos que tomar la raz antigua y poner nueva savia en
ella.

Eso no quiere decir que tenemos que hacer algo nuevo, sino hacer algo antiguo
de una nueva forma, que tenga un gran valor.

Decid que si yo pudiera escribir estos libros de tal forma que la tradicin oral fuera
evidente para los lectores, los recuerdos de sus propias almas indgenas podran
empezar a surgir. Por supuesto, le digo a la gente que no tome un avin y se vaya
a Guatemala. Eso traera nada ms que ms angustia y saqueo.

La respuesta hay que buscarla en su propio patio trasero, donde usted vive.

204

La nica razn para explorar otra cultura es ser capaz de oler la pobreza en la
suya propia. Incluso si usted va a otra cultura y es aceptado de alguna manera,
usted todava tiene la obligacin de no abandonar su propia cultura, sino que
regresar a su patria y tratar de convencer a sus tradiciones indgenas alienadas de
nuevo a la vida cotidiana y lejos del tribalismo, el fundamentalismo y la codicia
corporativa nihilista.

Esto es cierto si estamos hablando de tradiciones o de recursos naturales. En este

momento, "los buscadores genticos" se van a Brasil para estudiar las plantas
utilizadas por los pueblos indgenas.

Por qu? Para salvar a ricos, blancos norteamericanos de enfermedades

causadas por las estupideces de su propia cultura. Estn minando las tradiciones
de otros pueblos para arreglar, mecnicamente, las enfermedades que seran
mucho mejor abordadas si se quedara en casa y se ocuparan de la falta de
imaginacin y gracia, colectivamente de duelo acerca de la ineludible realidad de
su mortalidad.

Las personas tambin deben ser conscientes de que muchas cosas que se
promocionan como indgenas no lo son. Muchas de las ceremonias de saunas, por
ejemplo, son casi tan jesuitas como se pueden conseguir.

Ningn indio jams haba odo hablar del Gran Espritu antes de la dcada de
1850. Eso es todo de los jesuitas.

Jensen: Usted ha dicho que un problema de la cultura occidental es el uso del

verbo ser

Prechtel: Cuando yo era nio, hablaba un lenguaje Pueblo llamado Keres, que no
tiene el verbo ser.

205

Era bsicamente un lenguaje de adjetivos. Uno de los secretos de mi habilidad

para sobrevivir y prosperar en Santiago Atitln fue tambin que el lenguaje Tzutujil
no tiene verbo ser. Tzutujil es un lenguaje de acarrear y de pertenencia, no un
lenguaje del ser. Sin ser, no tiene sentido que algo sea absolutamente esto o
aquello

Si dos personas discuten, ellos dicen estar "partidos", como lea, pero ambas
partes siguen siendo de la misma sustancia.

Algunos de los aciertos y errores con los que las naciones han luchado y muerto
por defender u obtener ni siquiera son conceptos relevantes al tradicional Tzutujil.

Esto no es porque los Tzutujil sean de alguna manera tambin "primitivos" para
entender bien y el mal, sino porque sus vidas no se basan en los estados
absolutos o permanencia. Los mayas creen que nada va a durar por su cuenta.

Es por eso que sus vidas estn orientadas hacia el mantenimiento en lugar de la
creacin.
"Pertenecer a" es lo ms cercano a "ser" como lo entiende la lengua Tzutujil. Uno
no puede decir, "Ella es una madre", por ejemplo.
En Tzutujil, slo se puede llamar a alguien una madre diciendo de quien es la
madre, a quien pertenece.

Del mismo modo, no se puede decir,

"l es un chamn."
Se dice en cambio,
"El camino de seguimiento le pertenece a l."
Para que la cultura occidental moderna tomase realmente sostn en Santiago
Atitln, los frustrados dirigentes religiosos, empresariales y polticos primero
tuvieron que minar el idioma.

206

El lenguaje es el pegamento que mantiene las capas del universo maya junto: la
elocuencia del discurso, la lnea de vida ancestral de las mitologas. El discurso de
los dioses estaba en nuestros propios huesos. Pero una vez que los occidentales
forzaron el verbo ser a nuestros jvenes, todo el mundo maya arcaico desapareci
en las fauces de la edad moderna.

En una cultura con el verbo ser, uno siempre est preocupado por la identidad.
Para determinar quin es usted, usted tambin debe determinar quin no es usted.
En una cultura basada en la pertenencia, sin embargo, usted debe relacionarse
con otros.

Usted es definido por el lugar donde se encuentra y con quin usted est parado.

El verbo ser tambin reduce un lenguaje, quitndole su adorno y belleza. Pero el

lenguaje se vuelve ms eficiente. El verbo ser es muy eficiente. Esto les permite
construir cosas.

En lugar de construir cosas, los mayas cultivan un clima que permite la posibilidad
de su aparicin, como una fruta o una enredadera.

Cuidan las cosas. En el pasado, cuando construyeron grandes monumentos, no

era, como en la cultura moderna, forzando al mundo a ser de cierta manera, en su
lugar le pagaban al mundo una moneda proporcional a los inmensos dones que
los dioses le haban dado a la gente.

Los mayas no forzaron al mundo a ser lo que ellos queran que fuera: ellos se
hacan amigos con l, ellos pertenecan a la vida.

207

Jensen: Usted ha hablado mucho hoy sobre la importancia del mantenimiento.

Cmo se relaciona con la prctica Tzutujil de construir casas endebles?

Prechtel: En la aldea, la gente sola construir sus casas con materiales

tradicionales, sin utilizar hierro ni madera ni clavos, pero las casas eran
magnficas.

Muchas fueron cosidas juntas de corteza y fibra. Al igual que la casa del cuerpo, la
casa en la que una persona duerme debe ser muy hermosa y robusta, pero no tan
resistente que no se caiga en pedazos despus de un tiempo.

Si su casa no se derrumba, entonces no habr ninguna razn para renovarla. Y es

esta capacidad de renovacin la que hace algo valioso. El mantenimiento le da
sentido.

El secreto de la unin del pueblo y la felicidad siempre ha sido la generosidad de

la gente, pero la clave de esa generosidad es ineficiencia y decadencia. Debido a
que nuestras chozas de la aldea no fueron construidas para durar mucho tiempo,
tenan que ser renovadas peridicamente.

Para ello, los aldeanos se reunan, al menos una vez al ao, para trabajar en la
cabaa de alguien. Cuando su casa se estaba cayendo, se invitaba a todos a ella.

Los nios pequeos corran alrededor echando a perder lo que todo el mundo
estaba haciendo. Las mujeres jvenes traan el agua. Los jvenes llevaban las
piedras. Los hombres de ms edad decan a todo el mundo qu hacer, y las
mujeres de ms edad les decan a los hombres de ms edad que no estaban
haciendo las cosas bien.

Una vez que la casa estaba lista de nuevo, todos coman juntos, elogiando la
casa, rean y lloraban. En unos pocos das, se trasladaban a la casa de al lado. De

208

esta manera, el lugar de cada familia en la aldea era restablecido y recordado.

Esto es lo que siempre fue.

Luego los misioneros y los hombres de negocios y los polticos trajeron estao y
madera y materiales slidos. Ahora las casas duran, pero las relaciones no.

De alguna manera, las crisis unen a las comunidades. Incluso hoy en da, si hay
una inundacin, o si alguien va a construir una carretera a travs de un barrio, la
gente se rene para resolver el problema. Los mayas no esperan que ocurra una
crisis, ellos hacen una crisis.

Su espiritualidad est basada en desastres coreografiados - tambin conocidos

como rituales - en los que todos tienen que trabajar en conjunto para rehacer su
ropa, o la casa del otro, o de la comunidad, o el mundo.

Todo tiene que ser mantenido, ya que fue hecho originalmente con tanta
delicadeza que con el tiempo se cae a pedazos. Es la reconstruccin, la
renovacin, que en ltima instancia hace fuerte algo.

Esto es vlido para nuestras casas, nuestro idioma, nuestras relaciones.

Es un delicado equilibrio, haciendo algo que no es tan dbil que se cae a pedazos
antes de tiempo, sin embargo, no tan slido como para ser permanente. Se
requiere una especie de gracia.

Todos queremos hacer algo que viva ms all de nosotros, pero eso no debera
ser una casa, o algn otro objeto fsico. Debe ser un pueblo que puede continuar
mantenindose a s mismo.

Ese tipo de renovacin constante es la nica permanencia que deberamos desear

alcanzar.
209

Conversacin con Carlos Castaneda, explorador de lo desconocido" por Hctor

Loaiza
volver
Ciudad de Mxico, 17 de julio de 1982
A las 7 de la maana, Carlos Castaneda, vestido de una manera diferente a la
vspera, ya me estaba esperando en la cafetera del Sheraton Maria Isabel. Esta
vez llevaba una camisa gris sport, con cuello abierto sobre las solapas de su saco
tambin gris. En realidad no se poda calcular su edad: pareca ser un eterno
adolescente. Pero su rostro moreno y arrugado semejaba esa maana haberse
hendido an ms, llevando los signos distintivos de los adictos al peyote. Era tal
vez el cansancio, ya que l haba dormido muy poco (como yo). A mi primera
pregunta, Castaneda se sinti "bloqueado", porque nunca haba concedido una
entrevista grabada. Me sugiri que lo escribiera, porque no poda hablar frente a la
grabadora, testigo fro y mecnico. La tuve que apagar. Seguimos conversando
hasta que sin que l lo notara, la encend de nuevo. Lo que sigue es el resultado
de una entrevista de dos horas.
HCTOR LOAIZA: Cul ha sido tu formacin, qu libros leas y qu autores han
influido en tu trabajo?
CARLOS CASTANEDA: Al comienzo de mi aprendizaje con don Juan, yo era un
estudiante de antropologa muy concienzudo: estudiaba y lea mucho. Hasta me
preparaba bastante para hablar con l acerca de los usos del peyote. Una vez don
Juan me hizo un chiste muy interesante, me dijo que me haba preparado en vano.
"Te preparas tanto aadi, entonces el conejo salta sorpresivamente en
diferentes sitios!" Me advirti que yo no contribuira con interpretaciones basadas
en mis lecturas a lo que l me estaba diciendo. Fue una decisin sabia de su
parte, puesto que ya habamos empezado grandes discusiones. Por mi lado, tena
dudas sobre l. Ese hombre era un farsante que me estaba engaando. En
materia de los usos del peyote me refera a la autoridad mxima, el Dr. Weston La
Barre (1) (considerar a ste como autoridad mxima era una aberracin). Pero en
esa poca, crea en la autoridad de La Barre a las cosas que don Juan me deca.
Pensaba: Ese viejo no sabe ni pizca de los usos del peyote, no habla como La
Barre. No hay nada que pueda reconocer en lo que dice este animal, con lo que
ha escrito el gran profesor La Barre". Cortarme de eso fue muy sabio, no poda
hacer otra cosa.
H.L.: A travs de tus libros que fueron xitos de librera en los Estados Unidos y
Europa, se llega a la conclusin de que don Juan existe, es real, y ahora vive en la
imaginacin de tus lectores.
210

C.C.: No. Don Juan es como Carlos Castaneda, otro personaje. Es el Nagual, el
dirigente de un ciclo mgico y como tal, don Juan Matus tiene una gran
importancia. Como persona social don Juan no llamaba la atencin. Adems no
slo es un personaje importante en su ciclo mgico, sino que tambin ha
testimoniado de las circunstancias que lo convirtieron en personaje.
H.L.: Carlos, desde ayer, he constatado que tu visin de los seres y las cosas es
ficticia. Porque hablas del "personaje" Carlos Castaneda, del "personaje" don
Juan. Para ti, la realidad no es ms que una ficcin y para citarte textualmente: "es
slo una descripcin".
C.C.: S, efectivamente. Pero es una descripcin compartida. Los seres humanos
estn envueltos en un consenso que es exigente en lo cotidiano. El consenso
particular de un grupo de brujos ligados al personaje don Juan Matus, el Nagual,
puede extenderse y cubrir un nmero ms largo de participantes.
H.L.: Puedes explicarme un poco ms el ciclo mgico de don Juan?
C.C.: Don Juan dice que segn un mito tolteca se puede trascender el sentido
biolgico de la muerte. Un hombre puede liberarse de la compulsin de morir y
puede morir de una manera diferente. Don Juan lo llama la "bsqueda de la
libertad". Es un ciclo mgico que no tiene nada que ver con las unidades
perceptivas de nuestro mundo cotidiano. El grupo de don Juan es cerrado, no
porque en s sea un grupo esotrico, sino simplemente no tiene inters en
alcanzar a personas del exterior. Por razones ineluctables, concibi que era parte
de mi ciclo de acercarme a gente extraa a l, sin que yo sea indio ni tuviera nada
que ver con su tradicin. Don Juan como persona social viene por supuesto de un
grupo tnico. Tuve una gran dificultad en averiguar de dnde vena el Nagual,
nunca me lo dijo, no porque fuera un secreto, sino que simplemente no le
interesaba revelrmelo. Si hay gente que busca de dnde vengo yo, no es
cuestin ma. Si lo encuentran est bien y si no, eso no es importante! Don Juan
quera que yo borrara los rasgos de mi historia personal, pero nunca me dijo
cmo hacerlo! Es una categora de ndices tan vaga como por ejemplo
"universidad". Nadie sabe en realidad lo que es "universidad". Todo el mundo
puede tener una opinin diferente, pero usamos la palabra tan efectivamente
como si compartiramos el significado uniforme de "universidad". Don Juan quera
que yo hiciera eso con un mtodo tan vago como el de borrar mi historia personal.
Entonces el "arreglo" de las contradicciones de la filosofa de don Juan, sucede
cuando uno hace un "intento" artstico para llevarla a cabo y eso es importante
para entender a don Juan y a su conducta.

