El Patriarcado en El at

Los compiladores Jos Manuel Salas Calvo y lv aro Campos Guadamuz son psiclogos, integ rante s del
Instit uto Costarrice nse par a la Accin, Educacin e Investigaci n de

la Masculinida d, Pare ja y Sexualidad (Instituto WEM). Cuentan con
ampli a trayec toria acadmica en la
Unive rsida d de Costa Rica y experienci a en el tra bajo de los temas
de masculini dad y sexual idad.
MASCULINIDADES
EN CENTRO
CENTRO AMRICA
AMRICA
EN
Un Encuentr o Centr oamer i cano

acerc a de Masculin idades y uno de
los princ ipale s r esultados, como lo
es el presente li bro, no tendr an
sentido si no logran proye ctars e a
tarea s y activi dades que les den seguimiento.
Fondo para la
Igualdad de
Gnero
de la Embajada
Bien sabemos que el tra bajo con

hombres requi ere de metodologas
especficas y par ticul ares. Aunque
son necesaria s, no bas ta que se definan polticas pblica s, leyes , investig aciones o decretos. El trab ajo con hombres, en pro de la construcc in de una masculin idad alternativa , supone un tr abajo de base
minucios o, persistente, paciente,
que se adapte a las caracte rstic as
propia s de los hombres. Esto supone la cr eacin y apertura de espacios form ales e inf orma les en donde los hombres tengan la oportunidad de revis ar y analizar entre s
sus procesos de socializ acin, sus
viven cias cotidi anas, lo encargos
de la mascul inidad hegemnica y l os
costos emocionales y sociale s que
todo esto conlle va en sus vida s.
Esto impli ca la apertura de espacios
lvaro Campos Guadamuz

y Jos Manuel Salas Calvo
Compiladores
Instituto Costarricense para la Accin,
Educacin e Investigacin de la
Masculinidad, Pareja y Sexualidad
Instituto WEM
Libro Masculinidades,qxd
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MASCULINIDADES
EN
CENTRO AMERICA
lvaro Campos G. y Jos Manuel Salas C. (Comp.)

Instituto Costarricense de Masculinidad, Pareja y Sexualidad
2002
Instituto Costarricense para la
Accin, Educacin e Investigacin
de la Masculinidad, Pareja y
Sexualidad
Instituto WEM
Fondo para la
Igualdad de Gnero
de la Embajada
de Canad
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155.332 Campos G., Alvaro

C198m
Masculinidad en Centro Amrica / compilado por lvaro
Campos G. y Jos Manuel Salas C. 1a ed. San Jos,
Costa Rica: Lara Segura Editores, 2002.
315 p. : 23 x 15 cm. ; il.
Patrocinado por la Embajada de Canad y el Instituto
Costarricense de masculinidad, pareja y sexualidad.
ISBN: 9968-9998-1-4
1. MASCULINIDAD CENTROAMRICA. 2. SOCIOLOGA.
3. ESTUDIOS DEL GNERO. 4. PSICOLOGA.
I. Ttulo. II. Salas C., Jos Manuel, comp.
CRDI TOS:
Diseo de
Portada:
Priscilla Aguirre
Portada:
Lara Segura & Asoc.
Correccin
de Estilo:
Maritza Mena
(Filloga)
Artes Finales
e Impresin:
Lara Segura & Asoc.

Tel.: (506) 256-1664
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Los compiladores expresan su gratitud con:

Los compaeros y las compaeras que participaron en el
I Encuentro Centroamericano acerca de Masculinidades,
en especial a aquellas y aquellos que compartieron sus
ponencias y artculos que forman parte de este libro.
El Fondo para la Igualdad de Gnero de la Embajada de Canad
por su colaboracin y compromiso con el tema, traducido en el apoyo
a la realizacin del Encuentro Centroamericano de Masculinidades
y en la publicacin de este libro.
Ana Elena Badilla, por su apoyo incondicional
y por creer en este proyecto.
Los compaeros y las compaeras del Instituto WEM,
por su infatigable trabajo y disposicin para
que las tareas salieran adelante.
La compaera Ana Mara Jurado, por su valioso trabajo
en la Organizacin y Coordinacin Operativa del evento.
Los hombres que han participado en los grupos de reflexin
y talleres, soporte y meta del trabajo en Masculinidad.
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INDICE
P rlogo..................................................................................................
P re sentacin .........................................................................................
Captulo I:
Aspectos Tericos Generales acerca de la Masculinidad............... 15
Aspectos terico conceptuales de l a masculi nidad.
R etos en el sigl o XXI. ...................................................................... 17
lvaro Campos G. y Jos Manuel Salas. Instituto Costarricense
de Masculinidad, Pareja y Sexualidad Instituto WEM. Costa Rica
El Patriarcad o en el Antiguo Testamento ....................................... 53
Pbro. Gilberto Quesada. Iglesia Luterana. Costa Rica
Captulo II:
La situacin de la Masculinidad y el Trabajo con Hombres
en la Regin. Algunas experiencias concretas. ............................. 65
Di nmi cas y dil emas en l os aspectos teri cos y metodolgicos
del trabajo con hombres. ................................................................ 66
Eduardo Liendro. CORIAC. Mxico
Violencia contra las mujere s:
un desastre que los hombres s podemos evitar ............................. 83
Humberto Abaunza G. Puntos de Encuentro, Nicaragua.
Algunas refl exiones y descripci ones sobre el trabaj o de Hombres
contra la Violencia en Nicarag ua ....................................................
103
Rubn Reyes Jirn. Puntos de Encuentro y Asociacin de
Hombres contra la Violencia. Nicaragua.
La masculi nidad en Costa Ric a. El estado de l a cuestin.
R etos y perspectivas ......................................................................
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lvaro Campos Guadamuz y Jos Manuel Salas. Instituto
Costarricense de Masculinidad, Pareja y Sexualidad
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(Instituto WEM). Costa Rica.

El abordaje de la M asculini dad en Honduras:
Un frent e de batalla y/o de oportuni dades? ................................
123
Edison Ariel Montesdeoca. Honduras.
La masculi nidad en El Salvador: balance, retos, perspectivas ......
157
Luis Galvez Trejos. El Salvador
Educacin de la Mascul inid ad desde l a Escuela. Un enfoque int egral
.........................................................................................................
166
Mara Cristina Estrada. Ministerio de Educacin. El Salvador.
M asculini dad en Centro Amri ca, balance, retos, perspectivas.
Caso Guatemala................................................................................
171
Boris Galvn. ACI.
Aportes complementari os a la si tuacin de la
masculini dad en Guatemala.............................................................
175
La experienci a personal , Nstor Buc Rangel
M asculini dad: la experienc ia guatemalteca ....................................
178
Manuel Esa Prez Aguirre
Bre ve resea sobre el trabajo de gnero y masculinid ad en P anam
.........................................................................................................
180
Pedro Cedeo CEASPA. Panam.
Nuestra experienc ia de refl exin en un grupo de hombres.........
186
Rafael Guevara Villegas y Jos Rafael Jimnez Fallas. Costa Rica.
Captulo III. Masculinidad y reas de Trabajo .....................................

189
Educacin Popula r y Masculi nidad (Esbozo de un proceso en
perm anente enriqueci mi ento)........................................................
190
Juan Carlos Gutirrez Soto. CANTERA. Nicaragua.
P ropuesta de trabajo de gnero con hombres:
Juego El hombre que puedo ser .................................................
198
Manuel Esa Prez. Guatemala
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P sicoerectus: los hombres y su vivenc ia cotidi ana de la sexual idad

.........................................................................................................
201
Jos Manuel Salas Calvo, lvaro Campos Guadamuz.
(Instituto WEM). Costa Rica.
M asculini dades y paternidades: un reto pendiente para la
sociedad costarri cense ....................................................................
218
Mara Elena Rodrguez. Costa Rica.
La construcci n de las masculinid ades en adolescentes:
notas sobre l a construcci n de la subjeti vidad ..............................
227
Carlos Garita Arce. Programa de Atencin Integral al
Adolescente. Costa Rica.
M asculini dad y polt icas pbli cas: el trabajo con hombres y
su tra scendencia polti ca................................................................
237
Enrique Gomriz, Fundacin Gnero y Sociedad (GESO). Costa Rica
Captulo IV. Masculinidad y Hombres Ofensores .................................

248
Conversatorio sobre Tratami ento de ofensores sexual es...............
249
Gioconda Batres y Sonia Ivonne Recinos del Cid. ILANUD
Algunas investigaciones sobre ofensores sexual es re aliz adas
en Costa Rica ...................................................................................
264
Sonia Ivonne Recinos del Cid. ILANUD
R ehabili tacin para ofensores ........................................................
273
Gioconda Batres. ILANUD
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Masculinidades en Centro Amrica
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P sicoterapia con agresores en Guatemal a: Por qu es urgente?

Bre ve aproxi macin a la situacin guatemalteca...........................
284
Manuel Esa Prez Aguirre. Guatemala
Captulo V. Consideraciones Finales ....................................................

288
Una visi n del tra bajo con hombres desde l as mujeres ................
290
Ana Cecilia Escalante Herrera. Costa Rica
Conclusi ones y recomendaciones de Coronado ................................
297
A manera de cierre .........................................................................
300
Jos M anuel Salas y lvaro Campos (Compiladores)
ANEXOS
Anexo 1: Programa del I Encuentro Centroameri cano acerca de
M asculi nidades......................................................................
305
Anexo 2: Discurs os del Acto Inaugural: Jos M anuel Salas Calvo y
Santiago Sequeira .................................................................
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PRLOGO
En el ao 1976, despus de l a celebraci n del Ao Interna cional de l a
M ujer y de la Pri mera Conferencia Mundia l de la Mujer, Canad formul la s primeras directri ces de una polt ica sobre M uj er en el Desarrollo. A part ir de ese momento, se i nici un proceso de trans formacin de
esas directrices ini cial es hasta l ograr l a adopcin de la actual polti ca de
ACDI sobre la Igual dad de gnero, en marzo de 1999.
La meta de esta polt ica es Apoyar el l ogro de la i gualdad ente mujere s
y hombres para asegurar el desarroll o sostenibl e, la cual plantea cl aram ente que, el logro del desarrollo sostenible no es posibl e sin la igualdad de gnero.
Uno de los principi os de esa pol tica establece adems que La igualdad de
gnero slo se puede alcanzar por medio de la asociaci n entre muj eres y
hombres . Cuando l as muje res y los hombres ampla n sus opciones toda
la sociedad se beneficia. La igualdad de gnero es un asunto que atae tanto a la mujer como al hombre y para l ograrla ser necesari o tra bajar con
los hombres para i nducir cambios en las actitudes, los comportami entos,
las funciones y l as responsabil idades en el hogar, en el l ugar de trabajo,
en la comunidad y en las i nstituciones nacionales, i nstituciones donantes
e int ernaci onales .
De acuerdo con este pri ncipio , el abordaje del anli sis de la construcci n
de l a identidad masculi na constituye un reto impresci ndibl e para la cooperacin canadiense y creemos que tambin para las ins tituciones pbl icas y pri vadas comprometi das con la construcci n de la igualdad de gnero en l a regin.
Es por ello que nos satisf ace poder colaborar en la public acin de este
trabajo del I nstituto WEM, que aporta l uces en el anli sis y abordaje del
tema en sus diferentes dimensiones: desde l a atencin teraputi ca individual o grupal, hasta las polt icas pblic as.
Felic itamos al Insti tuto WEM por la ini ciativa de publi car este l ibro que,
creemos, es un aporte i mportante en el estudio y anlisis de la masculi-
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nidad y un paso ms hacia un trabajo coordi nado entre diversos organi smos en todos l os pases centroameri canos en torno a este tema.
Aspiramos a que esta public acin contri buya a comprender mejor la construcci n de la i dentidad masculina, a mejorar l as rel aciones entre
mujere s y hombres y con ell o a l ograr mayor igualdad y equidad de
gnero en las sociedades centroamericanas .
Louise Leger
Embajadora de Canad en Costa Rica
San Jos, mayo 2002
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PRESENTACIN
Como varones, nadie nos ensea cul es el camino por el cual
se sale del pantano, por qu sendero dejaremos de ser machos
para convertirnos en hombres. Nadie puede, por otra parte,
ayudarnos sino nosotros mismos.
(Sergio Sinay. Esta noche no, queri da)
El pres ente li bro est constituido por l as ponencias presentadas en el

Pri mer Encuentro Centroameri cano acerca de Mascul inid ades, real izado el 21, 22 y 23 de novi embre del 200 1, en San I sidro de Coronado,
San Jos, Costa Rica . Este evento fue organizado por el Inst ituto Costarricense para l a Accin, Educacin e Inve stigacin de la M asculi nidad,
P areja y Sexuali dad - I nsti tuto WEM- y auspiciado por el Fondo para l a
Igual dad de Gnero de la Embajada de Canad. En l se dio la partici pacin de represent antes de los pases centroamericanos , de Panam y de
M xi co.1
Consideram os que se trata de un tema de gran im portanci a en este momento en l a agenda de las Ciencias Sociale s y de otros cuerpos de conocimiento, int eresados en l a promocin de una vi da ms armoniosa y solidaria para todas l as personas. La condici n de la masculi nidad y, en especial de l a vida de los hombres, juega un papel primordi al en esta discusin, no solo para ellos, sino tambin para todas aquell as pers onas con
quienes se re laci one (pare ja, hi jos e hija s, amis tades, entre otros).
Desde ese ngulo de visi n, creemos que hay necesidad de una perspectiva regional, multi paradigmtica y que recoja las diversas experi encias
que, en esta temtica y con diversas poblaciones, se est lleva ndo a cabo
en nuestra regin. Aun con las diferencias que por pas podemos tener en
torno a este tpico, son muchos otros elementos que nos unen y nos permit en l levar adelante una refle xin conjunta.
En virt ud de lo anteri or, s e tornan ms comprensi bles algunos de los ob-
1 Para consultar y contactarse directamente con las personas participantes, puede consultarse la pgina web www.institutowem.org.
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jeti vos del evento, entre l os cuales mencionamos l os siguie ntes:

1- P romover y facilit ar el int ercambio de experie ncias, enfoques, propuestas, en torno a la situacin de la masculini dad en la re gin centroamerica na.
2-Conocer la s poblaciones con l as que se desarrol la un mayor trabaj o
con l a masculi nidad.
3-Crear una R ed Regional sobre masculinida des, que favorezca el intercambio de informacin, experienci as, re cursos, etc., entre las organizaciones de l a regin.
Si, antes de reali zarlo , creamos en la conveniencia del Encuentro, ahora, una vez l levado a cabo, estamos convencidos de que hacerlo era necesario. Como una de sus ms acendradas caracterst icas, la masculinida d
usualmente est asociada con competencia y defensa de territ orios. El Encuentro pretendi ir en contra de esa tendencia en procura de encontrarnos, compart ir y sabe r qu estamos haciendo, con miras a establecer una
agenda regional.
En nuestro criteri o, lo anteri or se vi o favoreci do por l a cantidad y representativi dad de diversas inst ancias, por part e de los part icipa ntes y
las parti cipantes: hombres, mujeres, funcionarios de inst ancias del Estado, int egrantes de organiza ciones no gubernamentales, de i nstituciones
relig iosas, centros de educacin superi or, trabaja doras y tra bajadores
independientes, entre otros.
En ese mismo sentido, conviene repasar la s ponencias que dieron la esencia al evento. Estas se caracteriz an no solo por l a cantidad, si no por el
hecho de que apuntan a diferentes temticas, nivel es de anlisi s, trabaj o
de base, diversas poblaciones. Lo anterior expli ca la amplit ud de temticas y de enfoques que contiene el l ibro.
El objet ivo del libro podemos ubicarl o en un doble pl ano. Por un l ado, se
constituye en un documento que refl eja lo que fue el Encuentro, tal y como le hemos sealado. Por otro, que quiz sea el elemento fundamental,
se pretende con l hacer un alto en el cami no para vernos, contribuir a
la refl exin, al anlisis y a la discusi n. No solamente se tra ta de compartir experi encias locales, si no de contribuir a l a produccin de teor a
de l a masculi nidad y de l a estrategia metodolgica del trabajo con hombres, i ntegrando lo procedente de otras latitudes con la produccin propia que, an en ci ernes, es necesaria y posible.
Con base en lo anotado, es expectativa de los compiladores que este texto contribuya co n un aporte terico metodolgico en el trabaj o de y con la
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masculini dad. Si bien se presentan experienci as partic ulares de la regin, el li bro, en general, ofrece aspectos de ndole teri co y metodolgico que esperam os contri buyan a un mayor desarrollo de l a re flexi n y
el trabajo concret o en el tema. La l ectura crti ca y refl exiva de l ectores
y lectoras contri buir con ese cometido.
El l ibro se compone de cinco captul os:
Captul o I : Aspectos tericos generales acerca de la M asculini dad
Captul o I I. La si tuacin de l a masculini dad y el trabajo con hombres en
l a regin. Algunas experi encias concretas.
Captul o I II.
M asculini dad y reas de tra bajo
Captul o I V.Mascul inid ad y hombres ofensores

Captul o V. Considera ciones fi nales
Esta divi sin obedece a diferentes crit erios y no pretende ser excl uyente o tajante, en tanto hay trabajos que se trasl apan o complementan con
otros. Lo im bri cado y l o ntimam ente relaci onado entre s de las diferentes temticas abordadas determina tal divi sin, l o cual expl ica el por
qu perfectamente un trabaj o puede estar ubi cado en otro de l os captulos.
Como compil adores, creemos oportuno aclara r que, en cada ponencia, se
han respetado al gunos aspectos de orden form al propio s de cada autor o
autora, tales como: estilo de redaccin, uso de citas y referencia s bibli ogrfi cas, notas, entre otros; y en al gunas el tipo de presentacin (texto o fil mi na).
Se i ncluye, adems, un apartado de Anexos con los discurs os del Acto de
Inaugurac in del evento, l os cuales, en nuestro crit erio, aportan importantes reflexio nes a la temtica. Cabe aclara r que el correspondi ente a la
seora
Embajadora del Canad se ha incorporado como P rlogo del
presente li bro. Adems, se inc luye l a li sta de pers onas partici pantes, l a
cual represent a el
germen de la Red Centroameri cana de M asculi nidades, que esperamos se ampl e y se consolide an ms.
Un Encuentro como el ll evado a cabo y uno de sus princi pales result ados,
como l o es el pre sente li bro, no tendr an sentido si no l ogran proyectarse a tareas y actividades que l es den seguimiento. P or ell o, esperam os
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que la lectura de toda esta produccin motive a generar experienci as en

torno al trabaj o con hombres y con la masculinid ad, ya sea mediante investigaciones, formaci n de grupos, apoyo en la definic in y ejecuci n de
polt icas pbli cas, entre otras.
En tal sentido, nos perm i timos citar un fragmento de nuestra ponencia
Aspectos terico- conceptuales de la masculini dad. Retos en el sigl o
XXI , i ncluid a en este mi smo l ibro, en la cual puntual izamos algunos alcances del trabajo con hombres que refleja n la concepcin que al respecto sostiene el Inst ituto WEM:
1. La necesidad de establecer y definir polticas pblicas que posibiliten la

atencin de problemticas y situaciones que se derivan de la vivencia y el
ejercicio de la masculinidad hegemnica:
Sistemas de atencin en salud desde una perspectiva de gnero masculino, en torno a l as reas de mayor morbi lida d y morbimorti lida d de
los hombres .
Sistemas de tra tamiento psicol gico en el mbi to pbl ico dirig idos a
hombres que presenten proble mas de conducta viol enta, de poder y
control
hacia sus parejas .
Sistemas de educacin form al y no form al dirigi dos a hombres de diversas edades, diri gidos a la creacin y el fomento de valores no patriarc ales (de respeto a los derechos humanos, toleranc ia a l a diversidad, equidad, manejo pacfic o y construct ivo de conflic tos) en la s
relaci ones de pareja y famil ia. En este aspecto, reas como l a paternidad, la democracia de gnero en la pareja, la famili a y el tra bajo.
Legisl acin que sirva de marco y contexto al i mpuls o de programas y
proyectos de atencin dirigi dos a la poblaci n masculi na.
2. La necesidad de llevar a cabo un trabajo de base con los hombres de la

regin. Bien sabemos que el trabajo con hombres requiere de metodologas
especficas y particulares. No basta con definir polticas pblicas, leyes, in vestigaciones o decretos. El trabajo con hombres, en pro de la construc cin de una masculinidad alternativa, supone un trabajo de base minucioso,
persistente, paciente, que se adapte a las caractersticas propias de los
hombres. Esto supone la creacin y apertura de espacios formales e
in formales en donde los hombres tengan la oportunidad de revisar y analizar
entre s sus procesos de socializacin, sus vivencias cotidianas, los encar gos de la masculinidad hegemnica y los costos emocionales y sociales que
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todo esto conlleva en sus vidas. Esto implica la apertura de espacios como
talleres, grupos de reflexin, grupos teraputicos; tanto en el mbito comu nitario como en el institucional, en torno a temticas y reas como las si guientes:
P roteccin y cuidado del medio ambiente

P roduccin agropecuaria
Cooperativismo
R elaci ones l aboral es en el mbito pbli co
R elaci ones fami lia res y de pareja
Violencia social e intraf ami lia r
Salud y atencin mdica en reas sensibles (urolog a, sexual idad,
cardiolog a)
R i esgo y prevenci n de accidentes laborales y de trnsit o
Desastres y otras situaciones de cri sis
P aternid ad res ponsable
Trabajo con poblacin masculina infant il y adolescente, en torno a l a
construccin de la masculi nidad y sus i mpl icaci ones
P olt icas de re creaci n para hombre s, alternati vas al consumo de alcohol y las imperante s socialmente.
Trabajo con hombres en el aspecto la boral: salud, jubil acin, uso del
tiempo l ibre y del ocio.
Trabajo con grupos mayorit ariamente constituidos por varones: polic as, choferes, grupos prof esionales, agri cultores.
Se hace necesario el trabajo de masculinida d con grupos de mujeres.
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Si lo anterior se logra, no nos cabe la menor duda de que estamos en el

cami no correc to para el logro y desarroll o de una autntica democracia
de gnero, para lo cual los hombres tenemos i mportantes re tos y comprom i sos. Creemos que es del todo indispensable que los varones nos podamos asumir como parte de l a soluci n de muchos problemas y no solo
como el proble ma, vis in todava muy presente en diferentes mbitos de
la vi da social .
Jos Manuel Salas Calvo

(Compiladores)
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CAPTULO I
ASPECTOS TERICOS
GENERALES
DE LA MASCULINIDAD
La masculini dad, como campo de refle xin y anlisis , requie re de categoras teric o conceptuales que permita n entenderl a, inves tigarla y asumirl a como objeto de estudio. Esta seccin del l ibro e st dedicada a trabajarla s de
manera explc ita.
En l os diversos art culos que componen esta seccin se pre sentan aspectos que van desde el ori gen hist rico del patriarcad o, a part ir de su fundamentacin j udeocristiana y la l ectura de los textos b blico s, hasta l a
identifi cacin de tendencias teri co-epist emolgi cas contemporneas en
el abordaje de l a masculi nidad.
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Aspectos Terico-Conceptuales
de la Masculinidad.
Retos en el Siglo XXI
(Instituto WEM)
Costa Rica
Introduccin
Si bien desde el punto de vist a ontolgi co, la masculini dad, por l o menos
en Occidente y en l a His toria , puede ser ubi cada con el patri arcado mi smo, sin perj uicio de algunos reajus tes que haya podido sufri r, no se puede decir lo mismo si la analiz amos desde l a perspectiva epistemolgica:
la masculinid ad no es objeto de estudio sino hasta hace muy poco.
Esta lleg ada tarda, como objeto de estudio o de preocupacin de l a masculini dad, se ubi ca no solo en el mbito cient fic o, sino tambin en el de
la vida cotidia na de hombres y mujeres , pero, sobre todo, de los primeros. Conocer o, al menos preguntars e, cmo y por qu son como son los
hombres no es una cuestin de l a agenda de estos. Estas int errogantes se
rem ontan re cin a l as lti mas dcadas y, poco a poco, van ocupando espacios en los temas de indagacin de personas y organizaciones, tanto del
Estado como no gubernamentales.
R etomando la idea inic ial, vemos, cada vez con ms frecuencia, una mayor preocupacin en torno a qu sucede con los hombres, lo cual nos ll eva a abordar la masculini dad, desde sectores que tradi cional mente vienen
trabaja ndo con la s mujeres y, por impli cacin, i ntentan o plantean l a
necesidad de hacerlo con varones hasta sectores que, per se, l o hacen con
varones. Estos lt im os, sin descuidar a l os otros, intentan asumi r a los
hombres y la masculi nidad como ejes de sus tareas.
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Es necesario res altar este fenmeno y procurar

hombres y en mujere s.
su afianzami ento en
Sin menoscabo de la i mportancia que se l e debe dar a este fenmeno social , es menester tomar cui dado acerca de que ell o no sea solo una moda o
exquisi tez acadmica, que puede perderse en la s altura s del olimpo racional o bi en j ustif icar ing resos y estatus. Sobre el agotamiento de ci ertos temas, cuyo soporte es, en muchos casos, serio y comprometi do, habr otros y otras que con facili dad se cambi an a donde est el apoyo i nstitucional y financi ero. De pronto, como aparecen, desaparecen los especial ist as.
Consideram os que trabajar la temtica de l a masculi nidad requi ere, ante todo, de un compromiso tico, ideolgico y polt ico, ya que la construcci n de una nueva masculinida d conlleva un esfuerzo y tarea que menoscaba l as ra ces mismas de l as estructuras de poder patriarca les. De
ah que es una tarea que debe asumirse, tanto como intelectuales orgnicos como mili tantes de frent es de trabaj o de base.
Este documento enfatiza en el trabajo con varones, aunque, como se intentar mostrar, l a masculinid ad no es solo un asunto de hombres, just o
porque l a concepcin que manej amos la hace estar muy asociada con el
concepto de gnero. Este al ude a prescri pciones sociale s que imponen l a
asuncin de ciertos l ugares, ya sea porque seamos machos o hembras de
la especie; sobre la base del sexo, se apuntala la construccin social del
gnero.
En aras de facili tar la comprensin del texto, l o centraremos en torno a
varias preguntas que la guiarn, en espera de una mayor comprensi n:
Qu es el gnero y la masculinidad? Nuestra posicin

Cul es su relacin con la identidad?
Cules son sus implicaciones?
Es importante abordarla? Qu pasa con ella en el nuevo milenio?
Aun cuando este ser un punto que se desarrolla r ms adelante, creemos
oportuno hacer una breve referenc ia acerca del por qu la realiza cin del
Encuentro. El lo nos l leva, inevi tablemente, al tema de la necesidad de saber cmo somos y cules son la s bases sociohistricas para ll egar adonde estamos. Antes de las preguntas direct as en torno a l a masculi nidad,
cualqui era podr a preguntarse, con mucho de razn, si no hay otros temas de mayor i nters para el rea. Es probabl e que ello sea as, pero
tambin es probable que preguntndonos acerca de la masculi nidad, ensayemos re spuestas que toquen otros elementos de nuestra reali dad so-
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cial , desde otra pers pectiva y con otros ojos.

Tal y como int entaremos mostrar en esta exposici n, el tema de l a masculini dad ha estado invisi bili zado en muchas partes del mundo y nuestra
regin no escapa de esa condicin. Sobre esa base, creemos, al menos que,
abordndola, podemos acceder, a tres si tuaciones de int ers general.
La primera es acceder a la masculini dad como apoyo al trabajo que, en
diferentes campos y de manera sis temtica, vienen haciendo las mujeres.
La segunda es trabaj ar masculini dad por necesidad y desde los hombre s
mis mos, en dil ogos propios que perm it an redescubrir mucho de lo que
estos viven, pero que no lo asocian con la condici n del gnero masculi no
y sus deriva ciones o consecuencias. La tercera es evaluar la opcin de hacer trabajo conjunto en una serie de problemti cas que, en nuestro criterio , podra tener una mejor evoluci n si se afrontan desde l os dos frentes: el de la s mujere s y el de los hombres. A l o largo del documento, intentarem os argumentar para l as tres opciones mencionadas.
Y si para los hombres, en forma particul ar, las preguntas acerca de su
ser l es son extraas , consideramos que es conveniente un pri mer pa-
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so hacia saber cmo estamos haciendo con ellas en el rea de Centroamrica, con las cosas que nos hacen similare s y con l as cosas que nos hacen
diferentes. Es probable que esto lti mo sea la esencia del por qu estamos
aqu reunidos .
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Seccin I
Qu es la masculinidad?
Su relacin con el gnero.
Nuestra forma de asumirla.
Como punto ini cial , haremos un corto repaso histrico acerca de su gnesis y desarro llos posterio res, parti endo del supuesto de que se trata de
una temtica conocida y manejada.
Es imperat ivo ref erirse a que para aludir a masculi nidad es necesari o
hacerlo desde la categora gnero, por l o menos con base en la concepcin que al respecto tenemos, por cuanto parti mos del supuesto de que es
im posible referi rse a la prim era sin no hacerlo con la segunda. Adems
de esta raz conceptual, la temtica de l a masculinida d, histricamente,
est asociada en su gnesis con los movimient os feminis tas europeos y
estadounidenses; es en estos donde se dan la s primeras acciones de hombres y mujeres preocupados de qu sucede con ellos . Esto hiz o que, entonces, l a masculi nidad como concepto y como accin, estuviera impregnada de los cuestionami entos femi nistas acerca de l as mujere s y poco en
los varones.
As, la masculini dad, en principi o era vis ta desde el feminismo, por mujeres y por hombres solidari zados con l as luc has de aquell as -aso ciadas
con viol encia domstica y derechos de l as muje res-, que luego deri va a
otros puntos de inters, desde perspectivas no divorci adas del todo del
trabajo de l as mujeres , pero s con autonom a respecto de este.
As, la masculinida d transit a desde grupos particul ares int eresados en l a
situacin de las mujeres que deri van a l a pre ocupacin acerca de qu sucede con los varones: desde l a solida ridad con la s mujeres hasta l a preocupacin por l os hombres mi smos, en su calida d de tales (Ol avarra,
1997). Es a mediados de la dcada de los setenta que aparecen, en Estados Unidos, l os primeros grupos de estudios sobre hombre s y masculi-
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nidad.
Aunque de manera ms recient e, en nuestro pas sucede algo simila r. Se
inici a su estudio y tra bajo desde principi os de l a dcada de los noventas,
en relac in con estudios acerca de la viole ncia domstica, aunque no con
hombres ofensores, sino con hombres de la poblacin general (Rodrgue z
y Salas, 1992). Luego ha veni do derivando a otros aspectos, tanto en apoyo a l a la bor de grupos de muj eres como por los hombres mismos y sus
vicis itudes, aspecto en el que se prof undizar ms adelante.
En nuestro cri teri o, esta masculini dad deber entenderse en el contexto
del PATRIARCADO, por l as impli caciones que tiene sobre la vi da privad a
y pbli ca de hombre s y mujeres:
a) la obli gacin de procrear hijos legti mos sobre l a base del control
polt ico del cuerpo y sexuali dad de l as muj eres (Sagre ra, 1972 ),
mediante l a creacin y surgi miento de i nsti tuciones de control social
(m atrim onio, materni dad, vi rginid ad, heterosexual idad obligatoria,
monogami a para la mujer, etc.),
b) el estableci mi ento de l as estructuras de clase, econmic as y pol ticas
en manos de los hombre s (Engel s, 1973), y
c) la guerra como i nsti tucin masculina patri arcal (Lerner, 1990)
Todo ello va conform ando las bases del llamado universo masculi no. De
hecho, l a postura de promover y soportar esta masculi nidad es parte de
los mecanismos del patriarca do para sostenerse en sus presupuestos de
domi nio y control sobre la vida de l as personas y l a naturalez a.
P or ello , es fcil entender la s estructuras del poder masculi no, las cuales se i nterio rizan en nuestra personalida d, por medio de suti les y efectivos mecanismos de social izaci n prim aria y secundari a. Por eso, los
actos viole ntos, muy promovidos en la social izaci n masculi na y femenina, para que los despli eguen sobre todo los hombres , son una expresi n
ritual de la s relaci ones de poder, que el patri arcado im pone a hombre s y
mujere s.
Es en esta lnea de pensami ento, que podemos comprender el anlisi s de
Kauffman (198 9), en torno a la l lamada Trad a de la vi olenci a masculina:
Violencia contra otros hombre s
Violencia contra l as muj eres y otras poblaciones asumidas como dbiles
Violencia contra s mismo
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Esta trada se desarroll a y, a la vez, fundamenta aquellas sociedades basadas en la domi nacin y el control , t picamente patria rcales . A su propuesta, le agregamos un cuarto componente: la vi olencia contra la naturaleza , con la cual se re piten y acentan las otras tres, en virt ud de que
con ellas se pone en juego la exi stencia misma de l a especie humana y de
la vi da en el pl aneta.
Justo aqu, en nuestro crit erio, masculinid ad se topa nuevamente con las
im pl icaciones de la condici n de gnero. Segn Connel (1997), este supone tres dimensiones, nt im amente li gadas entre s:
a) R elaci ones de poder: subordinaci n general de las muj eres y domi nacin de l os hombres.
b) R elaci ones de produccin: dndole re levanci a no solo a l a divi sin del
trabajo por gnero, si no tambin a sus consecuencias (dis criminaci n
de l a muj er en l os ni veles econmico, l aboral, pol tico, etc.).
c) Cathexis: asociado con el deseo sexual , inc luido en una trama social.
No obstante, para operar con l a categora masculini dad, junto con la s
teor as del gnero sensiti vo y del poder, se requi ere acudir a otras fuentes teri cas, que complementen el anli sis y la accin corres pondientes.
Creemos necesario re currir a otras fuentes tericas , la s cuales, de
acuerdo con nuestra propi a experi encia y de manera sintetizada, podr amos ubi carlas como l as provenie ntes de: lne as psicodinmicas, del materia lismo hist rico dialctico, del conductismo cognitivo, de la antropolog a comparada, entre otras (ms adelante se har refere ncia a distintas tendencias dentro de la masculinid ad, ocasin que perm i tir ahondar
en el tema en cuestin). Varias de ellas no trabajan con gnero, pero algunos de sus postulados son vali osos, ms all de si se comparten o no todas sus tesis.
De entre todas ellas y sus aportes ms puntuales, consideramos de vital
relevanc ia aquellos que abordan o consideran los aspectos subjeti vos e
inters ubjeti vos en el tra bajo con gnero y, de manera parti cular, con
masculini dad. Creemos que categoras como mundo int erno, im aginari o
social, mundo subj etivo, entre otras, son i mpres cindi bles para acceder
a la comprensi n de la masculinida d y su papel en el todo social . Esto
mis mo ocurre para abordar al gunas manif estaciones de l a masculi nidad,
las cuales sern tratadas en apartados posterio res.
El gnero es, pues, una construccin hist rica , que muestra como se dividie ron arbi traria mente conductas, pensamientos, roles sociales, etc.;
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de hecho, l as distintas acepciones que, en la mayora de otros mbi tos,

asume el concepto aluden a clasifi car (cosas, procesos o personas). Esta es l a esencia y gran aporte de la categora gnero: se trata de un gran
pastel que dividi al mundo (conductas, pensamientos y sentimient os) en
dos: l os llam masculino y femenino y defini que los machos de l a especie se har an cargo de una parte; a eso se le l lam masculinida d. Un proceso si mil ar corre con las hembras de la especie y la feminid ad. Tal divisi n obedeci a necesidades de orden econmi co, polti co e ideolgico
propias del surgi miento del patria rcado, sobre todo en procura de ejercer un mayor control sobre la vi da de las personas.
Estamos, entonces, fr ente a una convenci n, una ar bit rar iedad y una i mposic in, pro pi a de l os grup os soci al es y de los momentos his tric os. Una
vez ms, por otras r azones, se divi di a l a humani dad, en este caso en dos
grandes gru pos, los que, hasta hace poco, par ecan i rrec oncil ia bles, pese
a su convive nci a.
Se trata de una divis in, adems, arbi trari a, rg ida y maniquea (ol vidando inclus o los componentes endocrinos). Pero, tambin, la conformacin de ambos gneros im pl ica que, para que acten eficazmente, debe ser
una construcci n complementaria: la masculi nidad como est construid a
requiere de una feminid ad que la soporte (aguante y sostenga); lo mismo
a la invers a. Por ejemplo, a una masculini dad que debe ser atrevi da, debe aparejarse c on una feminida d a la espera. Tenemos la imagen casi arquetpica de La bella durm iente: la mujer duerm e, a l a espera de que
lleg ue el hombre y como por art e de magia, con solo besarl a, se despierta l uego de 100 aos de dorm ir; imagen que quiz por su mecanismo de
ser un cuento infa ntil ha sido desprovi sta de toda rel acin con la sexualida d.
De acuerdo con l o anterior, al habl ar de l os hombres, la mayora de l a
referenc ia deber hacerse a la masculinida d; mas no son lo mi smo. La
masculini dad, con todos sus mandatos, cre un mundo de re laci ones ms
achicado y asumi do por los hombres y de ah que ciert as cosas de l a realida d social l as deberan hacer l as personas con pene y testculos (lo s
machos), a eso se l e ll am m asculini dad. A la contraparte, se le denomin feminid ad (las hembras).
Es un asunto convencional , que se puede observ ar en la dive rsi dad de ordenamientos cult ura les que defin en l o masculi no y lo femenino para sus
pro pia s r ealidades; i ncl uso, en un mi smo gru po, esas defi nic iones cambia n con el tiempo.
P or ell o, habl ar de masculi nidad lle va, necesariamente, a ref erirnos a
feminida d. Gnero no es lo mismo que solo la condicin de las muje res. En
muchos casos, se escucha de progra mas con vi sin de gnero, cuando, en
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reali dad, son programas con partici pacin de muj eres (con muy poco de
gnero).
M asculini dad no es l o mis mo que l a condicin de los hombres , en cuanto
constitucin biol gica, pero s en cuanto constitucin social e histrica.
Se refi ere a mucho de lo que los conforma. Macho no es lo mis mo que
masculino, y hembra de la especie humana no es lo mis mo que femenino.
P arafrase ando a Simone de Beauvoir, no nacemos hombres, nos hacemos
hombres , socialmente. En esto intervienen las diversas i nstancias socializa doras en la vi da de la pers ona, desde antes de nacer. Por tales ra zones, postulamos que el gnero masculino en los hombres es una cuestin
de la al ta probabi lida d; el que se re parta el pastel, sobre todo, con base
en el sexo, hace que un macho de la especie adquiera, aprenda, incorpo re
el gnero masculino con ms probabil idad que una hembra de la especie.
La si tuacin contraria tambin es fcil de entender.
P or eso, l a masculini dad es un constructo ms asociado con los hombres;
no obstante, con l tambi n se trabaja con l as mujere s.
La masculi nidad alude a una manera, sobre todo en los hombre s, de vivi r
la sexuali dad, la afectivid ad, el trabajo, l a vida diaria, entre otros, de
cumpl ir con rol es sociales y sexuales y, adems, a un sm bolo de j erarquas sociales en el cual los varones ejercen poder sobre otros hombres,
los ni os y las mujeres. Por eso, podemos afirmar que se asocia la masculini dad con el poder y con l a autori dad (vase definici n de Connell,
1997, pag. 35).
P or lo anterior, la identidad masculi na se caracteri za por l a reafirmacin permanente de su poder y de la demarcacin de los l mit es de su
masculini dad. Nada ni nadie debe poner en duda tal condicin.
Gilmore (1996 ) plantea que la masculini dad es la forma aprobada de ser
varn en una sociedad determ ina da. Se impone un i deal cul tural y los
hombres deben adecuarse a l. La masculini dad verdadera requie re dramticas prue bas. Es un desafo, un prem i o por ser ganado. Destaca, como encargos asignados a los hombres y comunes en diversa s cul turas, el
fecundar, proveer y proteger, con sus consecuentes emblemas masculinos: autosuficie ncia econmica, proveer, proteger (esto inc luye el coraje fsic o, enfrentar peligros ). Para ello debe evi tar que se le note el
miedo, el temor de ser humill ado delante de otros hombres (el hombre
im aginari o o el otro mejor que yo).
Lo anterio r nos permit e decir que la masculi nidad requiere, entre otras,
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pero de manera preeminent e, de una valid acin homosocial: se construye de manera permanente segn el escrutinio de los otros varones,
bajo la mira da omni presente de otros. El los conceden la aceptacin en el
reino de l a viri lid ad. Se demuestra la hombra para la aprobacin de
otros hombres. Son ell os quienes evalan el desempeo. P or tal motivo
es tan i mportante alardear las conquistas para competir, en muchos terrenos. Compi ten por los indi cadores de la viril idad: riq ueza, poder,
posici n social , mujeres atractivas. La viri lid ad l a entendemos como
construccin social, hi stri ca y cultura l (Kimm el, 1997).
La necesidad de probar l a vi rili dad y de obtener val idacin homosocial
coloca la masculi nidad en un ri tual permanente, caracteriz ado a grandes
rasgos por Branno n (ci tado por Ki mmel, 1997) de l a si guiente manera:
Nada con asuntos de mujeres : l a masculi nidad es el repudi o i mplacable de lo femenino.
Sea el ti mn princi pal: la masculinid ad se mide por el poder, el xito, la ri queza y la posicin social .
Sea fuert e como un robl e: la masculinida d depende de perm anecer
calmado y confiable en una cri sis, con las emociones bajo control, no
se muestran emociones.
M ndelos al i nfierno : arriesg arse y ser agresivo .
Esta prueba permanente obliga a los hombres concretos a demostrar su
viril idad en su vida cotidi ana y en l os diversos mbitos en que se mueven. En el mbi to sexual, el encargo se concreti za as:
Siempre
Siempre
Siempre
Siempre
li sto para tener sexo

con el pene erecto, que funci ona si empre
durando mucho para eyacular
dando satisfaccin sexual a las muj eres (como nadie lo hace).
La necesidad de poseer, mostrar y sos tener el falo como estandarte, smbolo y signi fic ante de la masculinida d (M onick, 1994) funci ona como
elemento estructurante de l a psi que masculina.
En otros mbi tos, el encargo se expresa mediante l as siguie ntes premisas:
Nunca rechazado o trai cionado por una muj er

Exitos o en el trabajo
Exitos o en l o econmi co
Con parej as que lo admi ren, obedezcan y cui den
M ediante el desafo permanente del peli gro
M ediante conductas de descuido personal
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M ediante la negacin manaca de l os procesos de duelo
Masculinidad como proceso de socializacin

Los discurso s que contienen los guiones y normas de conducta son int ernaliz ados, sobre todo, en l a pri mera infanc ia en el marco de rel aciones
intensamente cargadas de afecto y definen la manera en que cada persona
es percibi da y tratada por los dems. As, cmo nos vemos a nosotros
mis mos, cmo nos relac ionamos con los dems y cmo nos tratan los
otros, est fi ltra do y marcado por l a adscripci n de gnero.
Cada suj eto repi te, obli gatoriamente, l as normas cultural es que definen
la manera de ser, actuar y sentir prescritas para cada sexo. El sujet o
actualiza defini ciones preexis tentes y socialmente producidas que, a su
vez, cobran real idad al ser pract icadas. A la vez, el gnero define aquello que no debe ni puede ser; en el caso de los hombres, sobre todo, es
un re pudio a lo que no se debe ser. La masculinida d se funda en la exclusin de todo lo femenino y todo l o que no parezca de los hombres . Dnde
un varn pierd e su condicin de tal, es una int errogante que acompaa al
hombre en form a perm anente, en virtud de l o tenues y frgil es que resultan ser esas defini ciones, sobre todo para los varones.
Como ya anotamos, las represe ntaciones de la identidad de gnero empi ezan a ser i nternal izadas con las vivencias ms tempranas de la niez; tales repres entaciones son el ncleo bsico a parti r del cual la persona
atribuye sentido a sus experienci as cotidianas.
Con Berger y Luckmann (1 976), sabe mos que esta socializa cin primaria est impregnada por elementos afectivos, con l o que se aprende ante
todo por esa va y no solo por la rac ional o cogniti va. Por eso su alcance
en la bi ograf a de l as personas y los grupos es tan ampl ia y determ i nante, en virt ud de lo enraiza das que quedan las experienc ias en la subjetividad de las personas, de la s cuales no todas quedan grabadas en l a concienci a.
P aradji camente, l os princi pales mensajes de l a masculini dad, transmitidos durante la socializa cin primaria, se rela cionan con el control de
las emociones y tambin con el desarrol lo de la fuerz a fsi ca y l a sexualida d que, preferi blemente, no deben asociarse con componentes afectivos. Tiene que demostrar valenta y control emocional . Los nios son
entrenados para que desarroll en el lado activo (val enta, agresin, competitivid ad) y repriman las tendencias pasivas y emocionales, que no
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pertenecen a sus cdigos como hombres.

