b fe ySffiH o fe cS

r
.

El co-pfem a aiidib':L^r_

2. iRamiro'Coridafco f'J h n M r f ^ ^ ^ ^ ^ ^ )
La teora de la complementariedad yemcalV.^
eco- s im b ^ c a ;
. - ;
;.

'

-:;a-

3. Olivia Hafris ' ' *- \

- Economa tnica
''-__
4. Pierre Duviols j Rolena Adorno . y-r.-:;'->../
Mercedes Lpez - Baralt . .
Sobre Waman Puma de Ayala^^:- : '

... wA** . 4 . .

DEMALA

r""-

- wv

aw><>v /><*ra-

hisbol

R c tn i A donio, P m < H = zs perdidos: G u z n u n Poma c x in r a I2 scciejd

espiola c o io n iU E s; C iK a f
13 (19 W ) 67-91.
X fci:eQ ts L dcz - B t r & L c jr ic i de b ic k s como lexto cahursl:
arcuiacin J e lo s c c a o s ic n ic o y lingisdco en los dibujos d t ii "Kucaa
a x o n ic a " de Guarnan Foca. E c : v a /i> n w m fr :a n 2 ,4 (19S2) 4 61-531

I.- PERIODIZ-AaON Y POLITICA: LA HISTOPJA

PREHISPANICA DEL PERU-'
.

Fierre Duviols
-

1. Periodizadn cronologa
9
Historia del viejo mundo: las cinco edades
10
- Historia del Per preincaico: los cuatro edades
10
- Historia del Per pr^-incaico: las dos dinastas
de los incas
,

14'
- Otras periodizaciones
.
14
- Huamn Poma, exponenle del humanismo
cristiano
16
a) El modelo bblico de la historia
16
b) D modelo cronolgico
18
c) Los modelos cristianos de periodizacin
19
2. Periodizadn e ideologa
'
- Las cuatro edades pre-incaicas: civilizacin
material y civilizacin moral: dos evolucio
nes contrarias.
.
1
a) Las fuentes greco-latinas
b) Proyeccin de la misma tesis en la era
incaica

1987
'
HISBOL
Casilla 20753
La Paz
D.L. 4-1-430-87 .
Imprenta "Papiro"
Bernardo Triso 447 La Paz
Telfono 353890

21

21
.

22
23

3. Periodizadn y religin,.
- Primer perodo. Las cuatro primeras edades y
Tocay Capac: una era pre-cristiana "casi santa"
- Seguruio perodo. La dinasta de Manco Capac:
un empedernido paganismo
.
a) Presencia del demonio
b) Poliieismo
c) El monoteismo rechazado
~ .
d) Evangelizacin rechazada

25

26
26
27
27
28

4. Periodizadn pob'tica
. Descender^cia
.Propiedad
. Poder

29
29
31
31

5. La edad del bien y la edad del mal. Periodizadn

aniiica
- .Referencias teolgicas y jurdicas

33
34

25

PIETSCHMANN, Richard
La H istoria Jndica de Pedro Sarmiero de Gam
boa, UNKSM Lima

n.-PARADIGM AS PERDIDOS: GUAMAN

. POMA EXAMINA LA SOCIEDAD
ESPAOLA COLONIAL

POMA DE AYAL, GuamiL

1936 N u ^ a cornica y buen gobierno (Codez pruvien Eustr) Institu d'Elhnologie. Paris

Rolena Adorno

TOMA DE AYALA, Guamn

1944
La obra de Phelipe Guarnan Poma de Ayala....
publicada j anotada por Arthur Posnansky, La

Paz
PORRAS BARRENECHEA Ral

1939
E cronista iridio Felipe Huaman Poma de Ayala.
Lima
TELLO. M o C.
1939
Las prim eras edades del Per por Guamn Poma
de Ayala. Lima

1.
WACHTEL, Nathan
1971
"Pense sauvage et acculturation. L'espace et le
temps chez Felipe Guarnan Poma de Ayala et
linca Garcaso de la Vega". En: Armales ESC
26 anne, n. 3 et 4, Pas.
WACHTTEL, Nathan.
1976 Los vencidos. Los indios del Per frenie a la
conquista espaola (1530-1570). Alianza Uni
versidad, Madrid .

Introduccin

En la segunda dcada del siglo XVII, un autoproclamado Cacique peruano (seor tnico) complet
un tratado que es el ms rico, el ms comprehensivo
sistema de comunicacin visual producido por una sola
' fuente en los Andes. La Nueva Cornica y Buen Go
bierno de Felipe Guamn Poma de Ayala s la nica
obra conocida de un artista andino deja temprana poca
colonial que recrea ambas sociedades, nativa y extran
jera, de una manera literal y naturalista. Retratando
fielmente la cultura andina y registrando ajustadamente
las costumbres occidentales y la iconografa cristiana,
los 4(X) dibujos del manuscrito de 1.200 pginas son
una fuente potencial importante de dats etnogrficos
sobre la regin andina. La obra est considerada como
un manantial de "informaciii bsica sobre institu
ciones andinas que no se encuentran en' ninguna ira
pite" (Murra 1970:6)
El valor documental de h Nueva Cornica ha que
dado demostrado por su extenso uso en estudios fun-

42

iSb.___

__ --------

- -V

._ ,

_______

172, 1978), civikzac:iones preriisioc (.iuuu,

leyes incaicas (Varallanos, 1946) y la relativamente
nueva literatura sobre la-"visin de los vencidos"
(V,'achiel,-1971). '
:

es-.pnviiegiaoa por- ci cnocimienio^aci sistema

secundario de significacin o proce^ del cual se genera
el significado..La^sigllienLe investigacin concierne a
la segunda de estas posibles lecturas.*

El texto pictrico ha sido estudiado por su conte

nido simblico como un compendio del pensamiento
andino (Ossio, 1973; 155-213; Wachtel, 1973: 165228). Si bien se han realizado esnjdios parciales del
lenguaje pictrico en la Nueva Corrca (Adorno,
1979,-1981; Lpez Baralt, 1979); el sistema ssvisula
de Guamn Poma necesita ser analizado en su totalidad
y por derecho pnDpio como un sistema de comuni
cacin. La presenie discusin enfoca la composicin
estructural y el contenido narrativo de los dibujos de la
Nueva{Cornica, en cuanto se relacionan con los
valores simblicos andinos.

: La posicin de los iconos en el espacio y las

propiedades expresivas del campo pictrico tales como
alio y bajo, derecha o izquierda y.direccbnal, han sido
especficamente analizadas como portadores de signi
ficado simblico (Shapiro, 1969;229-234; Uspenskj;
l975;33-39 y 1976; 219-246)." Se puede demostrar
que existe una fuente ms completa de significacin
secundaria en la Nueva Cornica. La hiptesis pro
puesta aqu es que una representacin simblicae
indgena del universo sirve de fundamento a la com
posicin de todos los dibujos de la obra, que pueden
ser analizados desde el punto de vista de los contrastres
espaci^es y de la orientacin direccional; este grupo
constituye alrededor de dos tercios de las 399. ilus
traciones del volumen. El anteproyecto (blueprini)
simblico sirve como mecanismo fundamental en' el
'cual a los valores positivos y iiegativos se les asigna
varias clases de imgenes-signos- Una vez que s deter
mina el valor de posicin de los conjuntos de ele
mentos pictricos, la substitucin de un grupo por
otro puede rastrear el proceso de la transformacin para
digmtica misma. - '

Guamn Poma tuvo en mente slo -un lector

principal; el rey Felipe III de Espaa. De acuerdo con
el autor, era el deber del rey seguir los consejos
ofrecidos, en su crnica, sobre hechos histricos y
contempornea,, y, por consiguiente, remediar los
agravios de la gente andina explotada. K-Ii proposicin
es que el autor-anria expresa su virulenta crtica de los
colonizadores egjaoles en un texto secreto dentro del
texto.- En una narracin escrita, esta clave toma la
forma de una acre stira antiespaola, compuesta en la
lengua quechua. En el texto visual, se traduce en com
posiciones espaciales que conforman un paradigna
andino de los valores de posicin .