211

H.L.: En uno de tus libros, relatas la manera cmo don Juan te ha hecho
aproximar a su visin de la muerte. Te ha dicho que "hay que vivir con su muerte al
lado".
C.C.: Por supuesto, es el mundo de referencia del guerrero al estilo de don Juan.
El guerrero debe referirse constantemente a ese final inevitable. Slo cuando uno
toma como dice don Juan la muerte como punto de referencia, sin morbidez y
sin sentirse apenado u ofendido, entonces se puede en realidad superar la
mezquindad natural de la vida. Don Juan deca que nosotros vivimos como seres
inmortales, sin dar cuenta de nuestros actos a nadie, como si furamos eternos.
Nos damos el lujo de perder el tiempo y andarnos en idioteces. Estoy convencido
de que don Juan tena razn. Es una manera mucho ms interesante de enfocar la
vida y no como mis familiares, que viven aterrados por la muerte y sin embargo
desperdician sus vidas. Qu barbaridad! Es una manera espantosa de no darse
cuenta de lo que hacen!
H.L.: Hay dos actitudes frente a la muerte, la primera es tener una idea mrbida,
por ejemplo es rendir culto a la muerte. Y la otra, es la represin: no pensar ms
en ella. Es lo que pasa en Occidente, donde la gente trata de olvidar a toda costa
que un da va a morir.
C.C.: En ese sentido don Juan, en su tradicin es nico al considerar que la
muerte es un punto de disolucin, una referencia a todo lo que hacemos. Pero, l
quera trascender la muerte y cambiarla. Saba que morira, que se extinguira
inevitablemente. Pero adopt la opcin de cambiar la finalidad de la muerte y
transformarla conscientemente en algo diferente. No quera dejar su cuerpo (ya lo
dije anoche). Esto me parece una idea absurda, me es imposible concebir
lgicamente como occidental que la intencin de don Juan tuviera validez. No
dejar el cuerpo es absurdo. Y eso era lo que l quera para l y para su grupo, que
fueran capaces de trascender esa cosa inevitable que es la muerte y dejar que la
fuerza viviente se escape del cuerpo. l consideraba que la fuerza viviente tena la
suficiente capacidad como para transformar al cuerpo en energa pura, lo opuesto
a lo que nos pasa a nosotros, hombres del mundo cotidiano. Dejamos que la
fuerza viviente se escape del cuerpo y que ste se extinga como un organismo
muerto, inerte. Para m eso es nico, no conozco a ningn autor que me haya
dado una idea similar a la de don Juan en su bsqueda de la libertad y en la
transformacin del cuerpo en energa pura.
H.L.: Tus palabras me hacen pensar a la reencarnacin, qu puedes decirme
sobre eso?
C.C.: Don Juan consideraba que creer en la reencarnacin es darnos demasiada
importancia. Somos tan nicos que no vamos a volver al mundo, una y otra vez,
212

para perfeccionar nuestro esplendor. Eso sera absurdo. Para don Juan no
estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. Es inconcebible! Eso es un
aspecto del enorme egosmo judeocristiano, el de creerse seres nicos, hechos a
imagen y semejanza de Dios. Don Juan sola decir que somos accidentes, seres
que van a morir. Eso es todo!
H.L.: En la conversacin de anoche has esbozado la idea de desembarazarse del
mundo afectivo, de los sentimientos. Y parece que t lo has logrado
C.C.: Efectivamente. Despus de tantos aos de prcticas, lleg un momento en
que tuve una enfermedad muy grave, por lo que fui al mdico. Tena lo que se
llama la hiperventilacin, eso es lo que crea. Pero no era as. De acuerdo a la
ideologa de don Juan, "estaba perdiendo la forma humana". Bueno, yo nunca lo
tom en serio. Mi lgica no me permita creer que uno pueda perder el aspecto
humano, ni siquiera entenda lo que don Juan quera decir. Para l, "perder la
forma humana" significaba entrar en un estado de desprendimiento. Pero no se
llega a eso poco a poco, como un conocimiento o un "estar consciente" de que es
importante perder ese apego. Llega de sopetn. Llega un da en que uno pierde la
forma humana y al da siguiente est envuelto en un sentimiento desconocido,
inexplicable. As viva don Juan.
H.L.: Tambin hay esta nocin que tambin mencionaste anoche que es el
desapego, que me parece una influencia oriental.
C.C.: Llega un momento en que el aprendiz siente que no tiene ms apego, que el
mundo no tiene la fuerza ni el valor coercitivo que tena el da anterior. Ese es el
secreto. El mundo nos obliga a actuar de cierta manera. En ese sentido son
importantes y de una sofisticacin extraordinaria las conclusiones a las que han
llegado los brujos o los chamanes (como queramos llamar a don Juan). Para ellos,
"el mundo es una percepcin" y nosotros somos los que lo perciben. Depende de
nosotros que le demos significado de uno o de otro modo, no slo cultural. Y si
decimos, es cuestin de mi cultura, de mi educacin, eso nos exonera de la
responsabilidad de actuar. Para don Juan eso no tiene importancia. Debemos
entender que el mundo es una percepcin y como tal es posible entonces actuar
sobre l y cambiarlo. Y tenemos que cambiar el tenor de esas percepciones. Al
lograr el cambio de una manera tan sutil y al mismo tiempo tan dramtica, tambin
cambia el significado del mundo. ste deja de ser fijo y estril, interminable,
incompleto, como lo percibimos normalmente. Don Juan abarca todo eso y lo lleva
a su punto culminante.
H.L.: Cuando dijiste que el desapego no es una nocin racional, intelectual,
voluntaria... El hecho de que se produzca de improviso, no te parece que es una
especie de mutacin?
213

C.C.: S, don Juan y los miembros de su clan sostienen que es un cambio

morfolgico el que sufre el hombre, al nivel del campo de energa y no significa
simplemente una mutacin espiritual.
H.L.: Se trata entonces de una mutacin psico-fisio-biolgica.
C.C.: Por supuesto, de la manera como nosotros podramos entender un cambio
total, pero ms que eso don Juan cree que es un cambio de energa. El hombre
como campo de energa se transforma. Dice el Nagual que la presin es como un
sube y baja y que en ese estado el guerrero se entrena. Esa presin, a un debido
momento es tan fuerte que impulsa el cambio de la biologa. Entonces el cambio
es total y no es que uno se est reprimiendo. No me controlo, ni trato
desesperadamente por ejemplo de no enojarme o de ser desprendido, eso sera
simptico! Es el no tener inters, se me extingui el inters. Cmo me relaciono
con el mundo? Lo que es importante en m, es el personaje Carlos Castaneda, ya
que no tengo ningn vnculo que me ate al mundo como persona. El nico modo
de entablar este puente con el mundo es a travs del personaje, exactamente
como lo haca don Juan. l deca que no tena historia. Pero yo me esforc como
un demonio siguiendo mis cnones antropolgicos, para encontrar su historia, su
origen, sus datos vitales. El nunca me lo impidi, eso no le importaba un pepino!
Pero yo siempre pensaba que don Juan era hermtico, no revelaba nada, pareca
como si tuviera algo que esconder. Ahora estoy en el mismo caso, no tengo nada
que esconder. Sin embargo, ahora comprendo la conducta de don Juan, l era un
personaje, haba perdido la forma humana y slo poda relacionarse con el mundo
como el Nagual, el dirigente. No he llegado a ese estado, yo no soy dirigente ni
director de nada, pero si he perdido la necesidad de percibir el mundo.
H.L.: Se dice en Europa que en tus libros hay siempre una posicin crtica, muy
occidental, y se supone que eso es para crear una necesidad en don Juan de
explicarte. O por otro lado, te aferraste a las normas sensoriales occidentales
porque tuviste mucho temor de quedarte en esa realidad no ordinaria
C.C.: Los dos puntos de vista son correctos. Al enfrentarse a la disolucin
perceptiva, uno es tan vulnerable y tan dbil que no hay manera de describir la
sensacin, el afn que tiene uno de reconfortarse. Esto es importante cuando uno
est en embate con lo desconocido; es un miedo telrico, biolgico, que no tiene
nombre. No se trata del miedo a la muerte. El miedo a la disolucin psquica es
infinitamente ms importante que el de la extincin biolgica. Y uno necesita hacer
uso de todos los elementos, baluartes, bastiones, de todo aquello en que uno
pueda apoyarse. Al mismo tiempo yo tena un gran inters en preguntarle a don
Juan qu es lo que me estaba pasando, que l me explicara. Necesitaba una
elucidacin ms amplia. El nico modo de forzar a don Juan era preguntndole.
214

Estoy en la misma situacin ahora, si t no me preguntas yo no te puedo explicar

nada. Tienes que preguntarme y de ese modo estoy compelido a explicarte.
Algunos de sus aprendices nunca le preguntaron nada, no llegaron a
"engancharlo" intelectualmente. Y para ellos don Juan, el Nagual, era muy
diferente de lo que era para m. Un aprendiz jams llega a entender lo que est
practicando. Por mi parte, quiero entender qu es lo que estoy haciendo, como no
tengo la salvaguarda del lector, no puedo defenderme de lo que le pasa a
Castaneda, diciendo: "Ah esos son engendros de su imaginacin!" Tengo que
asumir una responsabilidad mayor. Debo adelantarme al fenmeno mismo y
entenderlo o me llev Mandinga! No puede haber un acomodo medio para m.
Tengo que entender lo que est pasando y de ese modo dispongo de un apoyo
mnimo.
H.L.: Carlos, has dicho que no eras indio, has dicho tambin de que asimilaste
muy bien las enseanzas de don Juan para "borrar tu historia personal". En
Francia se sorprenden por el hecho de que hayas cortado tus races, que no
tengas nada que ver con tu pasado. Y por otro lado, ahora que te he odo
reivindicarte mestizo, cholo, frente a los valores culturales del mundo criollo,
hispnico, creo que esa es la riqueza de tu pensamiento.
C.C.: El hecho de que sea cholo, por supuesto! Eso es lo que me da una serie
de premisas que envuelven puntos contradictorios. El nico modo de resolver esas
contradicciones es de una manera artstica. Cuando digo que no soy indio, me
refiero a un sentido cultural. Lo que yo hubiera considerado coherente en don
Juan hubiera sido que l tomara como aprendiz a una persona que naci y creci
en una reserva para indios en los Estados Unidos. Yo vengo de afuera, fuera del
contexto de don Juan, ni siquiera tena una idea del contexto indio de don Juan.
H.L.: Gracias al hecho de que en ti confluyan dos culturas, eras la nica persona
que haya podido captar la atencin de don Juan.
C.C.: El Nagual, como vidente, era capaz de ver los campos de energa y vio en
m la energa adecuada para emprender este aprendizaje. El hecho de que
culturalmente yo estuviera asimilado al pensamiento europeo me sirvi de soporte.
Pero al mismo tiempo me ha distrado y me ha frenado del "intento total". Que yo
sea perfectamente consciente de mis orgenes, no podra ser de otro modo! Tena
que tomar en cuenta lo que era para perseguir lo que don Juan quera. l exiga
que uno se enfrente a s mismo sin ninguna pasin, de hecho es uno de los puntos
culminantes de su ideologa. Me forz a m a que hiciera un recuento de mi vida, y
cuando te digo que no vuelvo ms al lugar donde nac lo digo en un sentido de
que ya hice el recuento. Don Juan insista de que era posible darle a lo que llama
el guila, la fuerza final, lo que nos devora, lo que nos dio sustento y nos cre. El
215

guila, es la suma total de todo lo viviente, en la tierra y ms all. Uno no sabe las
enormes posibilidades biolgicas, orgnicas, conscientes y la suma de todo que
est all. El guila devora la conciencia en el mito tolteca. Si uno le da el sustento
al guila, en el sentido de hacer un recuento total de los eventos de su vida, uno
estar libre. Pero al hacer ese recuento uno acaba con el sentimiento, con eso que
nos hace seres del mundo. Don Juan acab con las races. Porque el tener races
nos fuerza a la parcialidad y nos llena de seguridades falsas, nos da la idea de
pertenecer a un grupo, a una tradicin. Eso en s nos impide volar! Nos quita la
idea de que podemos valernos por nosotros mismos, que podemos salir, irrumpir
de esa empalizada que el mundo ha creado alrededor de nosotros. Y eso es todo
lo que se me ocurre como explicacin. Pero ests obligado de tener en cuenta
quin eres para poder hacer esa ruptura. Eso sucede slo cuando uno sabe quien
es uno. Una de las cosas que siempre me molest es que soy zoquete, bajito,
oscuro y feto como deca don Juan en un ambiente de gente alta y blanca,
porque los americanos son apuestos, bien hechos. Entonces yo estaba lleno de
complejos desesperantes. Don Juan crea que no haba modo de salir de ese
callejn sin salida. Ir al psiquiatra para que me arregle mis sensaciones, para don
Juan eso tampoco era el remedio. Lo importante era cortar con todo. El Nagual
deca que los que nacamos vivos en las nubes ramos prncipes. Entonces yo
era un prncipe feo! Cada vez que alguien me mantena en un globo y me sacaba
el aire, yo me caa al suelo con frecuencia. Don Juan recomend que uno andara
en el suelo, por lo bajo. Eso era enfrentarse consigo mismo, sin mentiras, de una
manera indestructible. Porque si no hay espejismos acerca de lo que es uno, la
presentacin del yo en la vida cotidiana tiene otro cariz, cobra otro significado. Ya
no hay necesidad de presentarse como el prncipe o la persona de una gran
importancia. Entonces esa presentacin es mucho ms certera, uno ya no es el
chico del cielo!

H.L.: Lo que ms ha llamado la atencin en Europa en tus libros es el aprendizaje

por medio de los psicotrpicos para "destapar" los sentidos hacia esa realidad no
ordinaria. Lo que te ha permitido adentrarte en la dimensin tan contradictoria y
temible a la cual don Juan te condujo. C.C.: l estaba interesado en poner a mi
alcance la idea de que el "intento" crea todo lo que yo percibo. El mundo est a mi
alcance como el que percibe, a travs de la magia del "intento". El nico modo de
darse cuenta de que el "intento" es una fuerza manejable, es a travs de los
psicotrpicos, especialmente para una persona como yo que en ese entonces
tena convicciones profundas sobre el mundo. Era un mundo equvoco y por lo
tanto inmutable que trascenda en mi persona. Y don Juan cree que el mundo
existe aunque yo no exista, pero no existe en el mismo sentido que yo lo percibo.
216

El mundo no est all con nubes, montaas y valles a menos que yo, hombre que
percibe, no est all. Porque para don Juan no slo soy el que percibe, hombre
que funciona con una visin estereoscpica, que me permite percibir al mundo
desde un punto de vista antropomrfico, sino que aprend a manejar esta visin a
travs de las enseanzas que me dio la sociedad, a canalizar la visin
estereoscpica del hombre como descendiente de los monos antropoides. Estoy
preparado para ver el mundo de cierto modo, por mi ideologa. Y el resultado final
es que percibo al mundo como ser humano, que el mundo existe aunque yo no
exista. Lo importante para don Juan era entender y hacer que mi cuerpo
entendiera que esa visin se puede cancelar, que simplemente era una forma de
"visualizar" al mundo. Aunque yo como ser acabado, adulto, no haba utilizado
todava el margen que me quedaba y bajo la influencia de un psicotrpico entraba
en juego. Una vez logrado ese "intento", don Juan logr poner al alcance de mi
cuerpo la idea de que tengo ms margen perceptivo de lo que creo, entonces ya
no es necesario el uso del psicotrpico. No puedo usarlo desmedidamente, sin
propsito. H.L.: Pero hubo una serie de abusos de la parte de los lectores, que te
han tomado al pie de la letra y que han querido reproducir la atmsfera que
describiste en tus libros. C.C: No se puede reproducir el contexto de don Juan. Al
comienzo de mi trabajo tom gran cuidado en reproducir y apuntar todo lo que l
haca. Aprend el sistema que usan en ballet, para codificar los movimientos.
Entonces codificaba los gestos que don Juan haca con los ojos, con las manos,
con los pies, para llegar a reproducirlos fielmente. Cuando iba a la montaa don
Juan recoga varias hojas y arbustos, los mezclaba, los machucaba y los pona
sobre mi barriga. Eso me mantena con calor toda la noche, sin frazadas y en un
fro congelante. Llegu a coleccionar siete versiones de diferentes plantas y de
diferentes maneras de recogerlas, machucarlas y aplicarlas a mi cuerpo. Cuando
yo trat, usando todos los recursos de los archivos, de reproducir lo que don Juan
haca nunca me dio resultado, nunca! Y don Juan se rea mucho, se burlaba de
m, le fascinaba la idea de que yo me diera tanto trabajo en apuntar todos sus
movimientos. Deca que tarde o temprano yo me iba a dar cuenta que todo estaba
relacionado con el "intento", el poder personal. Y un da me dijo: "Mira, voy a
acabar con estas manas tuyas de tomar apuntes." Despus de haber buscado en
el jeep lo que necesitaba, me orden: "Pngase esta tabla carcomida en la
barriga!" Me la puse y tuve el mismo efecto. Durante mucho tiempo crea que era
el poder de la sugestin, al final comprend que don Juan era el maestro del
"intento". H.L.: Dira que don Juan como chamn era el escenificador, el metteuren-scne, quien controlaba el escenario. Insisto en el hecho que en ese control
sobre ti, utiliz sus poderes hipnticos. C.C.: Bueno, yo crea siempre que don
Juan, y las otras personas allegadas a l me sugestionaban, al punto de que yo
poda explicar lo que pasaba como un estado de hipnosis. Ahora he llegado a otra
conclusin. Don Juan el maestro del intento" (no s, en espaol no hay una
217

palabra adecuada, podra decir el "amo del intento"), como un mago original, no
simplemente para sugerirme algo y dejarme en un espejismo, sumergido en un
estado hipntico. En cierto momento de la historia, el hombre fue capaz de
manejar el "intento" y evidentemente hacer aparecer el conejo en la mano.
Cuando el hombre dej de ser amo del "intento", vino la prestidigitacin, el conejo
est ahora escondido en la vestimenta del mago y ste lo saca en el instante
adecuado. Pero don Juan haca aparecer conejos, no solamente para mi visin. El
"intento" es lo que hace al mundo. Las enseanzas de don Juan trascienden mi
lgica y mi manera de explicar el mundo. Ser el amo del "intento" para los brujos
toltecas, yaquis, mazatecos, que formaban el grupo de don Juan, significaba poder
controlar lo que es el mundo, la creacin. Por ejemplo, don Juan una vez hizo
aparecer aqu, en la Alameda, en la Avenida Jurez, una ardilla en la mano, que
tena anteojos y pareca un japons. Lo que yo no podra conseguir en este
momento y no podra decirte cmo resolver el caso.