P ero la instruc cin de la masculini dad contina acorde con l os procedimientos de la social izaci n secundari a. En esta, intervi enen l as dems
instancias que el grupo social ha previst o para tales fines. Estas actan
sobre un suj eto que ya tiene un ncleo de identidad constitui do y, en esta nueva etapa, se procura, sobre todo, el aprendi zaje de roles sociales,
necesari os para consolida r l os procesos de incorpora cin al grupo social
correspondiente.
Gnero, masculinidad, roles y conceptos asociados

Como ya i ndicamos y segn la discusin i nclui da, es necesari o trabaj ar
con otras teoras o conceptos, adems del de gnero.
En el medio de esta discusin es necesari o indi car que gnero y, por ende masculinid ad, no es solo un asunto relaci onado con l os roles sociales,
tpi ca pre ocupacin de la psic ologa social y l a sociologa estadounidenses que, en nuestro crit erio, impregnaron al gunas de las acciones y propuestas feminis tas i nicia les y sus desarrollo s posteriores . Segn nuestro entender, si esto fuera solo un asunto de rol es, la soluci n de muchas
situaciones ser a mucho ms fcil de l ograr. El problema estriba en que,
precisa mente, por no ser as, l a compleji dad de l a dinmi ca social es difci l de comprender y, sobre todo, de modifi car.
P or otro lado, el gnero o, con ms precisi n, l a teora del gnero ha enfatizado en el nivel o dimensin cognitiva de los procesos sociales, lo que
creemos es herencia tambin de la Psicol oga de los Estados Unidos y de
ciert os sectores de Europa. En nuestro criteri o, deben i nclui rse adems
otros aspectos, entre ello s, lo subjetivo y l o inters ubjeti vo, tal y como
lo hemos venido planteando.
De esta form a, el mundo int erno es fundamental cuando se trabaja con
hombres (y con mujeres), si endo tan i mportante el mundo real como
el i nterno, el imagina rio. De hecho, sigui endo a Berger y Luckmann
(1 976), tal y como l o indicamos, mucho de l a social izaci n se aprende y
se i ntroyecta de manera muy sli da just o porque el proceso se ha dado sobre todo por la va afectiva o, al menos, es con este cli ma con el que el
aprendiz aje se produce, sobre todo en l as etapas tempranas.
Es ti l ref erirnos al concepto de mundo interno como el conjunto de ansiedades y fantasas, en su mayor a i nconscientes, a partir de l as cuales
el sujeto se vi ncula con el mundo circund ante. El mundo int erno supone
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los objetos de la vida afectiva que el sujet o ha ido introyectando a lo l argo de la vida en el trans curso del estableci miento de sus relac iones objetales (Seagal, 199 3; Kernberg, 1988). En el mundo interno se suscitan procesos y emociones pri mari as, as como ansiedades y fantasas que
reviven estados de desproteccin, ins eguridad, devaluaci n, temor; as
como estados de omnipotencia y control.
En relaci n con el mundo interno , la masculinid ad se caracteri za por l a
intol eranci a, negacin y repudio de las ansiedades y fantasas que colocan
al sujet o en estados de desproteccin, amenaza y miedo. Estas ansi edades
son int olerabl es para el hombre concreto, el cual las ni ega tra nsformndolas en fantasas de control omnipotente y proyectando aquellas en otros
objetos de su vida afectiva (las muje res, otros hombres). Consideramos que esta dimensin de mundo int erno fantasmal es fundamental en el
trabajo de l a masculinid ad. No basta con re dimensionar los aspectos de
tipo cogniti vo, ni los de tipo conductual (roles, conductas, formas de discurso, i nformacin nueva), sino que es imperat iva la revi sin de los
contenidos propi os de ese mundo int erno, con el fin de que los sujetos
concretos puedan manejar la s ansi edades y fantasas que tanto miedo les
producen y que niegan omnipotentemente. Un hombre concreto, que se
haga cargo de sus ansiedades y fantasas de i mpotencia y desproteccin,
estar en condicio nes de romper con los encargos patriarcal es de demostraci n permanente de su viri lida d y de competencia con otros hombres.
Encargos y demandas de la masculinidad

Queda claro que l a masculinida d es una construccin social y que los hombres no nacen, sino que se hacen, vari ando sus manifes taciones concretas segn los cnones de la cul tura y el momento. La sociedad fomenta
comportamientos, repri me otros y transmite ciert as convicci ones sobre
lo que si gnifica ser hombre. Se crea un modelo de sujet o masculi no a
partir de l os encargos propios de la sociedad patria rcal.
Valds y Olavarra (1 997) consideran que el ncleo de la construcci n
social del varn es asociar el ser varn con ser important e, porque la s
mujere s son menos i mportantes. Ser varn es ser i mportante, de modo
que quien es varn es i mportante por el solo hecho de serlo y por ser varn tiene que ser important e. Para un hombre concreto, el encargo sera: Yo soy i mportante y Debo ser importa nte y Debo cumpli r
con una serie de encargos, ent re los cuales, como mni mo, Debo ser ca paz de proteger, alimentar y orientar a una mujer y a los hijos que me d.
La realiza cin concreta de esta import ancia de ser hombre deber tomar
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expresio nes parti culares , en razn del momento, de l a condicin socioeconmica, de l a etnia, de l a edad, entre otros aspectos.
Lo anterio r ll eva a una doble consecuencia: autocomplacencia por la posici n que se ocupa y preocupacin por mantenerse en ell a. Todos l os varones reciben ambos mensajes y los interi oriza n en proporci ones vari ables. El primero es gratif icante y grati fic ador (soy varn), pero el segundo lo obliga y empuja a la demostraci n constante. Si no cumple con el
M odelo I deal de varn, si no l ogra ser important e, no merece ante sus
propios ojos ser varn. Por eso, es necesari o que demuestre que es varn en algn terreno.
Como parte im portante de su formacin como tal, en la masculini dad, y
sobre todo en el hombre, se repri men ciert os componentes afectivos -lo s
ms asociados con el contacto- y el i nters por lo nti mo y se fomenta todo lo que sirva pa ra convert irse en un suj eto social mente exitoso. Lo anterio r por cuanto lo nti mo es un obstculo para el xito, ser suave
estorba, aparte de que es femenino o porque puede serl o.
Ello expl ica por qu en el grupo de amigos, l a cul tura masculina transmit e o ensea al j oven a ser agresivo, competitivo e insensibl e. El que un
nio sea aceptado por sus coetneos pasa por tener que desarrol lar al gn
nivel de agresivida d, en tanto que la sumisi n se asocia con el peligro de
feminiza cin. No pasar por estas pruebas conlle van el peligro de ser
identifi cado y estigmatizado con lo femenino.
M uy rela cionado con lo anterior, hay necesidad de confirm ar l a sexual idad activa heterosexual. Se compart en las hazaas sexuales, reale s o
im aginari as (vase Salas, 1996)
Segn Gill ette y Moore (199 3), l a situacin de los varones, desde una
perspectiva del psi coanlisi s j ungiano, puede sintetizarse en l a existencia de arquetipos; es decir, condensados en modelos i deales que trascienden l os diversos modelos hi stri cos. Los arquetipos se imponen como esquemas mentales, como mit os fundacionales que sostienen la s vi vencias
de hombres concretos y como mandatos que todo hombre debe cumpli r y
que toda muj er espera que cobren vi da en todos los hombres. Con la s
precauci ones debidas, es oportuno revisa rlos brevem ente:
El rey:
es el arqueti po central, el que ordena y fertil iza; es expresi n de la fuerza. I mpli ca el control del poder, la autorida d.
El guerrero:
alude a la agresivida d, toma l a ofensi va, salta a la batall a
con todo el potencial ; defiende y protege algo, sobre todo el
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territo rio, im pl ica la valenta, la decisi n, l a pers everanci a

y l a lealtad (recu rdese a los Caball eros de la M esa Redonda y
al rey Arturo).
El mago:
res uelve proble mas, todo lo sabe y lo puede arre glar; es ser
Mac Giver en toda si tuacin.
El amante: no solo en las dim ensiones de la conquista permanente, si no en

l a definici n de l a sexual idad masculina que le da el lugar,
real o imagi nario, de satisfa cer pl enamente las necesidades
erticas y afectivas de las muje res.
Estos arquetipos no se presentan puros, sino combi nados. James Bond
encarna a varios de ellos, como icono moderno. Por l o menos en Occidente, estos arquetipos se encuentran en la hist oria y el folclo r de muchas
regiones y pases.
Cada hombre concreto realiza la puesta en escena de l os cuatro arquetipos para re aliz ar su masculi nidad; de no lograrlo o ante la cada de uno
o varios de ellos, se produce una profunda cri sis de la masculinida d en
ese hombre part icul ar, con los consiguientes mecanismos de compensacin de esa m asculini dad perdida.
Adems, pueden asumirse re al o i maginariamente . El arqueti po del
re y puede asumirse o como re al o como imagi nario, con sus consecuencias l o cual, entre otras cosas, puede aportar alguna expli cacin a l a
viole ncia domstica, lo cual se constituye en un cl aro ejemplo de la importanci a de asumir l o subjetivo en el momento de abordar la masculinidad y temas conexos.
Es oportuno i ndicar que la concreci n de estos arquetipos es algo que puede verse como esperado por hombres y por muj eres; es decir, constituyen expres iones claras de l a distribuci n que de l os gneros hace la sociedad. Como ejempl o de esto, se espera que el hombre de la casa arregle cualquie r detalle domstico y que l a mujer espere lo mismo. No es casual que la compa a M ari dos a domic ili o est constituida solo por varones, pues son stos l os ll amados a cubrir ci ertas necesidades de la s
mujere s; la cobertura peri odstica de este fenmeno al ude solo a las necesidades de las mujere s: un hombre no puede contratar sus servi cios,
porque se contratar a a un marid o, escenario prohi bido para aquello s
hombres que o no quieran o no puedan con los mil detall es que im pl ica el
hacer arre glos en la casa. Surge la pregunta de si esta compaa contratara a una mari da y si, para ciert os menesteres, sera contratada por otras muje res y por hombre s.
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La masculinida d debemos abordarl a como categora ontolgica (ser) y

como categora gnoseolgica o epistemolgica (un concepto). Desde que
exist e l a humanidad, pero sobre todo con la i mplantacin del patria rcado, esta masculinida d (y feminid ad) exis te. Como pre ocupacin de l a
cienci a o del saber en general, es ms bien recient e. A l os varones no les
ha preocupado preguntarse por ell o mi smos en calida d de hombres; lo han
hecho, pero en trminos de especie (el hombre como especie, como ser
humano).
Si se hace un breve repaso his tric o de l as grandes teoras , sus autores
(bsica mente hombres) no asumieron al hombre en cuanto tal; cuando l o
hacan era en referenc ia a la especie como un todo. El hombre, singul ar
y como gnero, fue invi sibi liza do.
No vamos a decir que a los hombre s l es disgustara esa obviedad o l es incomod no ser tratados como portadores de gnero. Podr amos pensar que
ms bi en les satisfi zo no atender ese tipo de cuestiones y quiz ms bi en
los alivi y permiti continuar en la penumbra del no interro garse acerca de ell os mismos. Los hombres no hablamos de estas cosas, no son parte de nuestro ser: o es perder el tiempo o es cosa de muje res (que para
los efectos, viene a ser lo mismo).
Batres (1 999) repo rta y refl exiona acerca de la re spuesta que da un nio cuando se le pregunta acerca de qu hablan los ni os: Los hombres no
hablamos, jugamos!, en clara alusi n a que eso no se pregunta y, si se
hace, la re spuesta es que no es de hombres , es de mujeres !
Desarrollos posteriores, diferentes tendencias, lneas tericas

Aun con el tra bajo rel ativamente recient e en el tema de l a masculi nidad,
se pueden i dentificar algunas l neas o tendencias tericas y metodolgicas en el trabajo con varones, algunas de l as cuales -no todas- inc orporan l a categora gnero en sus propuestas; es decir, que se van nutri endo de diferentes perspectivas.
Entre estas tenemos:
-
El enfoque biol gico: sostiene que los rasgos masculinos son l os propios de l os machos de las especies animales (territo riali dad, bsqueda sexual activa, masa muscul ar, desarroll o de l a intelige ncia espacial , voluntad de domini o) (LeVay, 1993). A part ir de l a dcada de los
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setentas, con el desarrol lo de la teora de gnero sensitiva, estos estudios han sido cuestionados.
El enfoque de l a teora gnero sensitiva o profemini sta: considera da l a
prim era gran base conceptual y operativa de l os trabajos en masculini dad, girando en torno a los movimient os reivi ndicativos de la s
mujere s, cuyos elementos claves l o constituyen el l ogro de la equidad,
la visual izaci n de l a problemti ca del gnero como un aspecto de orden poltico y, como se indic, el destierro de las expli caciones biologistas a procesos de orden social e hi stri co.
La pers pectiva conservadora: pretende l a perpetuacin de la masculini dad (o de l as condiciones de los gneros) dentro de l os lmite s
marcados por las demandas tradic ional es del patriarcad o.
La perspectiva de los M ens right s: derivados de l os movimientos
feminist as, hombres y tambi n mujere s se cuestionaro n acerca de
aquell os derechos (sobre todo civil es) propi os de los varones.
El enfoque de la s tra dici ones mt icas, mi topoticas o espiri tuales: acceden a la masculi nidad, desde las tradi ciones folclri cas o mti cas de
los pueblos o culturas; tiene una fuerte i nfluenc ia del psi coanlisi s
jungiano , sobre todo con sus conceptos de inc onsciente colectivo y los
arqueti pos.
El enfoque de l a ll amada nueva masculi nidad : con l a inc orporaci n
de elementos del enfoque conservador y de la tradi cin mi topotica,
esta perspectiva tiene i mportante presenci a en los Estados Unidos,
sobre todo en torno a l os planteamientos de Robert Bl y y sus campamentos de fin de semana con grupos de hombres .
La perspectiva de grupos especficos: i mpuls an acciones desde las necesidades de grupos o minor as (gays, tnicos, entre otros).
La perspecti va socialist a: combina da con elementos propi os del marxismo, en torno a la necesidad de cambios sociales.
La l ista anterior no es exhaustiva y mezcla diferentes crit erios para su

elaboracin, por cuanto ello puede hacerse desde enfoques teri cos, epistemolgicos, de trabajo especfi co, por ti po de poblaci n con la cual se
trabaje , entre otros. Exist en otras maneras o puntos de ref erenci a para
elaborar otras maneras de apreci ar esto (vase Gomri z, 1997 , Valds
y Olavarra, 1997).
Clatterbaugh, citado por Valds y Olavarra (1990),
perspectivas en los estudios sobre masculinid ad:
distingue seis
P erspecti va conservadora: es natural que l os hombres sean proveedores y protectores de las muj eres, y polt icamente dominantes, as
es l a naturaleza masculina .
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P erspecti va prof emi nist a.

P erspecti va de los Mens rights (l os roles masculinos tradici onales
son dainos porque l os hombres son vct imas de ell os).
P erspecti va de la nueva masculi nidad.
Tambi n se hacen li stados por l neas tericas, estrict amente, entre la s
que se inc luyen: l as cognitivo conductuales, la s de tradici n psi coanaltica o dinmi ca, las sist mi cas, entre otras.
Lo important e por destacar en l os estudios de la masculinid ad -seal a
Ki mmel (199 7)- es que se exami na a los hombres en cuanto tales, ampliand o, i ntegrando los trabaj os que i nici almente se hacan en torno a l a
situacin de las mujeres . Por el lo, es oportuno reite rar acerca del trnsito que estos estudios han venido teniendo hasta hoy da, cuando son los
hombres por s mismos los suje tos y los objetos de estudio.
De manera parti cular se conoce de estudios de la masculi nidad en Amrica Latina, l os que se han centrado en los estudios del ll amado machismo,
cuyos ra sgos son:
Hi persexual idad: el hombre se afi rm a como tal por medio del ejerc icio sin freno de su sexualid ad y del domi nio sobre l as mujeres.
Irrespons abili dad en el rol de jef e de famili a y padre proveedor.
P osesivi dad respecto a l a parej a.
P adre vi olento, pero poderoso y admi rado.
Norm an Pal ma (1 990) plantea que los lati noamericanos venimos de
una cultura que se basa en l a conquista y viol acin. Se nace de una mujer, ser i nferio r, de raza infe rior que, adems, fue vi olada. Esto forja una cultura de la viol encia, de la violacin, que se perpeta y legitima l a superi oridad masculi na.
M it o de l a superm adre (madre poderosa) y padre ausente (m acho
irrespons able) (M art n Bar, 1985 ).
De manera particul ar en Costa Rica, l os estudios de la masculini dad derivan de un inici o en violenci a domstica a otros, en l os cuales se abordan junto con la paternidad o desde esta, l a sexualid ad, la adolescencia, l a
prosti tucin, la probl emtica de l os ofensores (f sicos y sexuales), entre otros.
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Seccin II
Masculinidad,
Gnero e Identidad
El gnero es un componente bsico para la estructuraci n de la identidad,
mas no el nico.
La i dentidad alude a la pregunta de quin soy, qu soy. Por ello, est conformada por una serie de componentes, estrechamente entrel azados: etnia, edad, clase social , color de la piel, nacionali dad y el gnero.
P ara Fulle r (1 997), la identidad es un conjunto de represent aciones
del yo por el cual el suj eto comprue ba que es siempre igual a s m i smo y
diferente de los otros. Se fundamenta en experie ncias bi ogrficas que
artic ulan la vida de la persona y es recreada a diari o a travs de l a actuacin cotidiana. Por tal motivo, en su conform acin, intervi enen la s
diversa s i nstancias socializa doras en l a vi da de la persona desde antes de
nacer.
P sicol gicamente, ti ene la determinant e funci n de brinda r tranqui lida d
a la persona ante la cuestin de l a mismidad; constituye aquel nivel de integracin de l o indi vidual y lo colectivo que permit e que la persona no se
difumine o se evapore, en sus nivel es subjetivos; otorga los l m i tes,
siempre preciso s pero cambi antes, que perm it en hablar del yo y de
los otros.
P or su parte, l a i dentidad de gnero es el sentimi ento de pertenencia al
gnero femenino o masculi no; responde a la pre gunta de Qu soy y cmo me siento: hombre o mujer?, por lo que alude, sobre todo, a experienci as o vivenc ias subjeti vas, enraiz adas en los cnones social es, pero int egrados en el mundo i nterno de cada cual.
La identidad de gnero se constituye a partir de:
1. Los discursos (qu se dice y qu no se dice acerca de l o que debe ser un
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hombre, cmo debe comportarse, qu tiene qu sentir, cmo tiene que

actuar). Estos discurso s se transm i ten con una base emocional (afecto, cari cias, aceptacin, temor, mi edo, cul pa, vergenza) y permit en
darle sentido a l a experienci a personal como varn, proporc ionan un
marco de ref erencia para entender y califi car la actuacin de hombre s
y mujeres en la famil ia, el centro de trabaj o, en la escuela, en los
clubes sociales, en l a calle , en todas nuestras rel aciones sociales.
M uchos discursos son contradict orios (por ej empl o: Sea responsable, a las muje res no se l es pega ni con el ptalo de una rosa, sea fiel
con mensajes como Acustese con todas las mujeres que pueda, pguele si ella no le hace caso)
2. Las represent aciones, que son como conceptos que el sujeto se forma
en su cabeza, ubi can la i nformacin recibi da en su vida cotidi ana. Son
definicio nes que le permiten clasif icar y asig nar signi ficado a sus interacciones, conductas, de s mis mo y de los otros. Es un conjunto de
signi ficados que el sujeto elabora a partir de su propia cultura y
tiempo. Estas repres entaciones, al igual que los discursos, son internal izadas desde la ms temprana infanc ia.
Quiz en una diferenciac in bastante conocida, mas no as asumida, conviene re pasar la s diferencia s entre sexo, i dentidad sexual, i dentidad de
gnero, orie ntacin sexual y prcticas sexuales.
Sexo
Alude a los componentes de ndol e biol gico y reproductivo; fundamentalmente, ti ene que ver con el funcionami ento hormonal , la base fisi olgica, la base anatmica y tambin el aspecto reproduc tivo. En el sexo estn pre sentes aspectos ms de ndole pulsi onales, i nsti ntivos, que l a
persona trae desde el nacimiento; es como una especie de programaci n
gentica.
La base biolgi ca interviene en l os procesos de maduracin de las caracters ticas sexuales primarias y secundaria s. En el sexo i ntervie ne el
aspecto gonadal, horm onal, cromosmico, estructural y genital.
Otra acepcin del trmino sexo es cuando se l e hace sinni mo del trmino coito, en muchas ocasiones reducido al acto de penetraci n.
Gnero
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Se ref iere a los aspectos psicol gicos, sociales y cultura les que se adjudican a las personas, bsicamente, de acuerdo con su sexo. Alude a los
procesos de sociali zacin de la masculi nidad y la feminida d y a l a construcci n histrico social de l as identidades femenina y masculina, que se
lleva n a cabo en hombres y en mujeres .
Bl eichmar (198 9) propone que la femini dad y la masculinid ad aluden a
una subje tivi dad que ser la encargada de conferir al cuerpo, marcando
tanto su anatom a y sus funci ones como su deseo sexual , con las mlt iples signif icaciones y fantasmas que delinean sus silue tas y comportamientos diferencia les. No se nace con una i dentidad de gnero equival ente al sexo biol gico.
El gnero comprende tres aspectos:
a. Atribuci n, asignacin o rotul acin: se refie re a la primera rotul acin que se hace del reci n nacido o la re cin nacida. Una vez que se
tiene la notici a acerca del sexo de l a cri atura, se le da un l ugar en el
im aginari o (en las fantasas, deseos, anhelos de sus progenitores) y
un lugar en lo simbli co (sig nifi cados que en l a sociedad y en l a cultura se le dan a ese futuro hombre o mujer).
b. Identidad de gnero (ncl eo de la identidad): es la conviccin, en el
plano de l as ideas y de los sentimient os, de que se es y se pertenece a
un sexo y no a otro: soy un hombre , soy una mujer. Se le l lama tambin i dentidad sexual. Es una autopercepcin que constituye un ncleo
inalt erable ; no es solo una creenci a.
c. R ol de gnero: concierne a las expectativas, a las conductas permit idas y prohibida s, a los comportamientos apropia dos e inapropi ados. Es
el conjunto de expectativas acerca de l os comportami entos sociale s
apropiados para la s personas que poseen un sexo determ i nado. La estructura social hace esta pre scripci n y la presenta como propia o
natural para su respectivo gnero. En cada cultura est pautado qu
se espera de l a femini dad y de la masculini dad y al sujeto se le asigna
un rol de gnero que el o ella podr asumir o rechazar. Por esta va,
se atri buyen roles, atribuci ones y estereotipos. La cultura patriarcal
ha establecido roles de gnero disti ntos y desiguales para los hombre s
y las muje res, cargados de signi ficaciones distintas.
Al res pecto, Full er (1997 , pag. 18) sostiene:
Esta simboliz acin cultural de las diferencia s anatmicas toma forma
en un conjunto de pr cticas, discursos y re presentaciones sociale s que
definen l a conducta y la subje tivi dad de las personas en funcin de su sexo. A su vez producen categoras sociales: l os varones y las mujere s, que
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ocupan lugare s precisos, difere ntes y je rarquiza dos en el ordenamiento

social.
Como ya expusi mos, existe n diferentes formas de identidad (tnica, de
clase, nacional) , pero la i dentidad de gnero se re fiere a la experienci a
de nacer dentro de una categora sexual y este es un hecho fundante en l a
subjeti vidad humana, porque tiene que ver con el cuerpo. El cuerpo es
insepara ble de la condicin de gnero.
Adems, l as identidades de gnero expresan y le giti man relaci ones de poder: Por el hecho de ser etiquetado como hombre o como mujer, cada
sujeto es colocado dentro de una categora social: la femenina o la masculina , a l a que corresponden papeles, obli gaciones, derechos, etc. (Fuller, 1997, pg. 20). As, l a identidad masculina es una manera de vivir l a sexual idad, de cumpl ir con role s sociales y sexuales, y adems un
smbolo de jerarqu as sociales en el cual los varones ej ercen poder sobre las muj eres. Esto asocia l a masculinid ad con el poder y con la autoridad.
La identidad masculi na se caracteriza por la rea firmaci n perm anente de
su poder y de la demarc acin de l os l mi tes de su masculini dad.
Los hombres y las mujere s int ernali zan l os mensajes de l os discurso s
que transmite su cultura como l a verdad, y desde ah organizan sus comportamientos, sentimientos, acciones, pensamientos, y los de l os dems.
Orientacin sexual
Est referi da a la pre ferenci a o eleccin del objeto erti co, lo cual, junto con aspectos biolgicos, est determinado por variabl es de orden social
y de construcci n subjetiva. De esta form a, se puede poseer una clara defini cin sexual, una clara identidad de gnero y tener como objeto de
eleccin erti ca a una pers ona del mismo sexo. Guarda, por tanto, rel ativa independencia respecto de la identidad de gnero.
Prcticas sexuales
Alude a lo que l as personas hacen concretamente en sus comportamientos
sexuales y erti cos, coital es o no. Puede guardar re lati va independencia
respecto de la orienta cin sexual y de l a identidad de gnero.
La combinacin mlti ple de los componentes mencionados puede dar ori-
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gen a diversa s manifestaciones concretas de la masculinid ad.

Hay mucha discusin acerca de cul es el componente ms i mportante en
la estruc turaci n de l a identidad y se asumen posicio nes, entre ellas, que
el gnero es lo ms i mportante (Lagarde, 1990), hasta otras en la s que
se les da un lugar de mayor peso a otras categoras (clas e social , por
ejemplo).
No obstante, en lo que se refiere a la dimensin gnero, para los varones,
esta es determinante y hay que diferenciarlo de lo que sucede con las mujeres. En ell os, ostentar o mantener su masculi nidad, por lo menos desde estructuras subj etivas, es una cuestin vi tal y hay muchas si tuaciones que deben controlars e para que no haya probl emas. De esta form a,
si sucede algo que ponga en entredi cho la masculi nidad ponen en entredicho a la pers ona como tal (quin o qu soy? ). Un ejemplo extremo l o
constituye, en los hombres, la impotencia sexual o la sola i nsinuaci n o
posibi lida d de que haya algo homosexual en ellos. P ara muchos es el acabose.
Esta determ i nacin tan pesada de lo genrico en la construccin id entitaria es de mayor re levanci a en los hombres que en la s mujeres. Es ms
fcil que en los hombres haya crisi s de i dentidad que en las mujeres,
precisa mente por lo re string ido de las defini ciones de lo masculino; hay
pocas formas de ser hombre. En ello s, situaciones o circuns tancias que
cuestionen su condicin masculina son vivi das como una amenaza a su
condicin total o i dentidad compl eta como personas o seres i ntegrales.
Hay una mayor rigi dez o un abanico menor de posibil idades de vi vir l a
masculini dad, por lo que si esto de deteriora, se fractura el edifi cio completo.
De ah que se pueda afi rm ar que la masculi nidad, en la vida de los hombres, es un rit ual permanente, pues deben mostrarla en forma constante.
En el caso de l os hombres, la adquisi cin de su i dentidad pasa por el reconocimiento pbl ico de su hombr a delante de l os otros varones y por el
ejerci cio del poder sobre la categora f emenina, rec hazando todo lo que lo
ubique en la condicin de no ser hombre : desprecio por lo femenino en s
mis mo, homofobia, etc.
La ri gidez de la construccin y de la conformacin de la masculinid ad, entre otras cosas, hace que buena part e de las tareas del ser hombre los
lleve a garantiz arse que no son muj eres, con consecuencias en muchos
mbi tos de sus vidas.
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Se produce una permanente y sist emtica devaluaci n de lo femenino, l o

cual l leva a los hombres, segn el esquema de anlisis que hemos descrito pginas atrs, a procurar no ser mujer o no ser como una mujer.
En este sentido, Kimmel (199 7) nos plantea los tres encargos bsicos de
la masculini dad: no ser el hi jo de mami , no ser muje r y no ser homosexual; esto lti mo como errnea asociacin con ser mujer o poseer atributos femeninos.
La devaluacin de lo femenino y la demostracin permanente de que no se
es mujer, es result ado y condicin de la conform acin de la subjet ivida d
masculina. En el desarrol lo de la identidad masculi na, en Occidente, i nicial mente el ni o se identif ica por l o general, con una muj er (l a madre), con l a cual establece una simbiosi s, una unidad (somos uno solo),
al i gual que las nias. Llega un momento del desarrollo en el que nios y
nias deben i nici ar un proceso de separaci n i ndivi duacin (yo no soy
ella ).
Este proceso posibil ita que se empiece a desarrol lar una identidad individual y de gnero a travs de la int ernali zacin de las normas de la cultura. Esto lo viven tanto ni os y ni as, pero el varn pasa por un problema adici onal, ya que debe superar la si mbi osis ori ginal con l a madre
a fi n de constituir una identidad independiente, defini da por su cultura
como masculina, de ah que La masculi nidad i mpl ica l a separacin del
nio de su madre y su i ngreso a un estatus social defini do como disti nto y
opuesto al de ella. (Fulle r, 1997, pag. 29).
La pri mera identif icaci n del hombre es femenina; l o masculino se constituye en un segundo momento e i mpli ca l a negacin de la identifi cacin
origi nal con la madre. Recurdese l a origina l constitucin de hembra en
el fet o En l a nia l a constitucin de la identidad de gnero es continua,
ya que se identifi ca con su objeto pri mari o de amor; en el nio, en cambio, la consti tucin de su identidad de gnero viene a reemplaz ar la simbiosi s pri mit iva con la madre, ya que debe identifi carse con el padre o
varn adulto. En esta identifi cacin con lo masculino, pocas veces se da
en un contexto de re laci ones afectivas satisfactorias.
Esto lleva al hombre a lo siguiente: para i dentific arm e con lo masculino, debo al ejarme de lo femenino. Segn Chodorow (1978 , en Fuller,
1997), el nio i ntenta obviar su identifi cacin con la madre re primiendo, desvaloriza ndo y negando lo que considera femenino en l mi smo y en su mundo exterior. La masculinida d, as, se construye mediante
la negacin de la s caracterst icas que se consideran femeninas. De lo que
se desprende, segn la misma autora que D ebido a este desfase entre su
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identifi cacin primaria y su identifi cacin de gnero, los varones deben

reali zar grandes esfuerzos a l o l argo de su vi da por conservar su masculini dad despejando toda duda acerca de elementos femeninos en sus actitudes, comportami entos, role s o apari encia fsi ca (Full er, 1997 ,
pag. 30).
De ah que en el devenir del hombre concreto como sujet o, el ni o debe
renunciar a la identifi cacin primaria con su madre reemplazndola por
el padre como objeto de i dentificacin (B l eichmar, 1995 ; Chodorow ,
1978). La i dentificacin con ese tercero, que no es su madre y que es
poseedor de las fuentes de i dentificacin masculina , no puede desligars e
del componente si mblico, de los signif icados que l a cultura patriarcal
occidental asigna a ese ideal masculino. Lo masculino es considerado como la fuente de valorac in social y del poder, como l a fuente que l egitima y da un lugar en las estructuras de poder y domi nacin, y lo femenino es considerado como signi fic ado de no poder y de devaluacin social.
En las culturas patri arcale s, la estructura subje tiva de los varones se
caracteriza por el alejam i ento de l o femenino como una forma de renunciar a la identidad materna y lograr as l a i dentificacin con el padre, al
cual se le atribuye socialmente poder y estim a. Adems, la identifi cacin
con este, supuestamente, l e perm it e aleja rse del mundo de la madre y de
lo femenino, teniendo que demostrar permanentemente que ya supri mi
lo femenino dentro de s. Este proceso puede estar en la base subjeti va
de la mis ogini a, homofobia y rechazo si stemtico de l o femenino, propi o
de l a construcci n de l a i dentidad masculina en el patria rcado.
En un interesante anli sis, Gilmore (1990 ) aporta que, en casi todas las
sociedades, la hombra debe ser al canzada a travs de pruebas o ri tos,
muchos de ello s asociados con el honor y la vi rili dad. Ello se ref iere al
valor que ti ene una persona para s mi smo y para l a sociedad. En el caso de la sociedad patriarcal , el honor de un hombre est lig ado a demostraci n de su viril idad. Todo hombre debe cuidar su honor y su viril idad. La sociedad establece algunas sit uaciones que supuestamente hacen
perder el honor a un hombre, ante las cuales debe sentir vergenza. Lo
que todo hombre desea es que se reconozca su honor y su vi rili dad.
Algunas sit uaciones que ponen en entredi cho el honor y la viril idad son:
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Ser considerado afemina do

Que su mujer le sea inf iel
Im pure za sexual de su madre, esposa, hijas, hermanas, y no la suya
propia.
Cada sociedad y cada cul tura establece cules son l os parm etros que definen el honor, la viri lid ad, el reconocim i ento pbli co de un verdadero
hombre. Esto vara de una cl ase a otra, de una etnia a otra. Algunas demandas constantes en ese sentido son aquella s relac ionadas con: sea fuerte, autocontrol ado y valie nte, sea heterosexual.
En la experi encia de trabajo con hombres costarric enses, de diferentes
edades y condicio nes sociale s, nos hemos encontrado con las siguientes
amenazas al honor masculi no: l a infi deli dad de la compaera, ganar menos que ella, no ser atendido debidamente por la compaera u otras personas, no ser obedecido, padecer de impotencia, senti rse gobernado
por l a compaera, perder el control del tiempo y del espacio de l a mujer, entre otros.
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Seccin III
La Masculinidad
y sus Consecuencias
Es necesari o ver esto con consecuencias tanto en hombres como en mujeres y en otros grupos sociale s.
La preocupacin por el gnero y por l a feminida d y por l a condicin de la s
mujere s, desde las mujere s, es algo de l arga data. Se lo pl antearon y sobre ell o vienen actuando, en una lucha cuyas rac es estn mucho ms
atrs de los movimientos feminist as de l os aos 60 y 70, en l os Estados
Uni dos y Europa.
En ese sentido, l a hist oria oficia l -con mucha perspecti va de los varones- no ha inclui do una serie de important es acontecimientos de esa lucha de las muj eres. En Costa Ri ca, tampoco ha habido excepcin y, entonces, tenemos que muchas de l as peleas que dieron las mujeres , a princ ipios del sig lo pasado, no solo por rei vindi caciones de ellas, sino por conquistas sociale s generales, no han sido recogidas debidamente por la Hi storia , hasta hace muy poco tiempo.
Desde ese ngulo de vi sin, los problemas y adversida des de las mujere s
las ha lleva do a cuestionarse el porqu de ell o y a ofrecer re spuestas preguntas y opciones claves del femini smo- . Si n duda, aspecto que ser
discutido ms adelante, si bi en hay mucho cami no por re correr, la s mujeres ya lo inic iaron desde hace un buen rato.
Tal panorama no se puede apreciar de l a mis ma manera en los hombres.
Es decir, l as consecuencias en sus vidas, derivadas de los procesos de
socializa cin vivi dos, todava no han provocado el suficie nte rem ezn como para que l as pre guntas afl oren, por l o menos para la mayor a de l a
poblaci n. De esta manera, vacos o inconsistencias en reas vita les tales como el afecto, l a sexuali dad, la vida laboral , la salud, la mortal idad,
la vida en pareja y famil iar, la paternidad, entre otras, no son todava
objeto de mayor preocupacin para el grueso de l a poblacin masculina.
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Aun con evidencias de efectos negativos en muchas de ellas, la mis ma social izaci n masculina ha i mpl antado mecanismos que impiden ver lo que
est sucediendo: o se ven y no se atienden o del todo no se ven. De todos
modos, como dice la sabidura popular: No hay peor sordo que el que
no quiere or!.
Ya vari os autores vienen planteando esto de manera cada vez ms insi stente. Traemos a colacin las palabras de Rive ra-M edina (1 991), quien
nos ofrece la visi n de una vi da de l os hombres, en la cual, junt o con el
poder y los privil egios que brinda, para muchos hombres el modo de vida patria rcal tambin impone penurias. El problema -agre gamos nosotros- es que de tal doble condicin, los varones nos hemos empeado en
ver y o r a l a primera y hemos desatendido a la segunda. El probl ema radica en que, como muchas cosas de l a vida, l a presin por al gn l ado ti ene que sali r y no siempre de la form a que ms nos gusta.
P or lo menos para el caso de Costa Ri ca, en el reciente report e que los
autores hi ciero n al VII I nforme del estado de l a Nacin (vase Campos y
Salas, 2001), se pueden encontrar datos generales y partic ulares de l a
situacin de los hombre s, que deben l lamar no solo a la refl exin sino,
sobre todo, a la toma de medidas inmedia tas, inc luyendo la prom ul gacin
de una seri e de medidas y de pol ticas pbl icas que ofrezcan alternativa s
de accin para sit uaciones apremiant es. Esto, por cuanto las problemticas indi cadas estn teniendo severas impli caciones para los hombre s
mis mos y para otros grupos que les son cercanos.
Este tema ser tra tado en detalle en otro trabajo que se pres ent en este
mis mo Encuentro, por l o que aqu nicamente se sealar que mucho de
lo que est sucediendo es una clara implica cin de la forma de vida que los
hombres desempeamos en forma usual.
R etomando l a idea ini cial de esta Seccin, ciert as preguntas en l os hombres no caben: no tenemos problemas y, por lo tanto, no hay nada que deba cambi ar. Esta ha sido la posicin frent e a l os cuestionami entos de la s
mujere s, y sigue si endo, en buena medida, frent e a l os que ya algunos
hombres empiezan a form ula r.
Esto puede obedecer, en mucho, a que i ngresar o acceder a ese ti po de interrogantes no es de hombres, en l a medida en que hay cosas ms importantes por las cuales pre ocuparse. Pero no solo en el pl ano pol tico, si no
tambin en el intersubjeti vo. Li teral mente, para muchos hombres con
los que hacemos trabajo de ref lexi n y l o cual es de escucha general en
las conversaciones casuales: Eso es problema de las viejas !.
Otra de la s argumentaciones que nos parecen rele vantes est rela cionada
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con lo que Kimm el (1997) denomina como la m asculini dad hegemnica

o dominante . Segn nuestro entender, de este concepto se deriva l a pregunta,
entre otras, acerca de si es de masculini dad o de masculini dades de lo que debemos habl ar; en nuestro trabajo y desde nuestra concepcin, pref erimos en plural .
Esta masculi nidad hegemnica o dominante es l a propia y tradici onal del
patria rcado que implant a en hombres y en muje res, en procura de perpetuarnos en sus preceptos y con ello perpetuar tambi n otras bases de
su modelo de vi da. Por ello, es l a i magen de masculinid ad de l os hombre s
que control an el poder. Se trata de un hombre en el poder, con poder y
de poder, con consecuencias para quienes no lo poseen u ostentan. El
asunto se complica porque, tal y como lo vemos, tambin tiene consecuencias para quienes lo detentan.
En esta misma lne a de anlisis , Goffman (1963 ) seala l a exist encia de
un prototipo de vi rili dad, segn el cual, un varn completo debe ser:
joven
casado
blanco
urbano
heterosexual
de educacin universi tari a
padre
de buen aspecto, peso y altura
poseer rcords recient es en deportes
Con sus vari antes especfic as, obedeciendo a determinant es culturales y

socioeconmicas, podemos hablar de la masculini dad dominante en Costa
R i ca y en Centroamric a, cuyas caractersti cas y vari antes bsicas esperam os dilucid ar en este Encuentro.
Las consecuencias de esta form a de ser hombre s i mpregnan l as relaci ones de poder, la divisi n de l o pbl ico y lo privado, entre otras, afectando a ambos gneros. Dos ejemplos l o constituyen la homofobia, omni presente en la vida de la mayora de los hombres, y la necesidad de estar en
perm anente competencia, no im porta el terreno en el que estemos.
P ero qu sucede con esto para l a vi da de l os hombres , es una pregunta
muy poco tra bajada por stos, tanto desde el mundo de la academia como
del de la vida cotidiana. La res puesta tpica es No pasa nada. Por vivi r
sin probl emas, los hombres tenemos muchos proble mas, con una
agravante: nos creemos esa falacia.
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Es cuestin de revisa r muchos aspectos de la vi da de l os hombres (y de

las muj eres) para ver esas consecuencias: en lo nt imo, en lo privado , en
los afectos, en el manejo de la vida afectiva, su salud, la f orm a de asumi r
el trabajo, o l a diversin, su sexuali dad, la paternid ad, etc.
No hay ni polt icas pbl icas ni preocupaciones priva das por la masculinidad y la condicin de vida de los hombres. Se trata de un aspecto i nvisibil izado. Aun con todas las l uchas, las muje res todava tienen pendiente la consecucin de muchas metas; ello apenas se i nici a para los hombres para quienes el logro
todava no se vis lum bra como meta. A manera de ejemplo, si las m uje res todava no l ogran consoli dar l a vis in de
gnero en nuestro si stema de salud, tal cosa es an ini maginable para lo s
varones. Si atender y prom ocionar su salud no es i mperativo para los
hombres , mucho menos lo es que sea con perspectiva de gnero, por me-
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dio de la cual muchos mbitos de sus vidas se abordara n de manera diferente.
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Seccin IV
Crisis de la Masculinidad?
Cmo entrar en el nuevo
milenio con ella?
Independientemente de los grandes determ i nantes de los acontecimientos
que hoy da ponen de nuevo en pri mera plana a uno de los pases ms pobres del mundo, l o ciert o es que este ve como l a hist oria se si gue escribiendo de l a misma forma, aunque a veces nos parezca i ncrebl e.
Aun con el avance de la humanidad en la Declaraci n de los derechos humanos y otros ms partic ulares, con el logro de una serie de l ugares en
la sociedad por parte de las muje res, con el avance en las comunicaciones mundiale s inm ediatas, entre otros, parece que en Afganistn el patriarc ado, de manera inc ontrovert ible , nos dice que todava sigue muy en
pie. A pesar de todas las luc has, las muj eres en ese pas siguen siendo
tratadas casi como cosas. Sobra aclarar que, con menos crudeza e impacto, muchas otras sociedades pre sencian si tuaciones cuya raz es la mi sma de lo que acontece en Afganistn.
Es cierto tambin que en las luchas i nternas de ese pas o nacin, con l a
interve ncin de los otros grandes, de lo que menos se han preocupado es
de las condici ones inf rahum anas en las que vi ven sus muje res 2. En un
recient e reportaj e period stico, una mdica afgana, int egrante de l a
Alianz a del Norte, manifestaba su escepticismo respecto de si la condicin de l as muj eres mejorara con la salida del poder del rgimen talibn.
Con base en l o anterior y si n exageraciones o fundamentalismos, es posible encontrarse con muchos taliba nes fuera de Afganistn, quiz no con
la mi sma aparienci a, pero s con la mi sma esencia del sis tema de ideas
que l o sostiene.
2 Idea que tomamos prestada de la colega Mirta Gonzlez.
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Esta tangencial referencia nos lleva a cuestionarnos si, entonces, el patriarc ado y la masculini dad por este defini da, siguen slidos y firmes. En
otros trm i nos, podemos hablar de cris is en el modelo del patriarcad o y
en la masculini dad?
Consideramos que es necesario disc utir esto y no sali r por el tri llo de las
respuestas fcil es, cajoneras o ambiguas. El patriarc ado est cuestionado y creemos que al gunos de sus fundamentos pueden estar en crisi s. Curios amente, es con el capitalismo, que requer a sacar del mbi to domstico la mano de obra, que se ponen l as bases para ese cuestionamiento.
Primero sac a l os hombres, lue go a los ni os y las ni as y, fi nal mente,
tambin coloc a l as muj eres en el tra bajo fuera del mbito domsti co.
Es decir, j unt a hombres y mujere s en el mbito pbli co. No se van a
discutir l os desiguales trminos de tal condicin, de l o que se tr ata es de
lla mar la atencin en cuanto a que, objetivamente, el hombre vi o a la
muj er muy cerca en el desempeo de tareas laborale s.
Hoy da, todava muchos hombres (padres, esposos o hermanos) no toleran que sus muje res trabajen fuera de l a casa; primero, porque ella s
son o pertenecen a l a casa y, segundo, porque ello s son l os l lamados a
mantenerlas , como parte de l a definic in de l o que es ser un hombre de
verdad. Hoy da, muchas estudiantes univers itari as recibe n el mensaje
de que se pre paren como profesionales por si el mari do la s deja.
Creemos que la cri sis se puede estar gestando en virtud del socavami ento de l as principa les bases y debil itamient o de l os ejes principa les (poder, control , vi olenci a) en el patriarca do; en este caso, no solo objetivas, sino, sobre todo, l as subj etivas. Ahora bien, cul es la intensidad del
rem ezn es algo que debemos todava anali zar con mayor detenimi ento.
Ello, por cuanto, por otro l ado, se podr a argum entar que se cuenta con
indic ios de que ese patriarcado no est en crisi s y tampoco la masculi nidad; o, si lo estn no es para el grueso de mujere s y, menos de hombres,
y por l o tanto, lo es solo para algunos grupos todava focali zados.
P l anteada la discusin y dejando abierta su asuncin, lo ciert o es que
ahora se le hacen otras demandas al varn:
Las mujere s, adems, trabajan fuera de l a casa y ya no l es se necesita solamente como proveedores.
Las muje res han entrado exitosamente em el mundo masculi no
(aunque ya pagando algunos de sus costos).
Ya muchas mujeres no se dejan control ar.
Los pri vileg ios considerados como natural es del var n son cuestionados y visual izados como delit os o abusos (viol encia, acoso).
Ahora se espera del hombre que sea sensibl e, que expre se sentim i en-
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tos, que sepa escuchar y tolerar.