Estimo que el texto pictrico contiene dos niveles

de significacin; el primero est determinado por los
objetivos y eventos representados; el segundo, por la
distribucin espacial, de las imgenes-signos o iconos.
Es poco probable que este ltimo mecanismo, manipu
lado por el autor o emisor del mensaje, sea entendido
por el lector o receptor. As, son posibles dos lecturas
44

La narracin de un texto pictrico se efecta a travs

:-,. de la transformacin o transposicin interna de determi; nado nmero de elementos, ms bien que por la acu
mulacin lineal de nuevos componentes, como en una
narrativa verbal (Lotman, 1975;335). Los elementos
pictricos que sern discutidos aqu son cuatro clases
bsicas de imgenes visuales, cada una de las cuales es
t compuesta de dos miembros en oposicin fundamen^ tal: los dioses/los humanos, lo sagrado/lo secular, mas% culino/lo femenino, y los amos/los siervos. Los mode^ los sobre los que estn elaboradas estas imgenes son
____________________ ii---

arreglos digonaks y horizontales o hileras de

signos pictricos. Estos sern coordinados con el valor
asignado a las caiegoras de alto y bajo, y derecha e iz
quierda del esquema andino. Uno de los aspectos narra
tivos crticos en esta discusin es el reemplazo de una
clase de imagen por otra en una composicin estructu
ral dada. Un segando asunto es ver cmo una composi
cin de un m odeb y contenido panicular es transforma
do en otro diseo.

izquierda (derecha del observador).

Alio

2. Diseo espacial y su transofrmacin en

' el contexto colonial
En la crnica de Guarnan Poma, el objeto de la
estrategia trasformativa es el diseo fundamental de la
organizacin im paial andina; la divisin cuatripaniia
del espacio organizado alrededor de un centro. El princi
pio en cuestin ilustrado en la Fig. 1, consiste en dos
divisiones diagonales del espacio. La primera divisin
divide los campos altos y bajos (teniendo la posicin
alta, el valor preferencial) mientras que la segunda, una
interseccin de la primera, simultneamente determina
el centro del diseo (el quinto sector), as como las po
siciones de derecha e izquierda. En el plano horizon-tal,
la posicin central representa el mximo valor y la po
sicin a la derecha del centro tiene un valor supe-rior a
aquella de la izquierda (Wachtel, 1973: 180-181). Co
mo se ha establecido anteriormente, el valor atribuido
de las posiciones de Hanan, o de arriba y a la derecha
del centro, y de Hurn , o abajo y a la izquierda del cen
tro, fueron reconocidas en los mismos tiempos de Guamn Poma.

. El modelo conceptual de la distribucin y valor

espacial andino estn reflejados en el mapa mundi de
Guamn Poma (Fig.2), que organiza el mundo moder
no colonial en trminos prehispnicos. La capital
imperial del Cuzco, ms las armas de Castilla y el
crestn del papado catlico romano, ocupa la porcin
cenu^ de un universo simblico constituido por los
antiguos reinos de Chinchay Suyo (I), Colla Suyo (II),
Ande Suyo (III), y Conde Suyo (IV). El orden deprioridad entre las cuatro regiones en'la Fig. 2 es la
misma que en h Fig. 1 . Desde nuestro punto de vista,
esta prioridad de orden progresa de izquiera a derecha, de
arriba a abajo.

Debido a b inversin del campo visual, que ofrece

el mismo efecto que la imagen de un espejo, desde el
punto de vista del obser\'ador externo, la derecha
conceptual estar siempre a la izquierda pictrica. As,
los sectores marcados en la Fig. 1 Chinchay Suyo (I)
Ande Suyo (IH), son designados como alto y derecha
(izquierda del obser\'ador), mientras que Conde Suyo
(IV) y Colla Suyo' (II). representan abajo y a la

La planimetra de valores preferenciales en el

espacio, de acuerdo al paradigna andino, se repite en
los dibujos que retratan la estructura poUtica exanjera
y an su orden espiritual. Castilla, como el Per ,
est ilustrada por cuatro reinos organizados alrededor de
un centro, y el concepto cristiano de la Ciudad de los
Cielos se materializa en cuatro estructuras semejantes
a fortalezas, que rc-dean h Fuente de la Vida Eiernc.,

46

Figura I. Representacin simblica Andina del Universo; el

sisiema de las cuatro regiones (Wachiel, 1973:181).

47

a - :- 5 ; ^

^;;.y:V-/i--

pf KrrfX) RE'K(>LlAMATOOIlSVjasME SO

Figs. 3 '.y 4..0Vachiel, 1973:211-212). Ya que las

instituciones extranjeras claves estn modeladas de
acuerdo a los conceptos autctonos, se deben analizar
todas las narraciones retratistas para ver si pueden ser
explicadas como variaciones de modelo. Si el artista
verdaderamente organiza todos los fenmenos de ex
periencia real e hipottica, histrica y mtica, de acuer
do a dicha cuadrcula, a escala delos valores inhe
rentes a ella servira como una herramienta poderosa
para interpretar los eventos recogidos visualmente.

Aparte de,las Figs. 2, 3 y 4, existen solamente

otras dos ilustraciones en toda la obra que representan
todos, o casi todos, los aspectos del antiguo diseo.
Estos dibujos son ms sutiles en su uso de las estruc
turas abstractas andinas que aquellos discutidos recien
temente. Como tales, su anlisis sirve como una'intro
duccin a los problemas de valores de posicin e inter
pretacin textual aqu investigados. Una de estas figu
ras recoge un evento histrico: el fatdico encuen-tro
entre Atagualpa Inca y Francisco Pizarro en Cajamarca, que cambi para siempre el curso de la historia
andina (Fig. 5). El otro es una reorganizacin imagina-
ti va de los poderes institucionales: la decorativa pgina
titular del autor, que dibuja la relacin entre el papado
catlico y ia colonia espaola con las Indias-(Fig. 6).
.

<xl0SiHAclASlyH3HIHIOCIy^vvTrp^l]3d(m^
V

Figura 1 Mapa mundi: el modelo clsico del imperio andino,

consiste en Cuzco rodedo por cuatro subdivisiones. Enmarcado
en estilo europeo (Guarnan Poma, 196;983-984^
4S

El 'dibujo de Atagualpa/Pizarro es el momento

central de un niimero de transformaciones caleidoscpicas de las cuales el mapa mundi (Fig. 2) es el
dibujo inicial, y la pgina titular la reorganizacin
intermedia y subsecuente. Una etapa final de transfor
macin, implcita en el texto, ser discutida
posteriormfente. As como el mapa mundi simboliza
el orden poltico tradicional revivido en los tiempos
coloniales, "Atagualpa en la Ciudad de Caxamarca"
representa concretamente la indeseada permutacin de
aquellos valores dentro de los lazos estructurales del
contexto tradicional.
, . _ 4 9 _________

pOMTiFiCAL

MVMM

Figura 3

. COMJEDERAdo
.0 :
wI

Las frecuentes quejas verbales de Guamn Poma de

que la conquista espaola invirti el orden del mundo
peruano est aqu vertida grficamente por medio de la
representacin a la inversa de los signos que identifican
las cuatro subdivisiones! El "Consejo Real de estos
Reinos" representa a los cuatro seores, en sus posicio
nes de derecho, identificados por un sistema de locados
consistentes a travs del texto (Wachtel, 1973: 178;
Fig. 7). Con todo, en la ilustracin de Cajamarca, los
seores, representando los reinos ms prestigiosos,
estn al revs de sus posiciones, normales en el
territorio y vienen a ocupar el lugar de los inferiores;
los lltimos han tomado para entonces la posicin
preferencial a la derecha del Inca (izquierda del ob
servador). As Guarnan Poma crea un' momento de
irajistomo antittico al orden jerrquico tradicional. De
cualquier manera, el centro.y eje del rgimen imp^erial
son mantenidos por el hermano ilegtimo del 'Inca, el
usurpador Atagualpa. Debido a que el sistema ha sido
alterado la estabilidad central provista jx)r Atagualpa
es tenue. Importante es la dicotoma de los planos
altoA^ajo que contina separando al sector del Inca de
los conquistadores espaoles que se han introducido en
el espacio andino.