H.L.: El gran xito que tuvieron tus libros en los pases anglosajones se debe a
que atrajo mucho ms el mensaje que consista en la reivindicacin de la va
individual. Es tambin por el ejemplo, no por una ideologa ni por un discurso oral,
que el maestro-chamn induce al aprendiz a la comprensin de ciertos fenmenos
de la realidad no ordinaria. C.C.: Don Juan no crea que haya un cuerpo de
conocimiento, a la que un aprendiz se pueda referir, sin haber interiorizado todos
los preceptos de ese cuerpo. No crea que la manera de actuar de los psiquiatras
sea adecuada, porque yo le contaba mis experiencias cuando trabajaba en el
consultorio de un psiquiatra haciendo encuestas con gente que tena problemas. Y
don Juan estaba horrorizado por la idea de que una persona que ayuda, un
psiquiatra, tenga tambin problemas. Yo le deca: "Qu quiere que sea! un
superhombre?" Don Juan responda: "Por supuesto, uno tiene que exigir que el
que ayude sea un superhombre, que est libre de todas las taras y las
mezquindades para interpretar y sugerir una conducta. De otro modo, lo que hace
es validarse a s mismo". Para l, eso no tena significado y por supuesto el
aprendiz era todo lo que exista. ste, en los trminos de don Juan, tena que ser
impecable si quera ser persuasivo con l. El aprendiz tena que poner todo los
componentes de su ser sobre la mesa. Si no era impecable, monoltico, en su
conducta, no poda mover a nadie, no tena poder personal. El "intento" no lo
mova. Si yo dejara de ser impecable, si tuviera una doble vida, la pblica y la
privada, no podra ni siquiera ir a la esquina y no habra modo de hacer el "puente"
que necesito en este momento para moverme. Es el "intento" que me mueve. H.L.:
En nuestra mentalidad latinoamericana nos gusta cantarnos boleros sobre
nosotros mismos o nos gusta tambin hacernos "novelitas rosas" sobre nuestro
218

Ego. C.C.: Nosotros somos coloniales, tremendamente influenciados por todo lo

que es Europa. En Latinoamrica vivimos con un ojo en la Embajada de los
Estados Unidos y con el otro, en la de Francia, a la espera de las influencias. No
es cosa que podamos evitar. Mira dnde estamos t y yo: t ests en Francia y yo
estoy en los Estados Unidos. Y no hay otro modo. H.L.: En una conversacin que
mantuve con Octavio Paz hace algunos das, hablamos del gran problema entre la
Amrica Latina y los Estados Unidos que es cultural. No llegamos a entendernos y
sin embargo formamos parte de un mismo continente. C.C.: Don Juan me dio una
vez una idea muy extraa de m, me dijo que con lo que yo tena que lidiar con
algo que l llamaba lo Torquemada (2). Lo que haba en mi interior, no era tanto
el artista europeo, el pensador, sino el inquisidor. Y eso es lo que l llamaba el
aporte de Europa y las versiones totalitarias no son tradas de los cabellos, no son
visiones extranjeras. Somos nosotros mismos los inquisidores! El espritu del
inquisidor que lleva dentro de s la coercin, el imponerse al otro de una manera
total. Don Juan deca que su filosofa era el producto de la coercin de quinientos
aos de ndices y de archivos as como la coercin del pensamiento. Lo ms
tremendo de Torquemada era que ste se crea puro y mataba en nombre de Dios,
en nombre de una ideologa superior, indiscutible. El Nagual deca que con esa
clase de hombres no haba manera de luchar, eso era imposible. Slo el guerrero
puede sustraerse a la influencia de Torquemada, el que todos nosotros cargamos
encima. Eso significa liberarse de uno mismo! H.L.: En nuestro continente se
pretende reemplazar una religin del libro, la catlica, por otra ideologa derivada
de la Biblia. C.C.: Como todo latino, como t muy bien conoces cmo somos,
cuando conoc a don Juan, estaba imbuido de ideas sobre la reforma y la injusticia
social. En realidad, crea que poda ser til poltica o ideolgicamente desde un
punto de vista clsico. El rebelde que tira bombas y que quiere la revolucin. Don
Juan acab con toda esa afiliacin ma. Me dijo: "Mira, si hay alguien entre los dos
que debe quejarse, soy yo, soy yaqui, indio" Crea que l tendra que quejarse y
no yo. Al final, los yaquis no me interesan en tanto que tales, porque interesarme
por ellos significara dejar de lado una idea ms importante: la salvacin del
individuo. Yo, como individuo, no como elemento cultural, entend las enseanzas
de don Juan de la mejor manera posible, en mi propio inters. Dej de lado, todo
lo que significaba una posicin social. Es una de las crticas que me hicieron la
noche de la conferencia de prensa. Consideraban que don Juan no era un
chaman, en el sentido de que no tena ninguna funcin social. H.L.: Te referiste
varias veces al hecho de que eras el "puente" entre la civilizacin occidental y el
mundo de don Juan. Podras explicarme ms esta nocin de ser "puente" entre
esos dos mundos? C.C.: Sera imposible para el lector el ir y hablar con don Juan.
Una de las criticas que se me ha hecho, es que no presento las fuentes de mi
informacin. Si lo que he narrado es verdico y debe ser tomado en serio, estoy
obligado a presentar las fuentes: llevar a la gente para que conozcan a don Juan,
219

que hable de sus vivencias, que diga lo que piensa y lo que es. Don Juan nunca
pudo hacer eso, ya que no tena ningn inters en hacerlo. Adems hay
norteamericanos que se encontraron con don Juan, cmo podan haberse
encontrado conmigo! Si yo fuera l no tendra ningn inters en revelar a nadie lo
que estoy haciendo, sera absurdo! Sera tremendamente superfluo acercarse a
m, como si estuviera impregnado del aura de don Juan. Si fuera como l, no
habra modo, de que yo dijera nada a nadie. Don Juan me us a m, como un
"vehculo", al expresar ciertos principios que regan su vida, tuve la suficiente
energa para emprender la tarea de conceptualizar, de explicar, lo que don Juan
haca en su ciclo mgico. Cmo explicara don Juan al mundo, la idea de que era
uno de los personajes de un mito? Creo que sera imposible y de ah que nadie se
acercara a l. Cuando buscaban al don Juan de mis libros, por supuesto que
nunca era el indio que estaba frente a ellos. Si alguien se encontrara con don Juan
como culminacin de una verdadera bsqueda, el Nagual lo aprisionar
instantneamente y esa persona estar fuera del mundo. La compulsin del
guerrero que est envuelto en este ciclo mtico, es la de llevar a la libertad a
cualquiera que se acerque a l. Don Juan me dio la tarea de explicar su universo,
no porque eso me atae, ni que me d ganancias y de ningn modo me implique.
Es algo como un mandato que viene de afuera! Si me dejan a m por mi cuenta,
sera imposible encontrarme, que yo les hablara, para qu! Pero el Nagual
desgraciada o afortunadamente me dio la tarea de escribir los libros y de
presentarlos en el mundo. Nunca tuvo que lidiar con ese fenmeno y no haba
modo de validar en los trminos del hombre occidental su propia existencia. No
porque ste se esconda y que haya abismos que nos separan. Con respecto a la
pregunta original, cmo me siento como "puente"? Don Juan me escogi a m,
como un vnculo entre lo hermtico que representa l y la cualidad amorfa que
somos nosotros, los occidentales. l est precisamente encerrado, y nosotros
estamos abiertos al punto de que no vemos nada. H.L.: A m me interesa el
aspecto aleatorio, el azar de los encuentros ms importantes que uno puede hacer
en la vida. Me has dicho que don Juan te ha escogido, que t no lo escogiste, sino
que llegaste hacia l. Cul es la explicacin? C.C.: Para don Juan es la cuestin
del "intento" que rige al destino del hombre, pero el "intento" no es la intencin
humana. Para l, es una fuerza principal que nos mueve, nos aprisiona. El
"intento" es digamos la versin de lo que nosotros conoceramos como Dios. El
"intento" no es lo que don Juan llamara el Nagual, lo inexplicable, lo que no se
puede transcribir, aquello que no tiene forma, es el Todo. Mientras el Tonal es el
orden, es como una isla de orden, de propsitos, de serialidades, de ecuaciones,
de ciclos, de pensamientos. Todo lo que es conocido por nosotros en nuestro
papel de seres relacionantes. El "intento" es una fuerza que forma parte del
Nagual, que se puede describir y se puede sentir. Y lo que rige ese ciclo es
cuestin del "intento" como fuerza que don Juan encontr, con lo que yo me cruc
220

en su camino. H.L.: Lo ms admirable de tus libros, es el gran sentido del humor,

es decir que no caes en lo serio ni en lo solemne... Ahora que te conozco lo
comprendo, porque tienes una personalidad alegre, una visin jocosa de la vida
que es verdaderamente benfica. C.C.: Esa, era la insistencia total de don Juan,
me cur de la "cara larga y del culo de plomo, de la pesadez extraordinaria. Yo
era un hombre de gran seriedad y de tremenda pena, tena la nostalgia de
sentirme triste, la pena de m mismo, que me persegua da y noche. Don Juan
me cur y eso fue una catarsis! H.L.: Te sealo una contradiccin, cmo siendo
la filosofa de tu vida verdaderamente jocosa se concilia con un gusto por una
poesa tan melanclica y tan trgica, como la de Csar Vallejo (3)? C.C.: Como
una distraccin, yo les lea poemas de Vallejo a don Juan y a otras personas que
no saban nada de libros. Pasaba horas enteras hablando con ellos. A don Juan, le
gustaba escoger una sola estrofa de cada poema, nunca ms de una, deca que
esa estrofa sintetizaba toda la visin del poeta. Ms all de una estrofa eran
quejas y llantos. Para mostrarme la veracidad de sus aseveraciones, don Juan me
haca leer esos poemas y me deca: "Mira, vuelve a leer esta parte, eso es lo nico
que vale en este poema, ms all eso es absurdo. El poeta deba haber acortado
su poema y dejarlo en cuatro o cinco lneas ". A m, me gustaba leerle poemas
muy cerebrales, afrancesados, que a don Juan no le gustaban por ser muy
frvolos, eran verbosidades, idioteces. Para m, Vallejo representaba lo extremo, lo
ms opuesto a la posicin de don Juan. "La otra estrofa es una aberracin, un
esperpento" deca. H.L.: Voy a darte mi opinin personal sobre la obra de Vallejo,
ya no corresponde a la sensibilidad de nuestra poca. Lo veo muy cristiano, muy
doliente que asumi los cinco siglos de sufrimientos de los peruanos. C.C.: A m,
no me gusta Csar Vallejo, lo siento tremendamente pueril, me molesta sobre
manera la idea de la queja y del llanto personal. Cuando leo a Vallejo en su
totalidad me dan nauseas, es demasiado triste. Para don Juan la idea de la
concepcin de un ser humano es importante, debe haber sido hecho por sus
padres con una sensualidad extraordinaria para darle al hijo todas las opciones
posibles. Don Juan crea que era una monstruosidad concebir nios en el hasto,
en el aburrimiento, tenerlos despus de aos de casados, de haber adquirido ese
amor filial que no tiene nada que ver con la pasin, pero s con la civilizacin.
Planear al nio despus de aos de casado, para don Juan era una
monstruosidad sin nombre, tan espantosa como la de tener animales castrados en
casa. Me dijo una vez que los animales se vengan de uno como seres irracionales,
le comen a uno la energa directamente. Se relacionan con uno como seres
energticos y no como objetos. Una vez encontr a un gorrincito que haba cado
de su nido, una rata le haba comido un ala. Entonces agarr al gorrin y trat de
cauterizarle la herida, para que no se desangrara. Le dije a don Juan que iba a
recoger al gorrin en mi casa, saltando con dos patas sin volar. Don Juan me dijo:
"Si lo tienes como monstruo, como esclavo orgnico y que depende de ti para
221

todo. Es mejor dejarlo que se junte con el Nagual, con el infinito..." Don Juan deca
que la gran tragedia de nuestro tiempo era la influencia de seres creados en el
hasto, y por eso eran seres miserables que no podan moverse por s mismos que
dependan de todo el mundo, que eran cargosos, pesados, dbiles... Lloran y se
quejan como Csar Vallejo. Entonces la inteligencia, la melancola, para m son
una aberracin. Una cosa espantosa! Parece que Vallejo era el quinzavo hijo de
un matrimonio. Uf! H.L.: Le toc vivir una poca muy difcil, t sabes todo lo que
se cuenta sobre los prejuicios en Per a comienzos del siglo XX contra lo indio, lo
mestizo, lo cholo y esos prejuicios continan. El hecho de que en un poema
famoso se queje de ser tratado de "huaco"(4) es significativo. C.C.: Ese es el
mrito de Csar Vallejo. Con don Juan, llegamos a la conclusin de que en
realidad le pasaron cosas tremendas. Don Juan us el "vehculo" de Csar Vallejo
como un elemento didctico para m. En lo que me atae a m, la idea de lo mal
que me tratan, yo estoy viviendo de nuevo esa situacin y estoy envuelto en otra
vida vallejiana. He logrado escapar a los prejuicios que son tremendos en el lado
del mundo en el que yo vivo. H.L.: Creo que ese es el problema de ser "diferente".
Toda aquella persona sensitiva, como Vallejo el poeta. Y en tu caso, con esa
sensibilidad a flor de piel y teniendo conciencia de tu "diferencia", siempre tendrs
problemas en cualquier pas en que vivas. C.C.: A menos que uno se comporte
como guerrero. El vehculo didctico de Vallejo, para m tuvo una importancia sin
igual: don Juan us la vida de Vallejo y sus poemas como un ejemplo de lo que
uno no debe hacer.