Ya no se necesita al hombre como proveedor.
Ya no se necesita al varn para fecundar, por lo menos para cierto s
sectores de la poblaci n .
Hay una mayor aceptacin social de la diversida d sexual en los hombres.
Ahora se le pide al empresari o que tenga intel igencia emocional.
Estas demandas al go ti enen que haber calado en la vi da de los hombres,
objeti va y subjeti vamente. Considerando esto, creemos necesari o preguntarnos acerca de si el molde de fabricac in si gue siendo el mismo, con
algunos retoques (ahora se ve bien que los hombre s de vez en cuando lloren en pblic o o que hagan oficios domsticos, porque hace ms atractiva l a masculinid ad); las demandas sociales no son las mismas (s e espera al mi smo hombre hegemnico, exitoso, que encarne l os arquetipos,
etc., pero, a la vez, se le pide que sea sensible, que tenga i nteli gencia
emocional , etc.). La gran cuestin es si esto pone en cri sis a l os hombres o, por l o menos, a al gunos de ellos, y si es posible que lo haga con el
HOMBRE como modelo o i magen ideal de lo que debe ser.
Es cl aro que la masculini dad hegemnica se construye sobre la base de
una sociedad patri arcal y sobre una feminid ad basada en la sumi sin y
sometimient o al hombre. Es cl aro tambi n que muchas muje res han venido cuestionando tal estado de cosas a esa sociedad y han colocado a l a femini dad hegemnica en el banquil lo de los acusados. De nuevo, l a int errogante que surge es si ya el sistema ha entrado en crisi s. Como propuesta de discusin, creemos que si, j unto con l as muje res, los hombre s
interro gamos a la feminidad y a la masculinid ad que tenemos incorporadas, es muy probable que la crisi s se pueda manifestar de manera ms
franca. Nunca sobra recordar que estamos en un sistema de vida social
que data de ms de 7.000 aos.
Se entra en el nuevo mil enio con bases de l a femi nidad, l a masculini dad y
el patriarcad o cuestionados o debil itados, al menos, en algunos rincone s
del mundo; en otros, las preguntas todava no se han susci tado o bien se
han generado de manera tmi da. En el caso de los hombre s, muchos de sus
puntos de referencia, desde la masculini dad dominante, se han deteri orado y sus pri ncipal es ejes, los de ser proveedor y tener el control , estn
sucumbi endo ante el mercado y la globaliza cin. Cmo sostener ese lugar cuando los pi lares socioeconmi cos -objet ivos- est n haciendo zozobrar l os interno s -subj etivos-? En el caso de Costa Rica, basta con darles una mirada a l os datos que vie ne ofreciendo las edicio nes del I nforme
del estado de la Nacin, en parti cular el l timo.
P or ello, hay que empujar para hacer l a crisi s o que esta se manif ieste
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plenamente. Es necesari o vis ualiz ar la crisi s como posibili dad y como

opcin de cambio positivo, solo que hay que gestionarl a en conjunto y con
todas las edades y grupos.
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Seccin V
Es necesario o Importante
trabajar con varones?
Esta ref lexi n la empatamos directamente con la esbozada en l a Seccin
anteri or. La agudizacin de problemas sociale s est a l a vuel ta de la esquina y la experienci a nos ha mostrado que, en estas condici ones, la situacin de los varones tiende a agudizars e por consecuencia.
El panorama que es posible observar en si tuaciones sociale s extremas,
tales como desastres, jubila cin, recesi n econmica, desempleo, migraciones forzadas, entre otras, nos muestran hombres con serios problemas y, entre otros, ms viol entos con otras y otros y consigo mi smos
(desde sui cidi o hasta infart o, pasando por el al cohol y los accidentes de
trnsi to). Desde esa perspectiva, cree mos que el nuevo mile nio no augura cosas buenas para esa masculinida d.
En nuestro crite rio, este panorama nos ll eva a una pelig rosa paradoja:
mantener el estado de cosas para que los hombres y otros no sufran tambin, o cambiar l as cosas, i ncluyendo la masculini dad y la femini dad.
P re ferimos esta l tima, notifi cados de que no ser fcil y que si se desea
en real idad el cambio no ser posibl e saliendo limpios del proceso. Por
eso, hay que hacer cri sis, de la cual podemos resurgi r renovados y fortalecidos.
P or l o anterior, no nos cabe la menor duda de que s es important e trabajar con los hombres y con l a masculi nidad que l levan a cuestas, para
procurar con ell o no solo cambi os para s mismos, sino tambin para
otras personas.
En ese sentido, se tornan necesaria s polti cas clara s en diversas reas:
salud, paternidad, accidentes de trnsi to o viol encia, en general.
P or ejemplo, se requi ere continuar con el trabaj o en viole ncia domstica o con paternidad, en virtud de que se tra ta de si tuaciones que, nece-
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sariamente, pasan por el tratamient o de la masculinida d y el tra bajo con

hombres , en la medida que estn atravesadas por esa masculi nidad.
Consideram os que, adems de l o sealado, hay una buena cuota de tareas
pendientes a l as que se debe pre star atencin y accin de inm ediato. Entre ellas :
1. La necesidad de establecer y defini r polt icas pbli cas que posibil iten la atencin de problemtic as y situaciones que se derivan de la vivencia y el ejerci cio de l a masculi nidad hegemnica:
Sistemas de atencin en salud desde una perspectiva de gnero masculino, en torno a l as reas de mayor morbi lida d y morbimorti lida d de
los hombres
Sistemas de tra tamiento psicol gico en el mbi to pbl ico dirig idos a
hombres que presenten proble mas de conducta viol enta, de poder y
control hacia sus parejas .
Sistemas de educacin form al y no form al dirigi dos a hombres de diversas edades, destinados a la creacin y fomento de valores no patriarc ales (de respeto a los derechos humanos, toleranc ia a l a diversidad, equidad, manejo pacfic o y construct ivo de conflic tos) en la s
relaci ones de pareja y famil ia. En este aspecto, destacan reas como
la paternidad, l a democracia de gnero en la pareja, la fami lia y el
trabajo .
Legisl acin que sirva de marco y contexto al i mpuls o de programas y
proyectos de atencin dirigi dos a la poblaci n masculi na
2. La necesidad de ll evar a cabo un trabajo de base con los hombres de l a

regin. Bien sabemos que el trabaj o con hombres requiere de metodologas especfic as y particula res. No basta con defini r pol ti cas pblica s, leyes, i nvestigaciones o decretos. El trabaj o con hombres, en
pro de la construccin de una masculinid ad alternati va, supone un
trabajo de base minuci oso, persist ente, paciente, que se adapte a la s
caracterst icas propi as de los hombres. Esto supone l a creaci n y
apertura de espacios formale s e inf orm al es, en donde los hombre s
tengan la oportunidad de revis ar y anali zar entre s sus procesos de
socializa cin, sus vi vencias cotidia nas, l os encargos de la masculi nidad hegemnica y l os costos emocionales y sociale s que todo esto conlleva en sus vidas. Esto i mpl ica l a apertura de espacios como tall eres, grupos de ref lexi n, grupos teraputicos; tanto en el mbito comunit ario como en el i nsti tucional, en torno a temticas y reas como
las sigui entes:
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P roteccin y cuidado del medio ambiente

P roduccin agropecuaria
Cooperativismo
R elaci ones l aboral es en el mbito pbli co
R elaci ones fami lia res y de pareja
Violencia social e intraf ami lia r
Salud y atencin mdica en reas sensibles (urolog a, sexual idad,
cardiolog a)
R i esgo y prevenci n de accidentes laborales y de trnsit o
Desastres y otras situaciones de cri sis
P aternid ad res ponsable
construccin de la masculi nidad y sus i mpl icaci ones.
P olt icas de recre acin para hombres, que sean alternativas al consumo de al cohol y las imperante s socialmente
tiempo l ibre y del ocio
Se hace necesario el tra bajo de masculi nidad con grupos de mujere s.
Consideram os impresci ndible que l os varones nos preguntemos por nosotros mismos aun cuando para muchos se tra te de una pregunta estpida: -Cm o, que cmo nos hacemos hombre s? , fue l a reacci n de
un hombre en uno de l os talle res que reali zamos.
La tarea est pendiente, pues por tratar de ser m uy machos no hemos tenido tiempo o no hemos repara do en la necesidad de ser hombres (o personas).
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El Patriarcado en el
Antiguo Testamento
Pbro. Gilberto Quesada

Iglesia Luterana Costarricense
Costa Rica
1. A manera de introduccin
Toma la vara y pgale a la roca. Cuntas veces hemos escuchado este dicho popular en boca de varones para j ustif icar de forma burlesca l a
agresi n a la mujer y a dems fundamentarlo c nicamente en la Bibl ia, ya
que el chist e surge del libro del xodo captul o 17:1-7.
P ues bien, de esta misma forma -en ocasiones a manera de chi ste, pero
en otras con toda l a seri edad del caso-, l os hombres de occidente hemos
echado mano a la Bibli a para fundamentar y jus tif icar las ml tipl es acciones y agresi ones en contra de las mujeres; sin i mportar que estas sean
las madres, las hi jas, las esposas, la s hermanas, l as compaeras, la s
ami gas; cualquier mujer que se cruce en nuestro camino.
La Bibl ia ha sido el l ibro que ms veces ha si do copiado y de una u otra
forma ha inc idid o en la vida de todos y todas en este mundo occidental y
ms all . Casi podramos asegurar que todo hombre y toda mujer, creyente o no, de alguna form a ha sido afectado o afectada por la fuerz a hi stric a de la Bibli a. Lo que en ella se dice ha lleg ado a nuestros odos, para bien o para mal, por muy varia dos canales y con muy variada s int erpretaci ones.
Lamentablemente el si stema patriarc al en el que actualmente vivi mos,
tiene fuertes pil ares en el pueblo que produjo l a Bi blia y esto ha marca3 Entendemos por patriarcado, Las estructuras e instituciones sociales, culturales, religiosas,
etc. Que mantienen la opresin de las mujeres. La Biblia es el libro sagrado del mundo cristiano y judo, con la diferencia que los judos solamente reconocen la parte primera de la Biblia, llamada Antiguo Testamento. ILANUD. Construccin de la Identidad Masculina. Programa Mujer, Justicia y gnero. 1996.(Glosario).
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do defini tiva mente l a form a como nos hemos relac ionado los hombres y
las mujere s, en estos dos mi l aos de l a era crist iana.
En los aos que l levo perteneciendo y si rviendo a una Igl esia, he escuchado inf inid ad de expres iones sacadas de la Bibli a, que fortal ecen l as estructura s machistas-pat riarca les en las que vivi mos. Otras muchas veces, he sido yo mis mo quien las he util izado consciente o inconscientemente.
Hace unos cuatro aos he inic iado una aproximacin a l tema de la masculini dad y por mi profesi n he tenido que hacer necesariamente l a conexin entre machismo y Bibli a, patri arcado y Bibl ia que es el tema que
ahora nos ocupa.
Quiz result a i njusto hablar de patri arcado en l a Bibli a, ya que la Biblia est compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, el N.T, recoge
la lucha - de un Hi jo de Dios ll amado Jess- , por revindi car el l ugar de
la mujer y de todo ser humano exclui do, en la sociedad; mientra s que el
A.T, es la hist oria de un pueblo profundamente patria rcal en donde encontramos i ncluso unos de los ms grandes mit os-fundamento de la cultura patria rcal. Estamos hablando del rel ato de la creaci n en el li bro
del Gnesis. Por eso, en esta ocasin es ms conveniente habl ar de patriarc ado en el Antiguo Testamento.
Intri gado por l a forma como la Bibl ia a si do int erpreta da por una mayora y convencido de que l a Bibli a ( Antiguo Testamento ) real mente recoge la esencia de una cul tura profundamente patri arcal , es que me he
dado a la tarea de i nvestigar y profundizar l as razones por la que la hi storia bbli ca ha si do escri ta de esta form a y no de otra; Qu l lev al pueblo Hebreo ha crear un monotesmo en medio de culturas polite stas? ,
P orqu razn l a cultura crist iana patriarca l, ha hecho ms nfasis en
el Antiguo Testamento que el Nuevo, para efectos de dominar a la muje r? ,
P orqu l a re voluci n de gnero provocada por Jess decay tan pronto?4.
4 Ver Anexo 1.
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Sigo creyendo que es urgente una re interpre tacin de l a Bi blia en clave

de gnero que nos ll eve a vivir una prctica de gnero, - cristi ana o noque reformule l as bases de una sociedad donde todos y todas con el todo,
podamos convivir sin ver amenazada la exi stencia de la totalid ad.
2. Cuando Dios era Diosa

Nota: Las ideas expuestas en adelante son tomadas de las investigaciones realizadas por el Sr. Pepe Rodrguez y publicadas en la Internet en la
Introduccin a su libro Dios naci mujer, Ed. Barcelona, 1999, introd.
pag. 7-27)
En las notas intro ductori as de l a Bi blia Latinoameri cana, se nos habla de
unos diez a veinte mil mil lones de aos desde la pri mera explosi n, lo que
los cientfi cos l laman el B i g-ban. Hace unos mil mi llo nes de aos ya
haba pres encia vi va en la Tierra, ms tarde aparecern l os repti les,
luego los antropomorfos. Hace unos tres mill ones de aos aparece una raza muy parecida a los seres humanos actuales, un mil ln de aos atrs el
P i tecntropo l ogra uti liz ar el fuego. A partir de unos setenta mil aos
antes de Cri sto aparecen razas ms parecid as a lo que somos hoy da.
Unos diez mil aos antes de Cris to ya podemos hablar de grupos humanos
ubicados en llanura s frti les y dos grandes imperio s surgen unos tres
mil quinientos aos ante de Crist o, estamos hablando de Egipto y Caldea,
pero igual mente estn presentes sobre l a Tierra culturas en l a I ndia,
China y Amri ca.
Di eciocho siglo s antes de Cri sto ini cia la aventura de un hombre ll amado
Abrahan, que part e de Ur de Caldea, junt o con muchas otras tri bus en
busca de l as tierra s frtil es de Egipto. Con estas mi graciones se i nicia r
la his toria que ms tarde ser recopila da y presentada como libro sa grado (Antiguo Testamento).
Qu papel ha desempeado la muje r y cul el hombre en el desarrollo de
esta his toria ? . Los conocimientos arqueolgicos, hi stri cos y etnolgicos actuales i ndican que l a muj er prehi stri ca no estuvo sometida al varn sino que, por el contrari o, l as comunidades de nuestros antepasados
dependieron de su tri ple funcin como procrea dora, organiz adora y productora. Desde que comenzamos a evolucio nar como homnid os hasta el
5 Rodrguez Pepe. Dios naci mujer Ediciones B. Barcelona Espaa. 1999.
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inici o de l a era agr cola, el desarrol lo de las estructuras psicosociales y

adelantos tcnicos que posibili taron la ci vili zacin fue obra de mujeres 5.
Qu podemos decir de Di os en este entramado evolutivo de la hi stori a
humana?. Hace unos treinta mil aos an no exist a. Pero su concepto
tom vi da y form a al tiempo que el ser humano desarroll el pensami ento lgico-verbal ; Las pruebas arqueolgicas muestras que el primer
Di os generador-co ntrola dor fue concebido y reconocido como mujer,
esto durante ms de veinte mi l aos y que no hubo ms divinida d que l a
Gran Di osa hasta que, entre el VI y II I mi leni os antes de Cristo , por necesidades socioeconmi cas, apareci el
concepto del Di os varn. La
agricul tura excedentaria provoc l a derrota de la muje r y de l a Di osa a
manos del varn y del Dios; y la sumi sin se im puso as en la ti erra como en el ciel o. 6
Estamos hablando de que l a hi stori a de las divinidades se puede dividir en
tres fases: una pri mera que contempl nicamente l a exist encia de l a
Gran Diosa, una segunda donde coexisten diosas y dioses y una tercera
donde el Gran Dios asume la primaca, l a unicid ad y el centro de la humani dad.
La pri mera etapa de la Gran Diosa marc un extenso per odo de la hist oria que puede abarcar treint a mil aos antes de Cris to.
El concepto del dios varn debi haber apareci do entre el VI y V mi leni o
antes de Cris to y no logr su supremaca sino hasta el segundo mi leni o
antes de Cris to. Aqu estamos hablando de un perodo cercano a la hist oria de Abrahan el patriarca del Antiguo Testamento.
Las pruebas arqueolgicas de l a exist encia de esa Gran Diosa, son suficientemente reconocidas. En esto los estudios de M ari ja Gimbutas, son
extensos y nos demuestran con fi guras de l a poca l a centrali dad de l a
M adre Diosa.
Dura nte muchos mi leni os, la Gran Di osa fue considerada el pri ncipi o
nico de l a generacin del unive rso. Ms cercana a la era bbl ica se l e comenz a imponer como coadyuvante de su fertil izacin a una deidad jo ven
subsidi aria -su hij o y amante- que mor a anualmente tras una cpula
en la que, l a Diosa, en reali dad, se segua fertil izando a s mi sma ya que
el pri ncipi o masculi no no era si no carne de su propia carne.
El si guiente paso fue que los reyes en la ti erra asumieran el papel sim6 Idem.
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blic o de ser amantes y fertili zadores de la Diosa, lue go se pasar del smil de la fisi ologa reprod uctora al inst rum ento de poder de la palabra,
hgase, usados por dioses masculinos que se hacan acompaar de diosas, aqu se le dio todo un giro al pri ncipio creador, esto es l o que da paso a l a i nstauracin de un Dios nic o y creador por medio de l a palabra,
al pri ncipio Dios cre el ci elo y la tierra (Gnesis 1: 1).
Con el establecimient o de la compleja sociedad del P rxim o Ori ente, el
papel y funcin social de la muj er y de la Diosa, fueron degradados si n
compasin. La propi a eficacia productiva de la muj er por miles de aos
acab siendo, por muchos cambios socioeconmi cos aparentemente i nevitabl es, el origen involunt ario de l a progres iva degradacin social de la s
mujere s y del proceso que lle vara a trans formar una divini dad femenina en otra masculina . Aunque a pesar de todo ni nguna form ul acin rel igiosa posteri or ha sido tan hol sti ca, i nteli gente y tranquil izadora como
la Di osa; y ni ngn dios varn, por muy Dios Padre que se haya eri gido,
ha tenido ni tendr jams la capacidad de integracin y de evocacin mtica de la Diosa, por eso an en reli giones patria rcales como es el caso del
crist ianis mo, l o femenino ha perdurado agazapado bajo diverso s personajes divi nizados como es el caso de la Virgen M ar a, cuyos s mbolos (luna, creciente, agua, vida, etc.) son exactamente l os mismos que caracteriz aron a la Gran Diosa.
Cmo se la i ngeni el pueblo hebreo para colocar al Dios Padre por encima de todos los dems dioses y diosas del entorno cultura l de entonces?.
Esperamos que el si guiente apartado nos pueda aportar alguna luz en torno a semej ante dile ma.
3. De mujeres y serpientes: el mito fundamental del

patriarcado en el Antiguo Testamento.7
Las lamentaciones de Eva.
Soy Eva, esposa del gran Adn.
Fue por mi culpa que muri Jess.
Ya que a mi raza rob el Cielo,
Mi lugar verdadero est en Su Cruz.
En su Para so me coloc Dios,
Luego una malvada decisin me hizo caer en desgracia.
P or consejo del Demonio.
7 Para desarrollar este apartado me voy a guiar por las ideas de Mary Condren. Eva y la serpiente: el mito fundamental del patriarcado. En Del Cielo a la Tierra. Una antologa de Teologa Feminista. SELLO AZUL. Editorial de mujeres. Chile 1994.
8 Idem, pp 209.
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Mi mano pura manch con el mal.

Extend mi mano y cog,
La frut a de la muerte y com.
Mientra s contempl e la muj er ese da,
cami nar por la senda de la Insensatez.
La marchit ez del helado i nvierno,
Las i nundadoras olas y asfixia ntes nieves,
el temido Infi erno y la muerte que l astima,
nada de esto existi ra, si no fuera por EVA!
Hasta el da de hoy, posibl emente no hay otro nombre que cause tanto
im pacto en hombre y muje res cris tianos y cris tianas, que el de EVA. Eva
ha sido el s mbolo del l iberti naje, el orgul lo, l a seduccin, la desobedienci a, l a tentacin y la debil idad espiri tual de las muje res. Eva es l a
mujer a l a que ms temen l as otras mujeres , es el smbolo de l a naturaleza negativa, de la profundi dad en la que se pueden hundi r las mujeres,
sino son obedientes 8
Todo hombre corre pelig ro de caer en desgracias si hay Evas a su alrededor.
De todos los re latos que exi sten sobre la creacin, el rel ato b blic o es el
que mayor inf luenci a a tenido en el mundo Occidental; y es extrao, porque el mi smo cuenta con grandes contradicciones que si las mujeres l o
hubieran descubierto antes otra galli na cantara.
El relat o de la creacin habla de la cada de Adn por cul pa de su muj er
Eva, y de esta por culpa de la serpie nte. En l tima inst ancia la real culpable es la serpi ente. Uno de los mayores problemas que se encuentra en
este rela to es que si Di os cre al hombre y a l a mujer a su i magen y semejanza, qu de mal o tena que ll egaran a ser como l? Repli c la serpiente a l a mujer: De ni nguna manera morir n. Es que Dios sabe muy
bien que el da en que coman de esa fruta, se l es abrir n l os ojos y sern
como dioses, conocern el bien y el mal (Gnesis 3: 4- 5). Qu de malo hay en parecerse a Dios y en conocer el bie n y el mal ? No es esto ms
bien algo bueno y querido por Di os? No sera mucho mejor el mundo si
hombres y mujere s nos pareciramos ms a Di os y conociramos perfectamente el bien y el m al ? Por qu, entonces, la expul sin del Para so y porque l a maldicin para Eva?, por qu anque Adn tambin la tuvo, la de Eva fue mucho mayor? Adems la mal dici n para Eva es sobre
ella mientras que l a de Adn es sobre la ti erra que cul tiva (Gn. 3: 1619 ).
Cuando pensamos y repeti mos que el mayor pecado de Eva y Adn fue de
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ndol e sexual , de inmedi ato hay que recordar que una de la pri meras rdenes que da Dios es se an fecundos y mul tipl quense y l lenen l a ti erra
(Gn. 1: 28), de tal m anera que tampoco encontram os coherencia en Dios
si el castigo ti ene su fundamento en un acto as. Si el pecado fue sexual,
por qu entonces no fueron castigos ambos de igual manera.
An con todas las contradicc iones que podamos encontrar, hay que decir
que el relat o de la creacin ha sido interpret ado en estos vei nte sigl os como el rel ato donde Eva ha echado a la perdici n a la humani dad entera, esto con l as lgicas consecuencias para toda mujer que aunque busque parecerse a la Virgen M ar a (contraparte de Eva), jams lo l ograr ya que
M ar a fue concebida si n pecado, concibi a su hijo sin haber conocido varn , y se mantuvo vi rgen ant es, durante y despus del parto .
La impli caci ones en l a dominacin sobre las muj er es por parte de los
hombre s, son bastante catastr ficas ya que Adn re pr esenta la pro ducci n,
mi entra s que Eva l a repro ducci n. Adn fue castigado en l a tier ra que cul tiva y no en su per sona, esto no ha impedido el desarr oll o de las tecnologas que suavizan el cult ivo de la tier ra , mi entra s que a Eva se le castig
en su prop i a per sona y cuando sta ha querido al iviar los dolore s de parto a tr avs de la tecnol oga ha tenido todo el peso de la moral cristiana encima; adems, otro de los castigos a Eva es que n ecesi tar y depender de
su marido y l te dominar ( Gn. 3: 16 ). Qu ms argumentos vamos
a buscar los hombres para j ustif icar la domina cin? Aqu est dicho todo.
Lgicamente que todo esto tiene otras explica ciones y estas hay que buscarlas en l as tradici ones de l as cul turas cercanas al pueblo hebreo, en l a
presenci a activa de numerosos dioses y diosas que domi naban el quehacer
relig ioso de l a cul turas de entonces.
3.1. Imgenes de la serpiente.

No es raro escuchar l a rel acin que se hace entre Eva y la serpient e, como tampoco es extrao escuchar en boca de hombres esta expresin: hoy
no est la culebra en casa, vine sin la serpi ente, etc. Realmente, Eva
es una figura presente en otros re latos ms antiguos que el texto bbl ico, Eva, hawwah, signi fica m adre de todos los vivientes, pero hawwah
tambin signif ica serpient e en vari os i diomas semi tas.
M uchos estudiosos y estudiosas se i ncli nan a pensar que en el origen del
relat o solamente haban tres personajes : Dios, Adn y una diosa con forma de serpi ente, en este caso l a cul pable de todo fue una diosa.
R ealmente, l a serpient e era un smbolo en muchas cultura s cercanas al
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pueblo hebreo y quiz muchos de los i srael itas usaron el smbolo de l a

serpient e, como es el caso de Moiss. La serpient e era el smbolo de l a
vida, de la re generacin, la serpient e ti ene la capacidad de cambiar de
piel y de i nvernar durante los meses fr os y resurgi r en la primavera.
Esto hizo que l as pueblos antiguos la consideran un smbolo de l a diosa de
la vi da, serva para adornar o repres entar a la Di osa. La i magen de l a
serpient e tena una centralid ad de importanci a capital en todas esas culturas del Cercano Ori ente, era adems el smbolo de l a inmorta lida d.
R ecordemos entonces que la primera maldi cin que se expres a en el relato de l a creacin va contra la serpie nte por haber hecho esto, maldita seas entre todas l as bestias y entre todos lo anim ales del campo. Sobre
tu vi entre cami narn y polvo comers todos los das de tu vi da. Enemi stad pondr entre ti l a muje r y entre tu lina je y su linaj e, l te pisar l a
cabeza, mi entras tu acechars a ell a (Gn 3: 14b- 15 ). No poda recibir otra mal dici n, pues su presencia es una amenaza para el monotesmo que se est gestando, de esta form a l a todopoderosa diosa serpient e
queda rel ega a un si mple anim al y la mujer queda designada para aplastar a quien ha si do la fuente de su fortaleza. Evid entemente este acto es
una accin puramente patri arcal .
Cmo ll eg Yahv Dios a oponerse con tanta fuerza a la serpient e y por
qu l os i srael itas conservan tan celosamente este mi to? Para responder
a esto hay que anali zar los cambi os polt icos que se sucedieron en esta
poca en que se escribiero n los relat os de la creaci n.
En pocas palabras l a re ligi n que represent aba la serpie nte constitu a
una gran amenaza para l a nueva rel igi n de I srael y, ms an, para el futuro de la civi liza cin occidental. Para que Is rael se fortale ciera como
nacin, con todos sus vnculo s pol ticos y mil itare s, l as rel igi ones de la s
diosas tenan que desaparecer. Tendra que haber un solo dios al que se
obedeciera, Yahv, y el pri ncipal s mbolo de l a nueva relig in se basar a
en la promesa ust edes sern mi pueblo y yo ser su Di os y en la hi storia , en lugar de basarse en la vi da y l a regeneracin ccl icas repre sentadas por l a serpi ente.
3.2. Antecedentes polticos.

Se considera que el Gnesis fue escrito a fi nales del re inado de David y
durante el reinado de Salomn, en un ti empo de esplendor polt ico del
pueblo de Isra el, entre l os si glos X y VII antes de Cri sto. Estos fueron
tiempos de grandes conquistas y de grandes alianz as. Por estas pocas el
Yahvismo se desarrol la paralela mente al culto a la serpiente y muchos
como Salomn debieron ofrecerle tributo s.
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El mi smo Gnesis se debi escribi r bajo la presencia de ml tipl es smbolos de la serpi ente y de un poli tesmo ampl iamente difundido. Curi osamente, en este ti empo fue aplastada la serpi ente mitol gica, mientra s
la serpient e en l a practica aquella que M oiss construy en el desierto y
que coloc en el Arca, (xo do 6:8ss y Nmeros 21:9), fue sacada por el
joven Ezekiay o Ezequas y puso su confianza en el Dio s de Israel (2 Reyes 18:4).
Este es el Di os que los sac de Egipto y que demostr ser mas poderoso que
todos l o dioses y diosas hasta el momento, este Dios l os va guiar y tendr
en la tierra su repre sentante el Rey, este a su vez podr hacer pactos con
el Di os y podr guiar a su pueblo de acuerdo con la voluntad de Dios. Toda esta estructura no poda permiti r la exi stencia de dioses y diosas que
daban al pueblo una mayor libe rtad de accin o no accin liga da al clan famil iar. El nuevo si stema requera de un pueblo con la disponi bili dad de
rom per con l os cl anes y marc har a l a disponibi lida d del Rey.
Con el castigo inf ringi do a Adn y Eva, se castigaba a todas las personas
que se resist an en el culto a la Diosa serpie nte, rechazando al monotesmo;
Yahv pas a ocupar todo el lugar que pudiera n ocupar los dioses y diosas hasta el momento. El monotesmo intro dujo en la hist oria religi osa de la humani dad un prof undo duali smo entre Dios y el mundo, el
bien y el mal , la razn y la pasin, el ciel o y el i nfierno , Di os y el demonio, el espri tu y la naturaleza y este dualismo ha afectado prof undamente la vida de las mujeres en estos dos mil aos de la era cri sti ana y
en los dos mi l aos de l a form acin del monotesmo hebreo.
4. Algunos signos visibles del poder del patriarcado en

el Antiguo Testamento.
Son incontables los re latos donde el varn ha destrozado la figura y l a
persona de la mujer en el Antiguo Testamento. Estos rela tos precedidos
por el relat o de l a creaci n, han sido recordados y util izados por l os varones cada vez que sea necesario y a su vez han si do sepultados por los
mis mos varones cada vez que sea deshonroso.
Ya vi mos sufi cientemente la forma como el rela to de l a creacin destruye la im agen de l a muj er en l a persona de Eva. Veamos otros textos que
reali zan l a mi sma funci n, slo que en cuerpos ms reales e hi stri cos.
4.1 Agar, la esclava de Abrahn. Cuando Saray, esposa de Abrahn, pari

a Isaac (xo do 21: 1ss), sta le solici ta a su esposo que eche de su casa a
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Agar con su hi jo Ismael. A ella la haba utili zado Saray para que su esposo tuvi era herederos. Esta mujer que ofreci su vientre para satisf acer las necesidades de la casa de Abrahn, fue echada de l a casa patri arcal con el nico objetivo de que su hij o Ismael no compart a la herenci a
de la casa de Abrahn. Pequeo lo se le habra f orm ado a Abrahn hoy da
con l a ley de paternida d responsable.
Abrahn es el primero de l os Patriarcas , al go menos que Di os para el
mundo crist iano.
4.2 Las hijas de Lot. Lot es sobri no de Abrahn y por lo tanto hi jo de su

tiempo, que actuar igual o peor cuando de defender a otro varn se trate. Lot resid a en Sodoma (xodo 19: 1ss ). Cuando unos ngeles visit aron la ciudad, al verl os los habi tantes de aquel pueblo quisi eron tomarlos para abusar sexualmente; Lot sale en su defensa, ya que la ley de hospital idad no permit a que un extranjero fue ra ul traja do mientras est de
paso. Como los hombres no desist an de sus int enciones, Lot les ofrece
sus dos hijas vrg enes para que hagan con ellas l o que quieran, pero a los
ngeles que no los toquen: Mi ren aqu tengo dos hijas que an no han conocido varn, las sacar para que hagan con ellas como bien les parezca,
pero a estos hombre s no l es hagan nada, que para eso han venido al amparo de mi techo (xodo 19: 8).
4.3 La hija de Jeft. Jeft sali para la guerra e hi zo un voto a Di os: si l ogro el triunfo, cuando regrese a mi casa quien primero salga a reci birme lo entregar en sacrifi cio; al regres ar, qui en sali a su encuentro fue
su hija, que era hija ni ca, al verla le gri t hay hij a ma , me has destrozado, eres t la causa de mi
desgraci a. No slo l a va a matar, si no
que l a hace culpable de su desgracia, la hija soli cit dos meses para ll orar por los montes con sus compaeras su virg inida d, que culpa tena
esta pobre nia de los l ogros mil itare s de su padre, pero... puede un
hombre baraj ar su palabra?. P or qu no vino Dios en l a ayuda de esta
nia como lo hace con Is aac el hijo de Abrahn en xodo 22: 11ss, cuando ste lo va a sacrif icar por mandato de Dios y cuando Dios vio su obedienci a, mand ngeles para que impidie ran el sacri fic io, no fue tambin obediente Jeft?
4.4 El levita y su esposa. Este re lato se encuentra en el l ibro de los Jueces, captulo 19. Habla de un levit a-sacerd ote, que se cas y tuvo problemas con su muje r, de tal manera que ella lo abandon, l la va a bus-
9 Renita J. Weems. AMOR MALTRATADO. Matrimonio sexo y violencia en los profetas hebreos.
Edt. Descle De Brouwer. Bilbao, 1997.
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car y de re greso a su casa pasan l a noche en la casa de un hombre, en una

ciudad llamada Guibe, donde unos hombres pretenden abusar sexualmente del marido-le vita. El dueo de la casa sale en defensa de su husped y ofrece su hija doncella para que hagan con ella l o que quieran, pero luego es el sacerdote el que entrega a su esposa para que abusen de ell a
toda l a noche, al amanecer l a muje r es dejada en la puerta de la casa si n
vida y el esposo la lleva a su casa, la parte en doce trozos y los enva a las
tribus de Isra el para que se inici e una batalla en venganza por la deshonra de que ha sufri do l, sin tomar en cuenta para nada lo sufri do por l a
mujer.
En estos pocos textos podemos ver como el sistema patriarcal puede hacer de las mujere s lo que mejor l e convenga, l os hombres pueden hacer
uso de los cuerpos de las mujeres para saciar sus necesi dades de toda ndole y para sali r bien libra dos en momentos de pelig ro.
El sis tema patria rcal ha utili zado a la mujer para su beneficio y cuando
hay que sacri fic ar algo, la mujer es el objeto i ndicado. La casa patri arcal ha mantenido a l a mujer encerra da para protegerl a, pero cuando sta es un obstculo a sus intere ses, es sacri ficada, aniquil ada, echada fuera, asesinada, exterminada.
4.5 La metfora de la sexualidad en las narraciones de los profetas. La

mayor a de los profetas hacen del tema de la mujer, sus cuerpos y su sexualid ad, una manipul acin con fines r elig iosos y polti cos. Con ell o pretendan ganarse el pbli co masculi no para sus propsitos; utili zando l a
im agen sexual femenina de l a mujer, lograban de manera acertada mantener la atencin de l a poblaci n masculina . Im genes de mujeres ll amativas, con atavo seductor, esposas en ardient e persecucin de sus
amantes y mujeres con sus faldas l evantadas hasta l a cabeza, exponiendo sus partes nti mas, se convirti eron en materia pri ma de los argumentos morales y polti cos cuando lo profetas ponderaban, prot estaba y pontif icaban con otros hombres de la sociedad hebrea, acusando a l as mujeres de conducta l icenciosa y pronosticando a los varones una suerte digna
de rameras 9.
La teora de l os prof etas es que el pueblo se comporta con su Dios como
las mujere s con sus hombres y de igual manera recibi rn de Dios el trato que se merecen las muj eres pervertida s de su ti empo.
No podr amos abarcar en tan poco espacio todo el material que habla sobre l a violencia y l a exclusi n practi cada a las muj eres en l a totalida d de
la Bibl ia, esta es una tarea que queda por hacer y que tenemos que hacer
si querem os hacer de este l ibro l a voluntad de Dios y l a de los hombres.
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4.6. El Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento, recoge la propuesta l iberadora de Jess de Nazaret, en este proyecto se val ora tanto la vida de
las mujeres , como la de otros hombres excl uidos, nios y nias . Jess
hace la gran diferenci a en un proceso hi stri co que ven a sumando dos mil
aos de viol encia patri arcal .
Aunque Jess pre dicara una propuesta diferente, esto no indi ca que el
nuevo testamento no sea el fruto de una poca que a su vez recoge las expresione s patri arcale s de l a poca, contra las que Jess luc h. De tal manera que si queremos encontrar elementos sobre el patri arcado en el
Nuevo Testamento tambi n lo podemos hacer.
6. A manera de conclusin
Las int errogantes presentadas al ini cio de esta re flexi n, han tenido una
respuesta afirmati va. El patri arcado como sist ema social, cultural , religi oso, polt ico, est presente en el Antiguo Testamento y tiene su origen en el establecimient o del pueblo de I srael como nacin polti ca.
Este si stema de rel aciones de poder naci por i ntereses de los hombre s y
se fortaleci en la medida que fue desplazando el papel de la mujer en l a
historia, papel que ha veni do recupera ndo la mujer en las l timas dcadas.
Surge tambi n como una gran verdad, l a afi rm acin hecha anteriormente de que la Bibli a, entindase princi palmente Antiguo Testamento, ha sido int erpreta do por el sis tema patri arcal para su beneficio y como justif icaci n para las ml tipl es formas de agresin aplic adas a las mujeres.
Si el sistema patri arcal, en el que actualmente vi vimos y morim os, ha
sido precedido por una poca diferente, donde l a mujer y la Di osa ocupaban l a pri maca, nada impide que un proceso de ref lexi n y empoderamiento, por parte de las mujeres , provoque un cambi o de estructura s
que lleve a la creacin de un mundo ms just o, equitativo, donde los hombres aprendamos a ceder y reconocer nuestras propias li mit aciones y
errores.
Queda, por lti mo, el reto para todo hombre y mujer que de una u otra
forma hemos entrado o vamos a entrar en contacto con la Biblia, el hacer
de esta un libro de liberaci n y no de opresin, de interpretarl o para actuali zarlo y no el mero hecho de leerl o para apli carlo al pi e de la l etra.
Si toda esta ref lexi n nos ll eva en algn momento a considerar nuestra
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visi n monotesta de la deidad que reconocemos y a pensar en la posibilida d de un retorno a l os orgenes, en buena hora siempre y cuando ayude en la configuracin de un mundo ms humano y humana.
En el nombre de l a Madre, de l a Hija y del Espri tu Santo. As sea.
Bibliografa
1. Biblia de Jerusaln. Ed. DESCLEE DE BR OUWER . Bil bao. 1975.
2. Biblia Latinoamericana. Ed. Verbo Divino. Espaa, 1972.
3. Biblia de Estudio. Dios Habla Hoy. Sociedades Bbli cas Uni das. EEUU ,
1996.
4. Equipo de editora s. Mary Judith Ress, Ute Seibert-Cuadra, Lene Sjorup, Del cielo a la tierra Una antologa de teologa feminist a. Editorial
de mujeres Sello AzulChi le , 1994 .
5. M anuela Dunn Mascetti. Diosas. La cancin de Eva. El re nacimient o
del culto a l o femenino. Ed. Robi nbook. Espaa, 1998.
6. M ercedes Navarro, Di rectora . Para comprender el Cuerpo de la Mu jer, Una perspectiva bblic a y tica. Ed. Verbo Divino , Espaa, 199 6.
7. R enita J. Weems. AM OR M ALTRATADO. M atrimonio , sexo y viol encia en los profetas hebreos. Ed. Descle De Brouwer. Espaa, 199 7.
Folletos:
1. ILANUD. Construccin de l a identidad masculina. Programa M ujer,
Justic ia y Gnero. Costa Rica, 1996 .
Interne t
www.pepe-rod riguez.com
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CAPITULO II
LA SITUACIN DE LA
MASCULINIDAD Y EL TRABAJO
CON HOMBRES EN LA REGIN.
ALGUNAS EXPERIENCIAS
Este captulo es el ms ampl io del l ibro. P or un l ado, repasa de manera
explc ita el estado de la cuestin en cada pas centroameric ano y, por
otro, se refi ere a experie ncias concretas l levadas a cabo en los diferentes pases.
Incorpora reportes de investigaciones, campaas sociales que se han ll evado a cabo y algunas de ellas sus respectivas evaluaciones, tra bajos desde l a escuela y sobresal e el tra bajo en prevencin en el rea de l a vi olenci a.
Los diversos art culo s dan cuenta de l a diversi dad de i nstancias desde la s
cuales se trabaja: organiza ciones no gubernamentales, programas gubernam entales dirig idos a l a pre vencin de l a viol encia, organizaciones
de tipo rel igi oso y pastoral, entre otras.
Este captulo es rico por sus aportes en al mbi to metodolgico del trabajo de masculi nidad y da pautas de cmo trabajar con l os hombres.
Se incorpora un art culo del grupo Colectivo de R elaci ones I guali taria s
(CORI AC) de Mxico , el cual aborda aspectos conceptuales de l a metodolog a del trabajo con hombre s. M erece destacarse la ponencia que hacen
dos hombres miembros de un grupo de re flexi n y autoayuda costarricense, en l a cual plasman lo que fue su experi encia subjetiva en l.
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Dinmicas y dilemas
en los aspectos tericos
y metodolgicos del trabajo
con hombres
10
Eduardo Liendro11
Grupo CORIAC
Mxico
En rel acin a l os aspectos teri cos y metodolgicos del trabajo con l a
masculini dad, me parece que resul ta pre ponderante habl ar de la s dinmic as y l os dilemas que el tema suscita. Algunas de mis consideracione s
acerca del trabajo con hombres se rel acionan con aspectos terico-metodolgicos, otros con aspectos ticos, polt icos y prcticos. Quisiera comenzar dando algunos antecedentes que me parecen rel evantes sobre el
trabajo con hombres en l a regin, para l uego compartir algunas rasgos
de mi organizacin, CORIAC, pues es desde all que he podido articul ar m i
trabajo y reflexi n en torno al tema que nos rene; posteri orm ente quisiera destacar brevem ente sobre algunos aspectos claves que plantean
ciert os dilemas: el vnc ulo con el movimient o de mujeres, la agenda de
trabajo con y entre hombres, l a vi olenci a como ej e transversa l, la pol tica pbli ca en el trabajo con hombres, las redes de hombres, y el trabajo personal. Por l timo quisiera compartir algunos desafos que me
parecen important es a considerar como son: l as pri orida des de trabajo,
la relaci n con grupos de mujeres, la si stematizacin de las experi en-
10 Ponencia presentada en el I Encuentro Centroamericano acerca de Masculinidades, Coronado,

Costa Rica. 22 de Noviembre de 2001 (Agradezco la transcripcin realizada por Erik Vindas
Camacho del Instituto WEM).
11 Eduardo Liendro es Antroplogo Social y Director del Colectivo de Hombres por Relaciones
Igualitarias de Mxico. eliendro@coriac.org.mx / www.coriac.org.mx
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cias, l as polti cas pbl icas, l os medios de comuni cacin y los recurs os.
Antecedentes del trabajo con hombres en la regin

