Fronteras Globales Del Documento Laudato Si

Fronteras globales del documento Laudato Si, Ensayo de filosofa poltico
Eduar Mndez- II de Filosofa
DESCRIPCIN BREVE
La propuesta del papa sobre el cuidado de la
casa comn, es una opcin viable al problema
ecolgico actual; talante para una sociedad
nueva con una ecologa renovada.
Eduar Mauricio Mndez Mndez

Trabajo de finalizacin de ciclo filosfico
FRONTERAS
DEL
DOCUMENTO
LAUDATO SI
Ensayo filosfico-poltico

Cuando se habla de ecologa, las personas relacionan el trmino con el deterioro

de la capa de ozono, la extincin de las especies, la destruccin de la naturaleza, la
contaminacin de los ros. Etc.: pero en realidad la ecologa abarca ms que este
cumulo de problemas y realidades evidentes, comprende de manera especial su
relacin con el hombre, la tcnica, al desarrollo de la industria, la globalizacin, las
polticas econmicas, religiosas, ticas, encierra conjuntamente la realidad del
planeta y en l todo lo que hay, que se define enciclopdicamente como la parte de
la biologa que estudia el modo de vivir de los animales, y las plantas y su relacin
con los seres que los rodean (Diccionario Enciclopedico Salvat, tomo V, 1955, pg.
628). Hay muchas otras definiciones, que amplan este trmino, como la que hace
Leonardo Boff en su libro La Ecologa.
la ecologa no trata nicamente de las cuestiones relacionadas con lo verde
o las especies en extincin. La ecologa supone un paradigma nuevo, es decir,
un forma de organizar el conjunto de relaciones de los seres humanos entre s,
con la naturaleza y con su sentido en este universo (Boff, 2006)
La era moderna tiene una amalgama de problemas que la asechan y la ponen
seriamente en riesgo. Uno de estos grandes problemas es el deterioro ecolgico,
provocado por las acciones del ser humano; las microempresas, la macroempresas,
la minera, la explotacin, las basuras, los combustibles fsiles, la energa, y un
sinnmero de problemas que son producto de las polticas de orden econmico, tanto
de las potencias mundiales como de los pases subdesarrollados.
El orden mundial est centrado en la economa, su eje principal no es la religin,
ni la educacin, ni la cultura, su eje principal es la produccin, el desarrollo econmico
ante todo. El
mundo actual se mueve bajo el paradigma econmico de la
productividad, en el que solo tienen valor las cosas que son tiles y sobre todo en el
que vale la persona por su capacidad de produccin, por el beneficio y la rentabilidad
que le puede prestar a una empresa o al estado. Las sociedades actuales actan bajo
las polticas del utilitarismo que es definida por el diccionario, como la tendencia a
anteponer la utilidad a cualquier otro aspecto de las cosas, segn la cual lo que es til
es bueno y, por lo tanto, el valor de la conducta est determinado por el carcter
prctico de sus resultados, (2015). Como se puede patentar, hay una infraestimacin
de los valores de la persona por gran parte de la elite econmica, que se aprovecha
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la necesidad y la ignorancia de las personas, para lucrarse y alcanzar lo que desea;