A s^ * '

1'i'
Figura 4
50

ji -

Existe tambin unarreglo y graduacin de valores

dentro de Ja divisin inferior del espacio, llenado
simblicamente con cuatro figuras reminiscentes de
las cuatro posiciones seoriales del reino imperial de
Tawantin Suyo. Debido a los valores diferenciales de
derecha e izquierda. Almagro, Pizamo, Fray Vicente y
Felipe el intrprete indio, estn respectivamente categorizados en un orden descendente de valores. De acuer
do a las significaciones espaciales, la posicin del sa
cerdote lo conviene en ms censurable que los soldadosaventureros conquistadores; el enlace indgena, un trai
dor a su raza, ocupa una posicin que lo categoriza
como el ms despreciable de todos.
En suma, mientras que esta ilustracin osten-

"-..

V P M Q W S T A _ .

: - - A T A |/ I 6^

'.;.

.TE CAXAI AAf t c A. HS VT ^ ^

rw'

t.r

Figura 5 _

..

. _ ..

iH V E V A C O R 0 1 4 1 C A -IB V

OBEPMOCOMPVESTO

30'R*3)OMPHELlPE-GyAi
0K4A3)EA1AUS^
H ^ # < 5C ,R .M ;

a R E iH o m A s u iin s
----V

.................
Figura 6

52

siblemenie retrata un momenio histrico, resulta, aJ

mismo liempo, un ensayo silencioso acerca de la sub
versin del orden tradicional y la introduccin d
cuatro nuevos elementos que seran los constituyentes
de desorden del nuevo gobierno: el conquistador espa
ol, su teniente, el sacerdote catlico y el indgena.quelos sirve. Gracias a la configuracion, con la significa
cin espacial, "Atagualpa en la Ciudad de Caxamarca"
es la declaracin en esencia de-un paradigna de orden
que estaba al borde de ser derrocado. El centro ser
vaciado y elementos ejenos, sumando simblicamente
cuatro, reemplazarn a los seores del Tawanrn Suyo.

La ms completa recreacin del paradigma original

es el dibujo de la pcntada (Fig.6). No est presente all
ningn Inca; y las figuras europeas loman el puesto de
casi lodos los elementos indgenas. Los seores Incas
desaparecidos estn representados por un solo signo de
4^.
^autoridad indgena; el artista imbuye esta imagen de
M'
cSi potencia, y la domestica, precisamente al vestirla en
X ,. fomja europea. La imagen es de un prncipe andino y
descendiente de la nobleza del Chinchay Suyo, la
primera subdivisin. El artista se identifica a s
mismo en esia figma. El prncipe esl vistiendo ropas
de la corte espaola, y los nombres de los clanes
Guamn (el halcn) y Poma (el puma o len), estn
materializados en la presencia herldica que decora el
T>
escudo
de estilo e'uropeo. El enmascaramiento de los
S
aspectos autctonos andinos, as como las pro
minentes presentaciones de smbolos extranjeros, su
giere acatamiento a las formas europeas, cuando se
hace una lectura teral, del tipo que segiu'amenie se
pretenda que hiciera el rey. Con todo, una lectura
informada por el esquema andino de la significacin
espacial narra una historia diferente.
A primera vista, los dibujos no revelan nada extra
o o ajeno al ojo occidental. Tres escudos se alinean
en forma vertical por el centro de la pgina, indicando
jerarqua de autoridad; el papado sobre Castilla y Cas5 3 ____

lilla sobre las Indias. El Papa est arriba a la derecha

. (izquierda del obser\-ador), como emblema de la supre
ma autoridad. En el plano directamente inferior hori
zontal a la izquierda (derecha del observador) est el
rey de Castilla. Bajo l est el prncipe indgena. El
arreglo denota la separacin de los domiriios espiritua
les y polticos; en este lmo, el rey de Espaa preva
lece sobre Per, representado por el autorretrato de Guamn Poma. De cualquier forma, la presencia de la figu
ra del autor y la posicin de aquella del rey, son signi
ficantes que connotan un valor poco comn.
La imagen del autor es ambigua. La pequea figu
ra arrodillada pudo haber sido simplemente observan
cia de la costumbre de la poca, en la cual la figura del
autor constitua parte de la decoracin de la pgina de
ttulo. Por otra pane, el epteto "principe" y el escudo
de armas sealan la autoridad de un soberano indgena
La segunda interpretacin, corroborada por el texto es
crito, convierte al dibujo en la representacin de una
explcita organizacin del imperio. Nuevamente, el di
seo espacial andino determina el significado del conte
nido.
Cuando el modelo andino (Fig. 1) se superpone a
esta composicin, la prioridad de la b'nea vertical de
blasones queda anulada. En el modelo original, esa di
mensin representa los reinos menos privilegiados del
imperio (sectores III y IV). La mayor lnea de autoridad
es la primera diagonal; aqu conecta al Papa catlico y
al prncipe andino. La mediacin de ambos se hace
efectiva a travs'del signo institucional del reino de
Castilla, que ocupa el lugar reser\'ado para el Cuzco en
el esquema tradicional.
La posicin central en el dibujo de la portada es de
por s problemtica. En el mapa mun esa posicin
estaba ocupada por figuras humanas, designadas como
el Inca Topa Yupanqui y su consone Mama Odio, as
como por "la gran ciudad del Cuzco, c?.beza de este

tf.
.5 V

M K

Figura 7

4 <12):
jJ tAaal
A U:ai"
P voan;
m a r t

SJ iE M O S

F ig u n 8

54
55

- -. //-

r*'-

reino del Per"; (Gnamn Poma 1936:983-984; Fig.2).

Incluso en el d ib c ^ 'q u e^ iic ip la Conquista, el usno
(trono delinca) e a ocupado por el ilegtimo Atagualpa (/ig.5). La anncia'de;Ja personificacin del rey
como figura central del presente dibujo significa una
inherente debilidad de la autoridad imperial de la monar
qua de Castilla sobre el reino andino.- '
La parte, del dibujo reservada a la persona del rey
es la secundaria el Colla Suyo (Sector II). Mientras
que esta posicin s slo la segunda de cuatro niveles
posibles en el prototipo, las connotaciones que encie
rra el Colla Suyo, en el texto de la Nueva Cornica
intensifica io in(kseable.de la segunda subdivisin.
Guamn Poma -caracteriza a los habitantes del Colla
Suyo como moralmetne dbiles y de naturaleza fsica
degenerada. El tambin los acusa de inexorable codicia
por las riquezas de las minas de Potos en su territorio
(Guamn Poma, 1980:77-78, 172, 180, 338). La
transposicin de los atributos de los Collas al rey est
impHcita en las frecuentes declaraciones del autor que
el monarca de Castilla est sostenido y mantenido por
la riqueza minera ^ de Potos (Guamn Poma,
1980:1065,1066). Ya que el.rey pudo haber sido
colocado_en el lugar privilegiado-pero vaco del
Chinchay 5>'C7 "(Sector I en la cuadrcula), su
colocacin en la posicin secundaria en este campo es
claramente un signo secreto de valor peyorativo.
La pane ms importante de la imagen espacial
andina analizada aqu es la primera diagonal en la cul
se encuentran el Papa y el prncipe. La autoridad pol
tica se ha asociado con la derecha conceptual (que
corresponde a nuestra percepcin visual del Papa a la
izquierda) y, la subordinacin poltica con la izquierda
(a nuestros ojos, el prncipe abajo a la derecha; Isbell,
1976:4041). As, la representacin grfica de Guamn
Poma es una modificacin del esquema tradicional de
orden. El orden de privilegio lateral, Chinchay Suyo
sobre el Colla _Suyo (sector I sobre, sector ) est
56

desactivado aqu, debido a la ausencia de un sector I,

componente de balance y oposicin del sector II,
ocupado por el, rey espaol. Ahora, el poder y la
autoridad estn localizados exclusivamente en la
diagonal, alto/bajo. La nulificacin del 'podero del
reino espaoL en esta estructura se refleja en el
establecimiento de Uneas formales de autoridad que
corren diagonal j^ro no lateralmente.

i -

?n-

--

3.
_

Prim era diseccin de la imagen espacial

andina: la primera diagonal '