M e gustara inclui r al gunos antecedentes sobre el trabajo con hombre s
en l a regi n, que me parece i mportante de re scatar para esclarecer l o que
hemos hecho y cmo ha surgi do el trabajo con hombres y la refl exin en
torno a l as masculinida des en nuestros pases. Si n que ello pretenda ser
una sembl anza his tric a, que bien nos hace fal ta tener, para documentar
nuestros procesos y buscar posibles re laci ones entre sus gnesis, sus
dinmicas y sus proyecci ones.
En nuestros pases exi stieron hombres y mujeres precurso res de l a
igual dad de derechos y lo que hoy conocemos como acciones en pro de l a
equidad de gnero. Hombres y cronist as documentaron en libros y a nales;
personaje s pbli cos o annimos, que manifestaron su di sconform i dad con
la inequi dad entre hombres y mujeres y que apoyaron a estas lt imas en
sus demandas a educacin, trabajo, derechos ci udadanos (como el voto) y
represent acin polti ca; hombres que de manera aisla da desafiaron el
orden de dominacin masculina.
Sin embargo no es hasta fi nes de los aos 60 y principi os de los 70 que
la re flexi n cr tica sobre el papel de los hombres comienza lentamente a
ser una inquietud de grupos de hombre s, int electuales y activist as, l a
mayor a de ellos re laci onados de manera pol tica y afectiva con mujere s
que impulsaban el movimient o femini sta en esa poca en nuestros pa ses.
M uchas de esas experi encias no ll egaron a crecer y acabaron sin tener
im pacto fuera de un crculo de hombres intelectuales, aunque los que all
partic iparon tuvieron una im pronta que ha distinguid o su vida personal
y profesional . Algunos de ellos , actualmente, i mpul san el tra bajo con
hombres desde la refl exin, l a investigaci n y desde programas de accin
en la regin.
Otro antecedente im portante ha si do el tra bajo realiza do por hombre s
desde rei vindic aciones rel acionadas a una ori entacin homosexual y una
identidad gay , que a mediados de los aos 80 se cohesionan fuert emente en torno a la epidemia del VIH-Sida . Aunque la mayor a de los grupos surgi dos en este proceso trabajaron con hombres temas como salud,
sexuali dad, identidad, etc., muchos de ellos no incorpora ron un enfoque
crti co y pro-posi tivo que cuestionara l as i dentidades masculi nas y los
roles tra dici onales de gnero. Posteriormente se han incorporado visi ones ms incluyentes y actualmente vari os activist as del movim i ento gay,
se encuentran entre los l deres del trabajo con hombres en materia de
salud, diversi dad sexual, derechos civi les, homofobia y no discrim i na-
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cin, as como en diversas probl emticas que afectan a l os hombre s en

partic ular.
Es hasta pri ncipi o de los aos 90 cuando se ini cian diferentes experi encias de trabajo colectivo entre hombre s con un enfoque crt ico y a veces
de gnero. Algunas estn rela cionadas a procesos polt icos re voluci onarios como en
Nicara gua, otros con enfoques teraputicos como en Argentina y otros con desarrol lo acadmi co y educativo como en Bra sil,
M xi co, Colombia, Per, Bolivi a y Chile. Tambin de manera progres iva organiza ciones social es e inst ituciones pbl icas que i ncluyero n trabajar con hombres a part ir del nfasis en temas relaci onados a la salud
sexual y reproduc tiva, la viol encia domstica y l a paternidad.
El camino que han recorrido estas experi encias ha sido acompaado en
todos l os pases por organizaci ones de muje res que han apoyado e impulsado el trabajo con hombres; si n su apoyo y a veces pres in, tal vez no
estar amos reunidos . M uchas de ell as han sido las princ ipale s intere sadas, con just a razn e inter s, en que los hombres parti cipemos del cambio y eso se ref leja en el res to de la sociedad, donde tambin son ellas la s
que han estado empuj ando los cambi os en las rel aciones de gnero y la s
que han re flexi onado al respecto. En muchos de nuestros pases los grupos de mujeres o mujere s en puestos dire ctivos son quienes nos convocan a realiza r proyectos, talle res, conferencia s y son las contraparte s
local es para el trabaj o con hombres .
Otro factor important e en este proceso ha sido la partici pacin de agencias de cooperacin i nternaci onal y la s fundaciones priva das que han apoyado proyectos con enfoque de gnero, i ncluyendo en ti empos relat ivamente recientes a l os hombres. Sobre todo a parti r de l a Conferenci a
M undial de poblacin de El Cairo en el noventa y cuatro, se han int eresado en impulsar proyectos
rela cionados a salud reproductiva y sexual, donde la i nclusi n de los hombres favorezca a las muje res.
Este int ers se ha demostrado a veces de una form a refl exiva y partic ipativa, a veces de una manera un poco ms imposit iva y a-cr tica. Si n
embargo, parece ser que, el tema del trabajo con hombres y l a masculini dad, est dejando de ser important e y est sali endo de las agendas de
muchas fundaciones y agencias de cooperacin; lamentablemente, si n una
refle xin y anlisi s compartido. Al respecto me parece que ha faltado una
actitud ms crt ica y de dilogo de las organiza ciones que trabaja mos con
hombres y las posibles contrapart es que apoyan este trabajo en nuestros
pases.
P or otro lado, la rela cin con acadmi cos e investigadores ha sido muy
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im portante, pues de ah ha salido una buena parte de la re flexi n y anlisi s sis temticos de la masculinid ad y las experienci as de los hombre s
en la re gin. Hay que destacar, sin embargo, la divisi n entre quienes han
desarrol lado ref lexi n terica sobre la masculi nidad en mbi tos acadmic os, como escuelas y facultades; y organiza ciones ci viles que estn en
programas operati vos desarroll ando refle xin personal de manera ms
vivenci al y partic ipati va, pero con poca sistematizaci n de la experi encia.
Esta tensin entre tericos y prcti cos, se expresa en la soli citud
por desarroll ar un trabajo ms subjetivo y vive ncial por parte de la s
organizaciones y una apelacin a desarrolla r una base terica y conceptual que gue a la accin, por parte de los acadmi cos. Ambos aspectos han
sido necesari os y se han logra do experi encias exitosas de colaboracin,
aunque han constitui do excepciones dentro de un contexto de espacios todava distantes. Inve stigadores que apoyan l a sistematizaci n y ref lexi n
de programas con hombres; activi stas y encargados de proyectos y programas con hombre s que comparten su ref lexi n en espacios acadmicos
en tall eres, curs os y semi narios, grupos interdisci plina rios y mul tidi scipli narios mixt os han enrique cido l a refle xin sobre l os hombre s y sus
relaci ones.
Un elemento rel evante ms en l os lti mos aos, ha sido la partic ipaci n
de
i nstituciones pbli cas relacionadas a la salud, la educacin, la seguridad y la jus tici a. En la medida en que se han creado en nuestros pases, tambin han mostrado crecie nte i nters los progra mas e insti tutos
de l a muj er, as como l os program as de equidad de gnero; aunque todava no es pri orit ario de manera temtica o fi nanciera.
Tambi n ha sido destacable la partic ipaci n y asesora de organizaciones
y especiali stas, en mesas de trabajo de polti cas pblicas e i mpl ementacin de programas hacia hombre s, como salud re producti va, viol encia,
VIH-SIDA, seguridad pblica , etc. Vale rescatar que la rel acin con la s
insti tuciones pblicas muchas veces tiene que ver ms con la disposici n
de funcionari os/as sensibl es, que con una pol tica gubernamental int encionada; generalmente se establecen rel aciones personales ms que relacin ins titucional es, cuestin que hace al tamente vulnerable esos v nculos y no compromete a l as insti tuciones a desarroll ar polt icas a mediano y l argo pl azo.
En este proceso se han desarrol lado diversas reuni ones y encuentros en
Latinoamri ca para discutir aspectos tericos y metodolgicos sobre el
trabajo con hombres. Caben destacar el Tall er i nternaci onal sobre Paternid ad R esponsable, reali zado en M xico en 1993 en La Uni versida d
Nacional Autnoma de M xico y auspici ado por The Popula tion Council y
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el I nternational Center for Research on Women; asi como el Simposio Internaci onal sobre Parti cipaci n Mascul ina en la Salud Sexual y Reproductiva: Nuevos Paradig mas, organi zado por IPPF y AVSC en Mxico en
1998; as como el Encuentro sobre M asculini dades y Equidad de Gnero
en Amrica Latina, organi zado por FLACSO y UNFPA en Chil e en 199 8.
Estas reunio nes fueron organiza das y convocadas por i nstancias de cooperacin int ernacio nal y por inst ituciones acadmic as.
A nivel de organizaci ones civile s destacan los encuentros nacional es en la
regin, como el P ri mer Taller Nacional sobre Masculi nidades en Bolivi a
en 1997; el Primer Encuentro Nacional de Hombres Contra la Violenci a
en Ni caragua en el 199 8; o el Primer Encuentro de Organizaciones Civiles que trabajan con Hombres en M xi co, en el 200 0, entre otros.
La im portanci a que estas reuni ones han tenido se refi ere princi palmente al i ntercambio de inform acin de la s diferentes experienci as; l a reflexi n, por parte de especialist as, sobre diversos temas especficos que
involuc ran a l os hombres; l a diversi dad de partic ipantes (hombres, mujeres, acadmicos, activist as, funcionari os pblic os), la s agendas de
trabajo y conclusi ones emanadas; as como la s redes y v nculos de all
generados.
El Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, CORIAC de Mxico

En el contexto anterior, surge el Colectivo de Hombres por Rel aciones
Igual itari as (CORIAC) en febrero de 1993 en l a Ciudad de Mxico , como
un espacio desde la sociedad ci vil de re flexi n y transf orm acin para
hombres interesados en mejorar sus formas de vida. Desde entonces, hemos desarroll ado ini ciativas que apoyan l os cambios personales y colectivos de los hombres hacia la construcci n de relaci ones igualit arias con
las mujere s, otros hombres y con su entorno.
Inici almente, nuestro trabajo se centr en la re flexi n sobre l a masculini dad y l a responsabili dad de los hombres de detener la viol encia domstica; as surgi en Mxic o el primer programa para hombres dispuestos a re laci onarse de manera no-vio lenta con su pareja (Hom bre s
R enunciando a su Violencia - PH RV); desde esta experi encia, hemos hecho un amplio trabajo de sensibili zacin, form acin y capacitacin. En
1996 ini ciamos diversas activid ades en torno a la paternida d como una
dimensin vit al en la vida de l os hombres ; actualmente reali zamos diversos proyectos, especial mente de sensibi liza cin y capacitacin. Ambos temas, viol encia domstica y paternidad, constituyen nuestros programas priorit arios de trabajo en diversos espacios pbli cos y privado s
de Mxico (ver al fi nal bre ve descripci n de activi dades).
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CORI AC prom ueve la resol ucin no vi olenta de los conflictos y el dilogo;

la democracia en l a vida nti ma y pblica, as como la no-dis criminaci n
de la s personas por su gnero, orient acin sexual, etnia, nacional idad,
clase social o edad.
Ante el desafo de i nvolucrarno s en el proceso de cambi o de las relaci ones y las i dentidades de gnero, en CORIAC apostamos a la posibil idad de
un cambi o personal, c ultural y social de los hombres para desarrol lar el
potencial de vida y para construir una sociedad ms justa y equitativa.
Algunos dilemas en el trabajo con hombres

La relacin con el movimiento amplio de mujeres
La re laci n de parentesco del trabajo con hombre s desde una perspectiva
de gnero con el movim i ento de muje res es i ndudable y estratgica, por los objeti vos comunes hacia la equidad, por l os aspectos rel acional es de muchos problemtic as de gnero, porque el vnc ulo estructura el campo de accin de las identidades. Sin embargo, hay experi encias
de trabajo con hombres que se han desvincula do totalm ente del movimiento de muj eres y eso l os ha aisl ado y confrontado.
El dil ogo producido con grupos de muje res ha enrique cido enorm emente nuestro tra bajo, por ejemplo en viole ncia. Hemos preguntado a grupos
de mujere s qu trabajan en viole ncia, lo que l as mujeres reportan de su
vivenci a de la viol encia y su visi n de los hombres y luego lo comparamos con l o que dicen los hombres y compleji zamos nuestra vi sin del
problema y adecuamos nuestra metodologa y la compartimos. Hemos
reali zado inves tigacin conjunta y hemos diseado metodologa muy cuidada de escucha para grupos mi xtos (no parejas) donde exploram os la s
concepciones del amor, la pareja, el confli cto, la violenci a y la negociacin. Esto no sera posible si no dialogamos y estrechamos vncul os con
objeti vos comunes; es decir, si no nos aplic amos la propi a metodolog a
como part cipes de l a probl emtica a indagar.
Un posibl e dil ema es la sospecha y desconfianza de muchas muje res ante
los posibl es cambios que los hombres int entan hacer, pues generalmente estn relac ionados situaciones e historias dolorosa s, que los hombre s
muchas veces no estamos dispuestos a escuchar en sile ncio. Tambi n esta sospecha se fundamenta en que los cambi os que real izan l os hombre s
que comi enzan un cuestionamiento, no corresponden a las expectativas
que ellas tienen de esos cambios y hay frust racin. Un aspecto re levante
que fcil mente olvi damos, es que la confianza no es un pase automtico,
sino un proceso que requiere cambios concretos en los discursos, l as actitudes y las conductas cotidianas, donde tambin se requi eren re-est a-
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blecer lo s l mites de seguridad para poder mostrar nuestras part es vulnerables sin sentirnos en pelig ro.
Otro posible dil ema es l a tentacin por parte de l os hombres de un discurso de gnero pol ticamente correcto sin ser perm anentemente crticos con nuestras pr cticas y sin salir de un esquema de control que parte de nosotros mi smos hacia los dems a tra vs de la raci onali dad, si n
mostrar tambi n nuestras emociones y sin capacidad de escuchar y conmovernos por la experienc ia del otro/a. Los discurso s de equidad y gnero podemos aprenderlos de libro s y de unas cuantas l ecciones, e inclus o
podemos l legara a adoptar un habl a que incl uya a ell os y a ellas, o usar
una @; solo que si esto no va apareja do de un proceso creciente de cambios concretos en nuestra vida cotidiana, seremos ms bi en simuladore s
que tarde o temprano expondremos nuestra contradic cin.
La agenda en el trabajo con y entre hombres

Si bien pa ra m uchos hombre s el tema pri orita rio es hablar de si m i smos
y refl exionar s obre su propi a identidad, no es posible avanzar quedndose mucho tiempo en un nivel de refl exin general de la masculi nidad,
pues es un si stema que se articul a con diferentes dimensiones de nuestra
experienc ia cotidiana que hay que abordar y prof undizar metodolgi camente por partes, si n dejar de considerar que la s vivimos de manera integral .
Algunos temas especfic os que han comenzado a ser abordados en el trabajo con hombre s, son especialmente viol encia y salud reprod uctiva. Estos temas han sido puestos en la mesa por l as mujeres y agencias de cooperacin; muchos grupos de hombre s los hemos retomado porque creemos que son temas i mportantes y priorit arios . P ero tambi n hay otros
temas de inters para muchos hombres que no hemos abordado desde un
enfoque cr tico y de gnero y que estn si endo abordados desde otras perspectivas o compl ejamente estn invis ibil izados y ocultos.
En nuestra experienci a con si ndicatos, nos ha parecido muy important e
temas como el empleo, l os rie sgos en el trabaj o, el stress y el desempleo.
Estrechamente lig ado a esto est la salud mental en re laci n a la adicci n
al trabaj o y la dificul tad de disfrute en la receptivi dad cotidiana y no solo en la accin compuls iva. Otro aspecto destacado por los propio s hombres es el conflict o ante el rol de proveedora de l as muj eres y l as sit uaciones en donde ella aporta ms dinero, esto li gado a la percepcin de
prdida de poder y control y el temor de encontrarse en una posicin de
subordina cin.
Hemos hecho talle res de sexuali dad y vemos que hay un int ers muy
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grande de l os hombres hacia el tema y contrari amente a las creenci as y

demostraci ones sociales, hay mucha desinformacin y conflic tos expresados en malestares de l a sexualid ad entre l os hombres. Las lla madas
disfunc iones sexuales masculinas como la eyaculacin precoz y l a
disfuncin ercti l hoy en da explotadas comercial mente por l a i ndustri a
mdica y farmacolgica, a travs de medicamentos como el viagra o mecanismos como la bomba de vaco, entre muchos otros, constituyen paliat ivos ante una heri da ms profunda relac ionada a la prdida del deseo
por stress, uso de al cohol y drogas y sobretodo por l a desconexin del
vnculo afectivo. Nuestra social izaci n en la genital izacin del erotismo
y la cosifi cacin del cuerpo del otro/a a travs de la pornografa y los
medios de comunicacin, han i mpedido l a sensibil izaci n y el contacto
corporal como una globali dad; as como la creaci n de vnc ulos que incluyan todas l as dimensiones de l a persona y no slo algunas part es corporales . Por l timo tenemos gran desconocimiento de otras posibles maneras de vivir l a sexual idad y el erotismo en una cul tura occidental cri stiana donde el si lenci o y la culpa generan gran ansi edad y esta, a su vez,
genera gran frus traci n.
Otro tema de gran relevanc ia es l a vi vencia de la paternid ad. En l os tallere s intro ductori os sobre gnero y masculi nidad l a mayor a de los partici pantes no identifi ca a la paternida d como algo central de su identidad,
sin embargo para mayora de los hombres es una experi encia en al gn
momento deseada, aunque no esperada cuando acontece (en una encuesta
que reali zamos a 300 hombres, a 2 de cada 3 hombres la paternidad ll eg como algo inesperado). Ahora bien, la paternida d vist a como un proceso incl uye diversos momentos i mportantes que van desde el ejercici o
de la sexualid ad y la anticoncepcin, pasando por el embarazo, el aborto,
la partici pacin en el parto, hasta la crianz a en l as diferentes etapas de
desarrol lo de los/as hi jos/as .
La importanc ia de la paternid ad para los hombres tambin l a hemos comprobado en la respuesta masiva de hombres a nuestra campaa anual de
paterni dad afectiva, al rededor del d a del padre y en nuestro program a de
refle xin en grupo para padres, donde cada semana se renen hombres a
compartir sus i nquietudes y desarrollar habi lid ades al rededor de l a paternid ad.
Otros aspectos de inters se han rel acionado a la salud f sica y mental, as
como las necesidades y problemti cas en diferentes etapas del cicl o de vida, como la adolescencia, l a juvent ud o la vej ez.
Entonces, en la agenda de los hombres hay todava muchos probl emticas
de inters por expl orar, inve stigar y crear metodologas que facilit en su
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refle xin y apoyen cambi os. Entonces, por un l ado, se hace necesari o
continuar desarrol lando probl emticas im portantes de una agenda compartid a con l as mujeres y, por otro l ado, necesitamos ir ampl iando nuestro campo de int ers y de accin hacia otras probl emticas, quizs ms
del inter s de los propios hombres. Lo que es una real idad, es que el mejoramiento en las condicio nes de vida de los hombres va a re percuti r en
el mejoramient o de sus vncul os con sus famil ias y su entorno y de ah
en l a im portanci a de escuchar las necesidades de l os propios hombres y
no determ i nar a priori lo que les conviene.
La violencia como un eje transversal

Hemos mencionado la probl emtica de la viol encia y necesitamos detenernos un momento, pues ms que un tema especfico es un eje que atraviesa las re laci ones de gnero como expresi n concreta de las inequi dades existentes. Por tanto debe ser tomada dentro de un marco mayor, relaci onado con l as i nequidades de poder y las estructuras de domini o y control, y eso atraviesa muchos temas.
Esto se hace ms priorit ario an, pues las inequi dades de gnero y la vi olenci a son i nvisi bili zadas por las sociedad y muchos hombre s no reconocen que ejercen violenci a en sus vi das cotidia nas y que esta viol encia ti ene consecuencias para ellos y quienes los rodean, princi palmente para
las mujeres y pa ra otros hombres . Y hablamos de viol encia fsi ca y tambin de violenci a verbal, emocional, econmica y sexual. Vivim os en sociedades tan golpeadas por la vi olencia econmi ca y social que l a viol encia de gnero se suma a una forma ms y l a toleranc ia a ella cultura lmente es muy alta.
Ahora, por supuesto que es de gran int ers para las muj eres que los
hombres trabajemos nuestra viole ncia y la detengamos, porque las cifras i ndican que por lo menos en un 97% somos responsables de la vi olenci a en la pareja, adems de que constituye una de la s pri ncipal es causas de muertes en hombres j venes (segunda causa de muerte en hombres de 25 a 34 aos en M xico). Entonces, mi entras se re aliz a un trabajo con mujere s que vive n en sit uacin de viol encia, donde ha habido una
transi cin de un trabajo centrado en la autoestima y el dar herram i entas a la mujer para que busque su seguridad, al trabajo con l a identidad
de gnero, l a i ntegri dad y la autonoma ; los hombres necesitamos urgentemente trabaj ar nuestras creenci as de autoridad, nuestras formas de
control y nuestras demandas de servicio s, as como nuestra cris is de
identidad y nuestra experi encias emocionales.
Junto al trabaj o de reconocer y transform ar l a viol encia, es necesari o
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trabaja r en desarrol lar actitudes y habil idades diferentes ante los confli ctos y dejar de verl os como una competencia de ganar-perder y con
ello causar dolor y dao, para enfrentarlos como una oportunid ad de
aprendiz aje, de negociacin y de acuerdos. La educacin para l a paz, los
derechos humanos y l a res oluci n no vi olenta de conflictos es el compl emento necesario en el trabaj o con violenci a, pues todava nos falta mucho que aprender en las rela ciones int imas y pbl icas de cmo negociar
nuestras diferencias y como resol ver las tensiones propias de la convivencia humana.
Marco de poltica internacional.

Hasta hace unos aos nuestro tra bajo dependa mucho ms de la voluntad
polt ica indi vidual y de organizaci ones civil es que impulsa ban la part icipaci n de los hombres. Posteriormente, poco a poco el trabaj o con
hombres con un enfoque de gnero, ha tomado rel evancia en el mbit o pblico .
Es a part ir de la Conferencia Mundial de Pobl acin de Cairo 1994 que se
integra al plan de accin y rige como line ami ento para todos los pases
firmantes . En su punto C del captul o IV del Plan de Accin, se expre sa l a
necesidad de incorporar la s responsa bili dades y parti cipacin del hombre en su comportamiento sexual y reprod uctivo y en su funcin social
y famil iar.
En el I nforme especial de Naciones Unidas sobre el Examen y Evaluaci n
Generales de la Ej ecucin del P rograma de Accin de la Conferencia Internaci onal sobre P oblaci n y el Desarrollo de julio de 1999, en el punto 50 expresan Todos los dirig entes a todos los nivele s, as como los padres y educadores deben prom over modelos positivos que ayuden a los varones a converti rse en adultos sensible s a l a cuestin de gnero y les
perm i tan apoyar, prom over y respetar la salud sexual y reproductiva y
los derechos reproductivos de la mujer, en reconoc im i ento de la dignidad
inm anente de todos los seres humanos. Los hombres deben asumir l a responsabil idad de su propio comportamiento y salud reproductivos y sexuales. Deben reali zarse investigaciones sobre sexual idad masculina , l a
viril idad y el comportamiento repro ductivo de l os varones (pag 13).
As mismo mani fiestan en el punto IV A. g), Procurar que los hombre s
compre ndan sus funciones y su responsabili dad en cuanto a re spetar los
derechos humanos de la mujer, prote ger l a salud de la mujer,.. ...... compartir l a responsabili dad por los quehaceres del hogar y l a crianz a de los
hijos y apoyar la eliminaci n de prcticas nocivas.. .la viol encia sexual y
otros tipos de viole ncia basada en el sexo.... (pg. 14).
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Ambos documentos son un parte-agua s en materia de pol tica pbl ica,

pues nunca antes se haba consignado de manera expresa a este nivel l a
incorpora cin de los hombres en la responsabili dad y part ici pacin en
salud sexual y reprod uctiva, la cria nza, el tra bajo domstico y elim i nacin de la vi olencia. Los pases fi rm antes se han comprometido a i ncorporar estas recomendaciones, como parte de sus pol ticas publ icas, en
sus program as.
Uno de l os probl emas que enfrentan estas polti cas i nternaci onales dirigidas a los hombres es que, si bi en las estrategias dirigi das hacia las mujeres estn si endo monitoriadas por diverso s grupos del movim i ento de
mujere s, no exist e una contrapart e de hombres que este real izando la vigila ncia y seguimiento, con l o cual queda muchas veces incumplido en l a
mayor a de nuestros pases. Todava para muchos funcionari os/as la s
polt icas pbl icas de gnero y salud sexual y reprod uctivas son probl emticas de y para l as muj eres, con un enfoque de asistencia y considerando a las muj eres como grupo vul nerable , sin comprender que estas
problemti cas invol ucran al conjunto de la poblacin, i ncluyendo a los
hombres .
P or otro lado tambin hay que destacar que estas pol ticas surgen del impulso y los leg timos i ntereses de las mujere s, pero no expresa una polt ica ms ampli a hacia los hombres en materia de sal ud sexual y reproductiva que re tome sus i ntereses, esto en gran medida se debe a que no
han sido reivi ndicaciones expresadas clara mente por los hombres como
derechos a al canzar.
Colaboracin entre hombres

En los ltimos aos han habido ciertas experie ncias aisl adas e intentos de
artic ulaci n entre hombres y mujeres que investigan y promueven acciones con hombres y este Encuentro es un buen ejem pl o. Sabemos de varios encuentros en Sudamrica y Estados Uni dos con la tinos (como el
Congreso sobre hombres latinos que maltra tan: Esperanzas para hombre s
que daan a otros, organi zado por l a Ali anza Nacional Latina para erradicar la vi olenci a domstica en USA); y, como coment anteriormente,
han habido encuentros en M xi co, Nicaragua, Brasi l, Boli via, entre
otros; asi como grupos de inve stigacin en masculi nidad (como el coordinado desde FLACSO, con i nvestigadoras de Per, Boli via, Colombia y
Chile). El punto a destacar es l a necesidad de arti culacin y rom per el
aisl ami ento, pues tenemos muchas experie ncia que compartir y aprender de ell as, sin embargo es difcil habl ar de la construccin de un nuevo movimiento social, pues no part e de reivi ndicaciones comunes y generalmente no se crean estos movimientos si no estn en una posici n so-
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cial de subordinacin.
Si bien hay si mpatas e identificaciones entre hombre s que trabaj an por
la equidad, es difc il pensar en un movimient o articul ado que genere re ivindic aciones propias y constituya un grupo de presi n sim i lar al que
han construido la s muje res. Ms bien podramos pensar en sumarnos a
alia nzas estratgicas con grupos y redes de hombres y muj eres que coinciden en promover cambios por la equidad de gnero, la divers idad sexual, el respeto a los derechos humanos y al medio ambiente. Es decir,
sumarnos a fuerzas progresis tas con el aporte especfico del trabajo con
hombres y contribui r desde esta especificid ad a generar y enri quecer estos cambios. Puede que hombres organiza dos ll eguemos a generar nuestras propi as demandas hacia la equidad, pero todava es un proceso demasiado lento. Si n embargo, hombres organi zados en un sentido diferente y en confrontacin con la s mujeres han tomado la delantera, como en
ocurre en Uruguay, P er y por supuesto en Estados Uni dos.
Lo personal es poltico
Esta pre mis a que el movimi ento de muje res ha rei vindi cado desde hace
ms de 30 aos, es muy vigente para el trabaj o que los hombre s estamos
desarrol lando en revi sar nuestras i dentidades y trabaja r con otros hombres al m i smo tiempo. Desde Nicaragua hemos aprendido a no olvidar que
se tra ta de un trabajo con y entre hombres , donde somos parte y estamos invo lucrados como sujet os que crecimos en cul turas fuertemente
machistas y hemos tenido una historia personal que nos ha marcado y que
necesitamos tambin trabajar. Nos se trata solo de una habilidad discursiva o tcnica, sino que necesitamos
perm anentemente un anlisi s
crti co sobre nuestra form a de rela cionarno s con nosotros mismos y los
dems.
En CORIAC hemos pl anteado que l a princ ipa l herrami enta del tra bajo con
hombres es el tr abajo pers onal y esto i mplic a enfrent ar nuestr os propios temores y dific ult ades, muchas veces doloro sas. Por l o mismo es
comprensibl e que muchos hombres que hemos capacitado sientan mi edo de
real izar este trabajo, e i nclu so desist an, pues ine vit ablemente tendrn
que comenzar a tr abaj ar con ell os mi smos, ref lex ionando sobre su vidas,
ordenando sus rela ciones, pr eocupndose de su propio cui dado, aprendiendo a re solver l os confl ictos de manera no-viol enta, etc... en un proceso que ti ene ini cio, pero que nunca acaba.
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Este proceso personal , donde podemos ver ref lejad os varias de l as problemtic as de la cultura masculina, es difcil hacerlo solos y necesitamos pedir
ayuda de otros hombres que nos apoyen y compart an esta
visi n de vi da
diferente. El trabajo constante en grupo de apoyo o en
terapi a individ ual es casi impostergable, por ms libros y talle res que
hayamos tomado.
El pelig ro constante es que nos quedemos con un discurso que poco o nada
tiene que ver con nuestra prcti ca de vida, pues se transform ar a en una
forma diferente de control y domini o, si n una retro alimenta cin constante con nuestro proceso emocional, famil iar y comunitario. Es imposible pedirle a otros hombre s real izar cam bi os que nosotros mismos tememos hacer; tarde o temprano l a confrontacin con esas otras experienci as nos mostraran la nuestra, por ms que tratemos de ocultarla.
Complejizar los anlisis y las acciones

Hemos detectado que es necesari o compl ejiza r y prof undizar en las problemtic as que estamos abordando con y entre hombre s, pues no es suficiente expl ici tar l os estereotipos y los roles de gnero domi nantes, pues
ya sabemos l o que vamos a encontrar. Necesitamos indagar en como se vive la masculi nidad en difere ntes contextos y cuales son l as dinmic as y
dile mas especfi cos para cada grupo de poblaci n; igual mente las necesidades varan y los mal estares cambian de contexto a contexto.
En CORIAC hemos adoptado un enfoque cr ti co que tiene que ver con l a
perspectiva de gnero y el humani smo, y hemos lleva do a cabo un modelo que podramos ll amar hid rulic o, porque tiene por un l ado la confrontacin y por otro l ado el apoyo. Trabajam os con hombres que tienen
problemas, entonces, necesitamos tanto de la confrontacin como del
apoyo como, sobre todo, cuando los hombres comparten algo acerca de su
historia personal y se abren emocionalmente.
P or un lado necesitamos apoyarnos en la perspectiva de gnero, cuyo aspecto central es la crt ica al poder y de cmo las diferencias se han
transf orm ado en desigualdades entre hombres y muje res. P or otro tambin necesitamos escuchar y entender la experie ncia emocional y l a hi storia que ha l levado a ese hombre en parti cular a vivir la i nequidad como al go natural y a ejercer domini o y control como algo propi o de los
hombres y facili tar l a bsqueda de claves que apoyen su cambio. P ara
esto es clave crear confianz a y empata en los trabaj os con hombre s, facili tando procesos de aprendiza je como medio de tra nsformacin indi vidual y grupal . Esto desde un enfoque psico-ed ucativo, pues desde un enfoque teraputico habr que explorar en aspectos ms profundos con me-
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todologas especial izadas.
Algunos desafos para la accin

Prioridades de trabajo.
En reit eradas ocasiones nos encontram os lleva ndo a cabo inve stigaciones
y acciones propuestas por otros sin tomar en cuenta la definici n local de
priorid ades, porque tenemos que trabaja r en problemas o temticas si n
considerar previamente a los hombres de tal o cual contexto cultura l y
social especfi co. P or lo mismo es i ndispensable elaborar diagnsticos
partic ipati vos especfic os, previos al desarroll o de nuestras acciones,
solo as podremos defini r cuales son las pri oridades a trabajar para eso s
hombres en particula r y la form a de hacerlo. Por ejemplo, hemos lle gado a trabaja r con hombres problemas de su vi olenci a en la fami lia sin siquiera preguntarl es que entienden por violencia o trabaja r con materi ales escritos con poblaci n analfabeta o usar metodologa de adultos con
jvenes; hemos aprendido de nuestros errores.
Aqu tambin cabe aprender a negociar con fundaciones e i nstituciones
para no im poner problemti cas a trabaja r o metodologas a usar, si n
mediar un espacio para adecuar y fle xibil izar l os supuestos. La tentacin
de acabar haciendo al go definido como pri oridad desde fuera, se acenta
cuando hay recurso s de por medio.
Relacin con grupos de mujeres.

Es clave y estratgico la rel acin y coordinacin con los grupos de mujeres, como una form a de sociali zar conocimientos aprendi dos y dialogar
sobre los halla zgos mutuos, as como potenciar re spuestas polti cas comunes en torno a equidad y no discriminaci n. Esto im pl ica tambin fomentar el dilogo y la escucha sobre cmo ven las muje res organizadas el
trabajo con hombres y en que puntos podemos coinci dir para acciones
coordinadas. Por ejemplo, hemos coinci dido mujeres y hombres en experienci as de capacitacin sobre pol ticas pbl icas o sensibil izaci n sobre gnero, o semi narios de viol encia domstica dnde exponemos cmo
trabaja mos con hombres y cuales son nuestros anli sis de l a violenci a
masculina. Un aspecto de coinci dencia important e a nivel estratgico, ha
sido el enfoque centrado en la democracia de gnero, el cual contempla de
manera explc ita l a incorpora cin de l os hombre s a los
esfuerzos de
democrati zacin de las rela ciones ntimas y pblic as; de ah
puede generarse una agenda importa nte de tra bajo conjunto entre hombres y mujeres a favor de l a equidad.
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Sistematizacin e investigacin.
Necesitamos mtodos que den voz a l as experienci as de l os hombres para
documentar las experie ncias vit ales a l as que estamos suj etos; lo cual
requiere una especial diseo, pues los hombres no estamos acostumbrados a hablar de nuestras emociones y de l os que nos sucede en l a int imidad. Otro desafo para l a inve stigacin es promover indagaciones sobre
aspectos rel acionales que i ncluya l a vi sin de hombres y l a vi sin de la s
mujere s sobre un mis mo hecho; la hiptesis que se comprueba generalmente es que hay dos visi ones, y lo im portante ser a i r ms all y preguntarnos cmo ocurre la int eracci n entre esas dos visi ones, la s rel aciones de poder en juego, los signif icados y valoracione s expresadas y las
dinmicas de posible dilogo y escucha.
Y, por otro l ado, podemos preguntarnos sobre las estructuras de las relaci ones de gnero, con el aporte de l a matri z de Robert Connell, que es
preguntarnos por las divisi ones de trabajo; los bi enes; el poder y l a autorid ad, inc luyendo la vi olencia; la s relaci ones emocionales, i ncluyendo
la sexuali dad; y la simboliz acin de discursos, imgenes, ritual es. Esta
puede ser una manera til de ordenar las relaci ones de gnero y analiz ar
sus dinmi cas.
P or otro lado est la i mportancia de l a si stematizacin y la refle xin de
la accin, pues es de vi tal im portanci a para al canzar l as metas esperadas, pues si n una base conceptual que sustente el por qu estamos desarrolla ndo tal o cual activid ad, es una accin ci ega que puede impli car mucha energa y recurso s si n tener los resul tados e impactos buscados; y l o
que es peor, sin el aprendiza je que permi te el anlis is si stemtico de la s
causas de nuestros errores.
En las organizaci ones muchas veces la activida d y la urgenci a quitan posibil idades a lo im portante, y no nos queda tiempo para refl exionar y para produci r tambin teor a, porque la produccin de conocimiento no es
solamente una prerrogat iva de l a academia. Hay muchas ONGs que estn
haciendo mucho trabajo de sis tematizacin y de refl exin a partir de su
prcti ca y publicando, y eso yo creo que es fundamental y no podemos dejar de hacerl o.
Entonces, a veces hay que parar y hay que i nverti r recurs os en la si stematizacin y en la evaluacin de nuestras int ervenci ones; en eso se
produce una coincidencia con l as agencias de cooperacin, pues cada vez
se estn poniendo ms estric tas en pedir evaluacin de result ados y de
im pactos para dar fi nanciamient o. Esto puede ser positivo, pues necesitamos aprender a inverti r mejor los recursos, i ndependientemente de
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que debiera exis tir ms fi nanciamiento y no menos como est ocurri endo. Esto nos debe ll evar a revi sar muchas acciones e i r aprendiendo de l a
prcti ca.
Creo que la prctica de las organizaci ones e instituci ones que trabajam os
con hombres debe ser una prctica de aprendizaj e, y eso im pl ica accin
y refl exin, con sist ematizacin perm anente de lo que vamos haciendo que
nos
perm i ta real izar la evaluacin de procesos, de resul tados y de impacto de nuestros trabajos; esto implic a ti empo, i nversin de recursos,
metodologas, tcnicas especfic as y anlis is especficos.
Polticas pblicas.
Algunos desafos para las pol ticas pbli cas se relaci onan con el diseo de
priorid ades y estrategias para grupos o situaciones especfic as, por
ejemplo hombres jvenes, hombres que van a ser padres, etc. Consensar con grupos, redes y organizaciones y disear estrategias y pl anes de
accin para al canzar estas pol ticas pbl icas, constituyen desafos posibles con ej empl os exi tosos en los lti mos aos como, por ejemplo, la s
alia nzas para las leyes y reformas en torno a la vi olencia famil iar que se
han dado en nuestros pases. En este campo de accin, me parece importante desarrol lar pol ticas pblic as para hombres dentro de polt icas de
ms ampli as, como por ejempl o programas
de equidad, leyes contra l a
discri mi nacin, en salud integral y en educacin, entre muchas otras.
Sin embargo necesitamos i r ms all de programas que dicen incl uir l a
perspectiva de gnero e inc luso mencionan la importanci a de trabaj ar
con l os hombres . El probl ema es que necesitamos pasar ms all de los
discurs os e implementar re almente una ref lexi n crt ica e i ncluyente
con una planeacin que cuente con los recursos necesario s para lograr
un impacto progresi vo. A nivel pblic o en l os l timos aos, se ha desarrolla do ms discursos que pr cticas en el trabajo de gnero y ms an
con hombres, y eso puede ser peli grosamente una apropia cin re tric a
para vaciar de contenido un enfoque que plantea cambios radical es en la s
formas de convivencia.
Difusin pblica y los medios de comunicacin

El tema de masculinid ad y de trabajo con hombres es cada vez ms rel evante para organizaciones, i nsti tuciones y sobretodo para l os medios de
comuni cacin, los cuales han encontrado un nuevo nicho de i nters al
considerar que a l os hombre s les i nteresan tambi n otras cosas adems
del ftbol, los coches, el tabaco, el alcohol y el sexo. Nuestra experi encia en l as campaas de Paternidad Afectiva y de Hombres contra la Vio-
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lenci a es de una cada vez ms fuerte rel acin con los medios de comunicacin, pre nsa, radio, televis in; sobre estos temas tenemos una considerable difusi n gratis para nuestros programa Hombres Renuncia ndo a
su Violencia - PH RV. Esto no ha sido espontneamente, si no que ha sido
un proceso de construcci n de un v nculo y de ganar poco a poco peri odistas ali ados/as (la mayora mujere s) que nos buscan y nos abren espacios y nosotros tenemos preparados mejores materiale s para ellas e
interve nciones ms acertadas, en un aprendi zaje mutuo.
Con el trabajo con medios buscamos dar inform acin bsica sensibi liz ar
y provocar pequeos chispazos para la generacin de cambios en el imaginari o colectivo. Si n embargo an es bastante poderosa la inf luenci a que
tienen los medios para reproduc ir rol es estereotipados y actitudes discriminato rias, basta pararse en un puesto de re vistas o revi sar la programacin de TV o escuchar al gunos programas de radi o donde se sigue
util izando el gancho fcil de l os chistes sexist as, la viol encia, la homofobia y la cosificacin para atraer al
pblic o comprador.
Los recursos
P or l timo, quisiera pl antear al gunos desafos en rel acin a los recursos para implementar los programas, i nvestigaciones y acciones en el
trabajo con hombres. Lo ms i mportante son los recurso s humanos, pues
necesitamos contar con hombres y especialist as capacitados para este
trabajo y, como diji mos anteriormente, la princ ipal capacitacin tiene
que ver con la sensibili dad y el compromi so para el trabajo personal
constante; cuestin no- fcil para muchos hombres. General mente hay
una disposicin mucho ms grande en mujeres para trabajar sobre aspectos de gnero y el desafo es atraer a hombres para esta l abor. Una experienci a interesante ha sido la promocin de servi cio social para j venes universi tario s o la capacitacin de hombres que han tenido un proceso de tra bajo personal en nuestros program as.
En cuestin de recursos fi nanciero s, l a re laci n de crt ica constructi va
con agencias de cooperacin, es cada vez ms i mportante si querem os
construi r una rel acin de contrapart es. Sin embargo, es difc il sentar
con una actitud crt ica con quin esta fina nciando proyectos y fi nalmente dando recurso s, sobretodo en nuestros pases subdesarroll ados donde
hay cada vez menos opciones de cooperacin y cuando el tema de hombre s
deja de estar de moda.
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Lo anterior nos ha presiona do positi vamente a buscar re cursos interno s

y a cambiar nuestra visi n del trabaj o que hacemos, al i ntentar invo lucrar a los gobiernos en la responsabil idad social que le compete en la implementacin del trabajo con hombres como parte de la polt ica pbl ica.
Esto ha posibil itado, cuando ha tenido xito, optar a fondos pbl icos para
el trabajo social de l a mis ma poblacin que financi a esos proyectos con
sus im puestos. El peligro est en transformarse en ejecutor de programas de gobierno y no darle la
responsabili dad que tiene de ejecutar
polt icas pbli cas.
Otro aspecto li gado a recursos, es la co-res ponsabil idad social de empresas pri vadas que estn i nteresadas en apoyar el trabajo con hombres como una posibi lid ad de incl uirlos dentro de sus pol ticas, l a mayora de
las veces asistenciale s; cuestin que hasta ahora ha sido complej a, aunque no imposible . I mpli ca demostrar l os resul tados y benefici os concretos que puede traer que los hombre s detengan su violenci a o partic ipen de
manera cooperati va en l a fami lia y eso puede ser un desafo important e
para nuestros proyectos, pues implica mejorar l a calid ad de nuestras
acciones.
Tambi n est l a generacin de recursos propio s que deviene de los aportes que los propio s hombres pueden dar y de la venta de servicio s de sensibil izacin, capacitacin y asesora a i nstituciones y organizaciones
privadas y pbli cas. Este es un forma important e a desarroll ar pues da
autonoma de gestin y obliga a mejorar l a calidad del nuestro trabajo.
El lt im o punto y no menos im portante es la discusi n sobre los recursos asignados para el trabajo de gnero, que generalmente se han asignado al trabajo con mujere s y ahora tambi n se destinan al trabaj o con
hombres . Necesitamos ampli ar l os recursos para este rubro y es importante darnos cuenta si estamos o no compi tiendo con proyectos asignados
a mujeres.
Al re specto, l a re d i nternaci onal HERA (sal ud, empoderamiento, derechos y rendi cin de cuentas) expresa en su Lla mado a la Accin de CAIR O+5 que Debe disearse, en consulta con l as mujeres, polt icas y
programas sobre
re sponsabilida d masculina y responsabili dad en l a
salud y derechos sexual es y re producti vos. No obstante, tales i nici ativas
no deber an desviar recursos
vit ales de programas diri gidos al empoderamiento de mujeres y nias (pgina 6 HERA, l lamado a la accin,
Cocoyoc, Mxico, 199 8).
Esto puede l levar en algn momento a un dilema de necesidades que ser
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mejor abrirlo y negociarlo, antes de entrar en una competencia antagnica

entre partes estratgicamente cooperantes.
Los desafos son bastantes y l os dilemas hacen ms complejo el panorama, sin embargo el compart ir con cada vez ms hombres y mujeres un
proyecto comn de espacios social es donde convivamos si n discrim i nacin y en equidad, nos abre las puertas poco a poco a un mundo con ms
alternativa s para todos/as.
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Violencia contra las Mujeres:

Un desastre que los Hombres
si podemos evitar
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Humberto Abaunza G.13

P untos de Encuentro
Nicarag ua
I. Abriendo el bal: Nuestras intenciones.