H.L.: He visto que no quieres revelar detalles sobre tu persona, evitas que se
publique tu fotografa. O a menudo este comentario en Europa: Qu pasa con
Carlos Castaneda? Est o no a la altura de lo que le pide la gente? De qu
manera alguien que fue iniciado a los secretos de una antigua gnosis, puede
aportar a nuestra poca crtica? C.C.: Bueno, el nico modo, necesito encontrar
una palabra adecuada, convincente, para que yo pueda persuadirte a ti. Utilizando
otra vez su ideologa, don Juan insisti en que el hombre ms efectivo es el
"pirata". ste no pide, sino agarra lo que puede! El pirata es un solitario que se
siente de lo mejor en medio de su soledad. Que no grita, no se queja ni llora!
Porque est dado a su "piratera" y esto le da una razn de ser. Como estamos tan
lejos de donde venimos, llegamos a donde hemos llegado. Mi presuncin creo que
es correcta, es que t y yo somos dos piratas. De modo que para que yo pueda
convencer a otro "pirata" como yo para que pueda persuadirlo tendra que producir
un resultado palpable. H.L.: Un hecho mgico. C.C.: Tendra que en los trminos
de don Juan "detener el mundo". l consider que todo es un juego de
percepciones y por lo tanto es una cosa mutable. Hemos creado como seres
222

organizados, un sistema de percepcin que est constituido por unidades

perceptivas. Cambiar el tenor de esas unidades de percepcin, es "detener el
mundo". Si pudiera, por ejemplo, hacer en este momento un "milagro de intento"
entonces podra persuadirte. H.L.: Si se tiene un tomo de sabidura, se es
consciente de lo que sucede en el mundo. Me parece que la sabidura tendra que
ser empleada para aportar con un grano de arena a que esto no termine mal. Creo
que el "pirata" tiene necesidad de utilizar todos los elementos cognoscitivos para
evitar lo peor. C.C.: De acuerdo, estoy terriblemente de acuerdo. La razn por la
cual te dije que mi vida era monoltica y que trataba de ser un hombre impecable,
slo a travs de la impecabilidad podra llegar a persuadirte a ti o a otra persona
que sea como t. Si no pudiera realizar esa reevaluacin de energas, me sera
imposible aplicar las enseanzas de don Juan. Sera una tremenda prdida de
tiempo, porque no podra llegar a esa sntesis final. Lo que t dices es imperativo,
que uno aporte con un grano de arena y yo estoy contigo en un cien por cien,
quisiera aportar eso. El nico modo de lograrlo para m es mantenerme dentro de
los cnones de las enseanzas de don Juan. H.L.: Me gust mucho (creo que est
en la traduccin francesa de "Una realidad aparte") la ancdota: Cuando haces la
diferencia entre el yaqui que se ha entregado completamente al alcohol que,
vctima de los acontecimientos, quiere poseer objetos materiales, una moto. Y la
diferencia con el yaqui como don Juan que ha conservado su yo interior y que ha
sabido revelar ese diamante de sabidura que exista en l. Me parece que en esa
situacin ya hay el germen de un proyecto tico. C.C.: Precisamente lo que le da
valor pragmtico a la conducta de don Juan, es que lo hace desde un punto de
vista de una tica de "guerrero" que trasciende totalmente la moral cristiana. No
hay interrupcin en su concepto tico, lo extiende de una manera total para cubrir
todo. Entre nosotros, el mundo est fraccionado, tenemos una tica que se refiere
a la poltica, a la jurisprudencia, un fraccionamiento extraordinario. No hay una
tica constante que trascienda el fraccionamiento. La conducta de don Juan era la
del guerrero lo que significa una constancia total. Su inters era guiar, no tena por
ejemplo inters en hacer amigos, siempre dije que no tuvo ningn inters en hacer
un esclavo por su misin.

H.L.: Cmo un hombre o un personaje como Carlos Castaneda que naci en un

lugar recndito de la sierra norte del Per (Castaneda lanz una carcajada como si
le gustara mi insistencia para que l reconozca pblicamente que era peruano) ha
podido llegar a lo que ha llegado? C.C.: En verdad eso es imposible explicar. Todo
lo nuestro me parece cuestin de suerte. No es posible creer que nosotros los que
venimos de lo que llaman el "Tercer Mundo", podamos confiar slo en el trabajo,
en el talento. Si no tenemos suerte no somos nadie. La suerte juega el papel final
223

y es el "intento". En mi caso es un "intento" desconocido que viene de fuera que

no tiene explicacin. No s como podrs explicarlo, t, personalmente lo que pas
en tu vida. Yo lo interpreto como la suerte, como algo etreo, como si me hubiera
sonredo la Dama. H.L.: O tener una buena estrella. C.C.: Ese es el modo ms
adecuado. Una vez que llega uno a la meta, es esencial la impecabilidad que crea
un vnculo con la "buena estrella". Ya no es una cosa arbitraria del azar, una cosa
precipitada. H.L.: Es tener el soplo necesario. Uno puede nacer con una "buena
estrella", pero sin el impulso vital, entonces uno termina practicando una filosofa
mundana, snob... C.C.: O acaba como jugador de pquer con mucha suerte
(risas), haciendo fortuna en el bacar, en la ruleta. H.L.: Hay mucha gente que
est pendiente de lo que t digas, de lo que escribas. Qu podras decir sobre el
uso de la droga? C.C.: Don Juan me dijo: si uno pudiese verse a s mismo de una
manera brutal, sin pasiones, sin misericordia. Si uno llegara a comprender, antes
que nada, esa idea de la concepcin. Si uno fue concebido en el aburrimiento, es
inevitable el uso de las drogas, de las supercheras, de los apoyos fciles, como
las substancias qumicas, el psicoanlisis. De acuerdo a don Juan, el hombre
moderno es el resultado de lo que l llama las "cogidas aburridas. El individuo
que es producto de un coito hastiado nace desesperado, sin matriz, sin direccin.
Si esa persona pudiera tener una adicin brutal de s mismo, llegara segn don
Juan a ser avaro de su energa, y a guardarlo para liberarse de las tremendas
necesidades como son los cigarrillos, el alcohol... Debe ser que esa dependencia
obedece simplemente a un descontento general. El uso de las drogas es
simplemente una expresin. Don Juan crea que era un reflejo de la manera como
fuimos concebidos. H.L.: En la civilizacin posindustrializada, el padre ya no
cumple su rol. En realidad, el padre es la tele. El padre no es ms el educador de
sus hijos. Para m, la imagen ideal del padre sera la del maestro C.C.: Una de
las cosas ms terribles que me pasaron en mis relaciones con don Juan. Es lo que
me hizo comprender sobre lo nio que somos nosotros, los varones. Si les ves con
los ojos del brujo yaqui vas a notar que estamos envueltos en una serie de juegos
y que las mujeres son mucho ms fuertes. Parece como si fueran de otra especie,
en cambio nosotros slo somos nios. Eso es un producto de nuestra poca.
Ahora en los Estados Unidos se nota ms que en ningn otro sitio, ves a un
caballero de sesenta aos que se siente chiquillo, y que arrastra a todos, hasta a
las mujeres, en la bsqueda de la niez, de la inmadurez. Pero no es la juventud
lo que buscan, no quieren ser jvenes. Quieren ser nios! H.L.: En Europa, en
Francia, he odo decir a las mismas mujeres frente a la crisis de la sociedad y al
pretendido fracaso del poder masculino: "La culpa es la de los hombres, son ellos
los que han provocado las guerras". C.C.: Uno de los soportes de la ideologa de
don Juan es la idea de que las mujeres son bsicamente superiores. Y no hay
discusin! Como chauvinista macho que viene de Sudamrica, me cost un huevo
el aceptar esta posicin. Ahora no tengo ningn inconveniente en aceptarla en
224

toda su profundidad. Sera una revolucin si las mujeres no tuvieran que depender
de unidades conjuntivas robadas a la masculinidad del hombre. Ellas no tienen
necesidad de mostrarse como "machonas". H.L.: Ese es el riesgo de la imitacin
del poder masculino. C.C.: Por qu tendran que imitar al hombre, si ste para
ellas es el usurpador? Verlas vestidas de machonas, de lesbianas con bigotes. No
jodas! Eso es demasiado trado de los cabellos! H.L.: Y cmo ves Europa, desde
aqu, desde Amrica? C.C.: La veo muy viejita. Je, je, je! Terriblemente
carcomida, intelectualmente hundida. A m me gusta los Estados Unidos porque te
digo all no hay fronteras. Son unos salvajes, hijos de su chingada madre, como
dicen ellos; pero tienen la juventud y la iniciativa! En cambio Europa, envuelta en
luchas tremendas de decadencia, representa lo que don Juan llama Torquemada.
(1) Weston La Barre, catedrtico norteamericano de etnologa, autor de El culto
del peyote. (2) Toms de Torquemada (1420-1498), religioso predicador, organiz
el Tribunal de la Santa Inquisicin. Fue nombrado por los Reyes Catlicos como
inquisidor general.

(3) Csar Vallejo (1895-1938), poeta peruano, que vivi de 1924 a 1938 en Pars,
donde muri. En su obra potica denuncia la injusticia, la desgracia y la fatalidad
que se abate sobre el hombre, alaba el humanismo y la solidaridad. (4) Cermica
de las civilizaciones precolombinas con representaciones antropomorfas, rostros,
especialmente en las culturas chim y mochica que se desarrollaron en la costa
del departamento de La Libertad donde naci Vallejo.
Haca varios meses que le haba escrito cuando Carlos Castaneda llam por
telfono. Eso fue a mediados de julio. Su llamada me tom totalmente por
sorpresa. Castaneda habl largamente, y sin que yo se lo pidiera se ofreci a
darme informacin. Castaneda tena inters en encontrarse y hablar conmigo.
Procur hacerme comprender que la tarea que estaba realizando era de gran
importancia. "No soy ni un gur ni un charlatn", -insisti haciendo referencia a
algunos crticos y periodistas. Castaneda es un investigador serio que tena inters
en hablar acerca de los trabajos que est realizando en Mxico y sobre su labor
epistemolgica. Segn l, el hombre europeo no concibe que haya otro que piense
ni que haya otra descripcin de la realidad que la suya.
Estando ya en Los Angeles, CC llam por telfono. No encontrndome, dej su
mensaje y las indicaciones acerca de la hora y el lugar del encuentro: "Salga de la
Freeway en tal calle y doble a la derecha en tal otra. Pase, luego, cuatro luces.
All, a la izquierda est la Iglesia de la Inmaculada pero a Ud. eso no le importe y
doble a la derecha. Ah, encontrar Ud. el campus de UCLA. Entre al parking lot.
Como es domingo no va a haber nadie. y Ud. podr entrar sin problemas.
225

Generalmente hay poca gente durante los fines de semana. Entonces, a las 4 de
la tarde; junto a la garita". Castaneda esperaba que llegsemos en un Volkswagen
marrn.
Esa noche y la maana siguiente trabaj febrilmente en mis notas. Haba dormido
poco pero no estaba cansada. A eso de la una de la tarde, mis amigos y yo
salimos rumbo al campus de UCLA. Tenamos algo ms de dos horas de viaje.
Siguiendo las indicaciones de Castaneda, llegamos sin dificultad a la garita de la
entrada del parking lot de UCLA.(Universidad de California en Los Angeles).
Faltaban an unos 15 minutos para las 4 de la tarde. Estacionamos en un lugar
ms o menos sombro. A las cuatro en punto, levant la vista y los vi venir hacia el
auto: mi amiga junto a un seor moreno y algo ms bajo que ella. Castaneda
vesta "jeans" azules y remera de cuello abierto (sin bolsillos) color crema plido.
Baj del auto y me apresur a encontrarlos. Despus de los saludos y frmulas de
cortesa convencionales, le pregunt si me permitira usar un grabador. En el auto
tenamos uno para el caso de que l lo permitiera. "No, es mejor que no", contest
con un gesto de hombros. Nos encaminamos, de cualquier manera, al auto a
buscar las notas, cuadernos y libros. Cargados de libros y papeles; nos dejamos
guiar por Castaneda. El conoca bien el camino. "Por ah-deca sealando con la
mano- hay unos bancos lindsimos". Desde el principio Castaneda fij el tono de la
conversacin y los temas que habramos de tratar. La misma se llev a cabo en
espaol, lengua que maneja con fluidez y gran sentido del humor. Castaneda es
un maestro en el arte de la conversacin. Hablamos por espacio de siete horas. El
tiempo pas sin que su entusiasmo ni nuestra atencin decayeran. Toda esa tarde
Castaneda procur mantener la conversacin en un nivel que no fuera intelectual.
Aunque sin duda ha ledo mucho y conoce las distintas corrientes de pensamiento,
en ningn momento estableci comparaciones con otras tradiciones del pasado o
del presente.
La "enseanza tolteca" nos la transmiti por medio de imgenes materiales que,
precisamente por eso; impiden que se las interprete especulativamente. De este
modo Castaneda no solamente fue obediente a sus maestros sino totalmente fiel
al camino que ha elegido, no quiso contaminar su enseanza con nada ajeno a
ella.
A poco de encontrarnos quiso saber las razones de nuestro inters en conocerlo.
El ya saba de mi posible resea y del proyectado libro de entrevistas. Ms all de
todo profesionalismo insistimos en la importancia de sus libros, que tanto haban
influido en nosotros y en muchos ms. Tenamos un profundo inters por conocer
la fuente de esa enseanza.