La divisin primaria del espacio en el diseo

andino que fuera tan importante para~el dibujo de la
pgina titular es el modelo exclusivo para la
organizacin de varias docenas de ilustraciones. En
todas ellas, una figura arriba a la derecha (izquierdaarriba del obser-vador) est balanceada con una figura a
la izquierda abajo (nuestra derecha abajo) para crear el
diseo diagonal Consistente con el uso, descrito
anterior-mente, esta lnea activa el principio de domina
cin/subordinacin. Ejemplos de este fenmeno se en
cuentran en representaciones de todos los rdenes espiri
tuales y sociales. Ms an, el reemplazo de un juego
de imgenes en el espacio por otras, como la subs
titucin del Adn y Eva bblicos por la pareja mtica
indgena de los Var Vira Cocha Runa, sirve para lle
var a cabo la narracin pictrica de las cnanologas des
de los antiguos tiempos mticos 'hasta el presente'
colonial. Con cada transformacin el elenco de perso
najes cambia, pero la invariabilidad de la estructura
significa permanencia en el orden. Cuatro tipos de organizacin cultural aparecen
aqu, esencialmente, y el progreso cronolgico dentro
de cada uno ser luego discutido. Estas configuraciones
son: 1. La teolgica: la relacin del hombre con sus
dioses; 2. La religiosa-moral: la relacin de la mora
lidad cristiana con la fragilidad humana; 3. La sexualpatriarcal: el orden de relaciones femenino/masculino;
5 7

4. El poliico: la reiacin de dominacin poltica y

subyugacin. El grco sumario se indica a continua
cin:

DIOS
H OM BRE

2
SA C 3A D 0
SE C L T .A R

-4

MASCULINO

AMO

FENffisTNO

SIERVO

Tanto las deidades judeo-crisdanas como el dios

sol de los Incas, aparecen en el mismo segmento arriba
a la derecha, en la caiegora de materias teolgicas. Los
patriarcas del Antiguo TesLamg-nto: No, Abraham y el
rey David, estn representados airodillados y suplican
tes ante la imagen de la divinidad, ubicada bien alto y a
su derecha; ellos ocupan el segmento bajo izquierdo del
campo (Guamn Poma, 1980:24,26,28). La misma
estructura es usada para retratar a los dioses de los In
cas. Guamn Poma frecuentemente coloca a las waqas
incaicas en lo alto de picos rocosos, situndolas as en
la porcin superior derecha del campo. El Inca y su
cone estn arrodillados en adoracin en el prirner
plano, abajo a la izquierda (Guamn Poma, 1980;
226,268,270,272,274). Luego, los smbolos religio
sos de la,tradicin cristiana vienen a reemplazar a
\zsv^aqas incaicas, y el Inca es reemplazado por un'
devoto creyente cristiano, ambos en las posiciones co
rrespondientes alta y baja. Debido a la estabilidad de la
esuTJCtura grfica, los smbolos del cristianismo, tales
como la eucarista y el crucifijo reemplazan la nocin
de deidad del Antiguo Testamento. De la misma forma,
los nativos andinos, vestidos y tocados al estilo tradi
cional, se convierten en los sucesores de los patriarcas
del Antieuo Testamento (Guamn Poma, 1980:
835,837,933).
La categora de relacin religioso/laico est expl
citamente modelada en el esquema espiritual descrito
anteriormente. En estas imgenes, un sacerdote o
ministro de la Iglesia est arriba y a la derecha de los
55

humildes frailes, monjas o parroquianos indgenas.

Consecuente con la relacin de Papa y prncipe andino
de la pgina de ttulo, la_autoridad espiritual sobre los
indgenas del Per es inequvocamente' europea. La
separacin de las dos esferas,- autoridad de la religin
ciisana y la fidelidad indgena, nunca es cuestionada,
a excepcin de una curiosa instancia. Los dos mundos
culturales se mezclan en "Padre Martn de Ayala", el
dibujo que inicia el uso de la composicin diagonal
(Fig.8). Aqu la institucin religiosa extranjera y la
raza autctona indgena convergen en un solo smbolo,
ya que el sacerdote es un mestizo, o de media casta. A
pesar de este caso excepcional, la diagonal caracteriza
la relacin del patronato religioso espaol con respecto
a los indgenas colonizados.. La lnea descendente
define posicin y contraposicin y significa jerarqm'a y
permanencia.
La relacin invariable entre hombre y mujer se
fija similarmente en el espacio. La composicin de
, Adn y Eva en el campo es repelida en un idntico re
trato de un hombre y una mujer indgenas de los tiem
pos mticos, los Vari Vira Cocha Runa (Guamn Po
ma, 1980: 22,48). Etebido a que el hombre est parado
mientras que su compaera est sentada o arrodillada a
. su ixquierda, se eleva sobre la mujer en una forma que
repite el diseo diagonal primario. Por su arreglo espa
cial, tanto como por su contenido especfico, estas fi
guras representan el prototipo de oposicin de Gua
mn Poma respecto a lo masculino/femenino. El com
binar elcriteriodederecha/masculino, izquierda/femeni
no del modelo de Coricancha con la posicin alto/bajo
de la imagen del imperio (vase nota 4), Guamn Po
ma conforma la relacin hombre/mujer a un diseo dia
gonal que enfatiza la jerarqua de autoridad y previlegio.
La categora de oposiciones amo/siervo se estila
simarmente. Los Incas ancianos se ubican usualmen
te en una posicin ms arriba que sus sbditos, adver59

,ELSETMO(APTA

i
i
(
i

MAITAG

sanos o cautivos de guerra, quienes aparecen abajo a la

izquierda de eUos (Guamn Poma, 1980:153,.161). La
notoria excqxin se presenta como resultado del patrio
tismo tnico de Guamn Poma, ya que l retrata a su
propio linaje Yara Bilca luchaudo desde arriba contra
^Z- los enemigos Icas que finalmente los subyu-gan y
^ ::
absorben (Fig'9). De esta manera, el artista demuestra
grcamenie su pretcnsin que sus propios antepasados precedieron a Iqs viles usurpadores incas, como
verdadera rwbleza andina. La b'nea diagonal se usa tam. bien regularmente para representar la nocin de autorii;_ dad poltica entre los europeos, como cuando se pinta
al emperador Carlos V'con uno de sus sbditos espao
U - les (Guamn Poma, 1980:419).
*T' f c -

Figura 9

fe

5REanXS\^M >RBS% LA V

DOUPHEIPH'
r-

- En esta cuarta categora de relaciones polticas, el

rea problemtica se presenta nuevamente ante la
integracin potencial de los colonialistas extranjeros y
los nativos andinos en un orden nico.- Puesto que los
europeos vienen a ocupar exclusivamente la posicin
de autoridad religiosa en la segunda categora, no
existen dibujos en la cuarta que indiquen que usurparon
la posicin de dominacin poltica. En este caso, aque
llo que no est representando se vuelve significativo.
Tres dibujos que potencialmente llenan esta laguna lle
van comentarios especficos.

El primero de stos es el nico dibujo en la obra

que intepreta una relacin poltica hispano-andina direc
ta en su eje diagonal primario; esto revela armona,
orden y buena voluntad (Fig. 10). Resen-ada para una
Osituacin muy especial,-la hnea que une al rey espa
ol y al vasallo peruano, retrata a Felipe 111 escuchan
do atentamente los consejos dados por Gua-mn Poma
'en su Nueva Cornica y Buen Gobierno. La posicin
cenual del libro media simblicamente la relacin en
tre los dos.
j

-| >

Figura 10

V- '