Esta ponencia tiene l a intencin de compartir con ustedes nuestra experienci a en el trabaj o de campaas de opini n pbl ica contra la violenci a
intraf ami lia r y sobre nuestro trabaj o de masculinid ad. Queremos refl exionar sobre las l ecciones aprendidas, sobre nuestras i nterrog antes,
aciert os y fra caso, es decir, sobre nuestro trabajo cotidiano en l a Fundacin Puntos de Encuentro de Nicara gua.
P ri mero, expl icar brevem ente el contexto nacional e institucional en el
cual se desarrolla esta experie ncia, posteriormente expondr l os res ultados de un
estudio cualitativo real izado en Puntos de Encuentro sobre masculinida d y
violenci a titul ado Nadando contra corrient e. Y
final mente, pres entar l a campaa Viole ncia contra las mujeres: Un
12 Esta ponencia fue presentada en el seminario centroamericano sobre masculinidad realizado
en Costa Rica en Noviembre del 2001.
13 Humberto Abaunza es actualmente Director de Incidencia y Director Adjunto de la Fundacin
Puntos de Encuentro de Nicaragua. Con una maestra en Sociologa y post grados en sociologa cultural, gerencia de programas educativos, planificacin estratgica en campaas sociales y gerencia en organizaciones sin fines de lucro, entr a Puntos de Encuentro en 1992 como responsable de investigacin. Dise e implement mtodos cualitativos y cuantitativos
para nuestras investigaciones sobre identidad y condicin juvenil. Inici el uso de mtodos de
evaluacin formativa para disear y pre-probar los materiales para las campaas contra la violencia intrafamiliar, incluyendo la elaboracin innovadora de perfiles culturales para definir poblaciones metas y para evaluar impacto. Gerente de la campaa Violencia contra las mujeres:
Un desastre que los hombres S podemos evitar y de la estrategia de vnculos institucionales
con organizaciones y medios de comunicacin locales. Es co-autor de los libros: Las reglas
del juego: lmites y libertades para la juventud nicaragense (1995), Una causa para rebeldes: identidad y condicin juvenil en Nicaragua (1997), y Voces, vidas y visiones: jvenes,
cambio social y accin colectiva en la Nicaragua de los 90s (1998).
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desastre que los hombre s SI podemos evi tar.
II. El contexto de la experiencia: (pas = Nicaragua);

(organizacin = Puntos de Encuentro)
Ni caragua est ubi cada en Amrica Central, tiene un poco ms de 4 millone s de habitantes y l a mayora de la poblaci n es menor de 30 aos.
Nuestra historia est marcada por re sist encia a la conquista, guerra s
nacionales, i ntervenciones mili tares, dictaduras y revoluc iones. Es un
pas que ha vivid o terremotos, i nundaciones, sequas, erupciones volcnicas, marem otos y hura canes. Sin embargo, los y las nicas somos gente
positiva, con sensibil idad social y experi encia organizativa que se manifiestan en ml tipl es expre siones de accin social.
La Fundacin Puntos de Encuentro es una organi zacin femi nista mixta,
trabaja mos en ella hombres y muj eres; adultos y jvenes; pers onas con
diversa s experi encias profesional es. Nuestro eje fundamental de anlisis son las relac iones de poder en la vida cotidiana. Tenemos como propsito contri buir a la desconstruccin de l as relac iones de poder basadas
en las diferentes condiciones social es de las pers onas: sexo, edad, clase
social, raza, condicin corprea, territ orio, pref erencia sexual etc.,
prom oviendo la equidad en l a divers idad. Las estrategi as de tra bajo estn
orient adas a i ncidi r en la opinin pbli ca y fortalecer l os movimientos
sociales.
III. Nadando contra corriente: buscando pista para

prevenir la violencia masculina en las relaciones
de parejas.14
Este estudio forma parte de una estrategia i nsti tucional de Puntos de Encuentro basada en acciones de inves tigacin, campaas de opinin pbl icas y evaluaci ones orient adas a prom over rel aciones no vi olentas al interio r de las famili as nicaragenses. Nadando contra corrient e permit i obtener informaci n y conocimientos para desarrol lar acciones
educativas y de sensibi liza cin hacia los hombres.
14 Estas notas estn basadas en el libro Nadando contra corriente: buscando pistas para prevenir la violencia masculina en las relaciones de parejas, Fundacin Puntos de Encuentro,
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Qu buscbamos?
Queramos aprender de la experienc ia de los no violentos para encontrar nuevos elementos que nos ayudasen a real izar nuestro tra bajo educativo con los hombres que maltratan.
Al estudiar a hombres que ejerc en maltrat o buscbamos comprender sus
expectativas y temores en las rel aciones de pareja, sus percepciones sobre la viol encia conyugal.
Nos preguntamos: qu podemos aprender de los hombres no vi olentos
que nos sirva para persuadi r hacia un cambio a otros hombres que maltratan cotidia namente a sus parej as?
Con quienes hicimos la investigacin?

Con hombres que viven con muj eres en re laci ones de pareja y que ejercen de manera sist emtica al gn tipo de control y maltrato (sea f sico,
emocional o sexual) contra sus pareja s. Con hombres que no practican de
manera si stemtica este tipo de relac in, y que para este estudio y por
fines exclusi vamente operativos hemos denomi nado hombres no viol entos. Otra fuente de inf orm acin fueron las memorias de talleres y encuentros educativos con hombre s, real izados por Cantera, el Grupo de
Hombres contra la Violencia de Managua, y por l a Fundacin Puntos de
Encuentro.
Cules fueron los criterios para ser considerado No violento?
Los hombres seleccionados no deban ejerc er viole ncia f sica ni sexual en
sus relaci ones de pareja. No deban ser autorit arios , ni control adores o,
al menos, ej ercen muy pocas conductas autorit arias o control adoras. No
incurra n de manera frecuente o habitual en conductas que consideram os
viole ncia emocional. No abusaban del al cohol o de otras drogas. Y, como
crite rio adici onal, se agreg que los hombres no hayan partic ipado en tallere s educativos de sensibil izaci n sobre gnero, masculini dad y/o vi olenci a.
Qu encontramos?
En el caso de los hombres vi olentos encontram os un conjunto de expectativas patri arcal es en sus relac iones de pareja, la s cuales se pueden resumi r de la sigui ente manera: que la muj er lo ati enda (servidumbre fe menina), que la mujer lo ent ienda (resignacin y tolerancia femenina); dirigir la rela cin (pasividad femenina); que la mujer dependa de l (depen dencia femenina); que l a muje r sea fi el (control de la sexualidad femeni na); que l e tenga hijos (fecundar como prueba de virilidad).
Tambi n encontramos al gunos temores de los hombres en sus rel aciones
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de pareja. Los princi pales miedos fueron: mi edo a ser domina do; mi edo a
tener una esposa independiente; miedo a que la esposa o compaera tenga
relaci ones sexuales con otro hombre; mi edo a no rendir sexualmente.
En el caso de los hombres no vi olentos , la s pr cticas no violentas se
centr aban en los siguientes aspectos: tener un compor tami ento pensando
en el benefic io de ella y sus hijo s; part ici par en el tr abajo domstic o;
compart ir l as pr inc ip ales decisi ones; maneja r compar ti da y re sponsablemente el dinero ; no contr olar la; enfr entar los confl ictos de pareja si n
violenci a y educar a otros hombres.
Algunos facili tadores de la prcti ca no viol enta encontrados fueron: auto
- consciencia como hombre no violento; argumentos y razonamientos que
refuerza n comportamientos no violentos; una red de personas que apoyan
y ani man; as como cierta s cualid ades personales: hogareo, autocrt ico,
etc.
Los beneficios percibi dos de l a prctica no vi olenta son: buenas relaci ones con sus hi jas e hijo s; tranquili dad, armona y paz en las rel aciones
famili ares; un benefici o pr ctico es que la casa funciona mejor; prestigio y buena reputaci n como hombre y senti rse bi en con si mismo.
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Tambi n encontramos dificul tades, dudas y contradi cciones en la vi da cotidi ana de los hombres no vi olentos. Algunos ejemplos son: burlas por
parte de otros hombres = tu mujer te tiene amarrado; Amenazas de exclusi n de los crcul os masculi nos = ya no sos hombre y luchas int ernas entre el impulso a controlar y el deber de respetar.
Nuestra evaluacin de los hombres no vi olentos i ndica que apreci an a
sus parejas y piensan en el bienestar de ell as como personas.
IV. Campaa Violencia contra las mujeres:

Un desastre que los hombres SI podemos evitar
La importancia de la opinin pblica como premisa bsica de nuestro trabajo de campaa
Di rigi r acciones hacia la opinin pbli ca constituye una de la s estrategias de la Fundacin Puntos de Encuentro, con la finali dad de poner en l a
palestra pbli ca la probl emtica de la violenci a intraf ami lia r, de vis ibili zar esta realida d e i ntentar promover cambios en l as i deas, actitudes
y comportamientos.
Desde nuestra perspectiva las campaas son una forma de movili zacin
social al rededor de acciones concretas, son una form a de accin colectiva, una
estrategia de l as organiza ciones comprometidas en l a luc ha
contra la vi olencia i ntraf ami liar.
Porqu una campaa dirigida a los hombres?

Los hombre s hemos si do los que generalmente maltra tamos a las mujeres. Por eso es nuestra responsabil idad dejar de hacerlo, responder por
nuestros actos, reparar el dao causado y comprometernos a no volver a
ejercer viol encia.
La campaa es una manera de tocar la concienci a de l os hombres y de facili tar cambios en su manera de pensar. Es una posibili dad para que nos
propongamos construi r rel aciones just as, soli daria s y re spetuosas con
las mujere s.
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P ara argum entar el tema con los hombres comparbamos las consecuencias provocadas por el huracn Mitch con las consecuencias de la violencia hacia las mujere s. Utili zamos la palabra DESASTRE, la cual estaba
siendo muy util izada despus del paso del huracn Mitc h por Nicaragua.
Todo el mundo estaba de acuerdo que el paso del huracn Mitc h haba sido un desastre nacional . Entonces, nosotros ponamos los siguientes
ejemplo:
Datos sobre las consecuencias del huracn Mitch

En todo el pas, 1 de cada 4 personas sufri daos por el huracn
1 de cada 4 fami lias afectadas perdi su casa
1 de cada 5 personas qued muy afectada emocional mente por el huracn
P osteri or a l a presentacin de los datos, l os hombres estaban de acuerdo
que el paso del M it ch era efectivamente un desastre nacional . Despus
presentbamos los sigui entes datos sobre viol encia intra famili ar:
Datos sobre la situacin de violencia contra mujeres15

En todo el pas, 1 de cada 3 mujere s ha sido golpeada por su pareja
2 de cada 5 mujeres maltratadas recibi eron golpes mientra s estaban
embarazadas
1 de cada 5 muj eres ha quedado muy afectada emocionalmente por l a
viole ncia que ha sufrid o
3 de cada 5 pers onas en las zonas afectadas por el M it ch opinan que l a
viole ncia contra la s mujeres se mantiene igual o aument despus del
huracn
Al comparar los datos proveni entes del huracn Mitc h con l os datos provenientes de l a si tuacin de vi olenci a de l as mujere s, la reacci n de los
hombres era de asombro, no podan creer que esa fuera la reali dad de Nicaragua, su propia realida d, provocando de manera general aceptacin de
que l a viol encia hacia las muj eres era tambin un desastre nacional .
De donde nos vino la idea?

En Puntos de Encuentro desde vario s aos desarrolla mos campaas de
opini n pbli ca en contra de la viol encia int rafamili ar y tambin hemos
trabaja do con hombres. La idea de hacer una campaa dirigi da a hombre s
no era nueva, era parte de nuestra estrategi a inst itucional . Ya la hab amos pensado para el ao 2.000, pero el huracn M i tch nos hizo adelantar l os pl anes.
1998, Oswaldo Montoya.
15 Encuesta Nicaragense de Demografa y Salud 1998. INEC-MINSA-DHS. Auditora Social para
la Emergencia y la Reconstruccin. Coordinadora Civil para la Emergencia y la Reconstruccin;
CIET Internacional. Violencia Domstica y problemas emocionales entre mujeres nicaragen-
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Nos hiz o tomar l a deci sin conocer dive rs os r epor tes - pro veni entes de
gru pos y colectiv os de muje re s, de l ugares de r efugios- que destacaban un
i ncre mento de la viol encia haci a las muje res das despus del hur acn. De
i gual forma , inv estigamos otras exper iencias de desastres - torn ados en
Estados Unidos, in undaciones en Canad y Genocidio en Rwanda- l as cuales
evi denci aban una tendenci a al i ncre mento de violenci a hacia l as muj eres
posterior a eventos de desastre .
Qu quisimos lograr?
Con los mensajes de la campaa nos propusimos contribui r a que los
hombres nos vayamos convenciendo de que debemos y podemos evitar l a
viole ncia contra nuestras parej as. Tambi n quisi mos que se entendiera
que el maltrato hacia l as muj eres deteriora l a famil ia y perjud ica l a reconstruccin del pas.
Estamos claros que una campaa no produce efectos mgicos. Dejar de ser
viole nto es un proceso, diferente en cada persona y a veces muy difc il.
P ero l as campaas ayudan a crear un ambi ente propi cio para que los
cambi os se produzcan. Llevan el mensaje a mucha gente y sensibi liz an a
quienes lo reci ben. Puede suceder que estos mensajes refuerc en ideas o
intenciones de comportarse de manera no viol enta que uno ya ha pensado
desde antes.
A quines estuvo dirigida?
La campaa fue pensada para hombre s que estaban en rel aciones de parejas heterosexuales, de las zonas afectadas por el huracn Mitc h, de los
departamentos de Len, Chi nandega, Matagalpa, Jinotega, Estel, Madri d
y Nueva Segovia.
Como audiencia secundaria se pens en mujere s y l dere s de la comunidad que influyen en l a opinin pbli ca y en el contexto social de los hombres de la audiencia meta. Especficamente, comunic adores, trabajadores
de l a salud, movim i ento de muje res, dirig entes comunales, educadores
formales y no form ales y ld eres rel igi osos.
En que consisti: Cules fueron las piezas iniciales de la campaa?

La campaa tuvo un carcter mul timedia, combinando anuncios en la televis in y la ra dio, con material grfico, presentaciones pbli cas, actividades
educativas y cultura les. Los materi ales i nicia les de la campaa fueron los si guientes:
Calcomanas: Con un ti raje de 75,000 ejemplares, tuvo la misi n de
posici onar el tema de la campaa, a quin estaba dirigid a y cul era el
result ado esperado. De igual form a, cumpli el propsit o de vis ibil i-
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zar el lema de campaa por un per odo prolongado de tiempo. Hemos

constatado que calcoman as de campaas anteri ores, de hace seis o si ete aos todava
estn presentes en las organi zaciones o en veh culos de uso personal .
Afiches: Tambin con un tira je de 75,000 unidades, tuvo la funci n de
ampl iar el conc epto de la campaa. La calcoman a i ndicaba el result ado evit ar la vi olencia, pero no brinda da ninguna sugerencia de cmo hacerlo. Por el contrari o, el afiche bri ndaba al gunas sugerencias,
tips o recomendaciones de que hacer en el momento en que se est a
punto de maltrat ar a tu fami lia.
El afiche lit eralmente dice: Si te sents a punto de maltra tar a tu familia: date cuenta de tu enojo, para poder controlart e; sal a cami nar y
aclar tu mente; no te refugi es en el guaro, beber no es la solucin; busc a una persona con quien hablar sobre como te sents; pl atic con tu pareja y respet sus opinione s.
Indis cutibl emente, estos no son l os nicos tips, sugerenci as o recomendaciones que exis ten. Incl uso no son los ms radi cales. De lo que si estamos seguros es que ello s estn presentes en el mundo cul tural de los
hombres , es
decir, que alguna vez han pensado o puesto en pr ctica
alguno de ello s, que al gunas vez un ami go o famil iar se los ha recomendado. Adems, estos mensajes no fueron rechazados por los hombres, ms
bien fueron aceptados y cumpl ieron el papel de hacerlos ref lexio nar sobre su experienci a pers onal.
Folletos: Con 25,000 ejemplare s, fueron concebidos para profundizar l os disti ntos temas de l a campaa y ampli ar el contenido de los
mensajes. Por su tamao, fcil manej o, atractivo, colorido y lenguaje sencill o fue un instrumento ti l para establecer una comuni cacin
nti ma y personal con l os hombres meta de la campaa. Tambin fue
util izado como un recurso de pedagoga social para propic iar l a refl exin colectiva y en pequeos grupos.
El folle to l lev por ttul o De hombre a hombre: Siete cosas que todo
hombre debe saber para evitar un desastre en sus relac iones con la s mujeres, siendo las ideas princ ipale s la s siguientes:
1. La verdadera bola de hierro es el machismo. No dejes que te gobierne.
2. Usando vi olencia, el tiro siempre te sale por l a cul ata.
3. No agarr s color. La violenci a contra l as mujeres ya no es aceptable
en el pas.
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4. Ser hombre responsable signi fic a no andar capeando el bult o.

5. Vale l a pena: te va a i r mejor si ayudas a crear un ambiente seguro y
soli dario en la famil ia.
6. Ahora o nunca: reconstruir el pas y nuestras vidas depende de tratar
con i gualdad a l as mujeres.
7. Evitar la vi olencia contra l as mujeres est en nuestras manos.
Spots de televisin: producimos dos spots de 35 segundos de duraci n
cada uno, los cules visi bili zaron el lema y los princi pales mensajes
para un pbl ico ampl io, principa lm ente en las reas urbanas y semi
- rural es del pas. El formato uti liza do fue de testimonio dramati zado y las ideas generales son bsicamente las que aparecen en el afiche.
Los spots fueron pautados en los dos pri ncipal es canales de televisi n
en los horari os de mayor audiencia general y de mayor audiencia masculina . A nive l departamental, los sis temas de cable local tambi n
pautaron l os spots gratuitamente como una forma de contribuir en una
campaa de beneficio social.
Vietas radiales: elaboramos cuatro viet as radial es, de 30 segundos
cada una, orient adas princi palmente a hombres de zonas rurales. Las
vietas repl icaron en cierta manera l a banda sonora de los spots de
televisi n. Fueron tra nsmi tidas a travs de dos emi soras nacional es y
en ms de 20 emi soras regionales. De igual forma, se difundieron en
programas ra dial es y en espacios de l as ms diversas organizaciones
sociales y no gubernamentales de todos los departamentos prio rizados
por la campaa.
Presentaciones pblicas: real izamos ml tipl es presentaciones pbl icas en todos y cada uno de los departamentos pri oriza dos para l a campaa. A cada una de ellas, asist ieron orga nizaci ones locales con diversos enfoques de trabaj o. En conjunto con estas mismas organizaciones
organizamos l anzamientos pblic os de la campaa con partici pacin de
la poblaci n l ocal, acompaadas de festivales culturales y con ampli a
cobertura de l os medios de comunicacin locales.
Gua metodolgica para facilitar talleres de campaa: l a gua fue un
instrumento didctico para capacitar a los prom otores de l as organizaciones part ici pantes en l a campaa, ell os a su vez uti liz aron l a gua
para capacitar a hombre s benefici arios de sus proyectos en l os contenidos de la campaa. La gua present una introduccin donde se destac l a importanc ia
de la campaa y l os objetivos que quisim os
alcanzar, enseguida abord el diseo del taller propiamente dicho y
final mente los temas y ejerci cios pr cticos a real izar. Los princ ipales temas fueron: primero, la vi olenci a en l a famili a; segundo, cmo podemos evi tar la vi olenci a durante un conflic to con la pareja y
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tercero, los beneficios de ser hombres por la igual dad y l a

viole ncia.
no-
Taller con multiplicadores: fueron diri gidos a promotores de las diversas organizaciones l os cuales despus mult ipli cara n en sus propia s
organizaciones o en otros espacios el taller con hombres de la audiencia primaria . El taller, de un da de duracin, i ncluy la s actividades
dirig idas a hombres de la audienci a primaria y una sesin especfic a
para l a refle xin metodolgica. Uno de los cri teri os pri ncipal es de selecci n para parti cipar es la
experienci a de los parti cipantes como capacitadores y/o en el abordaje del tema viol encia. Tuvo como objeti vos especfi cos: avanzar en el proceso pers onal de sensibili zacin y comprensi n de la viole ncia i ntrafamil iar; capacitar para facili tar ref lexi ones con hombres sobre cmo evitar la vi olenci a hacia
las mujeres y prom over relaci ones de igual dad en la famil ia; y producir nuevas i deas para multi plica r la campaa a ni vel local .
Taller con poblacin meta de la campaa: de medio da de duracin, estuvo dirigi do para hombre s de la audienci a primaria , aunque las organizaciones que lo im pl ementaron podan convocar tambin a otros
hombres , en dependencia de sus necesidades, y adaptarl o desde su propia experie ncia de capacitacin. Tuvo como objetivos especfi cos reconocer y sensibil izar sobre las experi encias de viol encia que hemos
vivido en nuestras famil ias; practi car formas respet uosas de dialogar
con la pareja y res olver confli ctos; y motivar a tomar acciones para
evitar la viole ncia y ayudar a otros hombres a hacerl o.
La construccin de alianzas estrategia de potenciacin de la campaa

Di seamos una estrategia de al ianzas con organiza ciones, insti tuciones y
grupos en los departamentos pri orizados, con la fina lida d de potenciar el
im pacto de l a campaa en las local idades, impli cando una gerencia descentral izada por parte del equipo inst itucional en funci n de establecer
los contactos, propicia r la coordinacin entre los distintos grupos y planifi car l as activid ades de promocin local.
Establecimos una alianz a estratgi ca con el Grupo de Hombre Contra l a
Violencia de M anagua (GHCVM), basadas en l a coincidencias de nuestras
mis iones organi zacionales y en l a fuerza si mblica de este grupo como
prom otor de la campaa. Los mi embros del GHCVM se inc orporaron fundamentalmente en el proceso de alianz as y de promocin de la campaa en
las l ocali dades, as como en el diseo metodolgico y realiza cin de los tallere s de capacitacin para mult ipli cadores.
Los ejes que guiaron el proceso de construcci n de las ali anzas fueron b-
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sicamente los sigui entes:

Apuntar a la diversid ad: invo lucrando al mayor espectro posible de
organizaciones y pers onas en la diseminacin de los mensajes.
P romover alianz as entre las disti ntas expresione s de l a sociedad l ocal, jugando un papel de facilit adores del proceso (prove er materi ales, i nformacin y metodologas tile s para el traba jo con hombres de
la comuni dad).
Visibi liz ar l os beneficio s para las organi zaciones, ref orzando el consenso social sobre el tema y enfocando en el impacto positivo del involucramient o de las organi zaciones e insti tuciones l ocales.
Enfati zar en la im portanci a de hacer de esta una campaa de hombre
a hombre , sobre l a base de que una de sus fortal ezas re side en que l a
credibi lid ad y/o la aceptacin del mensaje parecen acentuarse cuando
la
audiencia identif ica al emisor como un hombre.
Enfocar en nuestras priori dades geogrficas de cobertura (Len, Chinandega, Estel , Nueva Segovia, M adriz, Matagalpa y Ji notega) y defini r cri terio s para l a distri bucin de material es en otras zonas del
pas.
M otivar a la s organizaci ones e i nstituciones i nteresadas a invo lucrarse de distintas formas, inc luyendo l a elaboracin de otros materiale s uti liz ando l os l emas y mensajes de l a campaa.
Logramos establecer relac iones de cooperaci n y acciones conjuntas con
ms de ciento ci ncuenta organismos no gubernamentales y organizaci ones de la sociedad ci vil; organi smos estatales; medios de comuni cacin
periodi stas y programas especficos; gremios producti vos y profesionales; grupos cultura les y organi zaciones rel igi osas.
Otro re sultado rel evante en este proceso de alia nza fue el constatar l a
apertura y disposici n a colaborar de periodistas y dueos de medios de
comuni cacin locales (radio difusoras y sist emas de cable). Esta ci rcunstancia favoreci la diseminacin de los mensajes, estableciendo una mejor rel acin entre los costos y l a pautacin en los mi smos.
Las formas de part ici pacin fueron ml tipl es, algunos ej empl os son los
sigui entes: distribuyendo materia les, part ici pando y/o organiza ndo activi dades pblica s, reci biendo, organi zando o reali zando tall eres de capacitacin para mult ipli cadores o audienci a primaria de l a campaa;
transmiti endo spots de televisi n o vietas de radios en sus propio s programas o haciendo l obby para que otros lo hagan; poniendo anuncios en
sus medios escri tos; aportando recurs os fi nanciero s para ampli ar ti raje de pi ezas exist entes, para ampli ar pautacin o para una nueva pieza
nacional de la campaa; elaborando piezas l ocales y propi as de la campa-
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a; reali zando lobby a favor de la campaa ante terceros ; escribi r art culos en medios escri to; brindand o entrevist a, charla, etc.
Nuevas piezas de campaa surgidas en el camino

Como en todo proceso de im pl ementacin de una campaa, unos materi ales fueron ms demandados que otros y al mismo tiempo surgi eron propuestas para l a creacin de nuevos materi ales nacional es. Al mismo
tiempo, en el mbito local, l as organiza ciones crearon sus propi as pi ezas de campaa adaptndolas a las part icula ridades l ocales y a las posibili dades fi nanciera s. En el mbito nacional las nuevas piezas fueron la s
sigui entes:
Reimpresin del folleto: el folleto provoc una ampli a demanda por
parte de l os hombres de la poblacin meta, as como por parte de la s
organizaciones como material pedaggico para desarrolla r proces os de
capacitacin. Para supli r demanda tuvimos que gestionar ms fondos y
duplic ar el ti raje, adems de sacar una versin en duotone distri buido como separata de La Boletina No 40.
Afiche El hombre igualitario en la familia: respondiendo a la necesidad de prom over y facili tar el tra bajo de los multi plic adores y promotores en sur organiza ciones elaboramos el afi che El hombre i gualit ario en la fami lia que propone algunas i deas al rededor del significado de rel aciones no viol entas en la fami lia. Tambin producim os un
documento de tips metodolgi cos para la implementaci n de acciones
con hombres de la audienci a primaria. Estos materia les fueron distribui dos entre los part icipa ntes de l os talleres y entre organizaci ones diversas que hacen capacitacin con hombres.
Vallas de carretera: cumpl ieron l a mi sin de ampl iar l a visi bili dad del
mensaje con la util izacin de una pieza que es usada de manera exclusiva por mensajes comerci ales. Por su gran tamao, concepto grfic o
y tipo de mensaje atrajeron la atencin de los automovilistas en cada
una de las siete localida des en las que fueron instaladas. Aseguraron
tambin una mayor temporal idad del mensaje ya que permanecern
instaladas durante un ao.
Gorras: estuvim os pensando en una pi eza de campaa que fuera ms
personal , que los hombres la utili zaran como parte de ello s mis mos,
al inici o pensamos en hacer camis etas, pero al preguntarle s a los
propios hombres no dijeron que l a camiseta no era conveniente porque la usaban solamente una vez a la semana, mientras que las gorra s
la uti liza ban todos l os das. La gorra, adems de ser un inst rum ento
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til para cubrirse del polvo, del sol, del calor, es tambi n considerado un accesorio fundamentalm ente masculino. Y en efecto, tuvo xito,
dimos a confeccionar cinco mil gorras con el l ema Vi olenci a contra
las muj eres: Un desastre que los hombres SI podemos evitar y en una
semana estaban agotadas.
Calendario: las acciones que re aliz amos a travs de la radi o y la televisi n nos perm i tieron entrar en el ambi ente nti mo de l os hogares,
pero por l os costos econmi cos que implic la presencia de la campaa por esos medios no pudo durar ms de cuatro meses, entonces, pensamos en una form a ms perm anente y duradera de tener pres encia en
ese espacio y fue cuando apareci l a i dea de los calendarios. Cada vez,
al fina l del ao, en l os hogares nicaragenses se renueva el calendari o
anual, en consecuencia, las empresas se promoci onan por este medio,
quedando presente en los hogares de esta manera, l o mismo hic im os
nosotros al elaborar l os primeros cinc o mil calendarios, l os cuales se
agotaron en menos de quince das.
Cules han sido algunas lecciones aprendidas?

La aceptacin e im pacto de la campaa se deben a mlti ples factores,
entre los que destacan: la necesidad de las organizaciones por desarrollar acciones con hombres, l o novedoso de dirig ir ac ciones a un pbl ico masculino, el contacto dire cto con l as organiza ciones e inst ituci ones en sus localid ades, la descentraliza cin de los procesos operativos,
la posibi lida d de apropi arse de l os mensajes, materia les y del proceso de ejecuci n de l as activid ades, y en fi n, el consenso social ante l a
necesidad de acciones
conjuntas contra la viol encia intra famili ar.
La pro ducci n de l os materi al es con la cal idad (ar t stica, de conteni do
y tcnic a) necesari a para una campaa de esta natur al eza, requir i de
un proceso de vali daci n en el que i ncorpo ramos l os aj ustes pro ducto
de l as opin iones y percepciones de hombr es de la audien ci a pri mari a.
Inc orp oramos tambi n l os res ul tados de sesiones de trab ajo con miembros de la audienci a
secundari a y, fina lmente, con mujer es de condiciones socio-ec onmi cas
simi la res a las de los hombres de la audienci a pri mari a, a fin de garan ti zar que l os mensajes fuer an tambin
aceptados sin afectar la i ntegridad de la s muj eres.
Nos dimos cuenta de l as ventaja s de i nvert ir en una estr ategia de ali anzas que fuera ms all de la contrat acin y entr enamien to de un nmero reduci do de per sonas que se compro meti eran a i mplementar acciones en l as locali dades. Esta decis in i mpli c l a i nversi n de tiempo,
recurso s humanos y fi nancieros en el tejid o de relaci ones i nvoluc ran do in stit uci ones, agrup aciones y medios de comunic acin l ocales. Esto
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nos permi ti enfocar l a campaa de una manera dis ti nta: descentra li zando su ejec uci n y entregando a l as expres iones l ocales los pro ductos comuni caci onales y educati vos como un aporte para l a r ealiz acin
de sus pr opias acti vid ades con l a poblacin.
Otros aspectos a desarrol lar como lecciones aprendidas son los siguientes: las ventajas de la im pl ementacin de una metodologa int egradora que combi na acciones de i nvestigacin con comuni cacin y
evaluacin; l a pertinenc ia de un enfoque interdisci plinari o; la valide z
de la elaborac in de un pl an de campaa propiamente dicho con su especificid ad en objetivos, audienci as y medios; la necesidad del conocimiento y re-conoci miento de la audiencia; el conocer l os al cances y los
lmite s del impacto de este ti po de acciones; lo estratgico de trabajar
con un modelo de cambi os paulatinos para disear estrategias y mensajes; lo fundamental que es l a construcci n de al ianzas y la movil izacin social como claves para xito; la si nergia y limit aciones en uso
de los medios; l a im portanci a de l a calid ad de los materia les, del vnculos con empres as public itari as, de la vali dacin de mensajes y materia les, as como de la evaluaci n del impacto.
V. Cmo saber el impacto?

P usim os en prctica un proceso de evaluaci n para si stematizar la experienci a de diseo y re aliz acin de l as activi dades, conocer l as opinione s
de l a gente sobre l os mensajes y material es y, fi nalmente, valorar el impacto de l a campaa.
Antes de la campaa, entrevi stamos a hombres de l os departamentos
y reali zamos una encuesta a dos mil hombres para conocer qu pensaban sobre distintos temas relac ionados con el contenido de la campaa.
Durante la campaa, anali zamos cmo iba el efecto de los mensajes
mediante entrevist as indi vidual es con hombres y entrevistas grupales con l deres de organizaciones locales.
Despus de la campaa, realiza mos entrevistas y encuestamos a dos
mil hombres para evaluar el impacto de l os mensajes y conocer sus
valorac iones sobre su uti lida d e impacto. Tambin encuestamos a 660
mujere s, a fi n de conocer sus opini ones acerca de la campaa y contrastar sus valorac iones sobre el i mpacto con lo que dijeron los hombres.
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Las entrevis tas indivi duales y grupales se re aliz aron ni camente en los
siete departamentos pri orizados. Las encuestas adems i ncluyero n Boaco
y Chontales, para comparar l os re sult ados del im pacto segn la estrategia util izada para i mpl ementar la campaa.
VI. La hora de la verdad: Los resultados

Cuntos hombres se dieron por enterados?
Constatamos que el 60% de los hombres entrevist ados conoci la campaa. En los siete departamentos prioriz ados hubo ms hombre s expuestos
a sus mensajes (63%) que en otros departamentos (53%).
La televi sin y l a radio lleva ron l os mensajes al 88% de quienes conocieron la campaa. Adems, en los lugare s donde no hubo transm i sin en
radios l ocales, el 56% de los encuestados haba conocido l a campaa por
televisi n. En l os departamentos priori zados donde las ra dios locales s
transmiti eron l os anunci os fue ms frecuente encontrar hombres que
conocan slo los mensajes radia les (15 %) que en los otros departamentos (7 %).
Entre l os materia les grficos los ms conocidos fueron las calcomanas
(6 7% ), l uego l os afiches (43 %) y l os rtulos de carretera (3 7% ).
Soplan vientos de cambios

Los res ultados del impacto fueron alentadores:
1. La afi rm acin de que l os hombres pueden evitar la viol encia se dio
en un 15% ms de los hombre s que conocieron la campaa (84%) q ue
entre quienes no la conocan (69%).
Argumentaron su capacidad de razonar, compre nder y recapacitar
(3 6% ); la posibi lida d del dilo go (26%) y el respeto a los derechos
ses. Ellsberg, M.; Caldera. T; et al.

16 Poco controlador: Hombres que tienden a no controlar y ejercen poca violencia contra su pareja; algunos pueden excepcionalmente justificar la violencia y tienen ciertas actitudes controladoras.- Medianamente controlador: Hombres que son como un promedio, con actitudes
controladoras para algunas cosas y no para otras, que en ciertas circunstancias justifican portarse violentos y en otras no.- Muy controlador: Hombres que se inclinan a controlar y justifi-
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de las mujere s (11 %). Quienes dicen que no es posibl e evitar la vi olenci a lo expli can a
menudo (57%) porque somos machistas ,
somos agresivos, somos
viol entos , como rasgos propi os de
ser hombres.
2. Considerar que la violenci a contra las muje res tiene consecuencias
en el desarro llo de la comuni dad se dio en un 15% ms de los hombres que conocieron l a campaa (85%) que entre quienes no la conocan (7 0% ).
3. Despus de l a campaa aument un 10% quienes piensan que la vi olenci a contra las muje res causa tanto desastre como el hurac n
M it ch, alcanzando el 91% de los encuestados.
Adujeron que al igual que el huracn, la viol encia ti ene efectos directos
en la famil ia (51%) y genera daos material es y f sicos
(2 4% ) incl uso l a muerte.
Cada cabeza es un mundo

El im pacto de la campaa fue diferente segn cmo los hombres pensaran
sobre las relaci ones de pareja, el control masculi no y la vi olencia conyugal.
En las encuestas l es hab amos preguntado:
Si una muj er desea trabajar fuera de la casa y el marid o no quiere
quin debe tomar la decisi n?
Si un hombre quiere tener relac iones sexuales y su esposa/parej a
no
quiere qu debe hacer l?
Considera usted apropia do que una mujer casada /acompaada tenga
sus propi os amigos y amigas?
En qu caso se jus tif icar a que un hombre se porte vi olento con su
mujer?.
Las tendencias en las re spuestas de los encuestados l levaro n a encontrar
tres perfil es o tipos de hombre: Muy contro lador, Medianamente Controla dor y Poco Controlador.
Cada uno de estos perfil es o ti pos refl eja una form a disti nta de percibir,
evaluar y re accionar de un determ i nado grupo de hombres acerca de la s
relaci ones de pareja, el control masculino y la viol encia contra l as mujeres. 16
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Cuando analiz amos el im pacto segn cada ti po de hombre, los result ados son an ms i nteresantes:
1. La campaa fue ms conocida entre l os hombres poco control adores:
un 12% ms que entre los m edianamente controladores y dos veces
ms que entre l os m uy controladores.
2. En cualquiera de l os grupos, hubo ms aceptacin de los mensajes entre los hombres hab an conocido la campaa que entre quienes no l a
conocan.
3. Esta tendencia fue mayor entre los hombre s muy controla dores. En
comparacin con los otros tipos de hombre hubo ms difere ncias en
sus res puestas segn hubieran o no conocido la campaa.
El trabn del analfabetismo

Saber l eer y escribir marc diferencias en el conocimiento e i mpacto de
la campaa.
El 67% de los hombres al fabetizados conoci la campaa: dos veces ms
que l os que no saban l eer ni escri bir (34%).
Los mensajes radi ales fueron important es para ll egar los hombres que no
saban l eer ni escribi r. Entre ell os el 26% conoci la campaa solamente por este medio; entre l os alfabetizados esta situacin de dio en un 18%
de l os casos.
Entre los hombres que no saban leer ni escribi r hubo ms tendencia a
negar l a capacidad de evitar la viol encia. Se dio en un 20% ms entre los
alfabetizados.
Tambi n fue evidente que el analfabetismo es ms frecuente entre los
hombres m uy controladores: dos veces ms que entre l os medianamente control adores, y ms de tres veces que entre l os poco controladores
Las campaas contra la violencia: Como una cuenta de ahorro

En Nicaragua desde hace vario s aos se han reali zado muchas campaas
contra la vi olencia, impulsada s por difere ntes organiza ciones.
Estas campaas han tenido un efecto acumulati vo que se evidenci en los
result ados de esta evaluaci n, ya que el conocimient o de campaas anteriores contra l a vi olenci a favoreci el i mpacto de l a campaa contra l a
viole ncia masculina.
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En la encuesta preguntamos a los hombre s: De l os si guientes mensajes

cul ha vi sto o escuchado? con el sigui ente list ado de lemas de campaas:
Ni golpes que duelen, ni palabras que hieren (CODENI )
Quiero vivir sin vi olenci a (Red de Mujeres contra la Violencia)
La prxim a vez que te l evanten la mano que sea para saludarte (Puntos de Encuentro)
Violencia contra l as mujeres: Un desastre que los hombre s S podemos
evitar (Puntos de Encuentro)
Los hombres que no conocan ninguna de estas campaas fueron los menos receptivos a l os mensajes contra la viol encia masculina .
El 77% de l os que solamente conocan la lti ma campaa dijo que los
hombres pueden evitar la viol encia, mi entras que esta respuesta se daba
en un 85% de los casos si adems conocan alguna(s) de las anteri ores.
La misma tendencia se present en los result ados sobre el reconocim i ento de consecuencias en la comunidad y de la vi olencia como un desastre
comparable con el M i tch.
Gener opinin y abri un espacio

Los hombres entrevist ados (i ndivid ual o colectivamente) en los departamentos priori zados, val oraron positi vamente por su diseo, contenido
y enfoque. Los entrevi stados recordaro n el contenido general y l as ideas
central es de la campaa. Todos la conocan, recordaban l os mensajes y se
identifi caban con
estos: Tomaron en cuenta algunas realidades, no son
cosas ficticias...;
son gente real como nosotros....
Algunos dijeron que el tono de los mensajes debi ser ms sutil o sinti eron que lleg ms a hombres de l as organizaci ones, a ni vel profesional.
Hablaron de re sist encias al cambio, relaci onndolas con una educacin
que fomenta la viol encia, problemas econmicos o la guerra.
En las entrevi stas no hablaro n mucho de su propio uso de la viol encia,
pero la mayora asegur que los mensajes l os lle varon a autoevaluarse,
refle xionar y pensar sobre l a necesidad de cambiar. Otros habl aron de
sus sentim i entos y algunos dijero n que haban tratado de apoyar a otros
hombres .
Entre l os que parti ciparo n en l a encuesta y conocan l a campaa, el 88 %
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piensa que hubo cambios en los hombre s.

La mi tad de los hombres encuestados platic con al guien sobre estos mensajes: un terci o de ell os haba habl ado con su pareja y el 60% con otros
hombres .
Las mujeres encuestadas fueron favorables al valorar si notaban cambios
en los hombres despus de la campaa (76 %), aunque menos que lo que
ello s dijeron (85%). Ms de l a mit ad de la s mujere s habl de cambios
en el comportamiento en l os hombres.
Un 9% de l os encuestados dijo que los mensajes no l es si rvieron para
nada. Este porcentaje alcanza el 15% entre los hombres m uy controladores.
El efecto en las organizaciones

En las entrevistas con ld eres de organizaci ones y medios de comuni cacin que partic iparon activamente en la campaa, la mayora dijo que
haba si do oportuna y reforzaba su trabajo sobre gnero y vi olencia. La
urgencia e importanci a del tema facilit la colaboracin y l a disposici n
a invol ucrarse direct amente en las acciones. Tambi n mencionaro n como
aspecto cl ave la sencille z de los mensajes.
Coinci dieron en sealar que no se trata de un tema fcil de abordar, sobre todo por la recepti vidad de la s disti ntas poblaciones con l as que trabajan. Valoraro n como una necesidad ll evar estos mensajes a los hombre s
y una oportunidad para hacer tall eres, charlas y reali zar activid ades con
una vis in i ntegral .
Consideraron que el material grfico fue til para sus acciones y reportaron aceptacin entre hombres, mujeres y jvenes de sus departamentos. Algunas l dere s sealaron que hizo falta material para cubrir la demanda.
En la s entrevist as que real izadas a nivel individua l, hombre s y mujere s
de l os departamentos prioriz ados re conocieron el rol de las inst ancias
local es en l a campaa, su papel activo en la organizacin y i mpl ementacin de las activi dades y en la difusi n de los mensajes. Por su part e, los
lde res locales hablaron de cambi os favorables en la i magen de la organizaci n o insti tucin que represent an.
En general, l os l deres entrevi stados mostraron mucha disposi cin continuar l as rela ciones de colaboracin. Dijero n que es necesario ampli ar
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estas acciones a otros grupos de la poblacin, e hi ciero n propuestas sobre los mensajes y activida des para la continuidad de l a campaa.
Los direct ores de medios de comuni cacin manifestaron tambin su disposici n para continuar la colaboracin. P ropusieron acciones ms all
de program ar anuncios o mensajes, mostrando inter s para abrir espacios de i nformacin y debate con apoyo de la s organizaci ones.
VII. Una pausa en el camino: Algunas reflexiones

Los mensajes llegaron...
Una cosa es clara : muchos hombre s conocieron la campaa. Fue ms conocida en los departamentos pri oriza dos, aunque no mucho ms que en los
otros departamentos.
Esto posibl emente se explique por la amplia cobertura de l a televi sin y
algunas de las ra diodifusoras que pasaban los mensajes. Pero adems
porque las organi zaciones l ocales constru an sus propi as re des, real izando activid ades y lle vando material es a una gran divers idad de poblaciones y territori os.
Si bi en estas no fueron condiciones ptim as para la comparacin estadstica segn el nivel de pri orida d de los departamentos, cierta mente contribuyero n a l a amplia disemina cin de los mensajes.
... y hubo cambios en los hombres

La campaa inci di en que l os hombres estuvieran de acuerdo con que
pueden evitar la violenci a contra l as muje res, y que reconociera n que
sus efectos traspasaban los l mi tes del ncleo famil iar y afectaban tambin a sus comuni dades.
El analfabetismo condicio n este impacto. Por otra parte, l os hombre s
muy controladores hab an conocido menos la campaa, pero si l a conocan los mensajes incid an en sus ideas. Y entre ell os el nivel de analfabetismo es frecuente.
Efectivamente la campaa en su conjunto y los material es util izados haban sido conscientemente pensados para hombres que saban l eer.
Estos hechos, sin embargo, ref uerzan l a necesidad de repl antear y buscar opciones metodolgicas para l legar a l os hombres que no saben leer
ni escribir.
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Depende del cristal con que se mire

Hubo diferencias entre l as mujere s y l os hombres al valorar si estos haban cambi ado o no despus de la campaa, quizs con menos optim i smo de parte de ellas .
Es intere sante que en los departamentos prioriz ados fue menos fre cuente que l as mujeres reconocieran estos cambios. Pero adems, que en los
otros departamentos hayan dicho que haba cambios con ms frecuenci a
que l os propi os hombres.
Aunque no son las nicas expli caciones posibles, puede ser que en los departamentos prioriz ados haya ms avances en el trabajo contra la vi olenci a de gnero y/o mayor partici pacin social de las mujeres, lo que ha
contri buido a una visi n ms crti ca y con mayores expectativas de cambio en las relac iones de pareja.
De hombre a hombre
La campaa favoreci la comunicacin interpersonal en la poblaci n
masculina.
La conversaci n o debate entre hombres probablemente dio ms fuerza a
los mensajes y esto podr a facilit ar cambi os en el comportami ento individual .
Tambi n puso en el debate pblic o y reforz en l as organizaciones el tema del deber y el poder de l os hombres para dejar de comportarse vi olentamente en sus rel aciones de pareja.
No est siendo fcil, pero...