explotan al obrero que trabaja para su sustento y el de su familia, pisotean su
dignidad, lo rebajan a la categora de mquina, de herramienta, lo materializan
despojndolo del ser como persona y viendo en l, nicamente un vehculo de
progreso, un medio, un utensilio para alcanzar sus fines. El trabajo ha ido
deshumanizando al hombre, ha creado funcionarios sin tica, sin urbanidad, sin
valores, profesionales formados por el sector educativo, que solo se ocupa de la
educacin acadmico-practica de las personas, les han implantado la idea de que su
fin es conseguir dinero, progresar, pero no servir a la sociedad, se ha olvidado la
integralidad de la persona y se le ha vuelto un objeto productivo. El filsofo Karl Marx
en su crtica lo que encuentra son hombres alienados, o ms bien, expropiados de su
valor de hombres por la expropiacin o alienacin de su trabajo (Antiseri, 2010, pg.
280).
El plano utilitarista est fundamentado y justificado, por quienes lo practican, en
la poltica econmica capitalista, definida por el diccionario como el Sistema
econmico y social basado en la propiedad privada de los medios de produccin, en
la importancia del capital como generador de riqueza y en la asignacin de los
recursos a travs del mecanismo del mercado (2015). Mediante este sistema poltico,
la clase alta se yergue sobre la clase obrera, sacando de esta la fuerza-de-trabajo
que es una mercanca totalmente especial, por tener la propiedad de producir valor
(Antiseri, 2010, pg. 289), de esta manera la persona es deshonrada por ser usada y
ms an porque es utilizada para alcanzar un fin menor a la propia persona.
La manera en que el capitalismo se erige sobre la humanidad es el consumismo,
quienes son definidos por Worldwatch institute, en su informe el estado del mundo2004, como aquellos que utilizan televisores, telfonos e Internet, y que reciben la
cultura y los ideales que estos medios transmiten es decir ms del 70 por ciento de
la sociedad actual (2004, pg. 1). Esta es la base de la sustentacin de todas las
polticas capitalistas de la actualidad, prcticamente toda la sociedad es consumista,
consumir se ha convertido en casi una necesidad bsica, algo sin lo cual el hombre
moderno se siente desnudo y lo empuja a saciar su falsa necesidad sin importar que
deba hacer, Las presiones horarias con frecuencia se vinculan con la necesidad de
trabajar largas horas para sustentar hbitos de consumo, y para mejorar, almacenar
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o mantener posesiones. (Institute, 2004, pg. 3). Esta tendencia hace muy rentable
el crecimiento y predominio del capitalismo.
Estas son las polticas econmicas actuales y el aspecto ms importante sobre el
que gira la vida del hombre moderno; lo econmico, es lo ms importante para las
sociedades, an ms que sus creencias, an ms que sus lazos de parentesco o
amistad, an ms que su tica y dignidad, y mucho menos importante es para el
hombre actual los problemas ecolgicos, los ve como algo ajeno a su existencia, con
indiferencia, como algo que le corresponde solucionar al estado o a las instituciones
ecolgicas, es algo que para l no es importante porque no produce nada pero si
exige mucho.
Estas son quizs las fronteras ms difciles con las que se encuentran las polticas
ambientales actuales: el modelo econmico, el paradigma actual de subsistencia, las
polticas econmicas de las macroempresas y sector capitalista, junto con la
pauprrima concepcin que tiene el ser humano de la ecologa, que lo hace
permanecer inmvil y tranquilo frente a la destruccin de su planeta.
Algunas organizaciones a nivel internacional, como el Convenio Sobre Diversidad
Biolgica, el Programa Forestal De La FAO, la Unin Mundial Para Lawwf - World
Wide Foundation Naturaleza, En Suramrica; ECOWEB, Fundacin Bisfera,
Fundacin Para La Defensa Del Ambiente, En Colombia; Movimiento Ambiental
Colombiano, Fundacin Natura, Instituto De Investigacin De Recursos Biolgicos
Alexander Von Humboldt, Red Nacional De Reservas Naturales De La Sociedad Civil,
junto con las polticas medio-ambientales, convenciones y propuestas de estas y
otras muchas instituciones, driblan impotentes ante la fortaleza econmica capitalista,
debido a que la sequedad y rigidez de sus polticas no permiten una reflexin en la
persona, ni siquiera una asimilacin del problema, menos una concienciacin de la
importancia de sus actos, sumado a que estas propuestas ecologistas muchas veces
van enfocadas a las consecuencias del problema y no al problema, en una palabra,
estas polticas medio-ambientales no son asumidas por las sociedades y no han
surtido mayores efectos puesto que no llaman la atencin, no sensibilizan a tener
una un respeto y cuidado de la naturaleza, sin contar que estas propuestas afectan
los intereses particulares.

El mundo contemporneo pide algo ms que estatutos que procuren el cuidado de

la naturaleza, algo ms que convenciones, multas y sanciones que castiguen a
quienes violan los acuerdos. Para que haya un cambio efectivo debe haber un nuevo
talante, que conceptualmente es definido por el diccionario como la Disposicin o
manera de hacer algo, disposicin natural del nimo o manera de ser de una persona.
(2015), para que la sociedad ms que sentirse obligada a conservar el medio
ambiente, se sienta llamada, interpelada, motivada, apremiada a replantear sus
polticas y motivaciones personales respecto de la ecologa. Este talante est
brotando de la propuesta actual, planteada en la segunda carta encclica del papa
Francisco, titulada Laudato si', firmada el 24 de mayo, Solemnidad de Pentecosts,
del ao 2015; y que fue presentada el 18 de junio de 2015. Esta encclica dirigida a
los hombres de buena voluntad tal como lo dice en sus primeras pginas, es una
propuesta viable y clara ante la situacin ecolgica, pero que est encerrada por unas
fronteras econmico-polticas, religiosas, por difciles concepciones paradigmticas
de la ecologa, por unos intereses personales, etc.:
El problema no es que la propuesta del pontfice de la Iglesia catlica sea una
propuesta irrealizable, el problema reside en que hay fronteras, primero econmicas;
al sector econmico no le conviene cambiar sus polticas actuales que le dan buena
productividad, - pero que por supuesto causan gran dao al medio ambiente-, por
unas propuestas renovables, que contribuyan al cuidado de la naturaleza,- en las que
no estn de acuerdo, puesto que requieren ms tiempo, ms inversin, ms espacio,
y no satisfacen las demandas-, una segunda frontera es la transmisin y adquisicin
de esta carta encclica, si bien es cierto que, la poblacin catlica en el mundo es de
1254 millones de personas, es decir un 17,7 por ciento de la poblacin total, (Anuario
Pontificio 2015 / Ilustracin: ACI Prensa, 2015), pero tan solo un 10 por ciento de esta
poblacin ser catlicos practicantes, el otro 7,7 por ciento de los catlicos no son
practicantes y por ende no leern el documento papal. El otro 82,4 de la poblacin
mundial practica otros credos, -aunque no se sabe qu porcentaje de esa poblacin
adquiera el documento- esta es una frontera gigantesca que debe ser rebasada, de
lo contrario el impacto de la propuesta se ver reducida a sectores muy pequeos.
una tercera frontera es la influencia que ejercen los medios de comunicacin y la
publicidad sobre la sociedad en general; se ha visto que tanto la frontera econmicopoltica, como la frontera religiosa, son en cierta medida fronteras obligantes, es decir
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que influyen en las personas obligndolas a seguir su ritmo econmico-poltico y