Los otros dos dibujos que colocan a los espaoles

en posiciones de poder sobre los andinos son estruc61

60

turalmenie ms complejos que \la Fig. 10. Esios

utilizan el signo de orientacin direccional para socavar
->2V'
y negar la significacin de los arreglos de la diagonal
^ :- particular. Mientras que la construccin de. la Fig. 10
'lpconcede la autoridad al rey extranjero sobre el "prn
cipe" andino, las estructuras de las Fig. 11 y 12 cri
tican implcitamente el dominio colonialista sobre los
-Z
nativos peruanos y niegan su derecho a la hege-mom'a.
En una de estas representaciones de amo/sier-vo, un
mayordomo ataca a un sirviente indgena (Fig. 11). En
la otra, un encomendero espaol da rdenes a sirvien
tes indgenas que lo lleven en una anda incaica (Fig.12). En ambas, el signo d e . orientacin direccionaJ
coloca a la figura del espaol mirando hacia la izquier
da (derecha desde nuestro punto de vista). Esto contra
dice la orientacih a la derecha (nuestra izquierda) en
contrada 'picamenie en los dibujos de la poca incai
ca, que el autor caracteriza como una era de ley y orden -
(Fig. 13; Guamn Poma 1980: 258, 291, 333, 335).
El signo espacia] de direccin conlleva de esta manera
las connotaciones positivas y negativas de derecha e
izquierda. A travs de su uso, los colonizado-res estn
marcados con el signo de la desorganizacin y desor
den. Como al reverso de los emblemas de las cuatro
subdivisiones en la escena Atagualpa/Pizarro (Fig. 5),
la orientacin direccional invertida narra la historia en
curso de un mundo vuelto al revs.
Tv-

P T V L 0 1 > LO S M A O R F d

M
fi0M
0S
M
I
l
4

C O M El/lD EPO

ili

='iw,^.i v.w-1-t} >.ay>-*

. La posicin favorecida de la derecha alta est ocupa

da con una figura moderna andina en muy pocas com
posiciones que retratan la situacin poltica de la
colonia. Como el puesto del seor tnico est suplan
tando, la posicin grfica emblemtica de vigorosa
autoridad ha sido llenada con lacayos indgenas y escla
vos negros que cumplen el mandato de los colonizado
res. As, el Inca que anteriormente ocupaba esta posi
cin no tiene un sucesor autctono para regir en los
Andes.
En una de estas representaicones del tiempo colo-

F is u n 12

62

63
1 ^ ..

nial un indgena se muestra como un mrtir sin defen

sa, parado frente a un crucifijo de tamao natural,
mientras que un vengativo sacerdote lo acosa (Fig.l4).
"En otra, un indgena-recolector de^tributos exige el
pag'a una'mujer vieja e indigente (Fig. 15).' En un
tercer dibujo, un esclavo negro alcahuetea para su amo
, espaol (Fig. 16). Finalmente, un cacique indgena se
muestra col-gando, muerto por la confabulacin de un
terrateniente y la autoridad civil del corregidor (Fig.*
17).

yfpEia)HTratosSs^ d ^^

i fyjrtx--ygy:
m

w ::

.f-r-i-i '-;-?*
Figura. 13

y-f

Dos de las ilustraciones de arriba (Figs. 14 y 17)

usan la anulacin de la autoridad nativa no slo como
lema de representacin sino como estratagema para
poner al revs las relaciones de lo'sTrminos de alto y
bajo en el eje diagonal. El dibujo que muestra el indio
junto a la.cruz representa la inversin del paradigma
de patronato religioso y hace que el indio reemplace al
sacerdote en la posicin de superioridad religiosa. Esta
reversin
del orden normal significa que el clrigo, a
>*/
-5'V' : travs de su propia degradacin, se despoja de su auto
&k^.
ridad espiritual. Al mismo tiempo, el indgena ocupa
la posicin de privilegio; a travs del, sufrimiento ino
cente, l emula el smbolo supremo del sacrificio cris
tiano. El nico cacique que ocupa el sitio tradicional de
dignidad est colgado-y muerto Su fallecimiento fue
creado por la confabulacin maosa de colonialistas
que hteral y figurativamente ocupan una posicin infe
rior. Esta representacin seala la destruccin definiti
va de la autoridad poltica indgena. La nica presencia
^5*-.
indgena es un proxeneta del deseo colonial o la vcti
iVv
^
ma indefensa. En la representacin pictrica de la Co
lonia, ambos ocupan la misma posicin que el esclavo
africano.
*.

Figura. 14
64

Reexaminando las cuatro clases de narracin vi

sual elaboradas en el eje diagonal, notamos que Guamn Poma ha creado en todas las categoras, menos en
la poltica, una estructura pictrica en la cual conver
gen las experiencias andinas y extranjeras y se fusio----

------- --- ------

_____ . . _ 6 5 _ .

MS
m

Figura 17

" s e g w i m e d a d m : w s

m r ir v m

HEOROS ^

Figura 16

Figura 18 ,

66
- A S S i.. . .

67

nan en . una corrie&is continua de valores simblicos.

Esto se logra pcK-isa colocacin sistemtica de ciertas
imgenes-signos en secuencia. Las estructuras de teolo
ga, moralidad y sodedad patriarcal trascienden ambos
tiempos, antiguo j moderno, y las experiencias andi
nas y occident^esu Los constituyentes mismos cam
bian, pero las estrm iiras se mantienen intactas.
Al contrario, el paso de la autoridad poltica de
las manos indgenas a las extranjeras no se ejecuta: el
Inca y el cacique dan slo un mnimo paso al rey espa
ol, pero nunca al encomendero, al corregidor y al ma
yordomo, quienes estn marcados constantemente con
los signos de espao de valor negativo. En efecto, la
prerrogativa poltica como una fuerza constnjctiva es
negada a los colonizadores. El espacio legalnente ocu
pado por el seor tnico es dejado vaco por su ejecu
cin en manos de sus enemigos coloniales.

'Ssr-.. preferencial de la derecha (nuestra izquierda) est consis

tentemente o cu ^ d a por tipos particulares de imgenes..signos tanio'mitolgicos e histricos andinos, como

por los tiempos coloniales. Las posiciones persisten
tes son; , :

En las comporsiciones horizontales, la posicin

preferencial de la derecha (nuestra izquierda) est
consistentemente ocupada por tipos particulares de im-

68

'

-I

'

' AMO/SERVO

Los dibujos,que denotan relaciones pacficas^siguen

la clave convencional de posicin dada anterior
jtli.
ir -
mente. Aquellos eventos o situaciones que son'inter-
jjretados negativamente invierten el orden normal de
las imgenes-signos.
,
.
5.'-

Csr*

Segunda diseccin del paradigma indge

na: relaciones horizontales .

Los dibujos organizados horizontalmente estn ba

sados en la oposicin derecha/izquierda (desde nuestro
punto de vista, izquierda/derecha) de los sectores I y II
del modelo origiiial (Fig. 1) Este modelo es mucho
ms comn que el arreglo en diagonal en las ilus
traciones de Guarnan Poma. De la variedad del conteni
do temtico dado a lo largo del eje horizontal, dedu
cimos que esta composicin es usada para retratar
situaciones sociales concretas ms que para las
formalidades de estructura social. En otras palabras, el
diseo horizontal es un fenmeno sinttico que
muestra el real funcionamiento de los cliss de
imgenes que constituyen el sistema. En contraste, la
diagonal es paradigmtica por cuanto ancula por s
misma la estructura del sistema.

.REUGIOSO/IAICO - MASCUNO/FEMENINO

4.

y; ;r -

rw

vf

-.

Los signos sexuales, por ejemplo, estn inveni

dos en las imgenes de los tiempos antiguos que mues
tran cmo la incipiente civilizacin andina tuvo sola
mente un conocimiento imperfecto e intuitivo del ver-'
dadero dios (Fig. 18). Los descarros religioso, moral
y pob'tico estn indicados regularmente por la trastocacin de los signos sexuales. De esta manera se muestra
el castigo dlos crmenes'sexuales en los tiempos in
caicos (Hg. 19) y la escenificacin de los festivales antiguos (Fig. 20). El mismo artificio es usado para retra
tar la cormpcin colonial de mujeres indgenas por los
espaoles, como cuando el corregidor y su teniente exa
minan la desnudez de una joven india a la luz de una
vela (Guamn Poma, 1980:507). La perversin del
orden social correcto es el mensaje principal trasmitido
por tales ilustraciones. Se muestra a las muchachas
indgenas al ser ofrecidas a los conquistadores y encomendenros (GuamnPoma , 1936:381, 565) y-tratan de
huir del lascivo y cruel espaol (Fig. 21). Esto ltinio
es una sutil manipulacin de la coordinacin andina de
derecha/masculino, izquierda/femenino, puesto que el
conflicto y el desorden son registrados solamente desde
la perspectiva indgena. Los signos sexuales son tras
trocados .solamente dentro del grupo indgena mismo,
pero no en toda la composicin; la figura a la extrema
........................ ................ . . .