En l a medida en que persi sta la dominacin y control sobre la movil idad,
sexuali dad, relaci ones social es y otros mbitos de la vida de las mujeres,
se favorece el ejerc icio de l a violenci a en todas sus expre siones.
Aunque l os hombres rechacen l a vi olencia y estn buscando formas de no
ejercerl a, el medio en que se desenvuelven y sus propia s i deas sobre la s
relaci ones de parej a no facil itan las cosas.
Tomando en cuenta estos l mites , la campaa apost a cambi os especficos en la mentalidad masculina . I nici ar este proceso de sensibi liza cin y
de comunicacin int erpersona l puede l levar a profundizar la ref lexi n
sobre la viole ncia masculina y sobre l os cambios cultura les necesario s
para construir relaci ones de parej a si n viol encia.
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Entre todos la carga pesa menos

Construi r ali anzas en l os departamentos respond a a la necesidad compartid a por Puntos y otras organiza ciones, de crear v nculos inst ituci onales ms direc tos y aterri zar en l as l ocali dades. Son muchos los
aprendiz ajes de este proceso, que en la concreta demand ms inversi n
de l a que estuvimos en capacidad humana y materi al de ofrecer.
Los vncul os y la implementacin de la s acciones estuvieron favorecidos
por la vis in positiva sobre contenidos y estrategias, y los i ntereses
compartido s de los lde res locales.
Fue posibl e lle gar a las ms diversas y dispersas poblaciones como parte de las ini ciativas y recursos de todo tipo i nverti dos por las organi zaciones, medios de comunicacin y otras inst ancias. La cobertura y el impacto logrados se
derivan de este conjunto de esfuerzos para la promocin, las condiciones
favorabl es para la trans mis in de l os mensajes, la disposici n y creati vidad
para la realiza cin de la s actividades, el entusiasmo de l os promotores/as, y l a coordinacin entre grupos, organizaciones y pers onas part ici pantes.
Una golondrina no hace verano... pero lo anuncia

Constatar que el i mpacto de l os mensajes haya estado condicio nado por l a
exposicin a campaas previas contra l a violenci a intrafamili ar ref uerza l a importanc ia de la accin colectiva.
Adems valori za las campaas de sensibili zacin como vas vl idas para
incid ir en las ideas y opiniones de l os hombres.
Y tambin nos da una pauta para afirmar que con todas estas acciones se
van constituyendo bases favorable s para el i mpacto de otras campaas y
acciones educativas contra l a viol encia.
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Algunas reflexiones y
descripciones sobre el
trabajo de Hombres contra
La Violencia en Nicaragua
Rubn Reyes Jirn
Puntos de Encuentro y Asociacin de Hombres contra la Violencia
Nicaragua
El punto de parti da de esta re flexi n es que me identifi co como un hombre contra la vio lenci a. Con esto quiero decir que pertenezco a un colectivo de hombres que se ha comprometido a no ejercer viol encia en sus
relaci ones cotidianas, partic ularmente nuestras rel aciones con mujeres.
Algunos de nosotros han sido vi olentos, otros no, pero todos tenemos en
comn que nacimos y creci mos en una sociedad machista y patri arcal,
razn por la cual, l a mayor part e de los varones estamos en riesgo de
ejercer viol encia alguna vez en nuestra vida.
En un estudio hecho en Len con una muestra de 448 muj eres, el 60 %
report haber re cibid o algn ti po de abuso fsic o, psic olgico o sexual
por lo menos una vez en su vi da. El ti po de vi olenci a ms comn es el
abuso conyugal
con 75% de l os casos de viol encia mencionados. El
39% del total de mujeres mal tratadas report haber sufrido maltrat o fsico de part e de su compaero o novi o al guna vez en su vida.
Ahora, esto para m no es solamente una ci fra, yo fui testigo de maltrato en mi propia f ami lia . Yo vi a mi pa dre maltra tar a mi madre cuando yo
tenia 11 aos. Tambi n me toc apoyar a un herm ano que mal trat a su
compaera en el proceso de separacin.
Estas experie nci as con mi famil ia me han ayudado a ver que el maltra to a
la s muje res , no es al go que solo hacen l os hombres malos, sin o al go que
cualquie r hombre puede hacer en determi nadas ci rcun stancias en su vi da. Y es que mientra s viva mos en una cult ura que dicta y jus ti fi ca el mal-
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tra to hacia l as muj eres, el ej ercer l a vi olencia para nosotros l os hombre s es siempre una tentacin.
M ientras exista la desigualdad social entre hombres y mujeres, los varones siempre vamos a poder hacer uso de la viol encia con menor o mayor impunidad . Por esto es necesario t ransformar t odas las instituciones
sociales que prescriben la desigualdad. Tambin necesitamos deshacernos
de l os prejui cios de suprem aca de los hombres.
La vi olenci a tambi n tiene que ver con el hecho de que los hombres no nos
perm i timos expresar dolor o miedo. Un hombre ti ene que ser ins ensibl e
y si hay un sentimiento que s le esta permiti do es el enojo. Y la nic a
manera en que hemos aprendi do a expresar el enojo es a travs de la vi olenci a. Los estereotipos de hroes que aprendemos es el hroe que reci be
golpes fuertes, pero l o ni co que hace l, es sacudirse y responderle a su
adversari o con mayor ira. En una pas que ha atravesado por vari as guerras y numerosos desastres natural es, el hecho que los hombres no sepamos expres ar nuestros sentimient os de dolor y enojo de una forma no
viole nta es algo muy peli groso.
La mayor parte de l os hombres no ejercen la vi olenci a de forma desalmada, si no que actan violentamente para compensar los sentimient os de
im potencia y seguridad que le producen las sit uaciones que amenazan o
cuestionan su i dentidad tradi cional de hombre. Los varones aprendemos
desde nios a reaccionar vi olentamente cuando vemos amenazada nuestra
identidad de hombre s. Recuerdo que cuando era chavalo, si otro chavalo
pona en duda nuestra hombra , le mostrbamos l os puos, y si la desafiant e era una muje r le mostrbamos la portauel a. Y es que pelears e
con otros hombre s para defender el honor personal y tener sexo con mujeres son dos de l os re quisi tos de la masculini dad tradi cional .
P ara ilus trar este aspecto puedo dar tambin el ejemplo de un herm ano
mo, quien vino a buscarm e un da para decirm e que hab a golpeado a su
compaera. Me lo dij o l lorand o y pareca estar sufrie ndo mucho, por
tanto s que no hab a actuado de form a desalmada. Me dijo que su compaera lti mamente regresaba tarde del trabajo con frecuenci a y aveces no
regresaba. Que l se quedaba en la casa porque no tena trabajo , y que ell a
siempre le estaba recla mando sobre las cosas que l haca o dejaba de
hacer. Y l se mora de
celos con l a idea de que ella anduviera con
otro hombre. Los sentimientos de celos afectan el sentido de identidad y
seguridad personal . Uno se siente desvalori zado como hombre y mi ra a
los otros hombres como una amenaza. Son estos sentimientos de i mpotencia los que uno trata de compensar cuando acta viol entamente.
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Ahora, el hecho de que estos sentimient os puedan l levarl o a uno a actuar

viole ntamente no quiere decir que esta viol encia sea i nnata, ni que uno
est l ibre de responsabi lid ad por su violenci a. Por un la do, l os sentimientos de desvalimient o e im potencia en este caso son social mente
creados ya que son el re sultado de autoperci birse como menos hombre s
que otros, por no cumpl ir con l os requisitos de la masculini dad tradici onal. Por ejemplo, uno de los mandatos de l a masculinida d tradicio nal es
que el hombre debe poseer a su muje r, si la muj er entonces da muestra
de no ser poseda, el hombre cree entonces que es falla de l, que es l el
fall ido, y el coro int erior de hombres as se l o confirm an. Hay una voz
interna de este coro de hombre s que le dice: Esta mujer te l a peg, sos
un cornudo, que vergenza, tens que actuar como hombre, esa muj er
tiene que ser castigada. Aqu estamos habl ando de voces imaginari as que
uno fabri ca producto de l a interioriz acin de los mandatos de l a masculini dad tradic ional .
El hecho de que estas ideas y estos sentimientos sean producidos en la interaccin dinmica entre el individuo y la sociedad, no quiere decir que
l no debe res ponsabil izars e por sus acciones viol entas. Ya Sartre pl anteaba que la libe rtad consist e en que uno pueda modific ar l os condicionami entos sociale s en correspondencia con su propio deseo. Uno es por
tanto dueo de sus actos y sentimient os y no debe responsabili zar a otras
personas por los mismos.
Sin embargo, asumi r responsa bili dad por los actos propios es un reto, l a
tendencia es que deneguemos o just ifi quemos actos que son proscrit os por
la ley o por la moral. Hay un vi ejo chis te de presos, que es cuando dicen:
aqu todos somos inocentes. Esto il ustra muy bi en l a tendencia humana a no hacernos cargo de nuestras faltas. En el trabaj o con hombres es
por tanto, necesari o ayudarle a los hombres a hacerse cargo de sus actos.
P ara tal efecto, la mayor part e de l os programas gring os hacen uso del
modelo de Dul uth, que consiste esencialmente en ensearle a los hombre s
que detrs de sus actos de violenci a siempre est l a decisin de domi nar
y controlar.
En una vi sit a a un programa de atencin a hombres en Canad, yo v como a un nuevo int egrante lo acorral aban y lo pre sionaban para que dijera: Mi nom bre es fulanito de tal, yo estoy aqu por que agarr a m i mujer a golpes.... Si el hombre no haca esto, entonces le decan, No vas
a poder perm anecer en este grupo si no reconocs que maltrataste a tu
mujer, y este es un delito penalizado por la ley. Sin duda que es necesario, que l as personas se hagan responsable por sus actos, este es el
prim er paso para empezar a cambi ar, pero yo no creo que logram os eso
si acorra lamos a la pers ona, y la forzamos a decir mecnicamente: Yo
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mal trat a mi esposa, re conozco que estaba tratando de dominarl a y controla rla. Yo creo que en un progra ma de atencin a hombres sera ms
efectivo que durante l as pri meras sesiones el hombre se sentara y escuchara a otros hablar de sus experi encias. De esta form a, los otros le sirven de espejo y pueden ayudarle a refl exionar. Cl aro que hay que tener en
cuenta la seguri dad de la mujer y para tal efecto, tener un compromis o
por
escrit o fi rm ado por el hombre y hacer contacto con la muje r para asegurarse que est cumpli endo con este compromiso.
Otro error en este tipo de trabajo es hacer la distancia moral nosotros
los hroes vs ellos l os vill anos. Cuando los hombres nos hacemos sensibles a los derechos de las mujere s, correm os el riesgo de querernos ver
a nosotros mi smos como buenos y ver a otros hombres como malos. Esta
es una equivocacin, pues ni ngn hombre est re almente exento de ejercer ya sea viole ncia o form as suti les de domini o. Personal mente reconozco que en el caso de vi olenci a conyugal no puedo decir que son solamente
los vecinos los que son violentos, y que mi famil ia es sana. Y es que yo fui
testigo del maltrato que recibi mi mam de parte de mi pap, y mi pap
no se caracterizaba por ser partic ularmente vi olento, siempre fue un
hombre tranqui lo y pacfico. Tambin me toc apoyar de cerca a mi hermano para que dejara de mal tratar a su ex compaera, buscara como
cambi ar y saliera adelante en l a vida. Yo mi smo, aunque nunca he maltratado fsi camente a una mujer, cuando era un adolescente inc urr en
acoso sexual a las muchachas. Y estos son todos comportami entos que tienen que ver con la cul tura del machismo en l a que todos hemos sido cri ados. Entonces en el caso de la violenci a conyugal estoy ms convencido que
cualqui era puede actuar vi olentamente con las mujere s.
Y esto como nos ense Foucault ti ene que ver con cmo se ejerce el poder. Cualquier lugar donde algui en esta en una posicin de gobernar a
otras personas, y si l as otras personas no cuentan con los recurso s para
hacer que esta gobernabil idad sea regulable o revers ible, entonces ese
poder es abusable. Y l os hombres por lo general estamos en una posici n
de abusar del poder, uno porque aprendi mos a creer que somos superi ores a las mujeres, y dos porque l a sociedad nos ha dotado de privil egios
por ser hombres. Son estas pues l as condiciones que posibil itan que una
gran mayora de los varones podamos
i ncurrir en actos de violenci a
conyugal.
Que ningn hombre est exento de maltratar me lo recuerda an ms el
hecho que algunos de nuestros compaeros de la Asociaci n de Hombre s
contra la Violencia, han mal tratado a sus compaeras ya siendo part e de
nuestro colectivo. A fi nal de cuentas l a mayor parte de l os hombres te-
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nemos en comn algo de la masculi nidad tradi cional , y al go de los mandatos del coro de hombres hemos int eriori zado. Otra expl icaci n es que a final de cuentas somos seres humanos y como tal cometemos errore s. Por
tanto, creer que
somos l os buenos y poner a otros en el cl ub de los
mal os no nos ayuda ni al cambi o personal, ni a facilit ar que nuestra propuesta sea apropiada por otros hombres.
P ara plantearnos construir en nosotros y en nuestra sociedad una nueva
masculini dad, necesitamos creer que l os hombre s no somos solamente
potencialmente violentos, sino que tenemos tambi n el potencial de establecer rel aciones de jus tici a y cario. Para facilit ar este cambio personal y social tambi n es i mportante poder vernos con auto-campasi n
y ver a otros con compasin. Compasin en el sentido de reconocer que
somos seres humanos y estamos lej os de la perf eccin. Por tanto, no se
trata de ser hombres perfectos, sino de ser hombres dispuestos a re conocer nuestros errores , aprender de los mismos, enmendarl os y seguir
adelante tratando de no maltratar ni d e hacernos dao a nosotros mis mos,
ni dejarno s mal tratar por otros. P ara decirl o en positivo, se trata de
asumi r en la vida personal una tica de l a justi cia y del cuidado de
nosotros mi smos y nuestras re laci ones.
Experiencias de trabajo con hombres en Nicaragua

En Nicaragua hay varias organi zaciones que han i ncursiona do en el trabajo con hombres.
P untos de Encuentro ha hecho i nvestigaciones y campaas contra l a
viole ncia cuya audiencia han sido l os hombres. Es tambin uno de los
temas que trabaj amos en talle res de lid erazgo con j venes
CANTERA ha desarrolla do un curso de masculini dad que real iza cada
ao, paralel amente con talle res de identidad femenina. Lo ci erran con
un taller mixt o de negociacin entre hombres y mujeres.
Hay otras experienci as de organizaci ones, como CISAS, que ha trabajado el tema de masculinidad y salud sexual y reproductiva. Est tambin l a
experienci a del CIPRES, una organizacin de apoyo a cooperati vas campesinas, que ha i ntentado int egrar el trabaj o de gnero
con hombres en su program a.
La Asociacin y el Grupo de Hombres contra la Violencia

Hace un ao fundamos la Asociacin de Hombres contra l a violenci a, desde la cual hemos estado haciendo talleres de re flexi n sobre identidad
masculina y viol encia. Tambin estamos comenzando La Campaa del Lazo Blanco, que como ustedes saben es la campaa contra la violenci a ha-
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cia las mujeres ms extendida a nive l mundial .

Con respecto al trabaj o con hombres que mal tratan hay ya algunos esfuerzos, y desde l a Asociacin nos hemos sumado a estos esfuerzos y estamos en l a marcha de comenzar a hacer un trabaj o de educacin con
hombres que maltratan.
7 aos antes de la Asociaci n fundamos el Grupo de Hombres contra l a
Violencia, por ini ciativa de algunos hombre s lig ados a ONGs que hab an
empezado a trabaj ar con hombres el tema de la equidad de gnero.
Nos dimos a conocer en Di ciembre del 93 en una presentacin pbl ica con
el l ema: La Violencia tambi n empobrece la vida de los hombres.
En 1995 hici mos el primer Encuentro Nacional de Hombres contra l a
Violencia, al cual vi nieron 80 hombres y que cont con gran presenci a
campesina. La mayor part e de estos hombres venan de un Plant n campesino. Eran campesinos que se haban pl antado por tres meses frente a
la Unive rsidad Centroameri cana, reclamndole al gobierno sus ttulos de
propiedad. Nosotros aprovechamos para hacer tall eres sobre el machismo, l a vi olencia y nuestra propuesta de cambi o. Los campesinos mostraron apertura. De ah sali la ref lexi n que dice que el machismo es difcil de superar porque tiene l as ra ces profundas como el eucalipt o, pero
cada uno de nosotros tiene l a responsabili dad de arrancar de la ra z el
machismo eucalpti co.
Dos aos despus hici mos otro Encuentro Nacional , al cual asistieron
hombres del sector salud, y de aqu sali una rela cin de colaboraci n con
la OPS y hay planes de hacer ms trabaj o de ref lexi n y cambios en la s
polt icas con el
sector salud.
En julio de este ao hicim os el tercer Encuent ro Nacional. A este asisti eron ms de 250 hombres. Alrededor del 70% de ellos haban estado en
nuestros tallere s y otras actividades de refl exin, y el otro 30% se acercaban por primera vez al tema. Fue interesante observar los distintos
nivele s de refl exin en que se encontraban. Algunos pl antearon su temor
de que con estos planteami entos los hombres nos estamos enterrand o el
cuchil lo solos, pues estamos dando paso a que las mujeres nos manden.
Otros hombres compartieron sus propias experienci as de lucha con el
tema en sus rel aciones. De cmo l es cost al princ ipio perm i tir que sus
compaeras partic iparan en proyectos de desarrol lo o en grupos de mujeres, pero que poco a poco haban vi sto a sus compaeras crecer, y que
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ahora ell os se proponan crecer tambin para poder acompaarlas a

ella s.
Fruto del trabaj o que han hecho la Asociacin y otras organi zaciones como CANTERA, CISAS y Puntos de Encuentro, se han form ado otros grupos
de hombre s en los departamentos y otras comunidades rurales: El M ovimiento campesino contra la Viol encia de las comuni dades rural es de Chinandega y El Grupo de Hombres contra la Violencia de Jala pa, Nueva Segovia.
La Asociaci n tiene el plan de continuar con l os talle res y con un programa de ref lexi n para hombres que reconocen su comportamiento viol ento. Tambi n vamos a prioriz ar el trabajo con hombres jvenes. Nuestro
propsit o es seguir contribuyend o a que l os hombres seamos parte de l a
soluci n para enfrentar l a viol encia y la desigual dad entre hombre s y
mujere s. Queremos promover con el ej empl o que l os hombres podemos
ser hacedores de paz, cari o y
just icia en nuestras relaci ones.
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La masculinidad en Costa Rica.

El estado de la cuestin.
Retos y perspectivas.
Instituto Costarricense de Masculinidad,
Pareja y Sexualidad (Instituto WEM)
Costa Rica
Introduccin
En el marco del Primer Encuentro Centroameri cano acerca de M asculini dades se presenta una radio graf a general acerca del estado de l a
masculini dad y del trabajo con hombres en cada pas de l a regin.
La pretensin no es, para esta ocasin, lleva r a cabo una revi sin exhaustiva de l as condiciones generales rel ativos a la vi da de l os hombre s
de Costa Rica . La idea es, ms bi en, hacer un recuento general del estado en que se encuentran al gunos frentes de trabajo con varones, tanto en
mbi tos acadmicos como fuera de ell os.
Es preciso sealar que la condicin masculina no haba sido objeto de estudio por parte de l as grandes teor as de la P sicol oga, la Antropolog a y
otras cienci as social es hasta mediados de los setentas; l o mismo puede decirse de la s del campo biol gico y mdico. Los tratados de estos cuerpos
teri cos han si do en torno al hombre como especie, ms no como gnero y ni siquie ra en sus part icul ares caracter sticas del macho de la especie. Puede afirmarse que esta condicin de lo masculino , aun hoy, ti ene muchas reas invi sibil izadas o i gnoradas. Es esperabl e que a la ci encia, campo de trabajo ms l igado a l os varones, se haya tras ladado la idea
de que la si tuacin de los hombres est ya dada y, por lo tanto, no requie-
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re ningn tipo de i ndagacin ni cuestionamiento.

La condici n del hombre en cuanto tal es un tema apenas incipi ente en el
conocimiento y en diversas reas del hacer social, pese a la reite rada referenci a a que en la base de la condicin masculi na estn muchos int errogantes y preocupaciones.
P or i mpl icaci n lgi ca de lo anterior, dems est decir que esta temtica -m asculini dad y el tra bajo con hombres- es reci ente en la cienci a
moderna, as como en la accin direc ta del tra bajo con y por parte de
hombres (los lla mados m ovim i entos masculini stas ).
Conviene recordar que los pri meros movimient os masculi nistas y l a
masculini dad como objeto de pre ocupacin nacen en el fragor mismo de
los movimientos del feminismo en la dcada de los aos sesentas. De esta manera, las prim eras grandes preguntas acerca de la condicin masculina ven la l uz aparejadas con temticas como violenci a domstica, derechos de las mujeres , derechos de l os grupos gay y lsbi cos, entre otros.
Esto expli ca, en buena medida, el por qu muchos de los primeros escritos sobre l os hombres fueran
real izados por mujere s, lo cual ha venido evoluci onando en form a paulati na.
En Costa Ri ca, el tema de l a masculini dad aparece a ini cios de los noventas, el primer artcul o (Rodr guez y Salas, 1991) trata el tema de l a
viole ncia domstica y l a percepci n que tienen de esta los hombres de l a
poblaci n general.
En los lt imos cinco aos se ha veni do manifes tando un creciente inter s
por la temtica, tanto en el campo acadmico como inst ituci onal.
Existe n muchas organizaciones no gubernamentales y gubernam entales
que trabajan la temtica de gnero, pero fundamentalmente en torno a l a
situacin de la mujer. Algunas han incorporado la temtica de masculinidad como complemento del tra bajo que se hace con l as muje res (tall eres, por ejemplo).
Otras organi zaciones y entidades han trabajado el tema de masculinida d
desde una perspectiva acadmi ca, de investigacin o de contribuci n a l a
definici n de polt icas pblic as, o como parte del tratamient o al ternativo a hombres privados de l iberta d. Solo exist e una organizacin no gubernam ental que
tiene como eje el tema de la masculini dad y el trabajo de base con hombre s, hacindolo tanto en el orden clni co como de
investigaci n, capacitacin, educacin, accin social comunit aria, entre
otros.
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El tema de la masculini dad es un tema presente en cuanto a demanda social . En el mbi to acadmico e i nsti tucional ha surgido de manera cada vez
ms creciente el int ers y l a necesidad de re cibir capacitacin en l a temtica.
P ara efectos de esta ponencia y del tratami ento del tema en general, deber reconocerse que masculini dad no es lo mi smo que ser macho. La
masculini dad -y l a femi nidad como contraparte- es una construcci n social e hi stri ca, en la que cada grupo social ha hecho distri buciones de
una seri e de aspectos, bsicamente en torno a l os sexos: a l os machos de
la especie l es asigna unas cosas y a las hembras de la especie les asigna
otras. P or malabare s de l os procesos de sociali zacin, parece que ell o
fuera consustancial o natural, cuando, en reali dad, se trata de imposici ones propi as del grupo social y del momento histrico partic ular.
P or tal razn, en funci n de esa asignacin por sexo, esta ponencia se
referi r a la situacin de l os hombres, vis tos en sus condiciones part iculares de gnero. La masculini dad en las mujeres es una lnea de trabajo que escapa a los al cances de este documento. Es por ello , adems, que
se pref erir hablar de masculi nidades que de masculinid ad.
Aclarado el punto, se entender l a masculi nidad en una doble dim ensin:
como concepto o categora de anli sis y como vivenci a, cotidiana y cercana de l os hombres . En su primera acepcin, es una manera de defini r
conductas, afectos, actitudes, subjetivid ad, pensamientos; en l a segunda,
es cmo se vi ve todo eso en l a situacin concreta de cada hombre consigo
mis mo, con otros hombres, con l as mujeres y, en general, con el grupo
social como un todo.
An con lo novedoso del tema, en la ciencia y en la vi da de los hombres,
de manera sintetizada, se pueden mencionar l as grandes l neas o enfoques
teri cos que sustentan el trabajo que se viene haciendo:
a) El gnero sensitivo, cuyas principa les columnas son l a teora de gnero y la teora del poder, con clara i nfluenc ia de los aportes feministas.
b) El conductual cognitivo, de amplia util izaci n en el trabaj o con ofensores.
c) El psi coanalti co, con aportes vario s en la lne a del mundo subjeti vo
de l os varones, en especial con la categora del im aginari o social.
d) El jungiano , que si bien es de raz psi coanalti ca, trabaja ms con los
postulados acerca del i nconsciente colectivo y los arquetipos de l a
masculini dad, con aportes de la mi tologa y la antropol oga. Esta es una
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teor a de fuerte inf luenci a en la l lamada Nueva M asculi nidad en los

Estados Unidos.
e) El enfoque positivis ta mdico-bi ologista, con el que se intenta expl icar la sit uacin de l os varones en forma exclusiva por sus componentes biol gicos.
La infl uencia de estos modelos en nuestro pas no est todava claramente
delinea da, dado, por un l ado, el incipient e trabajo que se hace y, por
otro, el esfuerzo de integracin que en ese sentido la reali dad exige.
Sin perj uicio de l o anterior, tambin en form a somera, es posible pl antear algunas caracterst icas bsicas de la masculinida d, entendida, sobre
todo, en el entorno de una sociedad de orden patri arcal. En nuestro criterio , al gunos
elementos constitutivos bsicos de la masculi nidad son:
a) Constitucin rgi da y fr gil, en la medida que son pocos los elementos que la definen y sostienen, con poco se puede salir de l m olde prescrito .
b) Ser hombre es no ser mujer, como defensa ante l o re chazado y lo temido. Es evidente que es aqu donde la base de la descalif icaci n de l o
femenino -y con ello de la s muje res-, con facilida d de tra nsitar hacia posturas mi sginas.
c) P or lo anterior, es altamente homofbica. Cualquie r cercana a l o femenino o a lo que se le asemeje, es desterrad o.
d) Es mani quea: aparte de ser hombre es no ser muje r, es una cosa o l a
otra; no hay posibi lid ad de matices.
e) Como elemento bsico de l a masculinida d, est su constituci n en una
estructura personal y social alrededor del falo: con facilida d el pene
adquiere caracter sticas arquetpi cas (se torna falo).
f) La dificult ad para experimentar y expres ar la gama ampli a de emociones y sentimiento s de los seres humanos, en la medida en que se
especializa en al gunos. P or ejem pl o, se pri vileg ia la expre sin del
enojo y la viol encia en detri mento de la expresi n de sensibili dad y
ternura.
P ara efectos form al es, el presente i nforme se divide en tres grandes
reas, nt imam ente re laci onadas entre s : la informaci n de lo que est
haciendo en el trabaj o desde masculi nidad y con hombres, algunos datos
acerca de salud y causas de muerte en hombres y los retos que se desprenden de tal estado de cosas.
Objetivos
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La inc lusi n del presente apartado part i de la idea de tra bajar y aportar i nformacin bsica en torno a los sigui entes objetivos:
1-H acer un balance general crt ico acerca del trabajo que se real iza con
hombres y en el tema de masculinida d en nuestro pas.
2-Ident ifi car l as princ ipale s reas y l neas de trabajo en esa temtica.
3-Ident ifi car los diferentes espacios y objetivos de trabajo que se realiza .
4-Conocer algunos datos generales sobre aspectos de l a vida nacional en
cuyo trasfondo hay elementos propios de l a masculi nidad.
P ara el cumpli miento de tales objetivos, se procedi a reali zar una amplia indagacin en cuanto a l o que han venido haciendo pers onas e inst ituciones en diferentes lne as de trabaj o.
I. Datos generales acerca del trabajo con hombres y

en masculinidad
Actividades en el mbito universitario
Universidad de Costa Rica
Algunas tesis de grado y maestra en las carreras de P sicol oga, Ori entacin y Lenguas Modernas (Franc s); la primera en 1992; salvo l a de
Lenguas M odernas, todas tratan directamente el tema de masculini dad en
relaci n con otras categoras (paternidad, prosti tucin femenina, entre
otros).
Investigaci ones: La primera s e inic ia en 1994, se conocen 12 investigaciones (3 en el Insti tuto de Investigaciones Psicol gicas (I IPS); 3 en el
Centro de Inve stigaciones Hi stri cas; 6 en el Inst ituto de Investigaci ones Social es); aunque al gunas tratan el tema en form a direc ta, en otras
est ms asociado con
discusiones en torno a gnero como tema global. Los temas abordados son: viole ncia domstica, paternidad, prosti tucin masculina, gnero, el cuerpo, anlis is his tric o. En el I IPS, el Foro P erm anente de la Mascul inida d funcion de abril 97 a diciembre
2.000 como proyecto de investigacin e inst ancia de debate acadmic o.
Talle res para funci onario s y estudiantes universi tari os en torno a la temtica de hostigamiento sexual y masculini dad.
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En labores de intervencin directa y de capacitacin a divers os grupos,

dentro del pas y fuera de este, se int erviene, desde 1996, en el rea de
desastres, en l a cual se aborda el tema de gnero y dentro de este directamente el de masculini dad. Esto se hace en la Escuela de Psic ologa y,
ms reci entemente,
en conjunto con la Vicerrect ora de Accin Social . Se han desarrolla do dos proyectos de extensin docente en esta l nea de trabaj o.
En el Centro Inf antil Laboratorio (CIL), en algunas de sus tareas se trabaja con diversas poblaciones (nios y nia s, personal docente, ncleos
famili ares, etc.), abordando el tema, en conjunto con otros (paternidad,
educacin sexual). En este Centro se desarroll a un proyecto general de
educacin en el
que se trata l a temtica con la s poblaciones indic adas.
Entre otros, part ici pan estudiantes de P sicol oga y de la Maestr a de l a
M ujer.
Adems, algunos cursos reali zan trabaj o de campo en comunidades urbanas en los que se desarrollan tall eres de masculi nidad.
-
Activi dades acadmi cas vari as:

En l a Feria de la Investigacin, 1997 , se re aliz una mesa redonda
destinada exclusi vamente a los temas de masculini dad y gnero.
Debe sealarse una seri e de cursos, talleres, mesas re dondas y otras
actividades, en diferentes unidades acadmicas, que inc luyen en sus
programas la temtica. De manera perm anente lo hacen el M dulo Sexualid ad y Placer (Escuela de Psicolog a), en el que se abordan la sexualid ad y la masculi nidad, sobre todo en disfunciones sexual es; el
curso de Sociologa del Gnero (Escuela de Sociologa).
Como parte de la Semana Unive rsita ria del ao 2001, organi zado por
la Asociacin de Estudiantes de P sicol oga, se ofrece un taller corto
sobre l a construcci n de la masculinid ad, dirigi do a estudiantes.
En algunos cursos de l a carrera de Educacin, el tema ha empezado a
ser objeto de estudio.
Otras universidades
En l a Uni versida d B blica Latinoameric ana: foros y talleres sobre el tema, en 1999 y 2001 .
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En la Unive rsidad Autnoma de Centro Amrica , Colegio Andrs Bell o: tallere s con poblaci n estudiantil y pblico externo en procura de sensibili zar en la
temtica.
En las carreras de Psico log a de uni versid ades pri vadas, el tema se empieza a estudiar como parte de captul os o unidades temticas de algunos
cursos.
Se conoce de la presenci a del tema como punto especfico en cursos varios que se dictan en diferentes uni versid ades, en la carrera de Psicol oga, as como en tesis de Licenci atura en Psi cologa de univers idades privadas.
Uni versid ad Nacional (UNA): en el I nsti tuto de Estudios de la Mujer se
desarrol lan progra mas de investigacin sobre vi olenci a y sobre hosti gamiento, que
inc luyen l a categora masculinid ad. En algunos cursos se
ha tra bajado la
temtica.
Actividades institucionales
Cientficas y de capacitacin
Congresos Nacionales de Psico log a (199 1 y 1993), con M esas de Trabajo destinadas al tema, cada una con al menos ci nco ponencias.
Talle res de Capacitacin organizados por insti tuciones gubernam entales
y no gubernamentales con la part ici pacin de expertos y expertas int ernacionales en la temtica de masculini dad, i ncrem entados en l os lt im os
dos aos.
De tipo cultural
Banco Central (Exposic in de fotografa s I mgenes de hombres, con
una serie de actividades, donde colabora WEM y otras personas) El objeti vo de esta exposici n fue explorar l a form a en que los arti stas han
interpre tado a los hombres; asim i smo, perm i te conocer cmo int erpretan las personas visit antes estas imgenes. En esta activi dad, el I nsti tuto WEM colabor en la reali zacin de dos talle res dirig idos a hombre s
adultos y adolescentes.
Medios de comunicacin
La temtica se ha estado trabajando en espacios televisi vos desde principios de 1999 , en Canal 7 (Prog ram a Buen Da y Telenotici as), en Canal
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15 (P rograma Bal de Giras oles). Tambin se han hecho algunos programas en la radi o, para trabaj ar el tema (Radi o Monumental). En estas actividades se ha dado una masiva e i nteresante partici pacin del pblico .
Actividades profesionales (prctica liberal)

Un reducido nmero de hombres, profesi onales en Psicologa, ha inici ado la atencin teraputica a hombre s ofensores, tanto en forma indi vidual como grupal . Asimis mo, el trabajo psicoteraputico con hombres no
ofensores desde una perspectiva de gnero masculi no.
Actividades profesionales. Trabajo de atencin clnica popular para

hombres de una perspectiva de masculinidad
Desde mediados de l os noventas, l a Fundacin Ser y Crecer ha ini ciado una
labor en el tratami ento de ofensores juvenil es y hombres ofensores.
La Asociacin de Mujeres, Hombres y Jvenes Valientes de Costa Rica da
comi enzo, en 1997 , a un trabajo de contencin i ndivi dual y grupal para
personas en viol encia intra famili ar, i ncluyendo hombres , desde una visin catlica.
Tambi n se conocen activi dades de encuentro y refle xin para grupos de
hombres organi zadas por denomi naciones reli giosas no catlicas.
En el 2.000, el Ins tituto WEM abre l a cl nica popular, que incl uye
poblaci n de hombres ofensores como de hombres no ofensores, baj o una
modalida d i ndivid ual y grupal con perspectiva de gnero masculino.
Actividades especficas de instituciones gubernamentales

Insti tuto Nacional de las M uje res (I NAMU).
P rograma P LANOVI, en coordinaci n con I nstituto WEM : tall eres de capacitacin al cuerpo polici al en l a temtica de masculinida d. Asimi smo,
tall eres de capacitacin a profesi onales en el tema Construccin de
M asculini dad.
P rograma Amor Joven, en coordinacin con I nsti tuto WEM y otras organizaciones no gubernam entales: especficamente en el talle r Pedagoga de l a
Sexualida d (dirigi do a docentes), se ha trabajado el tema
con cerca de mi l
docentes en diferentes regiones del pas.
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Lnea de trabajo sobre M asculini dad: que realiza actividades de capacitacin y sensibili zacin a funcionari os pbli cos y estimula l a creacin de
redes de hombres para prevenir la violenci a hacia l as muje res. Adems,
reali z una investigacin sobre Mascul inid ad y P aternid ad Responsable,
en 1997 .
R ealiz acin de vari as activid ades (mesas redondas, conferencias) en relaci n con la Ley de Paternida d Responsable.
Introd uccin de la temtica de Mascul inida d en el taller: Vivir, pensar
y sentir la viol encia intraf ami lia r , dirigid o a funcionari os polici ales y
a funcionari os del sector salud.
Ministerio de Justicia y Direccin General de Adaptacin Social

Trabajo con hombres priva dos de libe rtad, ofensores y no ofensores, en
los centros carcel arios, con activi dades de sensibil izaci n y tratamient o
en si tuaciones de viol encia domstica. Algunos de l os program as son:
P rograma de Atencin Ambula torio Especial izado a Ofensores Proyecto de Atencin especial izada en Violencia sexual , del Centro Inst ituci onal La
Reform a
rea de atencin bsica comunit aria del Centro Inst ituci onal La Reforma
Centro de Atencin Insti tucional Gerardo Rodrguez.
P rograma de Sanciones Alternativas, Di recci n Nacional de Atencin a
la Pobl acin Penal Juvenil.
Di recci n Nacional de Prevenci n de la Violencia y del Delit o.
Direccin Nacional de Prevencin de la Violencia y el Delito

Desde 1.998 se tra baja en el Proye cto Red Nacional de Jvenes para l a
P re vencin de la Violencia, dirigi do a jvenes de ambos sexos que se encuentran dentro del sist ema educativo formal, en el que la pre vencin de
la viol encia se trabaja desde la perspectiva de gnero con espacios para
refle xionar acerca de masculinida d.
Instituto Latinoamericano de Naciones Unidas para la Prevencin
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y el Tratamiento del Delincuente (ILANUD)

En 1994, se i nicia una pasanta teri co-prct ica para entrenar terapeutas en la atencin de hombres abusivos, dentro del Sist ema Penit enciari o Nacional . El objetivo es dotar a los prof esionales y l as profesi onales de destrezas cognosciti vas, conceptuales y teraputicas para el
tratamiento grupal de ofensores sexuales. Se formaron cuatro equipos de
trabajo , constituidos por ocho pers onas (tres muj eres y ci nco hombres). Este programa de pasanta est suspendido en la actuali dad.
Instituciones gubernamentales autnomas

Introd uccin de l a temtica de M asculini dad mediante tall eres de capacitacin. Destacan en ello el Inst ituto Costarricens e de Ele ctric idad (I CE)
y el I nstituto Nacional de Fomento Cooperati vo (INFOCOOP), l os cuales
han estado impulsand o el enfoque de gnero (expl ici tando el de masculinidad) en el quehacer de la capacitacin.
Programa de Atencin Integral a la Adolescencia (PAIA)

Incorpora n el tema Mascul inida d desde 1999 en dos espacios: capacitacin e investigacin, en reas como paternidad y construccin de la masculini dad en l a adolescencia. En el 2001, presentan la i nvestigacin
acerca de masculinida d y adolescencia en el pas.
Instituciones de salud
Cabe mencionar que algunas insti tuciones de salud estn atendiendo a
ofensores juveni les (H ospital Nacional de Nios, Hospital Nacional P siquitrico) y otros estn incorpo rando l a temtica de masculini dad como
parte de l a capacitacin y atencin a su personal (Psi quiatra y Psicol oga del Hospital Caldern Guardia)
Publicaciones
Se re portan alre dedor de 20 artcul os public ados en revistas nacionales,
en las que el tema es tratado desde diferentes perspectivas y asociadas con
otras ms. El primer trabaj o es publ icado en la Revi sta Costarricens e de
P sicol oga (del Colegio de Psi clogos), en 1991 ; uno de los trabajos es
una tra duccin del alemn al espaol.
En cuanto a l ibros, se conocen 5 (uno aborda la masculini dad en trminos de una int roduccin al tema, otro plantea propuestas de tratamient o
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para hombres ofensores y anali za l a re laci n entre la masculi nidad y l a

viole ncia domstica, dos que abordan la capacitacin a personal poli cial
del rea en materia de vi olencia domstica, uno ms que trabaja la construcci n de l a masculinida d en la adolescencia). En el abordaje de l a situacin de la prostituci n masculina y sexual idad de ciert os grupos de
hombres , se han publ icado 4 li bros por parte del Ins tituto Latinoamericano de Prevenci n y Educacin en Salud (ILPES).
En lo referente a manuales para trabaj ar el tema, se reporta n dos; ambos en el ILANUD , que abordan los aspectos de la construccin de la i dentidad masculi na y de la masculini dad en la viole ncia domstica.
Tambi n, el Ins tituto Nacional de las Mujeres hiz o dos public aciones en
torno a l a Ley de Paterni dad Responsable, en donde se pl antean l as polticas y compromi sos insti tucionales de dicha ley, as como la publi cacin
de un manual de trabajo en el tema de M asculi nidad en sectores rurales.
Otras acciones
Colectivo de Hombres contra l a violenci a: conformado por hombres de
diversa s organizaciones e insti tuciones. Han real izado activi dades de
apoyo con el movimi ento de mujeres.
Trabajo desde l a pastoral : tall eres de M asculini dad o trabajo con hombres coordinados o prom ovidos por l dere s re ligi osos catlic os, lut eranos.
En perspectiva para el ao 2002

Construccin de una propuesta de tratamient o de hombres ofensores fsicos, en i nstituciones de salud pblica s del pas, mediante el trabaj o
conjunto de l a Organizacin Panamericana de la Salud (Progra ma Muj er
y Desarroll o), el
Insti tuto Nacional de la Mujeres , PLANOVI y el I nstituto Costarri cense de Masculi nidad (Inst ituto WEM).
Adems, se conoce de diversas investigaciones, tipo encuesta, en el tema
de paternida d, cuyos resul tados estn pendientes de publ icacin.
II. Condicin del hombre en Costa Rica.

Datos generales acerca de la situacin de los
hombres en Costa Rica en diversos mbitos
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En esta Seccin se pre sentan algunos datos referent es a indicadores de

causas de muerte y al gunos acerca de l a salud en los hombres de nuestro
pas. Con ellos se pretende obtener una vi sin general de la salud y del
estilo de vida de l os hombres, sin pre tender ser exhaustivos, en l a medida en que tales cif ras requerira n una mayor profundizaci n, detalle y
anli sis desde vari os puntos de vist a. No obstante, brindan un panorama
general que i nvita a l a ref lexi n.
Algunos datos sobre causas de muertes violentas en Costa Rica,

segn sexo (1999) (En nmeros absolutos)
CAUSA DE MUERTE
TOTAL
HOMBRES
MUJERES
Homi cidi o (1)
250
216
34
Suici dio (2)
251
221
30
Accidentes (3)
2.599
2.216
383
Total
3.100
2.653
447
(1)
Fuente: Poder Judicial. Departamento de Planificacin, Seccin Estadstica. Homicidios
dolosos atendidos por el OIJ durante el perodo 1990-1999.
(2)
Fuente: Poder Judicial. Departamento de Planificacin, Seccin Estadstica. Suicidios
atendidos por el OIJ durante el perodo 1990-1999.
(3)
Fuente: Miranda, G. y Del Valle, L. (2000) La violencia en Costa Rica: Visin desde la
Salud Pblica. San Jos, Costa Rica: Proyecto Estado de la Nacin, Serie Aportes al Anlisis
del Desarrollo Humano Sostenible. N. 6.
Como compl emento a la i nformacin del cuadro anterior, es pre ciso indicar que en l o ref erente a presunto s homicidas, de un total de 232 ,
223 son hombres. Es notoria l a presenci a de caracters ticas de mucha
viole ncia, sobre todo en los varones. De alguna manera, estas cifra s
apuntan a la form a como muchos hombres asumen ci ertas form as de ser
tales, en cuanto a las exigencias de ser resolutos, expeditos y direct os, l o
cual lo hacen en desmedro propi o y de otros y otras.
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Algunos datos sobre causas de muerte en Costa Rica. 1997

(tasa por cada 100 mil) (1)
CAUSA DE MUERTE
HOMBRES
MUJERES
Tumores
84,56
75,51
Cncer de estmago
21,82
10,65
Infart o miocardio
45,53
27,36
7,33
0,96
11,05
3,85
Asfixi a por sumers in
84 *
7*
Cada accidental
3,33
0,45
Electrocucin
18 *
0*
Suicid io
8,88
1,64
10,33
1,08
Colis in de vehculo
Atropello
Homic idio
(1)
Fuente: Direccin General de Estadstica y Censos.
A los datos anteriores se le debe agregar el correspondiente al cncer de

prstata, con una frecuenci a de 559 atenciones en el ao 2000 (Fuente:
Caja Costarricens e del Seguro Social, Depto. de Inf orm acin Estadstica),
lo que lo convierte en una de las pri ncipal es causas de muert e de hombres en nuestro pas. Ello habr de verse, necesariamente, en trm inos
de los hbitos y norm as de autocuidado que los hombres tienen consigo
mis mos. Est pres ente aqu l a paradoj a del hombre que debe ser vali ente, con ese mismo hombre que
teme ser chequeado por el mdico o,
an ms, rehye una simple inye ccin para ali viar o preve nir al gn padecimiento. Otra aproxi macin a este caso part icul ar, en muchos casos,
debe ser asociado con componentes homofbicos que inhi ben a los hombres de asisti r al url ogo, por rechazo a ciert as evaluaciones que atentara n contra bienes sagrados de la masculini dad.
Algunos datos de atenciones de la C.C.S.S. en Costa Rica.