religioso, pero esta tercera frontera es diferente, no obliga, sino que utiliza una serie
de mtodos que la hacen ser aprobada por la sociedad, los programas, la msica, el
arte, las imgenes, la informacin, el marketing de consumo y todo cuanto en
expresado por los medios de comunicacin, es llamativo, es bonito, es deseable, se
hace anhelar por las personas, hace que la persona se aliene se distraiga y cree un
mundo imaginario que lo aparte de la realidad, de sus condiciones actuales, de su
familia, lo hace olvidar de sus proyectos, de sus obligaciones, no le permite
desarrollarse a plenitud, la comunicacin y la publicidad han llevado a la riqueza del
capitalismo, al auge del consumismo, El consumismo hoy domina la mente y los
corazones de millones de personas, sustituyendo a la religin, a la familia y a la
poltica. (Institute, 2004, pg. 5), Los medios de comunicacin se han hecho amar,
idolatrar, por gran parte de la sociedad y de esta manera han podido ejercer un
control, han podido imponer paradigmas aun sin que la mayora sea consciente de
ello, pues el problema fundamental es el modo como la humanidad de hecho a
sumido la tecnologa y su desarrollo junto con un paradigma homogneo y
unidimensional. (L.S.Francisco, 2015, pg. 92). Estas son algunas de las muchas
fronteras con las que se encuentra cualquier proyecto o poltica medio-ambiental y a
las que debe hacer frente no de una manera imperativa, sino con una pedagoga que
sea aceptada, acogida y asimilada, de manera que ponga en tela de juicio el
paradigma impuesto por los medios de comunicacin y la publicidad en sus afanes
comerciales.
En la actualidad la rapidez de la comunicacin y el fcil acceso a la informacin,
bombardean a la familia humana con torrentes mltiples de informacin, opiniones,
crticas, temas de todo inters, y es tal la cantidad, que el hombre no es capaz de
seleccionarla, de asimilar esta fuente de informacin, que de hecho es uno de los
inventos modernos ms eficientes y favorables para el hombre, pero cuyo nico
problema ha sido que la sociedad no est preparada para manejarla en beneficio
suyo, nunca la humanidad tuvo tato poder sobre s misma y nada garantiza que vaya
a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo en que lo est haciendo
(L.S.Francisco, 2015) y as, en lugar de valerse de ella como una herramienta til, se
ha vuelto esclavo de ella, vive sumergido en el mundo de la comunicacin, de lo
virtual, lo informtico, olvidndose de la realidad y validando como certeza todo lo
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que estos medios anuncian, sin tener en cuenta las fuentes y los intereses de estos.
Se puede decir aqu que las multinacionales que lideran la base de estos proyectos
estn siendo satisfechas hasta el tope, pues el hombre ha entrado en el ritmo de sus
polticas, hoy el paradigma tecnocrtico se ha vuelto tan dominante que es muy difcil
prescindir de sus recursos, y ms difcil aun es utilizarlos sin ser dominados por su
lgica (L.S.Francisco, 2015, pg. 94)
Adems de este mundo de la imagen y la publicidad que no le permite al hombre
visionar sobre el futuro de su planeta, este vive agobiado por todo tipo de problemas
; situaciones econmicas, religiosas, polticas, ticas, existenciales, la humanidad
padece una agona variada, el hombre ha cerrado y acortado su crculo de
preocupacin, se ha esforzado por el bienestar de su acortado horizonte, se ha
preocupado por los detalles ms mnimos que lo han llevado a una exagerada
preocupacin indebida, es decir una preocupacin vaca debido a que sus
problemas son conflictos internos, problemas personales que complican lo fcil y
hacen ms dificultoso lo sencillo, el hombre se est ahogando en un vaso de agua
no tiene la capacidad de asimilar situaciones difciles, no sabe cmo responder a
problemas bsicos y cotidianos, agoniza, se diluye antes de afrontar problemas
serios. Hay grandes cuestiones que necesitan una bsica solucin, problemas que
deben ser afrontados, pero el hombre no se siente en la capacidad de responder.
Se ve aqu con claridad que hay un vaco antropolgico, el hombre se ha vuelto
demasiado frgil, tiene la concepcin de que no es capaz de hacer, de liderar, de
crear, de triunfar, la gran mayora tiene una penosa concepcin de si, tampoco se
imagina renunciando a las posibilidades que ofrece la tecnologa (L.S.Francisco,
2015, pg. 99), se cree dependiente de casi todo, no cree en s mismo, cree en lo que
dice la ciencia, los grandes pensadores, los programas de televisin, el hombre
moderno se deja guiar con los ojos tapados, es un borrego, le falta una orientacin
que lo guie a su realizacin plena, a su felicidad, pero tambin a buscar el bien comn,
que en este especifico caso se trata del cuidado de la casa comn, la ecologa.
Este logotipo de hombre que vie todas las situaciones que se le presentan ayudado
por los avances y medios tecnolgicos de la poca, por la tcnica, los mtodos, las
estructuras, los modelos, hombre que a pesar de ser frgil se las ingenia para sortear
sus dificultades, sin tener en cuenta a sus semejantes, y mucho menos a la
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naturaleza, hombre que hace todo lo posible por alcanzar su felicidad, que segn l
se encuentra en la obtencin de recursos econmicos y bienes materiales, entrando
de esta manera en el acelerado ritmo econmico en el que con dificultad podr
alcanzar sus sueos y realizar sus proyectos.
Las polticas econmicas del mundo moderno
estn muy bien calculadas, han
sido repensadas y replanteadas por quienes encabezan el liderazgo econmico