-6 9

x r
M." *

derecha (nuestra izquierda) es el varn espaol.

s>-,

lir-r
ib-

t-.

Figura 19

ni

Fi ESTAS1)EL0S

Fisura 20

Adeins del principio masculino/femenino, las p)0siciones amo/siervo y rectitud/villana estn despla-zadas, a veces, del orden normal derecha/izquierda. All
tambin, un signo adicional trasmite el mensaje conte
nido 'picamenie en la distincin derecha/izquierda. Un
ejemplo es la escena en que un prncipe Inca es asesi
nado por un capitn traidor (Fig. 22). El ltimo ha
usurpado la posicin de privilegio, a mano derecha.
Para registrar la violacin del orden de derecho, el ar
tista cuelga la cabeza del prncipe victimado hacia abajo,
Cuando indgenas y espaoles se juntan en un eje
horizontal, las oposiciones primera y segunda de lo
divino/humano y amo/siervo convergen en un solo
contraste. La imagen del indio es la clel propietario pro
bo y despojado; el espaol s el villano ajeno y usur
pador. As, la figura andina ocupa la posicin de supe
rioridad a la derecha (nuestra izquierda). Este diseo se
repite en dibujos que se inician con el arribo de los es
paoles y su recibimiento por los nativos de Tmbez
y continan a travs de escenas contemporneas como
aquella del cacique robado por un malvado juez espaol
(Guamn Poma, 1980; 377,333). En la visin de la co
lonia de Guamn Poma, el indgena est tpicamente a
la derecha, el espaol a la izquierda.
Existen solamente pocas excepciones a esla prc
tica, y estas ilustraciones trazan el desarrollo de las rela
ciones coloniales hispano-indgenas. La primera de ella apoya visualmenie la idea de Guamn Poma de que la
nobleza Inca inicialmente acept a. los invasores ex
tranjeros y cooper con la autoridad colonial tempra
na. La demostracin grfica consiste en que los prn
cipes Incas estn sentados en amigable conversin con
un capitn y el virrey espaol respectivamente; los ex
tranjeros estn colocados en Ta posicin de honor a la
derecha (Guamn Poma 1980: AA2-462).
71

70

V-.

US

El modelo establecido revierte rpidamente el or

den original en cuanto la incipiente armona social se'
Tompe, y el indgena es'retraiado como autoridad agra
viada y vctima inocente. La nocin del sufrimiento
'
inocente
del indio est corroborada por las imgenes
m del sacrificio cristiano; En los dibujos religiosos de las
. series elaboradas horizontalmente, los sacrificios del
martirio cristiano estn colocados regularmente al lado
derecho. Esto robustece, por analoga, la imagen del
indgena como figura de virtud e inocencia. En pocas
M:
ocasiones, 0 an d o el espaol usurpa la posicin priw
viligiada.el signo peyorativo de la orientacin direc/iyj
cional izquierda interviene negativamente en la escena
(Guamn Poma, 1980; 523, 870).-

jfe
Sr,

Figura 21

E LO H^ E CAPJXAM

RVMiMAy:

TRAJIJOR.-'^S^-

Adems de la direccionalidad general, la coloca

cin de la cabeza de una giira inclinada, horizontal,
denota unainierpretacinfavorableodesfavorabledeesf,Vi c e n ^ particulares. As, la cabeza a tamao natural del
Cristo en el crucifijo, est colocada predeciblemente a
la derecha de la ilustracin (Guamn Poma, 1936:673).
f -- Similarmente, las figuras de los capitanes Incas'ase
r---. sinados durante la Conquista por las visiones milagro
<
sas de San Santiago o por el benefactor espaol de l
familia del autor, caen oblicuamente con sus cabezas
f'orientadas a la derecha (izquierda del observador) (Fig..
23; Guamn Poma^ 1936:392).Con todo, las ejecucio' nes de Ibs espaoles de los prncipes Inca Atahualpa y
Topa Inca, as como los numerosos ataques a indios in
;-v
defensos estn regularmente orientados en la direccin
opuesta. Las cabezas de las vctimas estn colocadas
hacia la izquierda (nuestra derecha) como un signo de
condena del acto (Fies. 24 y 25; Guamn Poma, 1980:
453,552,554,608).^
5.

Figura 22
.72

Tercera diseccin del modelo indgena:

la diagonal secundarla, como diagonal
prim aria invertda
El tercer modelo de importancia composicional es

la opuesta al primer diseo diagonal o de reflejo espe

jado. Consisienie en una diagonl dirigida desde abajo
a la derecha hacia arriba a la izquierda (abajo izquierda
hacia arriba derecha del observador), esta lnea duplica
la segunda divisin del espacio en el modelo andino
(Fig. 1). El principio qu define la mayora de los
dibujos organizados en este eje es la contradicin de la
eslruciura de jerarqua implcita en la diagonal prima
ria. En efecto, esta diagonal representa la perversin
del orden all establecido, con el resultado que las es
tructuras originalmente concebidas son transformadas
en la siguiente forma:

- COMQVSTA,

MLA^ROMLS-A

Dios

D c n o n io

Hooibrt

H c cib re

R eligioso

MaET.o

Ij j c o -

Ijioccile

' /

Figura 23

M asculino -

Masculino

Femejiino

Fancnino

Amo
Siervo .

Usurpador
Vicma

JD M Q V S X A

CORm&LACMSM

ATx'v^u^-)MaA-vM;^:BygHv

Aunque varios de los ejemplos aqu ofrecidos pare

cieran pertenecer al campo de las actuales relaciones
sociales, ste no es el eje horizontal de significacin
sintagmtica que retrata esos mom.entos especficos.
Nosotros definimos previamente el eje primordial dia
gonal como la representacin del sistema, como la arti
culacin de las estructuras espirituales y sociales. La
diagonal secundaria o invertida es tambin de carcter
paradigmtico. Como en el caso anterior, la verticali
dad acta como autoridad jerrquica. La reintroduccin
de la categora dios/hombre en este esquema composicional identilica esta segunda diagonal como el indica
dor de la estructura sistemtica. Como la opuesta o
imagen espejada d e ja diagonal primaria, sta repre
senta estructuras que han sido per\'_enidas o alteradas en
vas de una valorizacin negativa. En el azo de esta

Figura 24
74

- U l^ .

lnea se encuentra la subsiilucin de la idolatra incaica,

por la tradicin religiosa Judo-cristiana y la subversin de la organizacin autctona de la sociedad andina.

CDMS^ERACOH

M iE im w

Cuando la 'diagonal cam bia. de direccin para

apuntar a la izquierda, la imagen del demonio reem
plaza a la de Dios. Mientras que los, hroes del Anti
guo Testamento y los indios cristianizados miran arri
ba y a la derecha para ver a su creador, los practicantes
de los-ritos paganos incaicos y las prcticas del culto
' estn acompaadas por la imagen del demonio arriba a
la izquierda (arriba derecha.del obsen'ador). Esta prc
tica se mantiene en la representacin de ambos tiem
pos, antiguo y moderno (Figs. 26 y 27). La orien
tacin a la izquierda de la ilustracin de Guamn Po
ma de una gigantesca boca del infierno corrobora la fija
cin de la izquierda conceptual como el domimo del
demonio (Fig. 28).

Figura 25

im i

im m a v i

'1

/r ~ ^ '

//'

'-i
Figura 26

76

Slo.

Las oscuras fuerzas del mal se mantienen osci

lantes en general sobre la regin de la izquierda arriba,
puesto que l imagen de la perfeccin humana es
pervertida en iniquidad. Esa posicin del campo est
regularmente ocupada por asesinos, corregidores co
rrompidos, rufianes, vagabundos y sacerdotes lascivos
y pen'enidos. En la mayora de los casos, estas figuras
estn yuxtapuestas con sus vctimas indgenas quienes
ocupaii la posicin de la derecha abajo. El rasgo distin
tivo del lado derecho equivale al ideal andino de supe
rioridad (aqu meramente moral), y el rasgo de lo bajo
equivale a subyugacin y. derrota. De esa misma for
ma, la inversin de los miembros de una oposicin es
t frecuentemente coordinada con la de otros para inten
sificar la interpreiacin negativa de la escena. En "Co
mo el mal tratamiento de los conregidores y padres de
este reino a los indios", las transformaciones de lo mascuhno/femenino, religioso/laico y vctima/usurpador
respectivamente, convergen en un solo signo de caos
social (ver Fig. 25).
_____________________________ 7 7 ..
#

y^PO STO L

fe

T
ir.