(Frecuencias relativas) (2000)(1)
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CAUSA DE ATENCIN
HOMBRES
MUJERES
Cncer gstri co
65,4
34,6
Cncer pulm onar
72,2
27,8
Paro cardiaco
67,8
32,2
Infa rto miocardio
68,4
31,6
(1) Fuente: Caja Costarricense del Seguro Social. Departamento de Informacin Estadstica.
Compartiendo reflexiones generales

En l os casos de cncer gstrico, paro carda co, inf arto agudo de miocardio y cncer pul monar, son dolencias en las que estn implic ados estilo s
de vi da, hbitos alimenta rios, manejo del estrs y de las emociones. Es
evidente que no solo constituyen las princ ipale s causas de muerte en los
hombres , si no que tambin es evidentemente mayor para l os hombres en
relaci n con las muje res; es probabl e que estn asociados a patrones de
vida de la masculi nidad hegemnica.
Se pueden asociar estos datos con aspectos especfic os tales como descuido en la salud, en el autocuidado y en la vi da afectiva en general.
En los casos de colisi n, atropello , cada accidental y homic idio , el hombre aparece como protagonista pri ncipal con res pecto a las muje res. Es
claro que los hombres se matan entre s , asociado con l as conductas temerari as, sensaciones de i nvulnerabi lid ad, patrones conductuales tambin asociados con la masculini dad hegemnica.
En cuanto al suici dio, l os datos nos revel an en form a abrumadora la imposibi lida d que ofrece la masculinida d a l os hombres de i ntegrar la s
emociones dolorosas, elaborar l os duelos y de mediatizar entre esto y l a
conducta. De esta manera, las exigencias de la masculini dad hace que muchos hombre s, ms que las mujeres, opten por la s v as r pidas de resoluci n de conflictos, en menoscabo de su salud integral y de sus grupos i nmediatos.
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III. Balances y Retos

P ese a que el presente inf orm e abunda en una buena cantidad de detalle s
en cuanto a activid ades, organizaciones y personas que abordan el tema de
la masculini dad, un anlisis ms cercano nos indica que este es an incipiente en el pas. De esta manera, el trabajo con hombres y el trabaj o
en masculini dad se caracteriza por su escasa cobertura geogrfica, reducido nmero de benefici arios y ausencia de progra mas pbli cos que den
linea mientos polt icos y operativos en el trabajo con esta poblacin.
Sobre la base de los res ultados obtenidos, en este apartado se sealan
aquell os aspectos o tareas pendientes de tra bajo con los hombres. Se parte de l a base de que se trata de reas de pri oridad para el trabajo con
hombres , en funcin de estos y del todo social (f ami lia , grupos, la comunidad, su salud, el tra bajo, etc.)
Necesidad de definir una polti ca pbli ca para el tratamiento de hombres ofensores.
Necesidad de establecer polti cas, progra mas y estrategias de trabaj o
con varones en el sector salud, que tengan un enfoque de gnero y masculini dad y que se dirijan a afrontar l as reas de mayor morbi mortalida d en l os varones (cncer de prstata, de estmago, infarto de mi ocardio, paros cardiorre spirat orios, suici dios, accidentes de trnsit o y
laboral es, problemas sexuales, entre otros).
Trabajo con hombres en rel acin con l a paternida d y de manera especfi ca con la Ley de Paterni dad Responsable.
Trabajo con hombres en relac in con viol encia domstica: prevenci n
y
tratami ento.
construccin de la masculi nidad y sus i mpl icaci ones.
P olt icas de re creaci n para hombre s, alternati vas al consumo de alcohol y las imperante s socialmente.
R elaci ones de pareja y otras en general.
Desastres y otras situaciones de cri sis.
tiempo l ibre y del ocio.
Se hace necesario el tra bajo de masculi nidad con grupos de mujere s.
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El abordaje de la
masculinidad en Honduras:
un frente de batalla
y/o de oportunidades?
Edison Ariel Montesdeoca
Honduras
Te propongo construir
Un nuevo canal
Sin esclusas
Ni excusas
Que comunique por fin
Tu mirada
Atlntica
Con mi natural
Pacfico
Mario Benedetti
Agradecimiento
M i afecto y saludos a todas las mujeres que comparti eron junt o con el
nico varn encuestado, sus opiniones, vivenci as, dudas y esperanzas
para una
sociedad just a y part ici pativa.
1. Introduccin
Dura nte el pasado si glo se ha ido visu al izando en todas las reas de la vi da soci al , tnic a, econmica y polt ic a, pr obablemente la ms i mpor tante
y acumul ativa tra nsformaci n entr e de la s r elaci ones entr e los seres hu-
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manos. Estamos hablan do del rel acionami ento que surge de las dif erenci as
his tric as entre hombres y mujer es y que los dive rsos abordajes de gener o han quer ido i nterpr etar e i nfl uenci ar tanto desde l a persp ectiv a del
confl ic to hasta de l a negoci acin.
Con un fuerte crescendo y sobre l a base de un cuestionamiento de los patrones de rel acionamiento, las mujeres vie nen protagonizando una verdadera revolucin social , polti ca y cultura l desde el si glo pasado, que en
general los hombres no celebran ni siempre acompaan. Asistiendo incmodos y perplejos a un proceso de cuestionami ento de paradigmas tradici onales, y de caracter sticas irrevers ibles en lo que res peta los logros
obtenidos hasta el presente, a pesar de algunos refl ujos o reagrupami entos conservadores de revis in hi stri ca y re ligi osa.
El enfoque actual de gnero de la mayor a de la s organizaciones de mujeres y de agencias de la cooperacin para el desarrol lo re conoce la necesidad de transf orm ar l as relac iones de gnero, aunque busca darl e forma
y contenido centrali zando la atencin en las necesidades estratgicas de
las muje res. Lentamente, algunas de las insti tuciones y agencias de cooperacin ha ido reconociendo en sus estrategias a los hombres como sujetos activos y no pasivos de l os cambios para el establecim i ento de la s
relaci ones humanas que permi tan y garantic en la i gualdad de partida y de
acceso en l a sociedad.
Sin embargo, exist en an dificul tades conceptuales y operativa s, vacos
en la s pol ticas ins titucional es y nacionales, expresados en vacos metodolgicos en el trabajo con l os hombres (adultos, jvenes, nios). Muchos de estos vacos se fundamentan en una social izaci n poco desarroll ada en l a comunidad sobre la existe ncia de propuestas y enfoques de trabajo que se planteen transform aciones sociales que considera n la moviliza cin de las relaci ones de gnero para mujeres , como para hombres.
Es claro que l a mayor part e de l a aparente excl usin de los hombre s
en l a formulaci n y prctica del enfoque de gnero, es producto de la falta de protagonismo que nosotros mismos hemos tenido, pero tambi n son
consecuencia del i mpacto que result a de la evoluci n de l os enfoques y
modelos de
i mplementacin que se han dado a i mpuls o de la interaccin entre l a teora
femini sta y la cooperacin i nternacional .
En Honduras, la construcci n social de la masculi nidad como en otras
can la violencia. Algunos incluso pueden ser poco controladores en sexualidad o amistades,
pero s controlan la movilidad de su pareja.
17 Masculinidad es una construccin social y cultural, la definimos como un conjunto de atributos, valores, funciones y conductas que se suponen esenciales al varn en una cultura determinada (..) existe un modelo hegemnico de masculinidad visto como un esquema cultural-
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cultura s his panoamericanas, ha sido la determ i nante y el modelo de i dentif icaci n de muchas generacione s de hondureos y hondureas hasta
nuestros das. La imagen del li derazgo ha si do hi stri camente oscilante
entre el guerre ro y el patria rca. Y constituyen l as caracter sti cas de un
perfil hi stri co que se ha repetido hasta fechas muy recientes. P or otro
lado, l as pocas experi encias desarroll adas en el abordaje de la masculinidad17 no se remontan ms all de mediados de los aos 95 , li mit ndose exclus ivamente al tema de vi olencia domstica y salud sexual-reproducti va, a diferencia de otros pases en la regi n que se han ini ciado
con anteriori dad y tienen un domini o mas ampli o.
El obj etivo de este documento, es lograr una visi n muy global de la problemtic a y activida des del proceso de masculinida d en Honduras. El documento ini cia con unas resum i das considera ciones sobre los procesos de
construccin terica femini sta y masculina, para continuar con una si stematizacin de las activid ades ms im portantes desarrolla das en Honduras en el abordaje de masculi nidad. Final izamos con una si stematizacin
y anlis is de l as opini ones de algunas lide rezas sobre el papel que tiene
y deber a tener el abordaj e de masculini dad en el pas.
2. Antecedentes y contexto
2.1 Algunos antecedentes del desacuerdo:
Las race s de la crit ica moral, polt ica y antropolgica del femi nismo sobre la domi nacin histrica mascul ina remontan al peri odo de la revolucin fra ncesa, donde el femini smo comi enza a definir sus bases como movim i ento social 18 para res urgir con extraordina ria fuerza en l os aos
setenta del sigl o XX. El l lamado de Simone de Beauvoir (1952) a las mujeres del entonces incipient e movimiento feminis ta a definirse a s m i smas, tuvo el eco que al iment la riqueza actual sobre el gnero femenino en todas sus expresio nes tanto tnica, cultural, econmica, etc. Si n
dudas se dio un desarrollo que result en un florec im i ento en l os USA y
Europa hasta los fines de la dcada de los ochenta , para despus decli nar
y retomar fuerzas en los aportes femini stas de Amri ca Latina y Espaa.
El li bro El segundo sexo, de Si mone de Beauvoir, present en forma
cruda e i mpactante, el duali smo entre el sujeto y lo otro, como base
de la proble mtica de concienci a de las sociedades; presentando al hombre, como el sujeto, lo absoluto, mi entras l a muje r es el Otro, el subordinado invis ible. Esta conceptuali zacin dicotmica como base para commente construido, en donde se presenta al varn como esencialmente dominante, que sirve
para discriminar y subordinar a la mujer y a otros hombres que no se adaptan a este modelo
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prender la si tuacin de la muje r en l a cultura occidental sirvi en su

momento para crear concienci a de que los papeles y funciones sociale s
desempeados por l as muje res, as como la i deologa generaliz ada acerca
de que las capacidades femeninas, no eran condiciones naturales sino realida des cultura les. No obstante, el concepto de gnero que se desarrol l a
partir de esta posicin del dualismo, ha mostrado posteri orm ente sus diferenci as. La conciencia de dualis mo y de la im perfecci n de su desbalance como tal, ha formado la parte medular que asentara las bases de l a estrategia de muj er y desarroll o, que se ha expresado o se expresa a
travs de diferentes enfoques tanto en la investigaci n como en la apli cacin de la cooperacin del desarrol lo.
Algunos de los enfoques de gnero utilizados

por la Cooperacin Internacional
El enfoque de Asistencial o Beneficencia en el periodo de postguerra (dcada 60- 70). Concentra la visi n de l as muje res como sujetas pasivas del desarrollo , concentrndose en el fortaleci mi ento de
actividades reproduc tivas. Predomina un modelo tradi cional de la
visi n masculi na hegemnica. Eje mplo: La Alianza para el Progreso .
El enfoque de Equidad o oportunidades iguales, surge con las evi

dencias de la radi cali zacin de las diferenci as negativas hacia la mujeres por el proceso de modernizac in econmica y tecnolgica. Focali za en la s ref orm as l egales y acciones positivas para aum entar el
acceso de l a mujer a la i ndependencia econmica.
El enfoque Anti-pobreza vincul a l as desigualdades de l a pobreza a
las desigualdades de ingre sos entre los sexos. Diri ge esfuerzos para
aumentar el acceso de las mujere s al crdito, tierra, capital por
medio de proyectos producti vos. Debil idad important e han sido obviar las re stric ciones cul tural es de las mujeres para desarrol lar
capacidad competitiva y el control sobre l a distribuci n de los ingresos.
El enfoque de Eficiencia. Este enfoque identifi cado por C. M osser,
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que caracteri za muchas aplicaciones que provienen de la dcada de

los 80 (aj uste estructura l), i dentifica a las muje res como recursos efici entes subuti liza dos.
El enfoque de Empoderamiento, de actual vigencia , se identifi ca
con l a construcci n de la autonoma fsi ca, social , econmica y de

identidad de l as mujeres para i ncrem entar su control sobre su vi da
y los re cursos. Implic a a) el reconocim i ento de desigual dades entre
gnero vincul adas con form as diversas de opresin rel igio sas, econmi cas, polti cas y sociales y b) l a exist encias de mlt iple s identidades y diferencias entre las muje res.
Desde la mit ad de siglo pasado, las diferencias en i nterpret acin de lo que
se considera gnero y su construccin se manif estaron, para decirlo en
una form a si mpli sta, en diferentes corriente s femi nistas, marcada por
la tensin de dos grandes debates entre la igualdad y la diferenci a. Uno de
los debates en la dcada de los setenta y ochenta se plantea en l a diferencia de gnero 19, el otro a mediados de l os ochenta y que se ha extendido
hasta ahora en Latinoamrica , se ha dirimido entre la modernidad y l a
postmodernidad expresadas a travs de la igual dad y diferenci a al int erno de lo femenino20. En su conjunto, todos estos momentos son considerados por varios inves tigadores como pertenecientes a una primera fase21 del proceso de la revoluci n si lenci osa del siglo XX (el de la equidad de gnero) y que domi n l as posturas, enfoques de desarrollo , exigencias y logros de l as conferencia s mundiale s, en l a que no ha estado
presente en forma explci ta y prio rita ria la presenci a o la consideraci n
(Benno de Keijzer, 1995,p.3).
18 Olympia de Gouyes (Declaracin de los derechos de la Mujer, 1788, Francia) y Mary Wollstonecraft Vindicacin de los Derechos de la Mujer, Inglaterra 1792)
19 El feminismo de la igualdad (70) : busca el logro de la igualdad y redistribucin igualitarias
de oportunidades , eliminando las diferencias , instituyendo la igualdad y aboliendo los gneros. El feminismo de la igualdad afirma que las mujeres constituyen un colectivo con rasgos
propios debido a factores de orden sociocultural que se han reproducido histricamente. Asimismo analiza las diferencias de gnero como un instrumento de dominacin masculina. Las
diferencias entre los gnero estaran localizadas en la divisin sexual del trabajo y la marginacin en el acceso y control de los bienes sociales. R.Cobos, Gnero y Teora Social: el debate Modernidad- postmodernismo, pg.3
El feminismo de la diferencia (78-90) : reivindica aquellas cualidades femeninas que piensan pueden ser congnitamente propias de la mujer, tales como la sensibilidad, la intuicin,
una menor agresividad. Hay un temor da que la mera igualdad poltica y laboral con el hombre
no haga sino que las mujeres se parezcan cada vez ms a los hombres en competitividad, insensibilidad y espritu de agresin de agresin, con los que aqullos acabaran ganado la partida. V. Sau, Diccionario ideolgico feminista.
20 El modernismo se centro en la discusin de las diferencias de gnero, la autonoma, la universalidad., que fundamentan la necesidad y presencia de ciudadana con igual reconocimiento:
que de una razn comn a todos los individuos se derivan los mismos derechos para todos
los sujetos. Su reconocimiento fundamenta la vigencia del reclamo de las acciones positivas.
Para la postmodernidad, de mediados de los ochenta, que hace alianzas con algunas feministas de la diferencia ( y el pensamiento de Foucault, Derrida, Irigaray, etc.), parte del supuesto que la universalidad anula las diferencias entre individuos e individuas. Parte de que entre
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sobre el rol de l os hombres como co-prot agonistas.

En l a propuesta de Democracia de Gnero im pul sada por Fundacin Gnero y Sociedad (GESO) y la Fundacin Heinri ch Bll , se plantean que existen dos fases en el complic ado proceso de la emancipaci n de las mujere s
y que en el plano de l a polt ica para l a equidad de gnero exi ste l a concienci a crecient e acerca del agotami ento de la orient acin polti ca de l a
prim era fase, es decir, aquella que corre spondi al establecimient o de
una pl ataform a construid a por mujeres, discutida por y dirigi da hacia l a
poblaci n femenina. Esta dinmica pas de constitui r un necesario cuarto propi o, a construir un mundo de muj eres imagina rio, autoreferente,
que muestra serias tendencias a i mplosionar.
Este consenso creciente
parte de una convicci n no menos compart ida: la
polt ica de la primera fase fue absolutamente necesaria. Sin la pl ataform a constitui da en
la primera fase no podr a pensarse en el mundo actual el no
enfrentar sus retos. 22 Algunos de estos retos pueden ser asociados con la falta
del vi gor en el dinami smo de la s acciones conjuntas como movimi ento de
mujere s, que estn inhe rentemente relaci onadas, entre otras, con: a) el
cambi o generacional en la dirige ncia y cuadros mili tante, b) la aparente mejora de la situacin jur dica de las mujeres y c) la declinac in del
inter s social de ver a las mujeres como un grupo marginado. Frent e a
esto, est la re alid ad cotidia na que demuestran la persist encia de los
mis mos probl emas de avances de l as mujere s en el acceso al poder poltico y econmico, y la re organizacin de la reaccin masculina y re ligi osa frente a la agenda feminis ta.
Hoy da, vemos que el anlis is de esta situacin ha lle vado a la construccin de propuestas que eviten una fase postfemi nista o de invisi bili zacin
social, a una que plantee el resurgi miento de un femi nismo de l a igualdad, que combine los debates anteriores , buscando una desapari cin dualist a de la concepcin de gnero y perci ba un rol ms activo de l os hombres. Di logo, heteroglosia o mul tipl ici dad, diversidad parecen ser los
conceptos de una nueva
forma de definici n. el gnero, entonces,
no se ve como una construcci n
fic tici a, una abstraccin determinada
socialm ente.... sino como el result ado de un dilogo continuo entre hombres y mujeres .. y entre las mujeres mi smas. Un dilogo que toma en
cuenta l os contextos diversos de cada uno para defini r las rel aciones entre l os gneros. 23. G. Castell anos, C. Amores, J. Astelarra y otras vanguardis tas femini stas, pl antean la necesidad del dial ogo entre las
diversas mujere s, el aprendizaje de l os hombres sobre su propio gnero y
el dil ogo o l a urgencia de la construccin de pactos y ali anzas intergnericas .
las mujeres y hombres existen diferencias por su pertenencia a diferentes culturas, o contextos socio-polticos. Esto significa la eliminacin de las categoras dicotmicas por ser relativas.
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2.2 Democracia de Gnero

Como hemos ref erido anteriormente el concepto de Democracia de Gnero aparenta surgi r de la vis in de femi nist as en diferentes pases y parece haberse constitui do con mayor cl aridad e en Alemania, en la renovacin i nsti tucional al interno del Parti do Verde. Democracia de gnero
es una propuesta para superar los estancami entos exi stentes del proceso del logro de las re laci ones de gnero, que las polti cas y acciones hasta ahora real izadas no pueden real izar. La propuesta sobre Democracia
de gnero, sobre el anlis is de la sit uacin en el ll amado pri mer m undo,
estar a constatando la exist encia de dos fases. Una primera que incl uye
el surgimient o de las organizaciones y movimient o de y para mujeres, l a
construccin de plataformas propia s y el logro de ref orm as inst ituci onales y productivas de importancia. Esta fase aparenta segn la propuesta tener snt omas de agotami ento, a consecuencia de cambios sustantivos pero relat ivos en la posicin y condicin de las mujeres en Europa y
USA y tambin refl ejada en la prdi da de pujanza como movimient o social . Este agotamiento puede ser traduci do en los pases centroameri canos, en diferentes formas, pero pri ncipal mente en trminos de no haber
lleg ado, o no poder l legar a construir ci rcunstancias pareci das a las que
en el pri mer mundo, hi ciero n posible los logros a su vez la declinaci n
de su pre sencia como movimi ento de muj eres. Al igual que en el resto del
mundo, los cambios logrados no se han expre sado en cambios esenciale s
en cuanto a l os i ntereses estratgi cos de la s muj eres como son el acceso
a la toma de decisiones, viol encia y derechos sexuales y repro ductivos y
por otro lado en el cambio de la s actitudes y responsabil idades, es decir
en el cambio de las rela ciones de gnero, en los hombres.
La segunda fase por otro lado busca superar esa declinaci n o su amenaza y puede segn Enriq ue Gomri z, tener dos opciones: a) form ar part e
de una dinmica postfeminist a en donde los mecanismos nacional es se minim i zan y el movimiento de mujeres es o contina siendo una minor a
activa ms o b) abandonar l a vi sin de la primera fase para proponers e
una estrategia ms inclus iva: La i dea motriz post ula que, a parti r de l a
plataforma creada por l as mujeres para las muje res, se pase a la conquista del conjunto de la sociedad para l a igual dad de oportunidades. Esto
signi fica el mantenimi ento del compromiso con la equidad de gnero pero desde una perspectiva que persigue la inc lusi n. Impli ca el mantenimiento de l a accin convergente entre l as inst ituci ones pbl icas y la sociedad ci vil, trabajando, i nterpel ando, capacitando no solo l as mujere s
sino tambi n los hombres. Una pol tica que ti ene como norte la corresponsabil idad de todos l os seres humanos, tanto en l os espacios pblico s
21 5.E. Gomriz. Postfeminismo, Conflicto de sexos o democracia de gnero: La Encrucijada del
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con en los privados . 24

P ara al gunos y algunas la propuesta de Democracia de gnero surge como
una vi sin en construccin que busca combi nar l os elementos positivos
de la experie ncia acumula da y los desafos actuales, que para algunas o
algunos es una meta en s , pero para otras u otros es otra estrategi a de
accin que convoque y movili ce la corresponsabil idad de muj eres y hombres de la sociedad.
En Honduras, l os debates tericos nacional es sobre un modelo de sociedad, son de muy recient e data. Estos se han dado a luz de una inci piente
profesi onali zacin de l os procesos de construccin de polt icas pblica s
en los lti mos cinco aos, asociadas con la i nfluenc ia de la cooperacin
interna cional y en respuestas hacia el impacto del Huracn Mit ch. Son
justamente l os procesos de construccin de polti cas pblic as hacia l a
equidad de gnero que en forma muy precaria han comenzado a reconocer
y moviliz ar en primera i nstancia, l a sociedad civil como un contribuyente del proceso. En partic ular los pero dos alrededor de l a aprobaci n
de la Ley de prevencin contra la Violenci a domstica entre 1995 y 97,
y el corto perio do de discusin de l a Ley de I gualdad
de oportuni dades para la M uje r (20 00), gener una discusi n , aunque breve, sobre
el tipo de sociedad al que se quisi era aspirar en Honduras. Otros int entos, como el proyecto de Visin de Pa s, apoyado por PN UD y la Iglesi a
Catlica, lamentablemente no ha profundi zado en su totalid ad y en cobertura, en l a rel acin de dependencia exist ente entre la desigualdad de gnero y los objeti vos de la sociedad a la que se aspira alcanzar.
En las organizaci ones de y para mujeres hondureas exi ste una gran inquietud y beligera ncia para la trans formacin de la sociedad, pero an
est restri ngida en cali dad al abordaje de las pl ataform as mundiales y
dirig ida pri ncipal mente a la poblacin femenina. Es en cambi o en las organizaciones campesinas donde sin tener un manejo especiali zado terico y prcti co sobre el
abordaje de gnero, es donde se plantean constantemente aspiracio nes de transf orm aciones para ambos hombres y
mujere s: cami nar a l a par.
En s ntesis, en Honduras existe una deuda pendiente en l a sociedad con un
debate serio y ampl io que se art icul e con vi siones de su propio destino
que no sea ms al l de los cuatro aos de cambi o de gobierno. Las propuestas al rededor de l a necesidad y viabil idad de un modelo de democracia de gnero son esenciale s para l a i ntegracin de hombre s y muj eres y
la juventud en l a dinmi ca ci udadana. Y solo pueden ser vistas como aporsiglo XXI. Pg 51,Democracia de Gnero, 2000.
22 E. Gomriz. Postfeminismo, Conflicto de sexos o democracia de gnero: La Encrucijada del siglo XXI. Pg 51,Democracia de Gnero, 2000.
23 G Castellanos, Desarrollo del concepto gnero en la Teora Feminista, Universidad del Valle
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tes y ganancias que le inye ctar a un mayor valor agregado al alic ado foro de discusin teri co sobre la igualdad de gnero y rescatarla de la dinmi ca en l a cual se encuentra atrapada de continua contestacin a los
lentos movimient os de la dinmi ca gubernam ental y de resi stencia generalmente pasi va frente a los poderosos grupos alinea dos con el mensaje ul traconservador de la s Igl esias.
2.3 Masculinidad y Teora

En el mbi to del desarrol lo teri co sobre la masculi nidad, constatamos
que los primeros estudios sobre la mi sma no son de reci ente data como
generalmente se piensa, si no se dieron en los aos setenta princi palmente en USA. Estas publ icaciones abarcaban temas desde l a li beraci n masculina , hasta reacciones antifeminist as, en un claro cuestionamiento del
rol social del varn. Sin embargo esta produccin muy li mi tada ha lle gado con veinte aos de retraso al intenso trafi co de ideas, presencia y propuestas femi nistas. El anl isis i nicia l sobre la condi cin del varn, surge cl aramente bajo la presi n del cuestionamiento feminis ta sobre la s
relaci ones de dominacin de gnero.
El estudio de sistematizaci n25 publi cado por E. Gomri z en 199 7, da valios a i nformacin sobre el tipo y ampli tud de informaci n realiza da sobre el tema, que cubre 246 public aciones. Este trabajo nos indi ca que en
los aos ochenta se comienza un crecimi ento progresivo de public aciones
sobre el tema que estn rel acionadas con corrient es teric as sobre l a
masculini dad.26 La
sistematizaci n seala, sin embargo, que l a
produccin escrita en Amrica Latina ha si do exi gua hasta hace poco, l o
que ha provocado el uso de la i nformacin acumul ada an desde su contexto anglosaj n. Al igual que en el debate del femi nismo de l a diferencia,
pero en menor escala es posible encontrar un debate sobre la re laci n
entre una masculini dad hegemnica global y difere ntes masculi nidades
determinadas por una serie de factores contextuales vincul adas a la s caracter sti cas particul ares cultural es y tnicas de la mi sma.
Una im portante seal que la s publ icaci ones de la dcada de los noventa
aparentan dar es la pres encia de una crisi s generalizada de la masculinidad tradic ional , frent e a la cual se intentan tener propuestas que estn
relaci onadas con: a) una reconstrucci n urgente de la masculini dad, en
algunos casos como una reaccin frent e al proceso de empoderamiento de
las muj eres, b) profundizar l a crisis hasta la deconstrucci n de l a
masculini dad tradicio nal y c) l a construccin de una masculi nidad nueva
y alternati va. Todos en una gama que oscila desde la perspecti va prof emini sta l igada a la perspectiva de l as muj eres hasta la de una masculi24 E. Gomriz, pg. 5152.
25 Introduccin a los Estudios sobre Masculinidad. Enrique Gomriz Moraga, CNF, 1997.
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nidad autnoma, dnde los hombre s refl exionen y organicen sus vi das en
una forma renovada de la masculinida d hegemnica. Es important e destacar que en el breve desarrollo del pensamiento sobre la masculinid ad, el
trabajo hasta ahora reali zado no solo debe ser considerado como un dato
im portante ms o folklri co, si no que su importanc ia como aporte a
la
construccin de l as rela ciones de gnero l o ha ido haciendo ms atracti vo
para l as y los invers ores en cooperacin int ernacio nal, as como para
aquell os y aquellas que considera n que los avances estableci dos como un
producto y accionar preponderantemente de l as muje res aparentan haber
entrado en una fase de menor pri orida d o de decadencia .
P or otro lado, no es novedad que la tendencia rel acionada a la reconstruccin de l a masculi nidad, en especial como reaccin al avance femini sta,
se ha i do construyendo en forma acelerada en al gunos pases en diferentes formas y en muchos casos a una visi n apocalpt ica y re ligi osa de cmo el orden humano debe ser.
Al respecto, es int eresante la constatacin que en el documento Democracia de Gnero27, E. Gomri z, reali za sobre las caracters ticas de
contestacin que la reacci n masculina en USA comienza a desarroll ar
frente a l a pr ctica de l a propuesta femi nist a que j ustamente no ha incluid o el apoyo al desarrollo del trabajo en identidades masculinas. Esta
respuesta constestari a parece proveni r desde el movimient o relig ioso,
que ha comenzado organizar los hombres en una reconstruccin de l a
masculini dad paternal ista y famil ist a, tanto desde el i slamismo afroamericano, como de los Prom i se Keeper, de orie ntacin interracial , int erclaci sta e interre ligi oso. Se tra ta de l a res puesta masculina ante el
margi nami ento de los hombres de la equidad de gnero que, en un contexto de guerra de sexos, se traduce ineludibl emente en l a estigmatizacin
del varn. El hombre es ontolgicamente malo, o dicho con una consigna
de muchas feminist as norteamerica nas: Men are Pigs. Mill ones de hombres y mujeres de Estados Unidos se han puesto de pi e, con la Bibli a en
la mano para demostrar lo contrario: (Gomri z. pg.55).
En Centroamrica y en partic ular Honduras es cl aro constatar por un
lado tmidos esfuerzos en la direccin de la construccin de masculini dades alternativas, pero tambi n fuertes form as de resis tencia, que si bi en
son menos
refinadas en cuanto a organizaci n masculina de la re accin, apuntan a la descalif icacin de l as agendas de l as organizaciones
de mujeres, sobre una argumentacin moral y rel igi osa que plantea el
rescate y el re greso a l os
valores m orales de l a sociedad tradici onal.
26 La perspectiva conservadora, la perspectiva profeminista, la perspectiva de los derechos mas-
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El estudio his tric o de R. Tbora sobre Mascul inid ad y Violencia en l a

cultura polt ica Hondurea, es uno de los pocos, si no el ni co trabaj o
exist ente de anlisi s de las race s de construccin de gnero de l a cul tura pol tica, que ilust ra con clarid ad la construccin social histrica de
los l iderazgos pol ticos sobre l a afi rm acin de una masculi nidad hegemnica identificadas con una tradici n ladi na y rac ista, con el uso de l a
fuerza, con la vi rili dad, la y la temeridad en el pero do 1887 -1949. El
periodo posterior y muy reci ente del li derazgo mi lit ar, solo sirvi para
la consoli dacin del lid erazgo de la mano dura. Pero al mi smo tiempo en
el estudio his tric o se constata otra faceta fre nte a la soledad de los li derazgos masculinos : Frent e al impacto de la viol encia polt ica y la situacin de radica lida d existencial generada, dichos actores buscan diversas salidas, y construcci n de sentidos frente a lo vivi do: bsquedas estticas, romnti cas , y re ligi osas.28 Pienso que son estas caracterst icas las que an se re conocen en algunos lid erazgos pol ticos y gremiale s
im portantes que se contraponen con l a expres in de otras form as de l iderazgos, que si n cambiar esencialm ente el modelo del li derazgo masculino de seguridad en las decisi ones, han buscado i ncorporar el cons enso y
la concertacin, caracters ticas tradici onalmente identifi cadas con lo femenino maternal .
En retros pectiva, l a masculi nidad hegemnica y tradi cional en Honduras
a pesar de l os avances en l os marcos jurd icos an florece en mlt iple s
mani festaciones, como por ej empl o: el paternali smo de l as propuestas de
apoyo a la igualdad de la muj er sin reconocer el estatus l egal minist erial
adecuado; la desigual represe ntatividad y l a forma de int egracin de la s
dirig encias parti darias , gremial es y en los nivele s decisivos en los organismos del Estado, la crecie nte parti cipaci n y consolid acin del modelo masculino de la iglesi a en los
mecanismos que necesaria mente
deberan dar l a sustentacin del l aici smo del estado moderno hondureo.
3. La Masculinidad y su Abordaje : Algunos

antecedentes de Centroamrica y Honduras
En Centroamrica, l a discusin sobre la masculinida d es propi a de la dcada de los 90. Esfuerz os de FLACSO/Costa Ric a y la dinmica de la discusin
femi nist a en Ni caragua aparentan i nicia r el actual proceso.
En Ni caragua, en el seno de la ONG Puntos de Encuentro se estimul a en
funcionarios una ref lexi n que culm i na con la organi zacin de un tall er
vivenci al imparti do por un conferencis ta canadiense a i nici os de 1993 ,
que produce una verdadera conmocin emocional y de refl exin profesi o-
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nal en la mayor parte de l os asistentes. A consecuencia de esta experi encia, 7 tcnicos de diferentes organizaciones inic iamos un proceso de reflexi n entre pares sobre el rol de la masculinida d y l a viol encia: naca
el grupo de Hombres contra la Violencia, el cual en constante i ntercambio con diferentes muj eres femi nistas ini ciar a un la rgo proceso de consoli dacin. A part ir del ingreso de un asesor de CANTERA al grupo en
1994, la vincula cin entre la experi encia del grupo de hombres con l a
capacidad tcnica de Cantera en educacin popular , dara lug ar en 1995 ,
al ini cio de l os cursos de masculini dad que caracteriz an a esta i nsti tucin. Varia s experie ncias i nsti tucionales se ini cian en consecuencia a este trabajo del Grupo de Hombres y las capacitaciones en Masculinid ad que
afectan sucesivamente Ongs. Un ejemplo es el Servici o Holands de Cooperacin (SNV) que desde 199 4, comenz a aplicar en uno de sus programas regionales l os elementos de sensibil izacin de gnero tomando a
los hombres no como objetos , sino tambi n como sujetos activos de movili zacin de las rel aciones de gnero. Los efectos de la discusi n interna
en el seno de SNV, tuviero n su impacto en l a perspecti va del programa
SNV en Honduras a mediados de los 90, que estim ul ar en el contexto de
la form ula cin y aprobacin de l a Ley contra l a Violencia, junto a CEMH, l os pri meros debates sobre identidades de gnero con l a femi nist a
M arcela Lagarde y socil ogo Dani el Cazes (19 97), y l a facili tacin de
interc ambi o de experi encias con Nicarag ua en materia de capacitacin
para funci onarios en Consejer as de Famili a y atencin a agresores en
viole ncia Domstica.
3.1 El debate de la Masculinidad en Honduras: el breve perodo

La poblaci n masculina en Honduras represe nta el 50,2 por ci ento del
total, con un ndic e de esperanza de vida menor que las mujeres, con tasas de mortali dad mayor y si gnifi cativamente bajos porcentajes de acceso a l a atencin sanitaria. Mient ras que su posici n masculina al acceso a
los i ngresos, empl eo y mbitos polt icos de toma de decisi n es sumamente privil egiado. A pesar de las evi dencias de la desigualdad expre sadas en form a estadstica y de denuncia social, el debate sobre el tema de
masculini dad como tal, ha surgido en los 6 lt im os aos en forma dispersa y vinc ulada a la dinmic a de l as
discusiones centroameri canas en el seno del movimiento femini sta, el reconocimi ento de la viol encia domstica como un delit o pbli co y la i nflue ncia de la cooperacin internaci onal vi nculadas a la transici n del enfoque Mujer y desarrollo a
Gnero y desarrol lo . Las refl exiones en el tema de masculini dad principal mente han estado relaci onadas con la viol encia y l a salud repro ductiva.
culinos, la perspectiva espiritual (mitopotica) , la perspectiva socialista (teora marxista) y la
perspectiva de la diversidad.
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Las principales actividades se realizaron en:

1995. En la sistematizaci n reali zada por J. Rodrguez se i ndica que
la pri mera activi dad de la que se ti ene registro se desarroll en 1995 ,
cuando el comit de M uj eres por l a P az Vis itacin P adill a re aliz
una serie de reunio nes de tipo autnomo y refle xivas sobre el tema de
la masculinida d con hombre s al legados a esta insti tucin. Este grupo
cont con l a parti cipaci n de alred edor de 12 hombres y desarroll aron el prim er tal ler sociovive ncial de la masculi nidad en Honduras en
Septiembre de 1995 .
1996, CDM: En este ao en el mbito del Centro de Derechos de Mujeres (CDM ) se conform un grupo de hombres con el fin de i nici ar
un proyecto pi loto de masculini dad para trabajar con hombres que
ejerc an viole ncia domstica en sus casas. Este grupo li derado por el
Sr. Renato Centeno que ya haba partici pado en l a experie ncia de Visitacin Padi lla, final mente no prosper debido a la debilidad metodolgi ca del grupo en sus etapas i nicia les, el fal leci miento del pri ncipal
prom otor y adems debido a que el CDM no lo consider una activida d
priorit aria de la inst ituci n, dado que el tratamien to de hombre s
agresores se int erpret como potestad por l ey de las Consejer as de
Fami lia..
1997, CEM-H : Por su parte el Centro de Estudios de la Mujer (CEMH) desarroll en 1997 el seminari o de M asculini dades en l a Perspectiva Igualit aria de Gnero impartid o por l a antroploga mexicana
M arcela Lagarde y Daniel Cazs. En este tall er se trabaj con grupos
de hombres y de muj eres separados que al final del evento hicie ron
una puesta en comn y discutieron sobre temas relacionados a l a problemtic a de genero en Honduras.30
Tambi n desde esta organizacin se apoyo el trabajo del Colectivo Violeta (grupo gay) en la refl exin y proyeccin de la s i dentidades masculina s. Se han imparti do adems numerosos tallere s mi xtos a funci onarios y funci onaria s del estado en el INFAH, Educaci n e I NFOP. Desde la etapa de reconstruccin post M i tch, en la hoy ll amada Colonia
Cruz Roja, se ha comenzado a inc orporar (2001 ) y aplic ar los primeros pasos para apli cacin de un enfoque de masculinida d, con el
apoyo de un tcnico ya form ado en Nicaragua, perteneciente a las Consejer as de Fami lia .
1997, Prom ul gacin Ley contra la viol encia: Las responsabil idades
que la prom ul gacin de l a Ley contra la viol encia domstica inc orpora a l as activi dades de las Consejera s de famili a y por ende al Dpto. de
Salud Mental de l a Secretara de Salud, motiv a que autorida des de es-
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ta i nsti tucin organi zara en 199 7 un curso sobre viole ncia y masculini dad al personal masculino de la Secretara, imparti do por el Lic.
Antonio Ram rez, de nacional idad mej icana. Como res ultado de la sensibil izacin que se produjo en los hombres que asisti eron a algunos de
estos talle res, se decidi crear un grupo de ref lexi n sobre la masculini dad y la violenci a. A este grupo se le di el nombre de Colectivo de
hombres contra la vi olencia en Honduras y posteriormente se l e rebautiz con el nombre de Colectivo de Hombres sin M scaras. Este
grupo que se concentraba en funcionarios de la Secretaria de Salud y
del P ost-grado de Salud Pbl ica y era visto desde la inst ituci n mayorm ente como un grupo tcni co que pudiera cumpl ir un ro l teraputico de apoyo al tratami ento de agresores, que por l ey deben asistir la s
Consejer as de Famili a.
1997, El Colectivo de Hombres sin M scaras: Este colectivo de hombres que desarrol l activida des entre 1997 y 99, i nici un proceso
valio so de discusin de l os temas rela cionados al gnero masculi no. En
el transcurs o de estos aos el colectivo desarroll diferentes actividades como tall eres socio - vivenci ales, partici pacin en feri as de salud y la publica cin de al gunos mani fiestos condenando l a violenci a
domestica. El colectivo fue patrocina do coyuntural mente por l a cooperacin int ernacio nal, como son OPS y PR AIM -GTZ.
A partir de 1999, el Colectivo desaparece rpida mente en parte por
la vincul acin sectoria l estri cta al trabajo de las Consejeras, el decaimient o o postergacin del fi nanciamient o int ernacio nal para un
proyecto int egral y princi palmente por l a ausencia de un proceso de
consolidaci n i nterna
entre sus miembros. Este lti mo aspecto se
considera de fundamental i mportancia si se comparan con l as experienci as de otros grupos en Uruguay y Nicaragua que han i nvertid o
varios aos en su consolidacin interna . El Colectivo de Hombre s si n
M scara fal l en desarroll arse como grupo, en especial en la construcci n re flexi va de re laci ones soli daria s i nternas tanto vivenc iale s
como tcnicas, que son un requisi to mni mo de sostenibili dad previo a
insti tucionali zarse como Ongs o grupo tcnico.
1998. I nvestigacin sobre masculini dad . El proyecto de Atencin Integral a l a M ujer (PRAIM) de l a GTZ y la Secretar a de Salud, patrocinaron el nico diagnstico exi stente sobre l a sit uacin de l a masculini dad y la salud. La sist ematizacin rel ativa a la masculinid ad, l a
salud sexual y Reproductiva de los hombres y su relac in con l a salud
sexual y Reproductiva de la s mujeres recoge i nformacin valios a
sobre la situacin de los hombres del
Distrit o Central, rasgos sociocul tural es de l a masculinid ad hegemnica, adems de resear la s
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prim eras experi encias sobre este tema, en los

l timos 5 aos
relat ivos a 1998 y dar sugerenci as para el abordaj e de los hombre s
desde el punto vi sta de la salud.
1998-20 00. Tall eres de Capacitacin con Funci onarios del Dpto. de
Salud M ental: En el marco de las activi dades del Dpto. de Salud Mental
y con el apoyo del SNV, se real izaron diferentes capacitaciones con
apoyo del Si clogo Rubn Reyes y posteri orm ente con el Li c. Oswaldo
M ontoya , ambos miembros del Colectivo de hombres contra la Violencia
de Nicaragua, sobre masculinida d como identidad y luego sobre el Tratamiento de Agresores en Violencia domstica. Estas capacitaciones
fueron compl ementadas por la capacitacin en 1999 de dos funci onarios del Dpto. de Salud Mental , de 4 tallere s en masculinid ad, real izados en Cantera, Nicarag ua.
1998-20 00 Programa Regional I ntibuca. En l a regi n de I ntibuca y
la Esperanza se capacitaron diferentes funcionari os del SNV y dirigentes de organizaciones contrapartes cooperati vist as como Lencas en
gnero y masculi nidad, as mi smo a l a Comi sin I nteragencial de gnero de Int ibuca. Las activi dades de capacitacin tanto en Cantera y en
La Esperanza misma sentaron i mportantes precedentes que contribuyeron a facilit ar el trabaj o de gnero en las inst ituciones mis mas.
Otras actividades:
En el mbito del Post-grado en Salud Pblic a se real izaro n publ icaciones en una revis ta que produjo 2 nmeros. Y se trabajan en
algunas
tesis referidas al tema de masculinid ad
Se han reali zado capacitaciones con apoyo de UICN, en masculinida d
durante el proceso de formulac in de la polti ca de Equidad de Gnero en l a Secretara de l os Recursos Natural es y Ambiente (SERNA).
En el I NAM se han i do capacitando dos funcionari os y se ha int ermediado para l a real izacin en el ao 2001 de algunos talle res de
prevenci n de l a violenci a domstica.
2000-2001: Capacitacin nacional. En el seno de la Coordinadora Int eragenci al de gnero, en febrero del 2001 se aprob un esfuerzo conjunto entre diferentes agencias int ernaci onales ( ACDI , CHRI STIAN
AID, DED, SNV, ASDI Y CID) para el cumpli mi ento de 4 objetivos a
corto y mediano pl azo: a) concientizar a hombres y mujeres sobre la ne cesidad de establecer relaciones justas donde la igualdad y equidad gen rica prevalezcan, b) Preparar terica y metodolgicamente a miembros de
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las contrapartes en la temtica de masculinidad, c) Incidir en la opinin p blica en lo que a gnero y masculinidad se refiere, mediante actividades, in vestigaciones, foros seminarios, programas radiales, televisin y en los pro gramas educativos en todos los niveles, d) Organizar una instancia desde
los hombres que contribuya fundamentalmente, a que las relaciones entre
hombres, mujeres, nios sean justas, que el vivir sea realmente una expe riencia donde predomine el amor.
Esta decisi n da continuidad a activi dades i nicia das por el CID en el ao
anteri or con un taller de int roduccin al tema, como part e de su programa regional en masculini dad.
En el transcurso del ao 2.001 se i mpl ementaron varios tallere s que
forman parte de un curso de capacitacin a tcnicos local es en las agencias y contrapartes en el abordaje de la masculi nidad. Para 2002, l a
coordinacin Int eragencial le dar seguimiento al cumplimient o de los
objeti vos c y d.
Los re sultados de este i ncipi ente proceso son muy prontos para evaluar,
debido a lo reci ente de su reali zacin, aunque l a inici ativa que ha dado lugar este proceso es de incuestionable val or. Sin embargo, este esfuerzo
se ha limit ado a una coordinacin entre igual es y no ha avanzado desde el
inici o a la inc lusi n de otros actores i nstitucionales que podran aportar
a una discusin y compl ementarie dad ms amplia , como es el caso de la s
Uni versid ades, Comis ionado de Derechos Humanos, redes de organizaci ones de muj eres y de organi zaciones campesinas. Tambin se ha observado que las pri meras reacci ones de las capacitaciones son divers as. A pesar de la s buenas val oraciones en lo indi vidual , aparentemente no han
generado un mayor compromiso vi vencial y prof esional entre l os partici pantes y entre las contrapartes y los mismos funcionari os, para los
periodos establecidos entre tallere s. Compromi so que es un producto
frecuente en la s experienci as en masculi nidad en Nicarag ua. Uno de los
factores que pueden estar contribuyendo a esta sit uacin radica que la fase de sensibiliz acin, en l as organizaciones patroci nadoras y contrapartes, se ha visual izado como un producto posterior y no como una condicin contextual y fundamental para ini ciar el proceso, como surge de la s
experienc ias propias del autor de este documento.
Algunas debilidades estructurales

En general, en el proceso de i ncorporacin de un abordaje en masculi nidad en Honduras, asociamos en esta primera revi sin con la s siguientes
debil idades:
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La ausencia de conocimientos tcnicos y experi encias en hombres y

tambin en muj eres en traducir el enfoque de gnero en un proceso
sostenible de re flexi n sobre las estrategi as factibles para l as transformaciones de l as rel aciones de gnero en Honduras. La preponderancia de l os modelos de mujer y desarrol lo y la poca clarid ad acerca de
cuales son los requisit os necesarios para aplic ar con eficacia mai nstreaming, han impedi do el pensar l a masculi nidad en trminos ms
all de l o sectori al.
La asociacin uni lateral del trabajo de masculinida d con el tema de l a
viole ncia de domstica y salud sexual repro ductiva. Desde un inic io y
sigui endo patrones de necesidad de los proyectos de prevencin en vi olenci a, se ha establecido una vincul acin bastante rgid a y muy precoces entre la s muy i ncipie ntes experie ncias de refl exin en identidades masculi nas con la necesidad de encontrar mecanismos de cumplimient o a l as obliga ciones estableci das por la s leyes.
La ausencia de otros actores u organizaciones social es, de pol ticas que
se i nvolucren en el abordaje de masculini dad relacionndolo con otros
temas u ejes de transform acin societal, como son lo tnico, los derechos Humanos, manejo de conflict os, l iderazgos polticos y grem i ales,
ciudadana y gobernabil idad.
La ausencia de mecanismos de coordinacin entre organizaciones de
mujere s, grupos de hombres y organizaci ones mixt as para l a refl exin sobre las transform acin de l a sociedad en los temas de i gualdad
de oportunida des.
La falta de trabajo de i nvestigacin tanto individua les como univers itario s en diferentes reas social es, econmic as y polti cas que develen la aceptacin de una sociedad mult icul tural, que ofrece diferentes
formas de masculini dad.
La fal ta de un proceso constante y de crecimient o vivenci al y grupal
entre los hombres en refl exin. para desarrol lar soli dari dad entre los
mis mos y
superar la s tentaciones y presi ones de transf orm ars e
en organizaciones form ales de asistencia o de suministro de servic ios.
La falta de un debate profundo al i nteri or de agencias sobre el logro de
la igual dad de gnero y como traducirla en una visi n y accionar estratgico.
27 Postfeminismo, conflicto de sexos o democracia de gnero: La encrucijada del siglo XXI. E. Gomriz, Democracia de gnero, 2000.
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3.2 Masculinidad y oportunidades del Marco jurdico.