mundial, la economa se encuentra en manos de un pequeo grupo que propone el
incremento de la bolsa mundial, cuyo objetivo es mantener su posicin y no permitir
que los dems progresen; cualquiera que analice un poco la situacin general de un
determinado pas, ciudad o sociedad, se dar cuenta de que existe un patrn del
opresor y el oprimido, el opresor de distintas maneras busca oprimir al otro, quiere
controlarlo, quiere mantener un dominio, as mismo funciona la economa en general,
con el doble propsito de alcanzar sus proyectos y de mantener subyugado al que
siempre ha estado oprimido. El progreso de las multinacionales y el enriquecimiento
de muchos no funcionan de una manera distinta a esta y por ende las polticas
econmicas actuales resultan ser una barrera, una frontera difcil de surcar para la
propuesta del papa francisco en su encclica laudato Si, francisco sabe que con su
texto va a incomodar a grandes multinacionales de la minera, el petrleo, la
agroindustria, y el impulso al consumismo (Roux, 2015, pg. 18), las multinacionales
y la mayor parte del sector econmico son una frontera, pues sus polticas van muy
en contra de la ecologa humana y el cuidado del medio ambiente, que es
precisamente lo que el Papa en su encclica invita a cuidar.
La propuesta del cuidado de la casa comn queda en medio de dos realidades
presentes en la actualidad, la primera es que el proyecto econmico del hombre
moderno que es meramente capitalista, este aspira a un gran capital, a la obtencin
de un cumulo de bienes que le permitan vivir cmodamente la mayor parte de su vida
y para ello hace lo que este a su alcance buscando el camino ms rpido, ms fcil y
ms seguro, que no siempre es el ms indicado puesto que en el afn de riqueza se
olvida de todo a su alrededor, empezando por la naturaleza, luego se olvida la
bsqueda del bien comn, del progreso humano, de los xitos que se pueden
alcanzar en equipo y termina finalmente cerrndose en s mismo y viendo todo lo que
est a su alrededor como simples medios, escalones para alcanzar sus proyectos,
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destruye la dignidad de quienes lo rodean y pierde el sentido pleno de la interrelacin.

A nivel ms general las multinacionales que son el motor del modelo capitalista en
su ardor por producir ms en menos espacio, de mejor calidad y en menor tiempo, no
tienen en cuenta las consecuencias nefastas que puedan causar, al hombre y a la
naturaleza, sus polticas poco precavidas, este modelo y pensamiento econmico se
encuentra en disonancia con las propuestas que el papa plantea sobre el cuidado de
la casa comn, por lo que se alza aqu una frontera, debido a que las multinacionales
y la economa privada se sienten incomodadas por la propuesta de la encclica
laudato si, porque aceptar la invitacin implicara un cambio, un replanteamiento de
polticas econmicas que manejara una buena ecologa ambiental y humanocomunitaria, lo cual realmente no les convendra a sus avaros intereses, puesto que
desarrollar la propuesta requerira una inversin , implicara perder capital,
adaptarse a unas condiciones econmicas nuevas que no son potencialmente
capitalistas sino consientes del ser humano y de la ecologa, modelo econmico
insuficiente para satisfacer los codiciosos intereses capitalistas y por lo tanto no viable
para la economa y barrera clara para la propuesta de la encclica laudato si.
Aunque todo parezca girar en torno al sector econmico- que de hecho lo es-, la
sociedad empieza a darse cuenta de s misma, de su condicin tan precaria, inicia a
concienciarse y se da cuenta de que es tan pobre que no tiene sino dinero, es decir,
el hombre se est cayendo en la cuenta de que est destruyendo con sus modelos
econmicos y la mala utilizacin de la tcnica y de la ciencia, toda la riqueza natural,
humana, inter-comunicacional, la peculiaridad de cada cultura, la magnanimidad de
la ecologa, el hombre de da cuenta del empobrecimiento diario de la tierra, que cada
vez est ms destrozada por la alteracin de la escala natural, de su ritmo constante
y equilibrado, desequilibrio causado solo y nicamente por el hombre y ms
concretamente en la mala utilizacin y distribucin de los recursos. Esto parece ser
un buen signo, por lo menos hay una conciencia naciente de preocupacin por
solucionar el problema y por ende una apertura a propuestas viables y serias que
ayuden a disipar el problema, de entre las podemos subrayar al documento papal
laudato si, que es una propuesta nueva y su entrada es tan fuerte que la prensa
europea considero que pona en un nivel nuevo, tico, poltico y econmico, el
problema ecolgico (Roux, 2015, pg. 19)