#.

t C .

KsL'

5;
*:
?-*
^.
. Figura 29

'^PREGVT^TX-EUVTOR

78

6.

Cuarta diseccin de! paradigma indgena:

la presencia de un centro mediador

Como se hactmostrado'las variadas composicio

nes diagonales y baizoniales generalmente constan de
dos f i g i ^ que actan como miembros de una oposi
cin. Muy pocos dibujos incorporan al privilegiado
centro, que fue el asiento del Inca y de su capital impe
rial, en el modelo prehispnico. Queda por examinar
aquellos pocos casos donde el centro est presente para
. mediar en los trminos de oposicin.
Entre los muchos dibujos desplegados a lo largo
de la diagonal primaria, solamente uno tiene su punto
medio o una posicin centralmarcada explcitamente.
Esa figura representa la ocunencia de un nuevo orden:
la llegada del Evangelio cristiano al Per. Dicha escena
es l visita de San Bartolom al lugar de la Cruz de
. Carabuco (Fig. 29). Mientras que el santo est parado
ocupado la derecha alta (nuestra izquierda), y el indge
na convertido, se arrodilla en admiracin abajo', el cen
tro est llenado por la cruz que ostenta las marcas de
los clavos usados pra crucificar a Cristo. Este ncleo
emite un mensaje mezclado. Por una parte, el Evange
lio cristiano media y rei'e al Mundo Nuevo con la ci
vilizacin occidental que trae la promesa de la salva^
cin espiritual. Al mismo tiempo el detalle de los cla
vos s ^ 'e de recordatorio que la cruz es el smbolo del
martirio. Las tres marcas en la cruz anticipan el sufri
miento y sacrificio indgena en manos de los invasores
extranjeros.
Mientras que la cruz sin'e de figura central en el
dibujo de Carabuco, aparece como un tema principal
en muchas otras figuras arregladas diagonalmente. En
semejantes instancias, la aparicin de un minsculo
crucifijo, usualmente en un rosario, crea la indicacin
de un punto pictrico focal en el centro (Guamn Po

so

ma, 1980: 649, 835, 836, 847).' Pareciera que el catolicismo se presenta de este modo como un mediador
K posible entre el Mundo Antiguo y el Nuevo. De cualquier manera, es n e c e s^ o examinar-otros simbolis-.
mos cristianos en diferentes tipos composicionales pa
ra determinal- la eficacia del cristianismo como figura
centralizadora. '
Los dibujos de diseo horizontal incorporan centros
articulados con mayor frecuencia. Dichas compo
siciones reflejan el centro del modelo original al estar
flanqueado por los sectores I y II (Fig. 1). Como una simplificacin tambin del arreglo formal en el "Gran
Consejo del Inca" de Guamn Poma (Fig. 7), los dibu' jos que siguen este esquema tienen una calidad para
digmtica. Esto es, ellos representan la estructua de ins
tituciones y experiencia humana. Uno de estos dibujos
especiales es explcitamente una variacin del cuadro
del Gran Consejo en que el autor Guamn Poma se di
rige a su gente (Fig. 30). Debido a que aparece inme
diatamente despus del dibujo del Gran Consejo en el
texto original, la nocin de la sucesin del "principe"
al puesto del Inca queda implcito! En otro dibujo un
Jr~
cacique, similarmente vestido con el traje de cortesano,
pide ayuda a las autoridades coloniales para sus humil
des sbditos (Fig. 31).

Mientras ambos dibujos pudieran sugerir la reno

vacin de los privilegios andinos heredados, no traslu
cen la fuerza potencial del cacique como seor. Am
bos quedan cortos en el modelo del Gran Consejo, ya
que el cacique, sin nombre, est flanqueado slo por
dos figuras indgenas sin especificacin y los tocados
que indican la jerarqua tradicional en los cuadros de
Guamn Poma estn borrosos y confusos. De esta
manera, el modelo carece de los elementos paradig
mticos esenciales. Sin las partes, el centro no puede
funcionar como debera. El simbolismo de la posicin

77'

RPlMCi miES

S .

central dcl cacique como seor est debilitada estruciuralmenie

por la ausencia de una periferia articulada.
w-

5?-

ABESERIESAMIHBO

Todas las restantes composiciones horizontales de

tres miembros se ajustan a.los temas religiosos. El
centro pictrico est ocupado por figuras tales como la
Virgen, los santos y los ministros de la Iglesia. Entre
estos dibujos religiosos ordenados horizonLalmente, s
lo un signo-imagen se repite: la figura de un nio ind
gena al ser bautizado (Fig. 32). A travs de este smbo
lo, los signos de la raza indgena y la ideologa reli
giosa fornea estn sobreimpuesios, como lo fueron
en la figura del .sacerdote mestizo (Fig. 8). Aqu, sin
embargo,la sociedad nativa y la Iglesia Catlica conver
gen decididamenie, ya que la imagen ocupa la posicin
central, antes que la perifrica. Con la agregacin de
las imgenes del bautismo de infantes, la figura del
indio ocupa el centro en la composicin horizontal.en
dos contextos.diferentes (cf.Fig. 32 con Figs. 30 y
31). Esta figura es otra candidata a la disignacin de
mediador entre la sociedad colonial y la nativa, segn
la concepcin de Guamn Poma.

!
s

i--

Figura 31

(>?

, P,

Existen dos variaciones finales de la composicin

tripartita que representa el centro. Estas "son composi
ciones triangulares que, derechas o invenidas, siguen
parcialmente las lneas del modelo andino clsico. Co
menzando por el centro, el diseo puede incluir tanto
los dos radios superiores o los dos inferiores que ema
nan del eje (Fig. 1). Los motivos religiosos cristianos
son una eleccin adecuada y convencional para este ti
po'de representacin. As, Guamn Poma (1980:839)
recrea la san'sima Trinidad, donde la paloma que re
presenta al Espritu Santo es el vrtice del tringulo
del cual el Dios Creador y el Salvador constituyen la
base. El Diseo triangular invertido muestra a San
Jos y a la Virgen mirando hacia abajo, al nio en el
pesebre que est entre ellos (1980:90).

S
^
C
R
A
M
E
l
/
I
T
O
f
f
i
S
f

El dibujo triangular con el vrtice en el cenuo es

.
82

Figura 32
^

con aWSTA , <vV

,

usado tambin para motivos nativos y europeos. Man

co Inca y sus consejeros se muestran preparndose para
la ltima y desesperada insurreccin contra los espa
oles (F ig.'33). El Presidente y los.oOciales de la
Audiencia colonial, se renen en una sesin formal en
una composicin similar' (Fig. 34). En ambos casos,
la configuracin espacial de estos dibujos refleja los in
tentos imperfectos e incompletos tanto de pane de los
andinos como de los euro)eos para recrear el orden sociopoltico del Estado prehispnico Inca caracteriza
do en las representaciones de Guamn Poma ,

:VTOEPQ1ffi
............... ^

IHOA

Figura 33

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La diagonal secundaria, como la primaria,' mag

nifica solamente en un dibujo el carcter de la posicin
cenu-al, y en l, tambin el diseo andino est slo
realizado parcialmente. La cruz de Carabuco, como sm
bolo del catolicismo andino, viene a ocupar el centro
mediador entre los mundos andino y occidental, pero el
centro de la .diagonal invertida est ocupado por una
imagen de valor negativo. La imagen en cuestin' re
presenta a un alcalde indgena, u oficial civil, y alude
al tema religioso de la flagelacin del Cristo (Fig. 35).
La vctima martirizada, en este caso es un indio desnu
do que es azotado por un esclavo negro bajo la direc
cin de un corregidor. El uso presente del pilar, que es
un emblema comn de la Pasin, recuerda nuevamen
te el motivo de la representacin tradicional de la flage
lacin de Cristo en un ambiente similar. Guamn Po
ma hace explcita la comparacin de Cristo como mr
tir y el indio en el mismo papel al colocarlo frente a la
cruz en la Fig. 14. Ahora, encontramos que el indio co
mo vctima es el mediador exclusivo del mbito nativo
y forneo en el eje diagonal invertido.
7.