226

Entretanto, habamos llegado a los bancos, y a la sombra de los rboles nos

sentamos. "Don Juan a m me lo dio todo -comenz diciendo-. Cuando lo encontr
no tena otro inters, que la antropologa, pero a partir de ese encuentro cambi.
Y esto que me ha pasado a m no lo cambiara por nada!" Don Juan estaba
presente all con nosotros. Cada vez que Castaneda lo mencionaba o lo recordaba
percibamos su emocin. De don Juan nos dijo que era una totalidad de exquisita
intensidad capaz de darse todo en cada ahora. "Darse todo en cada momento es
su principio, su regla", dijo. El que don Juan sea as no puede ser explicado y es
rara vez comprendido, "simplemente es". En el segundo anillo de poder
Castaneda recuerda una caracterstica especial de don Juan y de don Genaro, de
la cual todos los dems carecen. All escribe: "Ninguno de nosotros est dispuesto
a prestarle al otro una atencin indivisa, de la manera que don Juan y don Genaro
lo hacan".Estas palabras apuntan a ese ser todo en cada instante, a esa
presencia que es don Juan. En muchas oportunidades Castaneda se ha de referir
a eso de tener "un gesto", a ese acto totalmente gratuito y libre del ser. El segundo
anillo de poder me haba dejado llena de preguntas. El libro me interes mucho,
sobre todo despus de su segunda lectura, pero haba escuchado comentarios
desfavorables. Yo misma tena ciertas dudas. Le dije que crea que Viaje a Ixtln
era el que ms me haba gustado sin que supiera bien por qu. Castaneda me
escuchaba y contest mis palabras con un gesto que pareca decir: Y yo, qu
tengo que ver con el gusto de todos ellos? Yo segu hablando, buscando razones y
explicaciones. "Tal vez esa preferencia se deba a que en Viaje a Ixtln se percibe
mucho amor", dije. Castaneda puso cara fea. La palabra amor no le gust. Es
posible que el trmino tenga para l connotaciones de "amor romntico",
"sentimentalismo" o "debilidad". Tratando de explicarme, insist en que la ltima
escena de Viaje a Ixtln est preada de intensidad. Ah Castaneda asinti. S,
con esto ltimo estara de acuerdo. "Intensidad, s -dijo- , sa es la palabra".
Insistiendo en el mismo libro, le manifest que algunas escenas me haban
resultado definitivamente "grotescas". No les encontraba justificacin. Castaneda
estuvo de acuerdo conmigo. "S, el comportamiento de esas mujeres es
monstruoso y grotesco pero esa visin me era necesaria para poder entrar en
accin", dijo. Castaneda necesitaba ese "shock".
"Sin adversario no somos nada-continu. El ser adversario es propio de la `forma'
humana. La vida es guerra, es lucha. La paz es una anomala": Refirindose al
pacifismo lo calific de "monstruosidad" porque, segn l, los hombres "somos
seres de logros y de luchas". Sin poder contenerme le dije que no poda aceptar
que calificara el pacifismo de monstruosidad. "Y Ghandi Cmo ve Ud. a Ghandi,
por ejemplo?" "Ghandi?-me respondi Ghandi no es un pacifista. Ghandi es uno
de los ms tremendos luchadores que han existido: Y qu luchador!" Comprend
entonces que Castaneda da valores muy especiales a las palabras. El "pacifismo"
227

al cual l haba hecho referencia no poda sino ser el pacifismo del dbil, el de
quien no tiene agallas suficientes como para ser y hacer otra cosa, el de quien
nada hace porque no tiene objetivos ni energa en la vida; en una palabra, ese
pacifismo refleja toda un actitud autocomplaciente y hedonista. Con un amplio
gesto que quera incluir a toda una sociedad ya sin valores, voluntad y energa,
replic: "Todos drogados... S, hedonistas!" Castaneda no aclar estos conceptos,
ni nosotros se lo pedimos. Yo tena entendido que parte de la ascesis del guerrero
era liberarse de la "forma" humana pero los inusitados comentarios de Castaneda
me haban llenado de confusin.
Poco a poco, sin embargo, me fui dando cuenta de que eso de ser "seres de
logros y de luchas" es un primer nivel de la relacin. Esa es la materia prima de
donde se parte. Don Juan, en los libros, se refiere siempre al buen "tonal'' da una
persona. Ah comienza el aprendizaje y se pasa a otro nivel. ``No se puede pasar
al otro lado sin perder la `forma' humana" -dijo Castaneda. Insistiendo sobre otros
aspectos de su libro que no me haban quedado claros, le pregunt acerca de los
"huecos" que le quedan a las personas por el simple hecho de haberse
reproducido. "S -dijo Castaneda-. Hay diferencias entre las personas que han
tenido hijos y las que no. Para pasar de puntillas frente al guila hay que estar
entero. Una persona con huecos no pasa". La metfora del "guila" nos la
explicara ms adelante. Por el momento pas casi inadvertida ya que el foco de
nuestra atencin estaba en otro tema. "Cmo explica Ud. la actitud de doa
Soledad con Pablito as como la de la Gorda con sus hijas?", -quise saber con
insistencia. Eso de quitarles a los hijos ese "filo" que al nacer ellos nos toman era,
en gran medida, algo inconcebible para m. Castaneda convino en que an no
tiene bien sistematizado todo eso. Insisti, sin embargo, en las diferencias que,
existen entre las personas que se han reproducido y las que no. "Don Genaro es
loquito!, loquito! Don Juan, en cambio, es un loco serio. Don Juan va despacio
pero llega lejos. Al final, los dos llegan... "Yo, como Don Juan-continuo- tengo
huecos; es decir, tengo que seguir su camino. Los Genaros, en cambio, tienen otro
modelo. "Los Genaros, por ejemplo, tienen un `filo' especial que nosotros no
tenemos. Son ms nerviosos y de marcha rpida... Son muy livianos; nada los
detiene. "Los que como la Gorda y yo hemos tenido hijos, tenemos otras
caractersticas que compensan esa prdida. Se es ms reposado y, aunque el
camino sea largo y arduo, tambin se llega. En general, los que han tenido hijos
saben cmo cuidar a otros. No significa que las personas sin hijos no sepan
hacerlo, pero es distinto...
"En general uno no sabe lo que hace; se es inconsciente de las acciones y
despus se paga. Yo no supe lo que haca! exclam refirindose, sin duda, a su
propia vida personal. "AI nacer, a mi padre y a mi madre les quit todo -dijo.
228

Quedaron todos magullados! A ellos les tuve que devolver ese `filo' que les haba
quitado. Ahora tengo que recuperar el 'filo' que yo perd." Pareciera que esto de los
"huecos" que hay que cerrar, tiene que ver con los atavismos biolgicos. Quisimos
saber si el tener "huecos" es algo irreparable. "No-nos respondi-. Uno se puede
curar. Nada es irrevocable en la vida. Siempre es posible devolver lo que no nos
pertenece y recuperar lo que es de uno". Esta idea de la recuperacin es
coherente con todo un "camino de aprendizaje"; camino en el cual no basta
conocer o practicar una o ms tcnicas sino que requiere la transformacin
individual y profunda del ser. Se tratara de todo un sistema coherente de vida con
objetivos concretos y precisos. En Argentina sus dos primeros libros haban sido
prohibidos. Parece que la razn que se dio fue el asunto de las drogas. Castaneda
no lo saba. "Por qu?-nos pregunt para concluir sin esperar nuestra respuesta-.
Me imagino que es obra de la Madre Iglesia".
Al principio de nuestra conversacin, Castaneda mencion algo acerca de la
"enseanza tolteca". Tambin en The Second Ring of Power se insiste en "los
toltecas" y en "ser un tolteca". "Qu significa ser un tolteca?" -le preguntamos.
Segn Castaneda, la palabra "tolteca" constituye una unidad de significacin muy
amplia. Se dice de alguien que es un tolteca de la misma manera que se puede
decir que es un demcrata o un filsofo. Tal como l la usa, esta palabra nada
tiene que ver con su significado antropolgico."Tolteca es el que sabe los misterios
del acecho y del sueo". Todos ellos son toltecas. Se trata de un pequeo grupo
que ha sabido mantener viva una tradicin de ms de 3.000 aos antes de J.C.
Como yo estaba trabajando en el pensamiento mstico y tena particular inters en
establecer la fuente y el lugar de origen de las distintas tradiciones, insist: "Cree
Ud. entonces que la tradicin tolteca ofrece una enseanza que sera propia de
Amrica?" La "nacin tolteca" mantiene viva una tradicin que es, sin duda, propia
de Amrica. Castaneda adujo que es posible que los pueblos de Amrica hubieran
trado algo de Asia al cruzar el estrecho de Bering, pero que hace tantos miles de
aos de todo eso que por el momento no hay ms que teoras. En Relatos de
Poder, don Juan le habla a Castaneda de "los brujos", de "esos hombres de
conocimiento" que la conquista y colonizacin del hombre blanco no pudieron
destruir porque ni supieron de su existencia ni notaron todo lo incomprensible de
su mundo.
"Quines forman la nacin tolteca? Trabajan juntos? Dnde lo hacen?
-preguntamos.
Castaneda contest todos nuestros interrogantes. El est ahora a cargo de un
grupo de jvenes que vive en la zona de Chiapas, al sur de Mxico. Todos se
trasladaron a esa zona debido a que la seora que ahora les ensea estaba
radicada all.
229

Entonces... Ud. volvi? -me sent impelida a preguntarle al recordar la ltima

conversacin entre Castaneda y las hermanitas al final de The Second Ring of
Power.
"Volvi Ud. pronto, tal como la Gorda se lo peda?" "No, no volv pronto pero
volv", -me contest riendo. "Volv para llevar a cabo una tarea a la cual no puedo
renunciar".
El grupo consta de unos 14 miembros. Si bien el ncleo bsico es de 8 9
personas, todos son indispensables en la tarea que se realiza. Si cada uno es
suficientemente impecable, se puede ayudar a un mayor nmero de seres.
"Ocho es un nmero mgico", -dijo en algn momento. Tambin insisti en que el
tolteca no se salva solo sino que se va con el ncleo bsico. Los otros quedan y
son indispensables para continuar y mantener viva la tradicin. No es necesario
que el grupo sea grande, pero cada uno de los que est envuelto en la tarea es
definitivamente necesario para el todo.
Nos habl despus de los miembros del grupo que conocamos por sus libros. Nos
dijo que don Juan era indio Yaqui, del estado de Sonora. Pablito, en cambio, era
indio mixteco, y Nstor era mazateco (de Mazatln, en la provincia de Sinaloa).
Benigno era Zotsil (Sotzil). Recalc varias veces que Josefina no era india sino
que era mexicana y que uno de sus abuelos era de origen francs. La Gorda,
como Nstor y don Genaro, era mazateca. "Cuando la conoc, la Gorda era una
mujer inmensa, pesada y toda golpeada por la vida, -dijo-. Ninguno de los que la
conoci puede hoy imaginar que la de ahora es la misma de antes".
Aprovechando una pausa suya le preguntamos si la tarea que ellos estn
realizando es accesible a todos los hombres o si se trata de algo para unos pocos.
Como nuestras preguntas apuntaban a descubrir la relevancia de la enseanza
tolteca y el valor de la experiencia del grupo para el resto de la humanidad,
Castaneda nos explic que cada uno de los miembros del grupo tiene tareas
especficas que cumplir, sea en la zona de Yucatn, en otras reas de Mxico o en
otros lugares.
"Cumpliendo tareas, uno descubre una gran cantidad de cosas que son
directamente aplicables a las situaciones concretas de la vida diaria. Haciendo
tareas se aprende mucho.
"Los Genaros, por ejemplo, tienen una banda de msica con la que recorren todos
los lugares de la frontera. Se imaginarn Uds. que ellos ven y estn en contacto
con mucha gente. Siempre se tiene posibilidades de transmitir el conocimiento.
Siempre se ayuda. Se ayuda con una palabra, con una pequea insinuacin...
230

Cada uno, cumpliendo fielmente su tarea, lo hace. Todos los seres pueden
aprender. Todos tienen la posibilidad de vivir como guerreros.
"Cualquier persona puede emprender la tarea del guerrero. El nico requisito es
querer hacerlo con un deseo inconmovible; es decir, se ha de ser inconmovible en
el deseo de ser libre. El camino no es fcil. Constantemente buscamos excusas y
tratamos de escapar. Es posible que la mente lo logre, pero el cuerpo lo siente
todo... El cuerpo aprende rpida y fcilmente.
"El tolteca no puede gastar energa en tonteras, -continu. Yo era una de esas
personas que no pueden estar sin amigos... Ni al cine poda ir solo!". Don Juan en
un determinado momento le dijo que deba abandonar todo y, particularmente,
separarse de todos aquellos amigos con los cuales no tena nada en comn. Por
largo tiempo resisti la idea hasta que por ltimo lo fue envolviendo.
"Cierta vez, volviendo a Los Angeles, baj del auto una cuadra antes de Ilegar a
casa y llam por telfono. Por supuesto que ese da, como todos, mi casa estaba
llena de gente. Me atendi uno de mis amigos a quien le ped que preparara una
valija con algunas cosas y que me la trajera adonde me encontraba. Tambin le
dije que el resto de las cosas -libros, discos, etc: podan repartrselas entre ellos.
Claro es que mis amigos no me creyeron y tomaron todas las cosas como en
prstamo" -aclar Castaneda.
Este acto de deshacerse de la biblioteca y los discos es como cortar con todo el
pasado, con todo un mundo de ideas y emociones.
Hablamos entonces del amor, "del tan mentado amor". Nos cont varias
ancdotas de su abuelo italiano, "siempre tan enamoradizo", y de su padre "tan
bohemio l". "Oh! L'amore! L'amore!", -repiti varias veces. Todos sus
comentarios tendan a destruir las ideas que comnmente se tienen acerca del
amor.
"A m me cost mucho aprender, -sigui. Yo era tambin muy enamoradizo... A don
Juan le cost trabajo hacerme entender que deba cortar con ciertas relaciones. El
modo como finalmente cort con ella fue el siguiente. La invit a cenar y nos
encontramos en un restaurante. Durante la cena pas lo que siempre pasaba.
Hubo una gran pelea y ella me grit e insult. Por ltimo le pregunt si tena
dinero. Me respondi que s. Aprovech para decirle que deba ir hasta el auto a
buscar mi billetera o algo as. Me levant y no volv ms. Antes de dejarla quise
estar seguro de que tena suficiente dinero como para tomar un taxi y volver a
casa. Desde ese entonces no la he vuelto a ver".
"No me van a creer Uds., pero los toltecas son muy ascticos" -insisti.
231

Para Castaneda, vivimos en una sociedad muy "lujuriosa".