Aunque tenemos la tentacin de pensar que lo que est ocurriendo no es cierto,

(L.S.Francisco, 2015, pg. 52) se puede decir que se est caminando hacia la
recuperacin de la ecologa y dignidad del hombre, cuyo primer paso se gesta
paulatinamente en la conciencia de cada persona que reflexiona inteligentemente
hacia el futuro, ya hay por lo menos una claridad en la gravedad del asunto, y as
muchos no quieran aceptar los problemas que los asedian, pues es el modo como
el ser humano se las arregla para alimentar todos los vicios autodestructivos;
intentando no verlos, luchando para no reconocerlos, postergando las decisiones
importantes, actuando como si nada ocurriera (L.S.Francisco), estas dificultades
podrn seguirse presentando, pero ahora el problema consiste en empezar a
desarrollar las propuestas viables para la solucin de esta paradoja, pues aunque hay
la conciencia del problema no se quiere renunciar a la comodidad para afrontarlo, la
personas no tiene disposicin de sacrificio, no obstante, tampoco se imagina
renunciando a las posibilidades que ofrece la tecnologa (L.S.Francisco, pg. 99), se
debe crear una formacin ecolgica, unos hbitos que ayuden a la recuperacin del
sistema natural, porque aunque se tengan los medios, las herramientas, la posibilidad,
si no hay lderes, decisin y esfuerzo, de nada servir
la ilusin de un mundo
diferente, el problema es que no disponemos todava de la cultura necesaria para

enfrentar esta crisis y hace falta construir liderazgos que marquen cambios, buscando
atender las necesidades de las generaciones actuales incluyendo a todos sin
perjudicar las generaciones futuras (L.S.Francisco, pg. 48), la capacidad de crear
una tierra nueva donde se recupere la religacin del hombre y la naturaleza no se
dar en un momento de calor y efervescencia como la independencia de Amrica,
ser un proceso gradual en el que podrn pasar varias dcadas mientras se forma ,
como lo dice el papa, una cultura capaz de dar respuesta a los desafos presentes de
ndole no solo ecolgica sino humana.
Las fronteras poltico-econmicas tendrn que ser rebasadas tarde o temprano por
la propuesta del documento Laudato Si o por alguna otra propuesta viable, en aras
de las generaciones futuras, de una humanidad y ecologa renovadas, pero adems
de esta frontera poltico-econmica con la que se topa el documento, hay una
segunda frontera de igual envergadura que la precedente, y es la dificultad de la
adquisicin y transmisin de dicho documento. Debido a que la propuesta ecologista
que se presenta fue escrita por el Papa Francisco, sobre el cuidado de la casa
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comn, mayor representante de la Iglesia Catlica, supone una frontera religiosa,