SuYnano: los roles del contenido de

posicin y contraposicin

j;7rH w.4i r-"84

Figura 34

r : : r j:

Los significados proporcionados por los ejes dia''gonales primarios y secundarios son diametralmcnte

opuestos. El primero es usado para represeniar ideali

zaciones arquepicas ds estrucuirasespiriiuales, socia
les y polticas. El s ^ u n d o , ofrece una visin eviden
temente negativa d e las estructuras sociales y las nor
mas culturales. En d centro de estas diagonales sola
mente hay dos figncas: el signo abstracto de la cruz en
el eje principal y d signo personalizado del indgena
azotado en el eje secundario. Debido a que el aspecto
persona] es necesario para investir al centro con vita
lidad (cf. su presencia y ausencia en figuras 2 y 6), la
imagen central del eje secundario prevalece sobre la
dsl primario. As, el indio explotado se convierte en el
ncleo de la empresa colonial y es designado como el
mediador liltimo entre los mundos nativo y forneo.
El ataque al alcalde indgena, sin embargo, posee
un signo abstiactx) que pertenece al simbolismo cris
tiano. Por ello el papel del cristianismo debe ser re
considerado como un posible mediador, particularmen
te a la luz de sus mochas configuraciones como centro
en composiciones horizontales. Cpn todo, la diagonal
invertida conviene la esperanza cristiana en desespe
ranza pese a que el alcalde indio est retratado con el
fondo de una estructura que asemeja uno de los ms co
munes smbolos cristianos,el pilar no comparte con la cruz vaca de Carabuco la promesa de la redencin. Al
contrario, el pilar es solamente un emblema de sufri
miento. El ideal cristiano como centro de la diagonal
principal ha sido trasiocado y transformado en el eje se
cundario al simbolizar el sufrimiento de quienes se su
pona que protega. El pilar, no la cruz, es el aspecto
abstracto de la mediacin pictrica de la jerarqua colo
nial hispano/andina.
El conjunto, la tfansformacin pictrica que este
estudio ha descrito presenta un conjunto de cambios caleidoscpicos en los cuales el Cuzco y su Inca, centros
del orden tradicional, son reemplazados por la figura de
un indio degradado y vejado; implcitamente, los cua
dros narran la bsqueda de un centro. Ellos recogen el
86

intento de reconstruir la significacin y la estabilidad

en el vaco causado por la destitucin del Inca y la ca
da del Cuzco. El orden tradicional del Tawantin Suyo
tiene un centro bifocal; la representacin del Cuzco,
que es el aspecto institucional, y el Inca, en el aspecto
personalizado (Fig. 2). El lugar del Cuzco y del Inca,
como cabeza mediador y regulador de los diversos sec-tores, ha sido vaciado y reemplazado por abstracciones.
El centro del nuevo orden es llenado solamente
con los emblemas institucionales de Estados e Iglesias
(Fig. 7 y 29). Los Smbolos personalizados de los ad
ministradores de aquellos oficios estn absolutamente
ausentes. En cuanto al imperio poltico espaol, el
.escudo de armas de Castilla ocupa el centro, pero el
rey mismo nunca lo ocupa. Con respecto a lalglesia,
solamente aparecen sus figuras alegricas y sus smbo
los abs-actos; la cruz, el crucifijo, la Virgen Mara, la
compaa de santos. Incluso el retrato de un sacerdote
modelo, cede ante docenas de negaciones pictricas y la^
nocin de un misionero compasivo se convierte en una
abstraccin.
La ausencia de los signos de intervencin persona]
en ambos mbitos coloniales institucionales es sig
nificativa. La monarqua castellana es vista como inca
paz de ofrecer estabilidad poltica apropiada y adecuada;
la Iglesia es ineficaz en sus intentos de mediar entre
colonizadores y at>orgenes. En la esfera de lo nativo
andino, con todo, no vemos nada excepto lo es-opeado, los fragmentos humanos de instituciones tanto
destruidas por la Conquista (la situacin de cacique) co
mo -astocadas por la Colonia (el caso del alcalde). In
cluso en la nueva composicin institucional de la Igle
sia, la imagen cenu-al del indio como cristiano es la de
un infante desvalido. Obviamente, estas imgenes fa
llan al aproximarse a la antigua potencia del Inca como
Seor. Jvlenos obvia es la clave simblica espacial que
Guamn Poma utiliz en este estado de cosas: l retra
ta a cada una de las figuras como aisladas, nunca inte

gradas en-el tipo de perfecta red estructura] que disfrut

el Inca. Resumiendo, el Cuzco y el Inca no han sido
reemplazados por insirumentes forneas o indgenas.
El rgimen colonLl carece- de liderazgo efectivo y
constructivo; a los aturles les falta apoyo institucio
nal. El centro de cada esfera est parcialmente vaco y
carece de resonancia.
.

La falta de resonancia es deducida precisamente por

la ausencia de un sistema visual completo y articulado
para losreinos modernos extranjero e indgena. El mo
delo p>erfecio (p.e_, el paradigma original) consta de
cuatro sectores arreglados alrededor de un cenu-o, que
fue un sistema tanto autnomo como completo. La to
talidad de modelos composicionales usados por Guamh Poma, con todo,' constituyen tan slo fragmentos
del diseo arquetpico. La gran mayora de los dibujos
son tan slo pedazos roios .de un esquema prototipo.
El paradigma clsico, percibido en sn totalidad^ se
encuentra slo en los dibujos del mapa mundi y del
Gran Consejo (Fig.2 y 7). Significativamente, el Inca
histrico ocupa el centro de cada uno. El nico dibujo
que refleja completamente los tiempos modernos y se
aproxima a la estructura del diseo original es el di
bujo de la pgina de portada (Fig. 6). Su estado in' completo, a la luz del prototipo, es un signo de su
inadecuacin como modelo nuevo. La estructura del
Tawantin Suyo ha sido transformada en un reino
hisprjco en las Indias peruanas. Bajo el punto de vis
ta de Guamn Poma, esta nueva organizacin no fue
capaz de reemplazar el sistema destruido por la cada
del Cuzco. La transformacin pictrica del artista, aun
que ingeniosa es deliberadamente incompleta. Al excluL' algunas representaciones del sistema modelo, l
seala la debilidad inherente de la nueva estructura im
perial espaola y anticipa el inmenente peligro de su
derrumbe.'As, la etapa final de la transformacin del
paradigma, mencionado en el inicio de esta discusin,
sera su total desintegracin.
88

'

Los dibujos de la Nueva Cornica y Buen Gobier

no de Guamn Poma narran uncuento lorvo ya que re
producen parte, pero nunca la totalidad, de la estructura
del diseo fundamental y prfecio. A travs .deia mate
ria pictrica Guamn Poma reitera la destruccin del
inundo andino al establecer grficamente el desmantelamiento de su smbolo principal .
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COREGlM lEUTO

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L Introduccin
Que la cultura -sistema de sistemas, texto comple
j o se comunica a s misma a travs de un cdigo multisensorial es lo queLvi-Strauss tena en mente cuan
do propuso que la autropologa ocupara aquel sector de
la semiologa saussuriana que la lingistica aijn no ha
ba reclamado como suyo. Paralelamente, la semitica
sovitica concibe la cultura como una jerarqua de sis
temas significativos articulados en pares, cuyo denomi
nador comn suele ser el lenguaje natural. Segijn Loiman, la heterogeneidad de lenguajes constituye una de
las caracu'siicas esenciales de la cultura:
...a single semiocic system, however pcrfccy it
may be oreanizcd, cannot consiituie a culture-for
ihis v.'e necd as a minimal mechanisn a pair of
correlated semiotic systems. The text in natural
Icnguase and the picnire dcmosirate ihe most
usual system of two languages consiituting the
mechansm of culture. The pursuit of heteroceneity oF ianguage is a characteristic feaiurcof culture
(Lomim, 1973:19-20)

92

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