Castaneda nos haba dicho antes que cuando una persona se reproduce pierde un
"filo" especial. Parece que ese "filo" es una fuerza que los hijos toman de los
padres por el mero hecho de nacer. Este "hueco" que a la persona le queda es el
que hay que llenar o recuperar. Hay que recuperar la fuerza que se ha perdido.
Nos dio tambin a entender que la relacin sexual prolongada de una pareja
termina por desgastarlos.
Castaneda nos vena describiendo un grupo cuyas exigencias, para el comn de
las personas, eran extremas. Estbamos muy interesados en saber adnde
conduca todo ese esfuerzo. "Cul es el objetivo nico del `tolteca'?" Queramos
saber el sentido de todo eso que Castaneda nos vena diciendo. "Cul es el
objetivo que Ud. persigue?"-insistimos llevando la pregunta a un nivel personal.
"El objetivo es salirse del mundo vivo; salirse con todo lo que uno es pero con
nada ms que con lo que uno es. La cuestin es no llevarse nada ni dejar nada.
Don Juan se sali enterito -vivito! del mundo. Don Juan no muere porque los
toltecas no mueren"
Segn Castaneda, la idea de que somos libres es una ilusin y un absurdo. Se
esforz por hacernos comprender que el sentido comn nos engaa porque la
percepcin ordinaria slo nos dice una parte de la verdad.
"La percepcin ordinaria no nos dice toda la verdad. Debe haber algo ms que el
mero paso por la tierra, que eso de slo comer y reproducirnos, -dijo con
vehemencia.
El sentido comn sera ese acuerdo al que hemos llegado tras un largo proceso
educativo que nos impone la percepcin ordinaria como la nica verdad.
"Precisamente, el arte del brujo -dijo- consiste en llevar al aprendiz a descubrir y a
destruir ese prejuicio perceptivo".
Segn Castaneda, Edmundo Husserl es el primero en Occidente que concibe la
posibilidad de "suspender el juicio". El mtodo fenomenolgico no niega sino que
simplemente "pone entre parntesis" aquellos elementos que sustentan nuestra
percepcin ordinaria.
Castaneda considera que la fenomenologa le ofrece el marco tericometodolgico ms til para comprender la enseanza de don Juan. Para la
fenomenologa el acto del conocimiento depende de la intencin y no de la
percepcin. La regla ms importante del mtodo fenomenolgico es eso de "hacia
las cosas mismas".
232

"La tarea que don Juan realiz conmigo -insisti- fue la de romper poco a poco los
prejuicios perceptivos hasta llegar a la ruptura total". La fenomenologa "suspende"
el juicio y se limita a la "descripcin" de los puros actos intencionales. "As, por
ejemplo, el objeto `casa' yo lo construyo. El referente fenomenolgico es mnimo.
La transforma al referente en algo concreto y singular".
La fenomenologa, sin embargo, tiene para Castaneda un simple valor
metodolgico. Husserl no trascendi nunca el nivel terico y, en consecuencia, no
toc al ser humano en su vida de todos los das.
Para Castaneda, el hombre occidental -el hombre europeo- a lo ms que ha
llegado es al hombre poltico. Este hombre poltico sera el eptome de nuestra
civilizacin. "Don Juan, -dijo- con su enseanza, est abriendo la puerta para otro
hombre mucho ms interesante: un hombre que vive ya en un mundo o universo
mgico".
El hombre poltico es el hombre de dominio cuyo poder controla tanto la realidad
concreta del mundo como los seres que la habitan.
El mundo de don Juan, en cambio, es un mundo mgico poblado de entidades y
de fuerzas.
"Lo admirable de don Juan -dijo Castaneda- es que aunque en el mundo de todos
los das l parece estar loco (loquito! loquito!), nadie es capaz de percibirlo. Al
mundo, don Juan le ofrece una fachada que es necesariamente temporal... una
hora, un mes, sesenta aos. Nadie lo podra agarrar descuidado! En este mundo
don Juan es impecable porque l siempre supo que lo de aqu es slo un
momentito y que lo que viene despus... Bueno... Una belleza! don Juan y don
Genaro amaban intensamente la belleza".
La percepcin y concepcin que don Juan tiene de la realidad y el tiempo son
indudablemente muy distintas a la cotidianeidad don Juan es siempre impecable,
esto no ,impide que sepa que "de este lado" todo es definitivamente pasajero.
Castaneda continu describiendo un universo polarizado hacia dos extremos: el
lado derecho y el lado izquierdo. El lado derecho correspondera al tonal y el lado
izquierdo al nagual.
En Relatos de Poder don Juan le explica largamente a Castaneda acerca de esas
dos mitades de la "burbuja de la percepcin". Le dice que la tarea del maestro
consiste en limpiar prolijamente una parte de la "burbuja", para luego reordenar
"todo lo que hay" en el otro lado. "El maestro se ocupa de esto martillndoselo al
aprendiz sin piedad hasta que toda su visin del mundo queda en una mitad de la
233

burbuja. La otra mitad, la que ha quedado limpia, puede entonces ser reclamada
por algo que los brujos llaman voluntad ".
Explicar todo esto es muy difcil porque a este nivel las palabras son totalmente
inadecuadas. Precisamente, la parte izquierda del universo "implica la ausencia de
palabras", y sin palabras no podemos pensar. All slo caben las acciones. "En ese
otro mundo -dijo Castaneda- el cuerpo acta. El cuerpo, para entender, no
necesita palabras".
En el universo mgico-por as llamarlo- de don Juan, existen ciertas entidades que
llaman "aliados" o "sombras fugaces". Estas, se pueden captar un sinnmero de
veces. Para este tipo de captaciones se ha buscado una gran cantidad de
explicaciones pero, segn Castaneda, no hay duda de que estos fenmenos
dependen principalmente de la anatoma humana. Lo importante es llegar a
comprender que hay toda una gama de explicaciones que pueden dar cuenta de
estas "sombras fugaces".
Le pregunt, entonces, acerca de ese conocer con el cuerpo del que habla en sus
libros. "Es que para Ud. el cuerpo entero es un rgano del conocer?" -inquir.
"Claro! El cuerpo conoce" -me respondi. A modo de ejemplo, Castaneda nos
habl de las muchas posibilidades de esa parte de la pierna que va de la rodilla al
tobillo, donde se asentara un centro de la memoria. Pareciera que se puede
aprender a usar el cuerpo para captar esas "sombras fugaces". "La enseanza de
don Juan va transformando el cuerpo en un electronic scanner" -dijo, buscando la
palabra adecuada en espaol al comparar el cuerpo a un telescopio electrnico a
distintos niveles. El cuerpo tendra la posibilidad de percibir la realidad que a su
vez, revelara configuraciones de la materia tambin distintas. Era evidente que
para Castaneda el cuerpo tena posibilidades de movimiento y percepcin a las
que la mayora de nosotros no estamos acostumbrados. Levantndose y
sealando el pie y el tobillo, nos habl de las posibilidades de esa parte del cuerpo
y de lo poco que conocemos de todo esto. "En la tradicin tolteca -afirmo- se
entrena al aprendiz en el desarrollo de estas posibilidades. A este nivel comienza
don Juan a construir".
Meditando sobre estas palabras de Castaneda, pens en el paralelismo con la
Yoga Tntrica y los distintos centros o "chakras" que el oficiante va despertando
mediante ciertas prcticas rituales. En el libro El crculo hermtico de Miguel
Serrano se lee que los "chakras" son "centros de conciencia". En el mismo libro,
Carl Jung le refiere a Serrano una conversacin que tuvo con un cacique de los
indios Pueblo llamado Ochwin Biano o Lago de la Montaa. "Me explicaba su
impresin de los blancos, siempre tan agitados, siempre buscando algo, aspirando
a algo... Segn Ochwin Biano, los blancos estaban locos, pues afirmaban pensar
234

con la cabeza, y slo los locos lo hacen as. Esta afirmacin del jefe indio me
produjo gran sorpresa y le pregunt que con qu pensaba l. Me respondi que
con el corazn".
El camino del conocimiento del guerrero es largo, y requiere total dedicacin.
Todos ellos tienen un objetivo concreto y un incentivo muy puro.
"Cul es el objetivo?" -insistimos. Parece que el objetivo consiste en pasar
conscientemente al otro lado por el costado izquierdo del universo. "Hay que tratar
de aproximarse lo ms posible al guila y procurar escaprsele sin que ella nos
devore. "El objetivo -dijo- es salirse `de puntillas' por el lado izquierdo del guila.
"No s si Uds. saben-continu buscando el modo de aclararnos la imagen- que
hay una entidad que los toltecas llaman el guila. El visionario la ve como una
inmensa negrura que se extiende al infinito; es una inmensa negrura que un
relmpago cruza. Por eso es que la llaman el guila: tiene alas y lomo negros, y su
pecho es luminoso.
"El ojo de esa entidad no es un ojo humano. El guila no tiene piedad. Todo lo que
es vivo est representado en el guila. Esa entidad encierra toda la belleza que el
hombre es capaz de crear as como tambin toda la bestialidad que no es el ser
humano propiamente dicho. Lo que es propiamente humano en el guila es
inmensamente pequeo en comparacin a todo el resto. El guila es demasiada
masa, bulto, negrura..: frente a lo poquito que es lo propio del ser humano.
"El guila atrae a toda fuerza viva que est pronta a desaparecer porque se
alimenta de esa energa. El guila es como un imn inmenso que va recogiendo
todos esos haces de luz que son la energa vital de lo que est muriendo".
Mientras Castaneda nos deca todo esto, sus manos y dedos como martillos
imitaban la cabeza de un guila picoteando el espacio con insaciable apetito.
"Yo slo les digo lo que don Juan y los otros dicen. Son todos unos brujos y
brujas! exclam-. Todos ellos estn envueltos en una metfora que es
incomprensible para m":
"Cul es el dueo del hombre? Qu es lo que nos reclama? -se pregunt.
Nosotros escuchbamos atentamente y lo dejbamos hablar porque l haba
entrado en un terreno en el cual ya no caban las preguntas.
"El dueo de nosotros no puede ser un hombre" -dijo. Parece que los toltecas
llaman "dueo" al "molde del hombre". Todas las cosas -plantas, animales y seres
humanos- tienen un "molde". El "molde del hombre" es el mismo para todos los
seres humanos. Mi molde y el suyo-continu explicando- es el mismo, pero en
235

cada uno se manifiesta y acta en forma distinta segn sea el desenvolvimiento de

la persona".
A partir de las palabras de Castaneda, interpretamos que el "molde humano" es lo
que nos rene, lo que unifica la fuerza de la vida. La "forma humana", en cambio,
sera aquello que impide que veamos el molde. Parece que mientras no se pierda
la "forma humana" slo somos capaces de ver los reflejos de esa forma en todo lo
que percibimos. A esa "forma humana" no la vemos pero la sentimos en nuestro
cuerpo. Esa "forma" es la que nos hace ser lo que somos y nos impide cambiar.
En The Second Ring of Power la Gorda lo instruye a Castaneda acerca del "molde
humano" y la "forma humana". En ese libro, el "molde" se describe como una
entidad luminosa y Castaneda recuerda que don Juan, lo describi como "la
fuente y el origen del hombre ". La Gorda, pensando en don Juan recuerda que
ste le dijo que "si llegamos a tener suficiente poder personal podremos
vislumbrar el molde aunque no seamos brujos; y que cuando esto ocurra diremos
que hemos visto a Dios. Me dijo que si lo llamamos Dios, sera acertado porque el
molde es Dios".
"Videntes-continu Castaneda- son aquellos seres capaces de ver al ser humano
como un huevo luminoso. Dentro de esa esfera de luz est la vela encendida. Si el
vidente ve que la vela est chiquitita, por ms fuerte que la persona parezca,
significa que ya est terminada".
Castaneda nos haba dicho antes que los toltecas nunca mueren porque ser
tolteca implica haber perdido la forma humana. Slo en ese momento lo
comprendimos: si el tolteca ha perdido la forma humana, no hay nada que el
guila pueda devorar. No nos quedaba duda tampoco de que los conceptos
"dueo" del hombre y "molde" del hombre, as como la imagen del guila se
referan a una misma entidad o estaban ntimamente relacionados.
Varias horas ms tarde, sentados ante unas hamburguesas, en una cafetera del
boulevard Westwood y otra calle cuyo nombre no recuerdo, Castaneda nos refiri
su experiencia al perder la "forma humana". Segn dijo, su experiencia no fue tan
fuerte como la de la Gorda, quien tuvo sntomas similares a los de un ataque
cardaco. "En mi caso, -dijo Castaneda- se produjo un simple fenmeno de
hiperventilacin. En ese preciso momento sent una gran presin: una corriente de
energa entr por la cabeza, atraves el pecho y el estmago y sigui por las
piernas hasta desaparecer por el pie izquierdo. Eso fue todo.
"Para asegurarme -continuo- fui al mdico, pero no me encontr nada. Solamente
me sugiri que respirara en una bolsa de papel para disminuir la cantidad de
oxgeno y contrarrestar el fenmeno de hiperventilacin". "Pero a esta
236

recapitulacin -agreg Castaneda cambiando de tono y postura- hay que ponerle

`salsa'. La caracterstica de don Juan y sus `compinches' es que son livianos. Don
Juan me cur a m de ser pesado. El no es solemne, nada ceremonioso." Dentro
de la seriedad de la tarea que todos ellos realizan hay siempre cabida para el
humor.
Quedamos en silencio un rato; finalmente lo romp para preguntarle acerca de
doa soledad. Le dije que ella me haba impresionado como una figura grotesca;
como una bruja, verdaderamente.
"Doa Soledad es india -me contest. La historia de su transformacin es algo
increble. Puso tal voluntad en su transformacin que al final lo logr. En este
esfuerzo desarroll su voluntad a tal extremo que como consecuencia desarroll
tambin demasiado orgullo personal. Precisamente por esto es que no creo que
ella pueda pasar de puntillas por el costado izquierdo del guila. De cualquier
modo, es fantstico lo que fue capaz de hacer consigo misma! No s si Uds.
recuerdan quin era ella..: Ella era la `Manuelita', la `mamacita' de Pablito.
Siempre lavando, planchando y fregando...; ofreciendo `comidita' a unos y otros."
Al referirnos esto, Castaneda imitaba en gestos y movimientos a una viejecita muy
pobrecita. "Hay que verla ahora -sigui-. Doa Soledad es una mujer fuerte y
joven. Ahora hay que temerle!
"La `recapitulacin' le llev a doa Soledad siete aos de su vida. Se meti en un
hueco y de all no sali. Se qued ah metida hasta que termin con todo. En siete
aos no hizo ms que eso. Aunque no pueda pasar junto al guila -dijo Castaneda
Ileno de admiracin-, nunca ms volver a ser la pobrecita de antes."
Tras una pausa, Castaneda nos record que don Juan y don Genaro ya no
estaban con ellos.
"Ahora ya todo es distinto" -expres Castaneda nostlgico.
Don Juan y don Genaro no estn. La seora Tolteca est con nosotros. Ella nos
pide tareas. La Gorda y yo hacemos la tarea juntos. Tambin los otros tienen
tareas que cumplir; tareas distintas, en lugares tambin distintos.
"Segn don Juan, las mujeres tienen ms talento que los hombres. Las mujeres
son ms susceptibles. En la vida, adems, ellas se gastan menos y se cansan
menos que los hombres.
"Por esto es que don Juan me ha dejado ahora en manos de una mujer. Me ha
dejado en las manos del otro lado de la unidad hombre-mujer. Ms aun, me ha
dejado en manos de las mujeres: de las hermanitas y la Gorda.
237

La mujer que ahora le ensea no tiene nombre. Ella es, simplemente, la mujer
Tolteca.
"La Sra. Tolteca es la que ahora me ensea. Ella es responsable de todo. Todos
los otros, la Gorda y yo somos nada".
Quisimos saber si ella saba que iba a encontrarse con nosotros as como de sus
otros planes. "La Sra. Tolteca lo sabe todo. Ella me mand a Los ngeles para que
conversara con Ud. -nos respondi dirigindose a m-. Ella sabe de mis proyectos,
y que voy a Nueva York".
Quisimos tambin saber cmo era ella. "Es joven? Es vieja?" -le preguntamos.
"La Sra. Tolteca es una mujer muy fuerte. Sus msculos se mueven de una
manera muy peculiar. Es vieja, pero una de esas viejas que lucen as a fuerza de
maquillaje".
Nada de lo que Castaeda dijo esa tarde fue casual. Los distintos trozos de
informacin que l proporcion apuntaron a crear una determinada impresin en
nosotros. En esta intencin de Castaeda no haba nada equvoco; al contrario, su
inters fue transmitir la verdad esencial de la enseanza en que estn envueltos.
"Yo no tengo ms libertad -sigui- que la de ser impecable porque slo si soy
impecable cambio mi destino; es decir, me voy de puntillas por el costado
izquierdo del guila. Si no soy impecable, no cambio mi destino y el guila me
devora.
"El Nagual Juan Matus es un hombre libre. El es libre cumpliendo con su destino.
Me comprenden Uds.? No s si entienden lo que quiero decir" -pregunt
preocupado.
"Claro que lo entendemos! -replicamos con vehemencia. Tanto en esto ltimo
como en muchas otras cosas que Ud. nos ha referido hasta ahora encontramos
gran similitud con que sentimos y vivimos diariamente".
"Don Juan es un hombre libre -continu-. EI busca la libertad, su espritu la busca.
Don Juan est libre de ese prejuicio bsico; el prejuicio perceptivo que no nos deja
ver la realidad".
Lo importante de todo eso que venamos hablando reside en la posibilidad de
desbaratar el crculo de las rutinas. Don Juan le haca hacer numerosos ejercicios
para que tomara conciencia de sus rutinas. Entre ellos est el de "caminar en la
oscuridad" y la "marcha de poder".
238