emptica, cultural, tradicionalista y poltica, claramente definida, barreras para la
adquisicin y transmisin de dicha propuesta, que se ven definidamente cuando se
hace un sondeo objetivo de la religiosidad mundial y se observa que tan solo el 17.7
por ciento de la poblacin total pertenecen a la credo catlico y se cree adquieren el
documento, pero hay que saber que nicamente el 60.0 por ciento de la poblacin
bautizada son practicantes, por lo que se supone de que tan solo el 8.0 por ciento de
la poblacin catlica a nivel mundial, adquieren el documento, esto debido a que no
toda la poblacin catlica practicante estn alfabetizados y otros prefieren enterarse
del tema por medios audio-visuales u otros . Adems de la poblacin catlica que
posiblemente apreciar la carta encclica, habr aproximadamente un 7.0 por ciento
de la poblacin mundial que leer el documento, seguramente no desde una
perspectiva religiosa sino ms bien critica, por proceder de una persona tan
importante a nivel mundial, lo obtendrn los estudiosos como material de estudio
terico y de la misma manera muchas otras personas que entiende la invitacin del
Papa, que no hacen discrepancia entre religiones, razas o gneros, sino que se unen
al propsito global sabiendo que es un proyecto dirigido a todas las personas de
buena voluntad (L.S.Francisco, 2015, pg. 55), que debe unir a los hombres sin
confundir ni mezclar poltica y religin, fe y ciencia, sino que conservando cada una
su posicin original, saben unirse para sufragar los daos, la ciencia y la religin,
que aportan diferentes aproximaciones a la realidad, pueden entrar en un dialogo
intenso y productivo para ambas (L.S.Francisco, pg. 55).
Decir que las fronteras anteriormente mencionadas son las nicas que hay para
que la propuesta del papa sea aceptada y acogida por todos, sera una falacia, lo que
s se puede decir, es que son unas de las ms notables, que se oponen no solo al
desarrollo de la propuesta papal sino a cualquier otra poltica ecologista que no est
en consonancia con los intereses egostas de quienes tienen el poder y gobiernan y,
as como se mencion anteriormente
las fronteras poltico-econmicas
y de
transmisin emptica, vale la pena profundizar sobre una tercera dificultad, que en
realidad es una baraja de problemas, esta es la de los medios de comunicacin y los
alcances de su gran influencia.
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Antes de pasar a sealar la frontera que marca los medios de comunicacin y su

influencia para el desarrollo ecolgico y humano, cabe mencionar que no se pueden
juzgar con un carcter moralizante de buenos o de malos, sino ms bien reconocer
primero los beneficios que le ha trado a esta sociedad que es heredera del fruto de
muchas investigaciones y esfuerzos precedentes, el estado tcnico en su sentido ms
amplio es todava considerado algo realmente asombroso, increble, algo no
asimilable por la generacin anterior, quienes son testigos de lo que se puede llamar
revolucin tecnolgica y su comparacin con el momento anterior, ellos, que vivieron
el antes y contemplan el ahora de la tecnologa son quienes mejor ilustran las
magnanimidades de la tcnica; por ejemplo el telfono celular, la computarizacin,
los medios tctiles, la internet y todo lo que es posible por medio de ella como la
informacin, la comunicacin, que son algunos ejemplos bsicos de los beneficios y
comodidades que brinda la tcnica, la tecnologa a remediado innumerables males
que daaban y limitaban al ser humano (L.S.Francisco, 2015, pg. 89). Pero no solo
se han obtenido cosas buenas de la tcnica y la comunicacin, pues por ser
instrumentos, herramientas, son neutros, es decir sirven para hacer el bien o el mal,
por ejemplo un cuchillo sirve tanto para pelar una naranja como para cometer un
homicidio, y el instrumento no es malo, simplemente es un instrumento expuesto a
diferentes fines, similarmente
ocurre lo mismo con la tcnica y el desarrollo,
dependen de quien las orienta. En la mala utilizacin de la tcnica el hombre tiene

una pesadilla, porque esta le ha causado muchos problemas por su dificultad para
dominarla, y utilizarla en su beneficio, y para otros ha sido el arma ms poderosa para
dominar a los dems, la tcnica tiene una inclinacin a buscar que nada quede fuera
de su frrea lgica, y <el hombre que posee la tcnica sabe que, en el fondo, esta no
se dirige a la utilidad, sino al dominio (Rey, 2015, pg. 73).
Puede no solo decirse sino tambin comprobarse que la sociedad contempornea,
especialmente los jvenes, son fuertemente influenciados por la tecnologa, casi que
se creen todo lo que afirman los medios, no hay un sentido crtico que les permita
desvelar la verdadera informacin de la falsa, entran como instintivamente en el ritmo
de los medios comunicativos que son instrumentos fciles y eficaces para que toda
clase de polticas sea presentada al mundo de una manera til y buena y pueda ser
acogida por la mayor parte de los receptores logrndose as los objetivos de imponer
agradablemente concepciones, deseos que llevan a actuar ciegamente; se impone
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la moda, se
promocionan los cosmticos, los automviles, las comidas, las
campaas, y todo lo que la mente humana se pueda imaginar puede publicarse y ser
visto, si se quiere, por todo el mundo.
Quien no entran en este vaivn de las polticas econmicas, educativas, sociales,
etc.: es para los dems un inadaptado social, un atrasado, un desactualizado, por lo
contrario quienes si apetecen y apoyan todo lo que dicen y promocionan los medios,
es lo que se conoce como el sector consumista, que de hecho ya suman ms del 70
por cierto de la poblacin mundial. Actualmente el consumismo es uno de los
problemas ms severos que enfrenta la ecologa y el mismo ser humano y por lo
consiguiente es una frontera que marchita la esperanza de muchas personas que
suean con una tierra y una sociedad nueva, la gente ya parece creer en un futuro
feliz, no confa ciegamente en un maana mejor a partir de las condiciones actuales
del mundo y de las capacidades tcnicas (L.S.Francisco, 2015, pg. 99) esta es una
de las fronteras quiz ms difcil de superar debido a que est construida con las
aspiraciones del sector consumista, El consumismo hoy domina la mente y los
corazones de millones de personas, sustituyendo a la religin, a la familia y a la
poltica (Institute, 2004, pg. 5). Este fenmeno se incrementa a un ritmo acelerado
e insostenible, sobre todo por los ms ricos quienes son capaces de pagar lo que
consumen, arrasando de tal modo con los recursos naturales y la dignidad de la
persona, Hoy en da, los ms ricos del mundo usan en promedio 25 veces ms
energa que los ms pobres (Institute, 2004, pg. 2)
Despus de una visin ms o menos objetiva y actual a cerca de la realidad del
estado de la tierra, de la las polticas economistas, educativas, religiosas, sociales y
particulares que se entretejen en medio de ella, luego de saber que estas son las
fronteras ms significantes que combate la propuesta del Papa en su carta sobre el
cuidado de la casa comn, surgen muchas inquietudes y preguntas en todo el mundo,
se podra formular una propuesta base que encierre como de manera general la
angustia, la incertidumbre y el deseo de quienes se cuestionan: qu proceso se
debera seguir para que la propuesta del documento Laudato Si sea acogida y
aceptada por todas las sociedades actuales?.
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Como es lgico no hay una respuesta dogmticamente planteada y menos