Cmo romper ese crculo de las rutinas? Cmo quebrar ese arco perceptivo
que nos une a esa visin ordinaria de la realidad? Esa visin ordinaria que
nuestras rutinas contribuyen a fijar es, precisamente; lo que Castaeda denomina
"la atencin del tonal" o "el primer anillo de la atencin".
"Romper ese arco perceptivo no es tarea fcil; puede demorar aos. La dificultad
conmigo -afirm riendo- es que soy muy testarudo. A las malas fui haciendo las
cosas. Por esto es que, en mi caso, don Juan tuvo que usar drogas... y as es
como qued... Con el hgado en la acequia!
"En la lnea del no-hacer se logra desbaratar las rutinas y tomar conciencia"
-explic Castaneda. Al decir esto se levant y comenz a caminar hacia atrs
mientras nos recordaba una tcnica que don Juan le haba enseado: la de
caminar hacia atrs con la ayuda de un espejo. Castaneda sigui refirindonos
que para facilitarse la tarea ide un artefacto de metal (como un aro que a modo
de corona se sostena en la cabeza) en el cual haba fijado el espejo. De esa
manera, pudo practicar el ejercicio y tener libres las manos. Otros ejemplos de
tcnicas del no-hacer seran la de ponerse el cinturn al revs y la de llevar los
zapatos cambiados. Todas estas tcnicas. tienen como objetivo hacerlo a uno
consciente de lo que en cada momento se est haciendo. "Desbaratar las rutinas
-dijo- es el modo que tenemos de darle al cuerpo sensaciones nuevas. El cuerpo
conoce...' .
Seguidamente Castaneda nos refiri algunos de los juegos que los jvenes
toltecas practican durante horas. "Son juegos de no-hacer -explico-. Juegos en los
que no hay reglas fijas sino que stas se van creando a medida que se juega".
Las tcnicas y juegos de no hacer desarrollan la atencin. Se puede decir que son
ejercicios de concentracin puesto que obligan a los que los practican a estar
plenamente conscientes de lo que hacen. Castaneda coment que la senectud
consistira en haber quedado encerrado en el crculo perfecto de las rutinas.
Una manera de ensear de la seora Tolteca es ponernos en situaciones. Creo
que es la mejor manera porque al ponernos en situaciones descubrimos que no
somos nada. El otro camino es el del amor propio, el del orgullo personal. Por este
ltimo camino nos vamos transformando en detectives, siempre atentos a todo lo
que nos puede pasar y ofender. Detectives? S! Nos lo pasamos buscando
evidencias de si nos quieren o no nos quieren. As centrados en nuestro ego no
hacemos otra cosa que fortalecerlo. Segn la mujer Tolteca, lo mejor es empezar
considerando que nadie nos quiere".
Castaneda nos dijo que para don Juan, el orgullo personal semeja a un monstruo
de 3.000 cabezas. "Uno destruye y abate cabezas pero siempre otras se
239

levantan... Es que uno tiene todos los trucos!" exclam. Con los trucos parece
que nos auto engaamos creyendo que somos alguien.
Le record, entonces, la imagen de cazar las debilidades "como se recogen los
conejos de una trampa", que aparece en su libro. "S -me respondi-, hay que
estar constantemente en acecho".
Cambiando de posicin, Castaneda comenz a hacernos la historia de los tres
ltimos aos.
"Una de las tantas tareas fue la de cocinero en esas cafeteras de rutas. La Gorda
me acompa ese ao como mesera. Ms de un ao anduvimos por all como
Joe Crdoba y su Sra.!!
"Mi nombre completo era Jos Luis Crdoba, para servirlos-dijo haciendo una
profunda reverencia-. Sin embargo, todos me conocan como Joe Crdoba."
Por mucho tiempo buscaron trabajo, hasta que al final lo encontraron en una
cafetera de ruta. "En ese tipo de establecimiento se empieza muy temprano en la
maana. A las cinco hay que estar ya trabajando". Castaneda nos cont,.riendo,
que en esos lugares lo primero que le preguntara uno es: "Sabe Ud. hacer
huevos?" Qu poda ser eso de hacer huevos? Parece que l demor bastante
tiempo en darse cuenta de lo que queran decirle, hasta que finalmente descubri
que se trataba de los diversos modos de preparar los huevos para los desayunos.
En los restaurantes o cafeteras para camioneros, esto de "hacer huevos" es muy
importante.
Durante ese ao tuvieron un encuentro significativo. Se trata de la historia de una
muchacha llamada Terry, que lleg a la cafetera en que ellos estaban; pidiendo
trabajo como mesera. Para ese entonces, Joe Crdoba haba ganado la confianza
del dueo del establecimiento y era el encargado de contratar y vigilar a todo el
personal. Segn Terry les dijo, ella estaba buscando a Carlos Castaneda. Cmo
pudo saber ella que ellos estaban por all? Castaneda no lo saba.
"Esta muchacha Terry -continu Castaneda con tristeza y dando a entender que
luca sucia y desarreglada-, es una de esas "hippies" que toman drogas... Una
vida espantosa. ,Pobrecita!"
Ms adelante, Castaneda nos dira que, aunque nunca pudo decirle a Terry quin
era l, Joe Crdoba y su Sra. la ayudaron mucho durante los meses que pas con
ellos. Nos cont que un da vino muy excitada desde la calle diciendo que
acababa de ver a Castaneda en un Cadillac estacionado frente a la cafetera.
"Est all -nos dijo ella gritando-; est en el auto, escribiendo! Ests segura de
que es Castaneda? Cmo puedes estar tan convencida? le dije. Pero ella sigui:
240

Que s, que es l, que estoy segura...! Yo, entonces, le suger que fuera hasta el
auto y se lo preguntara. Tena que quitarse esa duda inmensa. Anda! Anda!
-insist. No se animaba a hablarle porque deca que estaba muy gorda y muy fea.
Yo la anim: Pero si ests divina, anda! Al final fue, pero volvi en seguida hecha
un mar de lgrimas". Parece que el hombre del Cadillac no la haba mirado, y la
haba echado dicindole que no lo molestara. "Se imaginan que trat de
consolarla -nos dijo Castaneda. -Me dio tanta pena que casi le dije quien era. 'La
Gorda no me dej; ella me protegi". Realmente no poda decirle nada porque
estaba cumpliendo una tarea en la cual era Joe Crdoba y no Carlos Castaneda.
El no poda desobedecer.
Segn Castaneda cont, cuando Terry lleg no era buena mesera. Con los meses;
sin embargo, la sacaron buena: limpia y cuidadosa. "La Gorda le dio muchos
consejos a Terry. La cuidamos mucho... Nunca ella se imagin con quienes estuvo
todo ese tiempo".
Estos ltimos aos han pasado momentos de gran privacin durante los cuales se
los maltrat y ultraj. Ms de una vez estuvo a punto de decir quin era, pero...
"Quin me hubiera credo! -dijo Adems, la mujer Tolteca es la que decide"."Ese
ao continu hubo . momentos en que estuvimos reducidos al mnimo: dormamos
en el suelo y comamos de una sola cosa".
Al escuchar esto, quisimos que nos explicara el modo de comer que tienen.
Castaneda nos dijo que los toltecas comen un slo tipo de alimento por vez, pero
que lo hacen ms seguido. "Los toltecas comen todo el da"- coment en tono
casual.
Segn Castaneda, la mezcla de alimentos-por ejemplo, comer carne con papas y
verduras-es muy mala para la salud. "Esta mezcla es muy reciente en la vida de la
humanidad -afirm-. Comer un slo alimento ayuda a hacer la digestin y es mejor
para el organismo. "
"Recuerdo -sigui diciendo Castaneda- que en cierta oportunidad estbamos en
casa de un amigo cuando llegaron los periodistas buscando a Carlos Castaneda.
Eran unos periodistas del New York Times. Cosa de pasar inadvertidos, la Gorda y
yo nos pusimos plantar rboles en el jardn de mi amigo. A la distancia los vimos
entrar y salir de la casa. Entonces fue cuando mi amigo nos grit y maltrat
muchsimo delante de los periodistas. Parece que a Joe Crdoba y a su Sra. se
los poda gritar sin consecuencias. Ninguno de los que all estaba presente sali
en nuestra defensa. Quines ramos nosotros? All, slo los pobres y los perros
trabajan al sol!. "As fue como entre mi amigo y nosotros engaamos a los
periodistas.
241

Por todo lo que Castaneda nos vena diciendo, parece que la tarea de esos aos
tuvo que ver con "aprender a sobrevivir en circunstancias adversas", y con "la
experiencia de la discriminacin". Esto ltimo, "algo muy difcil de soportar pero
muy informativo" -concluy con gran calma.
El objetivo de la tarea consiste en aprender a sustraerse al impacto emocional que
la discriminacin provoca. Lo importante es no reaccionar, no enojarse. Si uno
reacciona, se est perdido. "Uno no se ofende con el tigre cuando ataca explic-;
uno se hace a un lado y lo deja pasar".
"Ese ao, la Gorda y yo lo pasamos trabajando muy duro y sufriendo grandes
privaciones. Muchas veces no tenamos nada para comer. Lo peor fue que no
podamos quejarnos ni tenamos el apoyo del grupo. En esa tarea estuvimos solos
y no pudimos escapar. De cualquier modo, aunque hubisemos podido decir
quines ramos nadie nos habra credo. La tarea es siempre total.
"Verdaderamente, yo soy Joe Crdoba -continu Castaneda acompaando sus
palabras con todo su cuerpo-; y esto es muy lindo porque ya no se puede caer
ms. Ya he llegado a todo lo bajo que se puede llegar. Eso es todo lo que soy".
Con estas ltimas palabras toc el suelo con las manos.
"Como les dije antes, cada uno de nosotros tiene tareas distintas que cumplir. Los
Genaros son muy listos; Benigno est ahora en Chiapas y le va muy bien. Tiene
un grupo de msica. Benigno posee a maravillas el don de imitar; imita a Tom
Jones y a muchos ms. Pablito es el mismo de siempre; es muy flojo. Benigno es
el que hace los ruidos y Pablito los festeja. Benigno es el que trabaja y Pablito
recoge los aplausos.
"Ahora -dijo a modo de conclusin- todos hemos terminado las tareas que
venamos haciendo y estamos preparndonos para tareas nuevas. La seora
Tolteca es la que nos manda".
La historia de Joe Crdoba y su Sra. nos haba impresionado mucho. Se trataba
de una experiencia muy distinta a las de sus libros. Tenamos inters en saber si
haba escrito o estaba escribiendo algo acerca de Joe Crdoba.
"Acabo de entregar un nuevo manuscrito a mi agente, -nos respondi
Castaneda-. En este manuscrito, la seora Tolteca es la que ensea. No poda ser
de otra manera... Su ttulo es posible que sea El acecho y el arte de estar en el
mundo. All est toda su enseanza. Ella es la responsable de este manuscrito.
Una mujer tena que ser la que ensease acerca del arte del acecho. Las mujeres
lo conocen bien porque han vivido siempre con el enemigo; es decir, siempre han
andado de puntillas! en un mundo masculino. Precisamente por eso, porque las
242

mujeres tienen una larga experiencia en este arte, la seora Tolteca es la que
tiene que dar los principios del acecho.
Volviendo a la seora Tolteca y a su modalidad, Castaneda nos dijo que ella era
muy diferente a don Juan. "Ella a m no me quiere -insisti-; a la Gorda, en
cambio, s que la quiere! A la mujer Tolteca no se le puede preguntar nada. Antes
de que uno le hable, ella ya sabe lo que tiene que decir. Adems, hay que temerle;
cuando se enoja, pega" concluy haciendo muchos gestos que indicaban su
temor.
Quedamos un rato en silencio. El sol haba bajado y sus rayos nos llegaban por
entre los troncos de los rboles. Sent un poco de fresco. Calculo que seran
alrededor de las siete de la tarde.
Castaneda pareci tambin tomar conciencia de la hora. "Es tarde ya -nos dijoQu les parece si vamos a comer algo? Los invito?"
Nos levantamos y comenzamos a caminar. Por una de esas ironas Castaneda
carg por un trecho con mis notas y sus libros. Lo mejor era dejar todo en el auto.
As lo hicimos. Libres de bultos, caminamos unas cuantas cuadras en animada
conversacin.
Todo lo que ellos han logrado requiere aos de preparacin y prctica. Un ejemplo
es el ejercicio del sueo, "Eso que parece una tontera -afirm Castaneda
enftico-, es muy difcil de lograr".
El ejercicio consiste en aprender a soar a voluntad y en forma sistemtica. Se
empieza por soar con una mano que entra al campo visual del soador. Luego,
se ve todo el brazo. Se contina en forma progresiva hasta poder verse a uno
mismo en el sueo. La otra etapa consiste en aprender a usar los sueos. Es
decir, una vez que se' ha logrado controlarlos, hay que aprender a actuar en ellos.
"As, por ejemplo -dijo Castaneda-, se suea con uno mismo que se sale del
cuerpo y que abre la puerta y sale a la calle. La calle es, entonces, algo inaudito!
Algo en uno se sale de uno; algo que se logra a voluntad".
Segn Castaneda, el soar no toma tiempo. Es decir, el soar no ocurre en el
tiempo de nuestros relojes. El tiempo del sueo es algo muy compacto. La mujer
Tolteca -continu Castaneda- dice que el soar ocurre en el tiempo de P.
Por qu? Yo no lo s. As es como ella dice".
Castaneda nos dio a entender que en sueos se produce un inmenso desgaste
fsico. "En sueos, se puede vivir mucho -dijo-, pero el cuerpo se resiente. Mi
cuerpo lo siente mucho... Despus queda como una torpeza de aos".
243

Varias veces, al tocar este tema del sueo, Castaneda dira que lo que ellos hacen
en sueos tiene un valor pragmtico. En Relatos de poder, se lee que las
experiencias de los sueos y las de la vigilia "adquiran la misma valencia
pragmtica", y que para los brujos "los criterios para diferenciar entre sueo y
vigilia se hacan inoperantes ".
Eso de las salidas o viajes fuera del cuerpo fsico despert agudamente nuestro
inters, y quisimos saber ms sobre esas experiencias.
Nos respondi aclarando que cada uno de ellos ha logrado experiencias distintas.
"La Gorda y yo, por ejemplo, nos vamos juntos. Ella me toma del antebrazo y...
nos vamos".
Nos explic tambin que el grupo tiene viajes comunales. Todos estn en
constante entrenamiento cuyo objetivo sera Ilegar a ser testigos! "Llegar a ser
testigos significa-afirm Castaneda- que ya no se puede juzgar nada: Es decir, se
trata de un ver eterno que equivale a no tener ms prejuicios".
Josefina parece tener grandes habilidades para estos viajes en el cuerpo de
sueo. Ella se lo quiere llevar y lo tienta contndole maravillas. La Gorda es la que
siempre lo salva.
"Josefina tiene gran facilidad para romper ese arco de la reflexibilidad. Ella es
loca, loquita! -exclam-. Josefina vuela muy lejos, pero no quiere irse sola y
siempre vuelve. Vuelve y me busca... Me da reportajes que son de maravilla!"
Segn Castaneda, Josefina es un ser que en este mundo no puede funcionar.
"Aqu -dijo habra terminado internada en alguna institucin".
josefina es un ser "sin ataduras" a lo concreto; ella es etrea. "En cualquier
momento puede irse definitivamente". La Gorda y l son, en cambio, mucho ms
cautelosos en sus vuelos. La Gorda, particularmente, representa la estabilidad y el
equilibrio que en alguna medida a l le falta.
Despus de una pausa, le record esa visin del domo inmenso que en The
Second Ring of Power se presenta como el Jugar del encuentro y donde don Juan
y don Genaro estaran esperndolos.
"La Gorda tambin tiene esa visin -coment pensativo-. Eso que vemos no es un
horizonte terrestre. Es algo muy llano y rido en cuyo horizonte vemos levantarse
como un arco inmenso que todo lo cubre y que avanza hasta Ilegar al cenit. En
ese punto del cenit, se ve una gran luminosidad. Dira que es algo as como una
cpula que emite una luz de color mbar".