aceptada, hay posiciones bases de las que se puede partir debido a su importancia
en la elaboracin de una posible solucin.
Tal como son el nmero de divergencias que separan a los seres humanos de un
solo propsito, tambin hay propsitos que unen a los seres humanos a pesar de sus
divergencias; la religin ha sido uno de los factores ms influyentes durante toda la
historia de la humanidad, la religin une y desune, acoge y rechaza, en el sentido de
que los entes religiosos se unen por ella, se identifican con ella y se diferencian por
su determinada religin. No se puede hablar estrictamente de que la religin sea uno
de esos fenmenos que desune a los hombres en el deseo de un mundo mejor como
lo proponer el pontfice de la Iglesia romana, sencillamente se puede decir que hay
un cierto recelo, por parte de las otras religiones que profesan un credo diferente a
esta, en aceptar la propuesta viable para la recuperacin de la casa comn. Se
comprende esta situacin de incomodidad e inseguridad por aceptar u obviar la
propuesta, pero sera realmente un signo de inteligencia humana el que no incidieran
factores religiosos para trabar cualquier proyecto ecolgico sino que al contrario, as
como hay un credo une muchas personas para ayudar a la sociedad a vivir en
armona, del mismo modo la buena voluntad puede unir las diferentes culturas y
expresiones religiosas por un mundo con una sociedad renovada y mejor,
la
interdependencia de un nico mundo, un nico presente y un nico futuro debe

conciliar a todos los hombres de buena voluntad a reaccionar y trabajar por el cuidado
de la casa comn que est realmente socavada y por la dignidad de la persona que
esta tan pisoteada, trabajo del cual nadie est excluido y al que nadie ha faltado por
invitar ahora frente al deterioro ambiental global, quiero dirigirme a cada persona
que habita en este planeta, en esta encclica, intento especialmente entrar en
dialogo con todos a cerca de nuestra casa comn (L.S.Francisco, 2015, pg. 6).
Es difcil creer en un cambio ecolgico global cuando la cultura no ha sido
preparada para ello, cuando las personas se han acostumbrado desde la niez a un
estilo de vida, de trabajo y a una visin muy diferente de la que ahora se propone,
que requiere ms esfuerzo ms cuidado y genera menos bienes personales, por lo
que no es raro encontrar una respuesta de rechazo por los ms ricos y de indiferencia
y desinters por los dems. La raz del problema se sita en la concepcin
13

paradigmtica que tiene la sociedad del sentido de la vida y de la ecologa, paradigma

que obviamente le ha impuesto su educacin, su entorno, el sistema econmico y
deseo de alcanzar sus anhelos y proyectos.
Puesto que no se dispone de una cultura ecolgica, no disponemos todava de la
cultura necesaria para enfrentar esta crisis y hace falta construir liderazgos que
marquen caminos (L.S.Francisco, pg. 48), se debe trabajar a nivel cultural con las
sociedades para ayudar a comprender la necesidad de cambio, que presupone una
mirada distinta, un pensamiento, una poltica, un programa educativo, un estilo de
vida y una espiritual que conformen una resistencia ante el avance del paradigma
tecnocrtico (L.S.Francisco, pg. 98). Atendiendo a una mxima de del filsofo
Pitgoras: educad al nio y no ser necesario castigar al hombre maana, se puede
hacer mucho por el medio ambiente a travs de la educacin cultural que procure su
cuidado y el bienestar comn, educacin que debe partir principalmente del ncleo
familiar, de las polticas educativas, de las personas o institutos que ejercen sobre los
dems una gran autoridad moral.
Las polticas educativas son una de las formas ms eficaces con las que se puede
generar un cambio efectivo a nivel global, un nuevo paradigma, que es en
consecuencia lo nico capaz de consolidar un desarrollo sostenible, proyecto que
debe ser elaborado en armona por todos los lderes polticos, sociales, econmicos,
ecologistas, religiosos, etc.:
No se debe esperar a la formacin y consolidacin de este esperado paradigma
socio-ecolgico global, porque lo ms seguro es que no se de pronto.
Lo mejor actitud ante esta circunstancia es que cada hombre cada mujer, cada
joven cada nio, toda institucin y comunidad que se sienta movida y apremiada por
el fragor de la situacin, actu decididamente en medio de las circunstancias que se
encuentre y de la manera que pueda; pensar globalmente y actuar localmente,
mxima que defendi Jacques Ellul durante toda su vida, este puede ser el inicio de
una gran cambio socio-ecolgico que cambie la vida de la prxima generacin.
De alguna manera se empieza todo gran proyecto: proyecto que solo se inicia en
el momento en que se tiene la virtud de decidir espontnea e impetuosamente, como
quien tiene la intuicin de algo, un inicio que se efecta como eclosin de muchas
14