244

Procuramos presionarlo con preguntas para que nos diera ms informacin sobre
esa cpula."Qu es? Dnde est?" -inquirimos.
Castaneda nos respondi que por el tamao de lo que ven, puede ser un planeta.
En el cenit -agrego- hay como un gran viento".
"Segn la mujer Tolteca -nos confi Castaneda-, esas visiones son aberraciones
mas. ElIa piensa que se es mi modo inconsciente de paralizar las acciones; es
decir, la manera que tengo de decir que no quiero irme del mundo. La mujer
Tolteca dice tambin que con mi actitud estoy detenindola a la Gorda en sus
posibilidades de un vuelo ms fecundo o ms productivo".
Don Juan y don Genaro eran grandes soadores. Tenan un control absoluto del
arte. "Me asusta -exclam de pronto Castaneda llevndose la mana hacia la
frente- el hecho de que nadie note que don Juan es un soador inaudito. Lo
mismo se puede decir de don Genaro. Don Genaro, por ejemplo, es capaz de
llevar su cuerpo de sueo a la vida de todos los das".
El gran control de don Juan y don Genaro se evidencia en ese no ser notados o
pasa inadvertidos. "Todo lo que ellos hacen -continu con entusiasmo- es digno de
elogio. De don Juan, admiro intensamente su gran control, como postura y
serenidad.
"De don Juan, jams se podr decir que es un viejo senil.
En la entrevista con Sam Keen, Castaneda dice que cierta vez don Juan le
pregunt si pensaba que los dos eran iguales. Aunque l realmente no pensaba
que lo fueran, en un tono condescendiente le dijo que s. Don Juan lo escuch
pero no acept su veredicto. "No creo que lo seamos -le dijo-, porque yo soy
cazador y un guerrero y t no eres ms. que un `pimp'. Yo estoy dispuesto en
cualquier momento a ofrecer la recapitulacin de mi vida. Tu pequeo mundo lleno
de tristezas e indecisiones no puede ser nunca igual al mo.
En todo lo que Castaneda nos haba contado se pueden encontrar paralelismos
con otras corrientes y tradiciones del pensamiento mstico. En sus mismos libros
se citan autores y obras de la antigedad y del presente. Le record que, entre
otros, se hace referencia a El libro egipcio de los muertos, al Tractatus de
Wittgenstein, a poetas espaoles como San Juan de la Cruz y Juan Ramn
Jimnez, y a escritores latinoamericanos como el peruano Csar Vallejo.
"S -respondi-, en mi auto siempre hay libros, muchos libros. Cosas que me
mandan unos y otros. Le sola leer trozos de esos libros a don Juan... A l le gusta
la poesa. Claro es que slo le gustan las cuatro primeras lneas! Segn l, lo que
245

sigue es una idiotez. Dice que despus de la primera estrofa se pierde la fuerza,
que es pura repeticin".
Uno de nosotros le pregunt si haba ledo o si conoca las tcnicas yogas y las
descripciones de los distintos planos de la realidad que ofrecen los libros sagrados
de la India.
"Todo eso es maravilloso -dijo-. He tenido, adems, relaciones bastante estrechas
con gente que trabaja en la Hatha Yoga".
Muchas veces durante esa tarde haba Castaneda de insistir en que l no era ms
que un "simple puente con el mundo". Todo el conocimiento de los libros le
pertenece a la nacin tolteca.
Ante su insistencia, no pude menos que reaccionar y decirle que la labor de
compaginar el material de las notas en libros coherentes y bien organizados no
dejaba de ser inmensa y difcil.
"No -respondi Castaneda-. Yo no tengo ningn trabajo. Mi tarea consiste,
simplemente, en copiar la pgina que se me da en sueos".
Segn Castaneda no se puede crear nada de la nada. Pretender crear as es un
absurdo. Para explicarnos esto, trajo a colacin un episodio de la vida de su
padre. "Mi padre -dijo- decidi que iba a ser un gran escritor. Con ese propsito,
resolvi arreglar su escritorio. El necesitaba tener un escritorio que fuera perfecto.
Haba que tener en cuenta hasta el mnimo detalle, desde la decoracin de las
paredes al tipo de luz de su mesa de trabajo. Una vez que la habitacin estuvo
lista, pas mucho tiempo buscando el escritorio adecuado a su empresa. El
escritorio tena que ser de determinada medida, madera, color, etc. Otro tanto
ocurri con la eleccin de la silla sobre la que se sentara. Despus tuvo que
seleccionar la cubierta adecuada para no arruinar la madera de su escritorio. La
cubierta poda ser de plstico, de vidrio, de cuero, de cartn... Sobre esa cubierta
mi padre iba a apoyar el papel en el que escribira su obra maestra. As, sentado
en su silla frente al papel en blanco no supo qu escribir. Ese es mi pap. El
quiere empezar escribiendo la frase perfecta. Claro..., as no se puede escribir.
Uno es siempre un instrumento, un intermediario. Yo veo cada pgina en sueos,
y el xito de cada una de esas pginas depende del grado de fidelidad con que yo
soy capaz de copiar ese modelo del sueo.
Qued muy sorprendida al conocer todos los inconvenientes que haba tenido
hasta dar conmigo. Parece que una vez que tuvo mi carta en la mano, l deba
tratar de agotar todos los medios. En su universo mgico se da mucha importancia
a las seales.
246

"Aqu en Los Angeles -continu Castaneda casualmente tengo un amigo que me

escribe mucho. Cada vez que vengo leo todas sus cartas, una tras otra como si se
tratara de un diario: Cierta vez, entre esas cartas me top con otra que sin darme
cuenta abr. Aunque inmediatamente me di cuenta de que no era de mi amigo, la
le. El hecho de que estuviera en la pila fue para m una seal".
Esa carta lo puso en contacto con dos personas que le refirieron una experiencia
muy interesante. Era de noche y tenan que entrar a la "San Bernardino Freeway".
Saban que para encontrarla deban continuar por donde iban hasta el final de la
calle. Despus tenan que tomar a la izquierda y continuar hasta dar con la
carretera. As lo hicieron, pero despus de unos 20 minutos se dieron cuenta de
que se encontraban en un lugar extrao. Esa no era la ``San Bernardino
Freeway". Resolvieron bajar y preguntar; pero nadie los ayud. En una de las
casas que golpearon se los ech a gritos.
Castaneda continu contndonos que los dos amigos desandaron el camino hasta
llegar a una estacin de servicio donde pidieron indicaciones. All se les dijo lo
mismo que ya saban. Volvieron, as, a repetir los mismos pasos y sin
inconveniente alguno llegaron a la carretera Castaneda se encontr con ellos. De
los dos, parece que slo uno est interesado verdaderamente por entender el
misterio.
"En la tierra -dijo a modo de explicacin- hay lugares, sitios especiales o aperturas,
por los que se entra y se pasa a otra cosa". Aqu se detuvo y se ofreci a
llevarnos. "Es aqu cerca... En Los Angeles... Si quieren los llevo" -dijo.
"La tierra es algo vivo. Esos lugares son las entradas por donde la tierra
peridicamente recibe fuerza o energa del cosmos. Esa energa es la que el
guerrero debe almacenar. Tal vez, s, soy rigurosamente impecable, pueda llegar
junto al guila. Siquiera!
"Cada 18 das cae una ola de energa sobre la tierra. Cuenten Uds. -nos sugiri- a
partir del tres de agosto prximo. Podrn percibirla. Esta ola de energa tiende ser
o no ser fuerte; depende. Cuando la tierra recibe olas muy grandes de energa, no
importa dnde uno est, ella siempre nos alcanza". Frente a la magnitud de esa
fuerza, la tierra es pequea y la energa llega a todos lados."
Estbamos aun conversando animadamente cuando se aproxim la camarera y
en tono cortante nos pregunt si nos bamos a servir algo ms. Como nadie quera
postre ni caf, no tuvimos ms remedio que levantarnos. Ni bien la camarera se
alej, Castaneda coment: "Parece que nos estn echando...' .

247

S, nos estaban echando y, tal vez, con razn. Era tarde... Con sorpresa
comprobamos lo avanzado de la hora. Nos levantamos y salimos a la avenida.
Era de noche, la calle y la gente tena aspecto de feria.
Mientras caminbamos de vuelta rumbo al "campus' Castaneda habl de un
proyectado viaje a la Argentina. "All se cierra un ciclo-nos dijo-. Volver a la
Argentina ~ muy importante para m. No se aun cuando pueda hacerlo, pero ir.
Por ahora tengo cosas que hacer aqu. Recin en agosto se cumplen tres aos de
tareas, y es posible que entonces pueda ir".
Esa tarde, Castaneda no habl bastante de Buenos Aires, de sus calles, barrios y
clubes deportivos. Record con nostalgia la calle Florida con sus tiendas
elegantes y la multitud ambulante. Se acordaba an con precisin de la famosa;
calle de los cines. "La calle Lavalle" -dijo haciendo memoria.
Castaneda vivi en Buenos Aires durante su infancia. Parece que estuvo internado
en un colegio cntrico. De esa poca record con tristeza que le haban dicho que
l e "ms ancho que alto''; palabras que cuando se es nio duelen mucho.
"Siempre miraba con envidia-coment esos argentinos tan altos buenos mozos."
"Uds. saben que en Buen Aires siempre hay que ser de algn club-continu
Castaneda-. Yo era de Chacarita. Ser de River Plate no tiene gracia Verdad?
Chacarita, en cambio, siempre es uno de los ltimos".
En esos tiempos, Chacarita siempre sala ltimo. Fue conmovedor verlo
identificado con los que pierden, con los "de abajo"..
Castaneda nos dio a entender que no ha viajado mucho' por Amrica latina, si se
excluye Mxico. "ltimamente slo he estado en Venezuela -dijo-. Como ya les
dije, tengo que ir a Argentina pronto. All se cierra un ciclo. Despus me puedo ir.
Bueno..., la verdad es que no s si me quiero ir todava". Sus ltimas palabras las
dijo sonriendo. Quin no tiene ataduras?
Por Europa ha viajado varias veces por asuntos relacionados a sus libros. "En
1973, sin embargo, don Juan me mand a Italia-afirm-: Mi tarea consista en ir a
Roma y obtener una audiencia con el Papa. No pretenda que obtuviese una
audiencia privada sino una de esas audiencias que se otorgan a grupos de
personas. Todo lo que tena que hacer en la entrevista era besarle la mano al
Sumo Pontfice".
Castaneda hizo todo tal cual don Juan se lo haba pedido. Fue a Italia, lleg a
Roma y pidi la audiencia. "Era una de esas audiencias de los mircoles, despus

248

de que el Papa oficia una misa pblica en la Plaza de San Pedro. Hasta que me
otorgaron la audiencia pero... no pude ir-dijo-. No llegu ni a la puerta".
Esa tarde, Castaneda se refiri varias veces a su familia y a su educacin y
formacin tpicamente liberales y francamente anticlerical. En The Second Ring of
Power, Castaneda tambin hace referencia a la herencia anticlerical que recibi.
Don Juan, que no parece justificar todos sus prejuicios y luchas contra la Iglesia
Catlica, le dice: "Vencer las tonteras de nosotros mismos requiere todo nuestro
tiempo y energa. Esto es lo nico que importa. Lo dems carece de
consecuencias. Nada de lo que tu abuelo y tu padre han dicho de la Iglesia, los ha
hecho felices. Ser un guerrero impecable, por otro lado, te dar fuerza, juventud y
poder. Es as que lo apropiado para ti es saber elegir.
Castaneda no teoriz sobre estos temas. Con respecto a la disyuntiva
"clericalismo-anticlericalismo" slo quiso transmitirnos una enseanza con el
ejemplo de su experiencia. Es decir, nos dio a entender que es muy difcil romper
los esquemas que se han formado en la juventud.
"Entonces -le pregunt pensando en la tarea que le haba encargado don Juan-,
tendr Ud. que volver a Italia?".
"Oh! No! Ya no hace falta -me respondi-. De todo eso ha pasado mucho
tiempo".
Con respecto a Europa, la impresin de Castaneda fue terminante. "All no hay
nada -insisti-. Europa est terminada; todo est muerto. Uno puede notar eso
hasta en el paisaje. Los Alpes no tienen nada que ver con Colorado! A Europa le
falta la fuerza que a Amrica le sobra".
Con respecto a Italia, fue particularmente contundente. "El paisaje es de miniatura.
All todo est arregladito y muy civilizado. Una lomita por aqu, una casita por all.
No hay fuerza! En Italia, o se es comunista o se es catlico. No hay otra cosa".
Sus palabras nos hicieron comprender que en Europa no hay sino ideologas
viejas, dicotomas de otras pocas. Castaneda, en cambio, se mueve en un plano
muy diferente al de la poltica o las religiones. En su universo, los modos
tradicionales de ver y juzgar no tienen cabida.
Justo antes de entrar al "campus", Castaneda se volvi, y tomndome el
antebrazo y las manos me dijo, "Seora, no sabe cunto le agradezco qu Ud. me
haya presentado a sus amigos". Sus palabras fueron muy intensas y me
emocionaron. Cabe indicar que me agradeci el hecho de que me hubiera portado
bien como intermediaria, como puente entre mis amigos y l.
249

Cuando llegamos al "parking lot", nos saludamos amablemente y nos separamos.

Castaneda camin hacia la esquina y desapareci tras los altos arbustos de la
calle. Seran cerca de las once de la noche. Subimos al coche y emprendimos el
viaje de regreso. Las dos horas resultaron cortas. Habamos quedado muy
impresionados y nos falt tiempo para decirnos todo lo, que el encuentro de esa
tarde haba suscitado en nosotros.
La memoria de esa tarde, ha quedado como un cuadro claramente delineado en el
cual la fascinante figura de Castaneda ocupa todo el espacio. Todas las
fantasmagoras y prodigios -al decir de Octavio Paz-, sus libros que yo tantas
veces haba puesto en duda y que con cierto disgusto haba considerado como un
innecesario despliegue de lo fenomnico, despus de conocerlo a Castaneda se
hicieron perfectamente crebles y posibles.
Ms all de la facticidad de los hechos que narr, se descubre la verdad esencial
de sus afirmaciones. Despus de todo... Qu hay ms difcil que frer
hamburguesas todo el da como Joe Crdoba con los ojos llenos de humo?

250