circunstancias, experiencias y reflexiones juntas. Una vez decidido e iniciado el

camino de recorrido que siempre se encuentra arduo y mal agradecido, se sigue
adelante por las motivaciones iniciales, por esos impulsos transparentes, por la
esperanza de alcanzar la meta, ese propsito ltimo, por el que vale la pena todo
esfuerzo, todo sacrificio, todo desprecio, indiferencia y desanimo de los dems. El
mero deseo de alcanzar lo que se desea no basta para lograrlo, es apenas la primera
cuota de lo que se necesita para lograrlo, pero sin duda el motor del proyecto sin el
cual no se puede continuar; para alcanzar lo que se propone se necesita
perseverancia en el objetivo, se necesita claridad de lo que se desea, se necesita una
proyeccin de cortas, medianas y largas metas, para lo cual es necesario tener una
disciplina de trabajo constante y bien aprovechado.
Un nuevo sistema integral y sostenible de la ecologa podra ser fruto, eclosin de
un sinnmero de experiencias dolorosas y traumticas acontecidas a muchos seres
humanos por la exposicin indefensa a los sistemas operantes, por el cansancio del
yugo de la opresin capitalista y de la esclavitud laboral, otro factor puede el apoyo
de multinacionales o sectores elite que tomando conciencia del asunto se pongan
junto con sus bines al servicio del nuevo sistema; este puede ser el motor de inicio de
esa gran revolucin ecolgica, que tendr que dar lucha a las actitudes que
obstruyen los caminos de solucin, aun entre los creyentes, que van de la negacin
del problema a la indiferencia, la resignacin cmoda o la desconfianza ciega en las
soluciones tcnicas (L.S.Francisco, 2015, pg. 16), estas sern sin duda las fronteras
del documento Laudato Si, junto con la oposicin de algunos sectores religiosos,
de grandes multinacionales y tambin de intereses particulares, que deben ser
limados y superados de manera pacfica y gradual por medio del dialogo de quienes
les ha correspondido representar las diferentes naciones y sectores importantes
dentro de la humanidad, a cada ciudadano le corresponde tambin su papel en este
proceso pues debe empezar a realizar lo que est a su alcance que pueda contribuir
al desarrollo de este nuevo sistema socio-ecolgico, de hecho todos los sectores
pueden contribuir en este sentido, en especial la educacin, la religin y algunos otros
que acompaan educacional, espiritual y psicolgicamente a la sociedad, pues estos
dinamizan y animan a la sociedad a continuar con el caminar de este proyecto aun
frente a las fronteras que se puedan presentar.
15

Por lo general toda persona tiene una filosofa de vida, una modo personal de ver
la realidad y de resolver sus asuntos, una forma de reaccionar y responder con la
que se identifica algunas son ms eficaces que otras, lo cual no le hace perder
importancia a las que no lo son-, cada uno de estos estilos propios de vida, aunque
diferentes, pueden direccionarse a conseguir un nico fin, que en este caso sera el
desarrollo de un sistema sostenible.
Es difcil poner de acuerdo a personas de todo gnero, raza, lengua y nacin en
un solo proceso, en una sola lnea, en una sola forma de desarrollo ecolgico, lo que
s se puede hacer es que unidas las diferentes culturas, estratos sociales, religiones,
etc.: puedan alcanzar un desarrollo socio-ecolgico integral que beneficie a toda la
sociedad actual y las futuras generaciones.
16

Bibliografa
Giovanni Reale- Daro Antiseri,. (2010). Historia de la filosofia, V. Del Romanticismo
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Anuario Pontificio 2015 / Ilustracin: ACI Prensa. (17 de Abril de 2015). Aciprensa.
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traduccioes, origen de palabras y mas definiciones. (16 de septiembre de 2015).
Obtenido de traduccioes, origen de palabras y mas definiciones:
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Eduar Mndez- II de Filosofa

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