En Honduras exi sten principa lm ente 4 marcos j urdic os que permit en
acciones i nstitucionales en el tema de masculinid ad con hombres , aunque
son muy
divers as entre s , debido al grado de precisi n. Estas son
La Ley contra la
Violenci a Domstica, La Ley de Igual dad de oportunidades para la Mujer y las Polt ica pblic as sectoria les hacia la Equidad de Gnero, entre las que se
destacan la Polt ica Nacional de la Mujer (2002- 2005), l a Pol tica de la SERNA y la del AGRO (2 0002015).
La Ley contra la Violencia Domstica

La promulga cin de la ley contra la violenci a domestica en 1.997, marca el primer resul tado de un proceso int enso de reconocim i ento y debate
pblico de la problemtic a de la viole ncia como delito pblico y no como
tradi cional mente se vea, un suceso del mbi to privado. Este proceso fue
precedido por la creaci n de la s Consejera de Fami lia, en 1.993 y l a
Fiscal a de la M ujer en 1.994. Ambas i nsti tuciones se conviert en en ejecutoras de l a l ey.
El debate nacional, pre vio a su promulga cin, aparenta motivar desde
1.995 que el abordaje relac ionado a la masculini dad en Honduras haya
sido monopolizado por el fenmeno de la vi olencia y por ell o la pri meras
acciones que se desarrolla ron en el pas con el gnero masculi no estuvieron rel acionadas a
este tpico31.
Es en el art cul o 6 de la ley, que se ref iere a Medidas Precautorias, que
se
especfica la ms concreta referenc ia para facil itar un trabajo especfico en masculinid ad : Disponer la asistencia obligatoria del agresor a
servicios para su re-educacin, la que ser impartida por la Consejera de Fa milia ms cercana, u otra organizacin no gubernamental especializada en es te tipo de atencin, con las cuales el Poder Ejecutivo celebre convenios de es ta naturaleza.
P or eso, las Consejeras de Familia de la Secretara d e Salud, se convirtiero n en inst ancias que de acuerdo con l a ley deba atender tanto a hom28 Masculinidad y Violencia en la Cultura Poltica Hondurea. R. Tbora. 1995
30 CEM-H y SNV (1997) Las masculinidades en las perspectivas Igualitarias de Gnero. Memoria
del taller desarrollado en Tegucigalpa, Honduras en 1997.
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bres como a mujeres l uego de produci rse las si tuaciones de violenci a en

los hogares. Se posibilit la creaci n de algunos pocos centros especial izados en donde se procedi a atender a hombres que han ej ercido viol encia contra sus parejas e hijos . En ell os se hiz o un i ntento con el apoyo
insti tucional nacional e internaciona l, de patroci nar el surgim i ento de
una organi zacin de hombres refle xionando sobre la vi olenci a de gnero
(Grupo de Hombres sin Mscara), para que acompaara el proceso de rehabili tacin, aunque dicho esfuerzo no fue sostenible. Sin embargo parte de la metodologa se ha ido util izando en la s Consejeras por algunos
funcionarios que parti ciparon en el experi mento del Grupo de Hombre s
sin mascara, y recibi eron capacitaciones desde Nicaragua (Cantera, grupo de Hombres) y Mxico (CORIAC).
Segn J. Rodriguez, el tiempo promedio durante el cual los hombres deben asistir a estos servici os es de aproximadamente dos meses, despus
de l os cuales se les entrega una constancia para que la presenten en el
juzgado que ori ginal mente l os ha remit ido. Despus de este periodo es
muy raro encontrar que l os mismos hombres perseveren en el programa.
A pesar de los avances en mecanismos y marcos jurd icos para l a prevencin y erradic acin de la violenci a, aun se carece de una polt ica pblica nacional mult isectoria l hacia l a prevenci n y erradica cin de l a
Violencia claram ente
estructurada, que tenga ejes metodolgi cos reconocidos por todas la s i nsti tuciones que se apoyen tambin en el abordaje de masculi nidad tanto teraputi co de agresores como pre ventivos.
Varios de los problemas que afectan la apli cacin de la Ley actualmente,
se deben al abandono del debate ampli o y l a presi n de la sociedad ci vil,
la fal ta de compromi so polt ico del Ej ecutivo y legisl ativo para apoyar
financ iera y tcnicamente las i nsti tuciones res ponsables.32
La Ley de Igualdad de Oportunidades para la Mujer.

Otro marco jurd ico importa nte es la Ley de I gualdad de Oportunidades
para l a Mujer (decreto 34- 2000). Aunque l a i nicia tiva de ley databa del
31 Sistematizacin Relativa a la Masculinidad, la salud sexual y reproductiva de los hombres en
Honduras. Op Cit P.6 J. Rodriguez
32 Percepcin e Interaccin: una primera aproximacin al anlisis de las polticas pblicas hacia la
equidad de gnero en Honduras. M.E. Mndez/E.A. Montesdeoca, noviembre 2001.
33 Escritos en el Aire: Mujeres y legislacin en Honduras. Margarita Puerto Gmez, septiembre
2000.
34 Entre 1924-27 surge la Sociedad Cultura Feminista , en 1944 los movimientos sufragistas y
en 1995, se reconocen derechos polticos a las mujeres.
35 En 1984 surge Comit de Mujeres por la Paz Visitacin Padilla en 1987 el Centro de Estu-
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13 de octubre de 1998, reci n fue pres entada por la Comisi n Ordinari a

de la Mujer del Congreso Nacional y aprobada el 11 de abril del ao
2.000, en medio de un proceso conflict ivo y de movil izaci n ci vil. Esta
ley consta de seis captul os desarrol lados en 89 artc ulos que buscan
integrar y coordinar l as acciones que el Estado y la sociedad civi l tiene
que ej ecutar para eliminar todo ti po de
discrim i nacin contra l a
mujer y garantizar la i gualdad de hombre s y mujeres ante la l ey33.
Si bi en esta ley consagra, con cierta s dific ultades de i nterpret acin, l a
erradic acin de l a discri mi nacin de l as mujere s por medio de la unif icacin en un conglomerado de la s disti ntas disposiciones del marco formal i nterno de proteccin a l os derechos de la mujer, perm i te y ra tif ica, por otro lado, posibil idades de trabajo en mascul inid ad en los art culos referi dos a la Educacin y
Cultura (art. 10, 11, 16 y 28)
La Poltica Nacional de la Mujer:

En el contexto de la creacin del INAM y l a aprobacin de la Ley de Igualdad de Oportunida des para l a M uj er, se i nici desde el primer semestre
del ao 2.000, el proceso de form ul acin de la P olt ica de l a Mujer. Este proceso part icipa tivo de inst ituciones estatales y de la sociedad ci vil,
ha producido un documento de polti ca que expresa la voluntad de abordar la problemti ca de la mujer a travs de un Plan de Accin que re conoce 5 ejes temticos: Salud. Educacin y M edios de Comunicacin, Violenci a, Economa y Pobreza y
Parti cipaci n Social y P olt ica . Cada eje temtico consta de objeti vos especficos y acciones destinadas a su
im pl ementacin que perm i ten el abordaje de gnero desde la masculi nidad y las mujeres . Pero son especial mente en los temas de Salud, Violenci a y Educacin que se destacan acciones ms especificas. En la actuali dad el proceso ha l legado a su fase de negociacin y adopcin por l a
Admi nistra cin Flores, esperndose que la futura admi nist racin l o
apruebe y lo i ncorpore como una polti ca de Estado.
Oportunidades en otras Polticas Pblicas:

Tanto en las propuestas de la s Pol ticas hacia la equidad de gnero de l a
dios de la Mujer (CEM-H); en 1988 CLADEM-H y posteriormente el Centro de Derechos de la

Mujer; en 1989 CODEMUH.
36 En general podemos decir que diversidad y complejidad caracterizan el concepto de movimiento de mujeres en Honduras, termino que algunas veces es denegado por las mismas dirigentes feministas como adecuado para calificar el conjunto a veces coyuntural de las acciones
reindivicativas de organizaciones de y para las mujeres vienen impulsando para el reconocimiento de sus derechos plenos.
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SER NA, la Pol tica del AGRO, la Pol tica de Salud Sexual y Repro ductiva
y la de la Secretara de Fi nanzas, exis te sufic iente espacio estratgico
para la inc orporaci n de un eje especifico destinado a las sensibil izaci ones de gnero hacia hombres. En el caso de l a SERNA y l a Salud Sexual Reproducti va, estn definidos estos mecanismos con mayor claridad. La actual dif icult ad en la apli cacin de l as polt icas es l a falta de ofici ali dad de
las mis mas, los recurso s
tcnicos y fi nanciero s para ejecutarlas.
4. Masculinidad desde la Mirada de las mujeres

Me amansan a mi , pero no amansan a mi marido
Campesina de Inti buca
El debate de la i gualdad entre mujeres y hombres en Honduras tiene una
larga hist oria que se remonta a la dcada de los aos veinte 34 del siglo XX;
sin embargo, como proceso de discusi n y reivi ndicacin de propuestas
feminist as y del movimiento de mujeres es mucho menor, con una antigedad de aproximadamente 17 aos35. Es en l a dcada de los noventa que
junto al impacto de l os eventos i nternaci onales y la consolidaci n de democratizacin int erna del pas, abre la discusin de la s mujeres a los temas de perspectiva de gnero, viol encia domstica, derechos reproductivos, sexuali dad, etc. Se abre desde entonces una fase de continuos int entos de unif icar l a diversi dad y compl ejid ad de las diversas organizaci ones de y para mujeres , con la plataforma sensible a gnero de las organizaci ones mixtas . Parece haberse consolidado,
desde entonces, y al
igual que en otros pases un accionar del movimiento de mujeres 36 destinado a la afirm acin de la plataforma de l as Conferenci as
Int ernacionales y destinado priori taria mente a una poblacin femenina.
A pesar de l os avances, en los mbi tos de l os derechos j urdic os, exist en
difi cultades en el re conocimiento y la aplicaci n de los mismos en la s
insti tuciones gubernamentales centrali zadas como descentral izadas como
en l a sociedad civil. En especial exist en difi cultades asociadas con l a cultura ci udadana, en la expres in de l os derechos sexual es y reproductivos,
la an crecie nte viol encia domstica y el m anej o de l os mbi tos del poder
polt ico y distribuc in de los i ngresos en l a rbita domstica. El creciente discurso , re ligi oso y de funcionari os gubernam entales afines, de
condena a las demandas y derechos
adquiridos por las mujeres y minoras expres a una seal que puede indicar que el abordaje de l a cuestin
de gnero debe ser revi sada y adecuada para que sea asumi do en una forma ms amplia que l a exclusi va pl ataform a de las mujeres organi zadas,
en especial de l as organizaciones de mujeres del mbi to urba no.
De esta manera, si analiza mos l os procesos hi stri cos, vemos que el te-
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ma de masculinid ad en Honduras se incorpora tarda y margi nalmente l igado a la problemti ca de la viol encia domstica y salud sexual y reproductiva, impulsa do princi palmente por la cooperacin a fine s de los noventa. Y no como un tema de i mportancia en la discusi n sobre la igualdad de gnero y la transici n de los enfoques de muj er y desarroll o a gnero y desarrollo , o ms ac como un proceso pol tico de construccin de
una democracia de gnero.
Qu piensan algunas mujeres liderezas del enfoque de masculinidad?

P ara responder a esta pregunta, se reali zaron 17 encuestas con diferentes muje res en posicin de lide razgos. Sobre la base de las diferentes
respuestas sobre 5 preguntas menores (ver anexo) se lleg aron a las siguientes considera ciones:
4.1 Conceptualizacin sobre el enfoque de masculinidad:

Existe una clari dad conceptual generali zada con l o que se entiende por
perspectiva o enfoque de masculi nidad. Las respuestas apuntan a l a
transf orm acin de identidades aunque planteado desde perspectivas
diferentes, que varan de su relac in societal, pasando por la re laci n
oblig ada de
gnero hasta aquella que destacan la transformacin en
bsqueda de su propia sati sfaccin (de los hombres). Dos defini ciones
que l os il ustran:
Revisar el actuar personal y sentir de los hombres para la reconstruccin
de su propio papel en esta sociedad con el fin de coadyuvar esfuerzos y
cambios en los hombres mismos y mejorar las relaciones de gnero
Un reflexionar sobre el actuar masculino sobre la hiptesis de su condicio namiento histrico de roles que no siempre es de su satisfaccin. La bs queda de transformacin de su rol hacia la equidad sobre la base de su pro pia satisfaccin y no como obligacin societal
4.2 Conocimientos generales:
El conocimi ento sobre lit eratura y la s experienc ias i nternaci onales
en las encuestadas es muy li mit ado sobre el tema de masculi nidad. En
general esta liga do a la sit uacin centroameric ana y en especial a los
aos reci entes. Se menciona con bastante frecuenci a la experi encia de
capacitacin de Cantera, en Nicara gua, mientras que se conoce poco de
las experienc ias desarrol ladas en Honduras u otros pases.
4.3 Experiencias propias:
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La mayor parte de la s entrevistadas no han tenido experienci as importantes al respecto. Las que l as tienen, pertenecen mayorm ente a
las actividades de organizaciones int ernacio nales como SNV, DED, GTZ
y el CI D. En general la experienc ia ha sido positiva por el a porte que
surge de l os int ercambios. En otro caso, se perci bi el esfuerzo del
abordaje como incompleto debido que se consider que no se haba l ogrado organizar los
hombres sensibili zados como grupo, aunque si
se l ogr potenciarlos como impulsore s del tra bajo en gnero en sus
propias organi zaciones.
4.4 Vinculacin actual entre Masculinidad y Gnero:

Se considera que el enfoque de Muje r y Desarro llo ha sido y es an domina nte en la discusin nacional en desmedro de un debate adecuado de
gnero. Que la discusin al interno de la s mujeres es superfi cial y
poco frecuente en re laci n a una dcada atrs. El tema de la masculinidad no ha si do priori zado en la discusi n nacional, aunque est mayorm ente artic ulado con vi olenci a domstica y salud reproductiva.
P or otro lado, el tra bajo en gnero con l os hombres parece ser re conocido como una demanda de la s mujeres, especial mente de las reas
rurales y grupos tnicos.
La falta de prio ridad en la discusin actual, es expli cada fuera de los
vacos de la construccin terica por la ausencia de estmulo o seales desde los mismos hombres. Las entrevi stadas no sienten que ella s
deben protagonizar activamente el proceso, aunque exi sten diferencias en cuanto cundo y con quines estimularl o.
No se ve trabajo desde los hombres y por eso no se estimula un debate que
se separe del de mujer y desarrollo.
En general, se percibe en la s respuestas la contradictoria rel acin que
exist e entre su compromiso por la transform acin de la sociedad y por
otro la do en la prcti ca, l a no aceptacin de que el trabajo en masculini dad es part e del mismo.
Hay rechazo en organizaciones de mujeres al trabajo con hombres, sin sa ber de que se trata. No hay buen conocimiento de la teora de gnero.
No se est priorizando pero, al mismo tiempo, no se est ganado la alian za de los hombres.
4.5 Ventajas y Desventajas para su propia organizacin:

Ventajas: Exist e un consenso bien consolidado sobre la exis tencia de ventajas de trabaj ar el tema de masculinid ad en la inst ituci n. La gran
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mayor a de la s opinio nes surgen por proyeccin teric a en comparacin a las pocas personas que la estn impl ementando. Algunas opini ones:
Dar la posibilidad de que los hombres se asuman como problemas y solu cin. Que no son neutrales a las situaciones de discriminacin.
Apoya la cultural rural de la concertacin a travs de la familia.
Estimula los enfoques no confrontativos y conflictivos y se transforma en
un factor importante para estimular los cambios de gnero.
Posibilita el hacer negociaciones y pactos para poder acceder a las muje res y la formacin de redes y comit mixtos de reconstruccin.
Desventajas: Estn asociadas con varios ti pos de dificult ades :

La ampliacin del dominio masculino. Existe el temor de que el conocimiento de gnero en hombres en l a inst ituci n pueda convertirse en
un nuevo inst rum ento de dominio.
El uso de recursos: Perdura en algunas entrevi stadas (2 ) la percepcin de que el uso de los recursos en abordaje de masculi nidad es competitivo
para su trabaj o de gnero con mujeres.
El entorno institucional: Debido a que hasta ahora las experienc ias en
masculini dad son diri gidos mayorm ente a indivi duos y no la organi zacin en general, las deficienci as teric as y sensitivas en el resto del
personal de l a insti tucin , tanto en l a diri gencia como en el personal, actan como factores descalif icadores del proceso i nterno de la s
organizaciones.
4.6 Ventajas y Desventajas para el movimiento de Mujeres

Al i gual que en la otra pregunta, existe un consenso mayori tari o sobre la s
ventajas para el movimi ento de mujeres que tiene el enfoque de masculini dad, que su vez se ref leja en la s escasas desventajas nombradas.
Ventajas: Las princi pales estn asociadas con :
Alianzas polticas. Una parte de l as ventajas mencionadas estn rel acionadas con el l ogro de mejores estrategias para l a agenda del movimiento de muj eres:
Contrapeso, nuevas alianzas para fortalecer la agenda de mujeres
Muchas, siempre que se relacione con objetivos de igualdad de gnero
Se podra avanzar ms, al disminuir las resistencias para las propuestas del
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movimiento y sus alianzas respecto a la violencia y las polticas pblicas

Mejorara la estrategia de combate a la pobreza
Cambiar el esquema de enemigo y vctima y conjugarlo con la visin de
grupos tnicos que miran la relacin de otra forma
Disminucin de conflictos internos del movimiento:
Enriquecera el debate actualmente viciado al interno del movimiento de
mujeres. El debate actual es reducido y superficial
Disminuira las tensiones por las relaciones de poder desigual al interno del
movimiento
Prdida de protagonismo de algunas mujeres
Desventajas: Las pocas desventajas nombra das estn asociadas con:

Aumento de la conflictividad interna del movimiento: Tambin podra
aumentar las diferencias al interno del movimiento
Recursos y la ausencia de estrategia de mujeres: Si no se tiene claro el
objetivo y la estrategia hacia la mejora de las mujeres, el tema de los recur sos se transforma en una desventaja
4.7 Requisitos y Recomendaciones para un adecuado abordaje de la

masculinidad en Honduras
Los pri ncipal es requisi tos mencionados para la real izaci n de un abordaje del enfoque de masculinida d son:
El proceso de incorporacin en general:

R ealiz ar un proceso efectivo de difusi n (sensibil izaci n) para neutrali zar l os prej uicio s contra el trabajo con hombre s.
Desempoderar el tema de l as organizaciones de mujeres y l levarl o a
otras organi zaciones sociale s (Etni as, DDHH)
R ealiz ar o apoyar un proceso en forma progres iva para no confli ctuar a lo interno de l as agendas de la s mujeres.
M antener l as acciones positivas hacia las mujere s.
En la Preparacin:
Sacar a flote los prejui cios en contra de lo masculino , con debates internos del movimiento de muj eres.
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Las mujeres deben conocer y manejar el tema de las identidades masculina s en masculi nidad, especial mente las mujere s ld eres y agencias. Las mujere s deben capacitarse primero en el tema.
Garanti zar sufici ente inversi n en investigaci n en diferentes ti pos de
masculini dad en Honduras y tambin calcula r l os costos e impacto de
la aplica cin del enfoque.
Di scusi n y re visi n de polt icas i nsti tucionales al interno para sentar bases ins titucional es favorabl es para los grupos de refle xin de
hombres .
Asegurar acceso y manejo de i nformacin a l os y l as i nvolucra das de
las insti tuciones en identidades femeninas y masculinas.
En las Estrategias e Instrumentos:

Contar con espacios y tcnicas de sensibili zacin orie ntadas a los
hombres
Los hombres deben tener su propio espacio autnomo, pero abrirs e
para el int ercambio y la re flexi n con las mujere s
Es i ndispensable contar hombres facil itadores del proceso; recurso s
tcnicos sensibi liza dos.
Trabajar en gnero con equipos mi xtos.
Abrir el debate de los mismos hombres hacia el i ntercambio con la s
mujere s.
Las recomendaciones generales se concentran sobre:
a) El movimiento de Mujeres:
Tener mayor apertura , conocer ms del enfoque
Abrir y desarrol lar el debate a lo interno
P ropicia r el dil ogo para la incorporaci n de hombres en las estrategias del movimiento.
Aprovechar la s pol ticas de la cooperacin para permear las i nsti tuciones del gobierno.
b) A los hombres: el rom per el aisl ami ento que tienen, en especial en l a
Secretara de Salud.
c) A la cooperacin internacional: ampl iar los recursos , profundizar l a
revisi n al int erno de sus programas y util izar sus relaci ones para incorporar el tema en la s polti cas pbl icas.
5. Consideraciones generales:
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En snt esis, podemos apreci ar que el proce so histri co del pensamiento y

prctic a de gnero en el desarroll o l amentablemente no ha sido acompaado en un desarroll o consistente de l a conceptuali zacin de l a identidad
mascul ina.
Frecuentemente, en muchos de los enfoques util izados por organizaciones
o mujeres pertenecientes a dichas organizaciones desde los aos 60 y aun
hasta la fecha, l os hombres son en cierta form a demonizados y son
considerados como actores pasivos y no activos para el cambi o de las relaci ones de
gnero en comparacin al rol adjudi cado a la s mujeres en
las estrategi as
uti liz adas. De hecho no se ha evidenciado la diversidad int ragenri ca de la masculinid ad.
En general, se ha dado un desarroll o hist rico asim trico en el conocimiento de los rol es e i dentidades. Y esta asimetr a conlleva a mi modo de
ver una contradic cin estructurada entre el objetivo del logro de l a
igual dad de gnero y por otro la fal ta de aplicabi lid ad del conocimient o
exist ente de las identidades de gnero, en especial las i dentidades masculina s.
El enfoque de Mujer y Desarroll o, por otro lado, ha sufri do muy rpi damente una transic in a Gnero y Desarrol lo que no ha podido en l as organizaciones de muj eres y algunas agencias de desarrollo, superar al gunas refle xiones centrist as y pri ncipio s de re chazo a los hombres, caso
mantenido por algunas feminist as y por muchos hombres que prefie ren
que la transform acin est l imitad a y contine refo rzando el dominio femenino en l a temtica.
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En Honduras, el posi cionamiento feminista que no se manif iesta en debates teri cos frecuentes, parecer tener claridad en cuanto a un ali neamiento pra gmtico respecto al femini smo de l a igualdad. Y en su mayor a
se pl antean
posicio nes y actitudes en transic in hacia una pers pectiva de reconocimient o de l as diferencia s a lo int erno de la identidad femenina.
P or otro lado, a pesar de exi stir en diferentes personas en Honduras, una
percepci n sobre que las organizaciones de mujere s son tradi cionalmente enemigas del trabajo de gnero dirig idos a los hombres, l as opiniones de varia s mujeres l deres est i ndicando que esto no es as, aunque dichas opini ones no se estn refle jando en sus propias actividades
insti tucionales. Muchos de l os obstculos para la operacionaliz acin de
un enfoque ms balanceado en gnero estn vincul ados con la s capacidades tcnicas int ernas del manejo del tema, la dinmi ca i nterna del poder
en la dinmica del movimi ento de mujeres pero fundamentalmente con l a
falta de l as contrapartes masculina s que acepten y l ancen los retos de l a
transf orm acin de gnero.
El tema de gnero y el de masculinid ad contina asociado con organizaci ones de mujeres y para mujeres, sin haberse difundido a otras organi zaciones de la sociedad civi l que deberan analiz arlo como un factor esencial de determinis mo cultura l del funcionamiento organi zacional.
Las creci entes demandas y desafos en el rea de la gobernabili dad y en
sus i nstrumentos como la formulac in y apli cacin de las polt icas pblica s hacia la equidad de gnero por otro l ado estn indicando un vaco en
los abordajes de gnero hasta ahora uti liz ados que hacen i rreversibl emente necesari o que estn sustentados por l a partic ipaci n activa no solo de las muj eres si no tambi n de los hombres.
Los marcos jurdi cos existe ntes hoy da en Honduras, ofrecen actualmente suficiente espacio para la f orm ul acin e implementacin de acciones que estn encaminadas a lograr un compromiso sustentable de los
hombres con el l ogro de la igualdad.
La propuesta de Democracia de Gnero aparenta ser un insumo i mportante para la debili tada discusin i nterna como nacional sobre l a i gualdad y
equidad de gnero en Honduras que despierte nuevos compromiso s tantos
de mujeres, pero fundamentalmente de los hombres .
La refle xin sobre l a masculini dad en Honduras aunque con una diferencia de 10 aos respecto al desarrol lo y construcci n de l a agenda feminista, es de muy reciente data. El debate nunca ha podido prosperar ms
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all de un pequeo apogeo en los aos 97- 99. Luego ha entrado en una declina cin como tema de debate, a pesar de una cantidad de diversas actividades en diferentes i nsti tuciones. Actualm ente una coalic in de Agencias de cooperacin (ACI ) apoyndose en un program a regional de masculini dad del CID, esta i mpul sando un proceso de integracin del abordaje a la masculinida d en l a visi n y
metodologa de un grupo de organizaciones locales.
Las puertas hacia l a transf orm acin de gnero de l a sociedad hondurea
estn abiertas pero es necesario asumir indivi dual e inst itucional mente
la re soluci n de los siguientes proble mas:
Al int erno de las organiza ciones de mujer, vencer l a aparente contradicci n entre el objetivo y vi sin de sociedad de igual dad entre mujeres y hombres y l os lmite s del propi o compromis o como mujer milit ante para traduci rlo
en trm inos de priori zacin del trabajo c on
hombres como part e int egral y val edera de la accin ins titucional .
Esto requiere una r econsideraci n del valor estratgico de los recu rsos que no deben ser vist os como prdida, sin o como una inve rsi n efi caz en la medida en que los objetivos hacia la igualdad de gnero han
sido pr iori zados y el enfoque de gnero toma su necesari a dist ancia del
de muj er y desarrol lo.
R equiere desarrolla r capacidades tcnicas en el pas , i nvertir en investigacin y sist ematizaciones y evaluaci ones de im pacto en el tema
de masculinida d.
P ropicia r un buen debate en la sociedad hondurea y en la s agencias
mis mas de cooperacin sobre vida y apogeo y daos de la masculi nidad hegemnicas. Para dicho punto es necesario continuar l a coordinacin
i nterins titucional y prio rizar un acompaami ento consciente de las organizaciones contrapartes desde ini cio del proceso.
Exige desconectar l as necesidades i nsti tucionales de l as propi as necesidades de l os hombre s a fi n de no int erferi r en la construcci n sustentable de los grupos de refle xin de hombres sobre su masculini dad.
Finalmente , recl ama el descorrer los velos y derri bar las torres de
marf il de l os hombres que actualmente trabajan en masculinida d para abri r su mundo al int ercambio con la s muj eres.
En ese sentido el reto de construir una moderni dad pol tica en el contexto centroamerica no y el paso de una polti ca confrontativa a una poltica basada en el dilogo, i mpli ca el comprender la re laci n entre cul tu-
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ra y polti ca y l a construcci n si mblica de la masculini dad en los contextos de violenci a pol tica, para deconstrui r una pol tica fundada y regida por cdigos masculi nos
para construir una pol tica que trasci enda l a bipol arida d de los gneros. (R. Tbora, pg. 119).
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Bibliografa
M . Bari g, P. Ruiz , Gnero en Desarrol lo. Comit de Amric as, juni o
1995.
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2000.
G.Castell anos, Desarroll o del concepto de gnero en la Teor a femini sta.
Uni versid ad del Valle. (fotocopia)
R .Cobos, Gnero y Teora Soci al: el debate Modernidad- P ostmodernismo.
Uni versid ad de La Corua. (f otocopia)
B. de Keijze r, La masculini dad como factor de riesgo. Mxic o 199 5.
E.Gomriz, A. M eentzen, Democracia de Gnero: una propuesta para Mujeres y Hombres del sigl o XXI , GESO/Bll , 2000.
E.Gomriz, Int roduccin a los Estudios sobre M asculini dad, CMF, 199 7
M .E. Mndez/E .A. Montesdeoca. Percepcin e I nteraccin: Una prim era
aproximaci n al anlisi s de l as polti cas pbli cas hacia l a igual dad de
gnero en Honduras. ACDI/GTZ/CEM-H, octubre 2001.
J. Rodrig uez, Sist ematizacin rel ativa a l a masculinid ad, la salud sexual
y repro ductiva de los hombres , y su rel acin con la salud sexual y reproducti va de l as muj eres en Honduras, Inf orm e preli mina r, M ayo
1998.
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CEDOH, 199 5.
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UCA, Programa I nterdi scipl inari o de Estudios de Gnero, Lectura 2, 3 y
5. Nicaragua, 1994.
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Anexos:
1. Sistematizacin sobre Masculinidad y la perspectiva
femenina.
N de entrevi stas: 17
1. Que entiende Ud. por perspectiva o enfoque de Masculinidad?

Hablar del hombre , desde su propia experienc ia en cuanto al cambi o
propio hacia la i gualdad.
Signif ica hacer entender al hombre de una part icipa cin conjunta de
hombres y mujeres en el desarrollo rural.
R evisi n del actuar personal y sentir de l os hombres para la reconstrucci n de su propio papel en esta sociedad con el fin de coadyuvar
esfuerzos y cambios en hombres mi smos y mejorar las rel aciones de
gnero.
Crear nuevos val ores en varones de tal manera que i ncorporen el respeto hacia los dems, en especial a la s mujeres, en su accionar, de
manera de deconstruir su rol opresor.
P l antear desde lo masculino, l as necesidades y soluci ones para la bsqueda de i gualdad. Refle xionar y cuestionar los val ores y mi tos propios para
l ograr l a equidad de gnero.
Acompaar el proceso de i gualdad de gnero, con cambios en la sit uacin de las muj eres, mejorando la sit uacin y actitudes de los hombres que lo afectan.
Un re flexi onar sobre el actuar masculino sobre la hiptesis de su
condicionamiento hi stri co de rol es que no siempre es de su satisf accin. La
bsqueda de tra nsformacin de su rol hacia l a equidad
sobre l a base de su propia satisfaccin y no como obliga cin societal.
Es un enfoque que al igual con l as mujeres busca el desarrollo de l a
igual dad entre l os gneros.
Es parte del enfoque de gnero. Es un proceso de deconstruccin del
patria rcado afectando las i dentidades masculinas y femeninas: un
cambi o en ambos.
Un abordaje para el cambi o de identidades masculi nas pero para cuestionar el estil o y funcionamiento patriarc al en indivi duos e i nsti tuciones. Los hombres son l os protagonistas pero vi nculados al abordaje de igual dad de la s mujeres organiza das.
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2. Qu es lo que Ud. conoce acerca de enfoque de masculinidad en general (origen y lugar)?

a.Los estudios sobre masculinidad y movimientos de hombres trabajando
masculinidad y gnero
P oco conocimient o li terari o, La mayora se vincul a a los 90.

M ayor a menciona Nicara gua, Cantera
4 mencionan M. Lagarde y Daniel Cazs (CEM- H)
P ocos, 2, ref ieren al grupo de Hombres en Nicara gua
M enciones aisladas a Mji co, Espaa, Per, El Salvador, Costa Rica y
USA
b. Experiencias en Centroamrica y Honduras.
M ayor a menciona Cantera, Ni caragua

Grupos si n mscara, sin saber si exi sten o no.
Visit acin Padil la
P rograma del CID en Centroamrica, con apoyo a masculinida d en Nicaragua (desde 199 5) y se extendi a el Salvador y Dominica na
(1 999-20 01)
Actualmente serie de Talleres en Honduras ini ciado en 2000, y desarrolla dos 3 en 200 1 en Honduras.
c. Propias experiencias?
P ocas experienci as pers onales y no pasan de una a dos.

En dos casos se inic ia una experi encia pero no se le da ms priori dad.
En 4 casos, se trabaja especficamente en esto: GTZ, SNV, DED, CID
Buena experi encia en i ntercambios
No resul t en organiza rles en grupos/sal vo que se volvieron impulsores del trabajo en gnero.
3. Cul es su opinin sobre la vinculacin que tiene el tema de masculinidad y la lucha por la igualdad de gnero, actualmente en Honduras?.
No existe debate al respecto, se concentra en M uj er para el desarrollo.
No hay vi nculaci n en el accionar del trabaj o de gnero.
Hay rechazo en organizaciones de muj eres al trabajo con hombres, si n
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saber de que se trata. No hay buen conocimiento de la teora de gnero

(3 ).
No se ha tomado como pri oridad, tampoco hay mucha demanda fuera de
hombres amigos y desde las pareja s mi xtas.
Bajo perf il, pocas inic iati vas de los hombre s. P ero si demandas de
mujere s campesinas y comuni dades garf unas.
No se ve trabajo desde l os hombre s y por eso no estimul a un debate que
se separe del de mujer y desarrollo .
No se est priori zando pero al mi smo ti empo no se esta ganado l a
alia nza de los hombre s.
La nica vincula cin es la de viole ncia domstica y salud reproductiva.
Las mujeres local es demandan sin embargo el trabajo con hombre s.
Me amansan a m, pero no amansan a mi marid o ( campesina de In ti buca).
4. Cules son las ventajas y desventajas de la aplicacin del enfoque de

masculinidad para el objetivo de gnero?
a. En su propia experiencia institucional?
Ventajas:
Dar la posibili dad de que los hombre s se asuman como probl emas y
soluci n. Que no son neutrales a la s si tuaciones de discriminaci n.
Que estimula l os enfoques no confrontativos y confli ctivos y se transforma en un factor importa nte para estim ul ar l os cambios de gnero.
Ayuda a mej orar la rela cin entre hombres y mujeres, bajando l a
tensin que surge de la lucha de poder.
M ejoradas las re laci ones l aboral es entre cooperantes y contraparte s
y
admi nist racin.
Tendencia a ver sus re acciones en una forma ms int egral, no solo
unido a lo sectorial .
La realida d se enri quece con diferentes mirada s, se aportan otras
alternativa s.
Desarroll a multi plic adores positivos al i nterno de la s organizaci ones
Ayuda a l egitim ar el enfoque de gnero en las i nstituciones con apoyo
de varones.
M s cooperacin de l os hombres para estimular el proceso inst ituci onal.
Apoya l a cultura rural de la concertacin a travs de l a fami lia.
Favorece una Apertura rela tiva para que las mujeres parti cipen en
las inici ativas de la i nsti tucin.
P osibil ita el hacer negociaciones y pactos para poder acceder a la s
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mujere s y l a form acin de redes y comit mi xtos de reconstrucci n.

Desventajas:
Que los hombres puedan creer que pueden ejercer domini o sobre l a
temtica y continuar el domi nio (3).
P ues los hombres ti enen temor de que las mujeres asuman lide razgos.
Los hombres ti enen dificul tades en asumi r el protagonismo en este tema. Mient ras al gunos lo hacen en l o personal y no lo pbl ico otros l o
hacen en lo pbli co pero no en lo personal. Debido a la presi n social
de mujeres y de sus pares hombres.
Que las organiza ciones no acompaan pues el enfoque por ahora se
aplic a a personas solamente.
Se sigue haciendo desde las mujere s, los hombres no logran inc orporarlos como parte de su propia agenda.
Compart ir l os recursos escasos (2).
Incapacidad insti tucional y tcnica para darl e continuida d al abordaj e
de masculinida d.
Falta de form acin y recursos humanos tcnicos para manejar el tema.
No estamos preparados. Primero i ncorporar mujer y desarrol lo.
La sociedad no est preparad a!.
Aplica cin i ncorrect a, no buscando que los hombres encuentren su
propia satisfaccin.
R eaccin negativa en nivel es de contrapartes, descalif icando los cambios de l os part icipa ntes y provocando ci erre de apertura de l os mi smos.
b. Para el movimiento de mujeres en general?

Ventajas
Contrapeso, nuevas al ianzas para fortal ecer la agenda de muj eres
Enriquece ra el debate actualmente vici ado al int erno del movimient o
de mujeres. El debate actual es reduci do y superfi cial . (5)
M uchas, si empre que se rel acione con objetivos de igualdad de gnero.
Cambi ar el esquema del enemigo y l a v ctima y conjugarl o con l a visin de grupos tnicos que miran l a rel acin de otra form as.
Se podr a avanzar ms, al disminuir las resist encias para las propuestas del movimient o y sus alianz as respecto a la violenci a y las po-
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lt icas pblic as.

M ejorara la estrategia del combate a la pobreza.
Aportar a si se hic iera en funci n de un objeti vo reconocido por la s
mujere s.
Di smi nuir l as tensiones por la s rela ciones de poder desiguales al interno del movimient o.
P erdida de protagonismo de al gunas muje res.
Desventajas
Tambi n podr a aumentar las diferencias al interno del movimi ento.
Ni nguna, siempre que est en relaci n a una estrategia de la s mujeres. En caso de que no, dara el efecto perjud icia l sobre el uso de los
recursos.
Si no se logran ali anzas entre mujeres, el empoderam i ento de los
hombres ser a negativo.
Si no se ti ene claro el objetivo y la estrategia hacia la mejor a de la s
mujere s, el tema de los recurs os se transf orm a en una desventaja.
5. Cul debera ser la manera de abordar el enfoque de masculinidad

para que contribuyan a los objetivos y actividades de igualdad de gnero de las mujeres organizadas e instituciones?
a. Requisitos mnimos
Sacar a flote los prejui cios en contra de lo masculino , con debates internos del movimiento.
R ealiz ar un proceso efectivo de difusi n (sensibil izaci n) para neutrali zar l os prej uicio s contra el trabajo con hombre s.
R ealiz ar o apoyar un proces o en form a progresi va para no conflictuar
los
interno de l as agendas de la s mujeres.
Desempoderar el tema de l as organizaci ones de mujere s y ll evarlo a
otras organi zaciones sociale s (etnias, DDHH).
Acciones positiva s hacia la s muj eres deben mantenerse.
Las mujeres deben saber de masculini dad ; capacitarse primero en el
tema.
Los hombre s deben tener su propio espacio autnomo pero abrirs e
para el int ercambio y la re flexi n con las mujere s.
Abrir el debate de los mismos hombres hacia al i ntercambio con la s
mujere s.
Garanti zar sufici ente inversi n en investigaci n en diferentes ti pos de
masculini dad en Honduras y tambin calcula r l os costos e impacto de
la aplica cin del enfoque.
Las organizaciones mixt as deben enfocar el tra bajo con hombres.
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Se debe conocer y manejar el tema de las i dentidades masculinas relaci onadas con l os diferentes temas, en especial en las mujeres li deres y agencias. Existe n en estas muchas deficiencias (3).
Sistematizar y utili zar l as experienci as de otros pases en como trabajar l as res istencias de l os hombres en la sociedad.
Sentar los fundamentos de transformaci n de los hombres .
Desarroll ar capacidad tcnica en las muj eres en el tema
Desarroll ar inf orm acin sobre la divers idad en la feminid ad y l a
masculini dad.
Es i ndispensable contar con Hombres facil itadores del proceso; recursos tcnicos (hombres) sensibi liz ados.
Contar con espacios y tcnicas de sensibili zacin orie ntadas a los
hombres .
Trabajar con equipos mixt os de trabaj o.
Di scusi n y re visi n de polt icas i nsti tucionales al interno para sentar bases ins titucional es favorabl es para los grupos de refle xin de
hombres
Asegurar acceso y manejo de i nformacin a l os y l as i nvolucra das de
las insti tuciones en identidades femeninas y masculinas.
b. Recomendaciones:
R omper el aisla miento (a los hombres) en especial en la Secretara de
Salud
Trabajar con hombres en temas en los que no estn fortal ecidos como
viole ncia, rela ciones de poder, derechos humanos.
M ovimiento de muj eres: conocer ms el enfoque, tratar de conocerlo.
Abrir y desarrol lar el debate al int erno del movimient o.
P ropicia r el dil ogo para la incorporaci n de hombres en las estrategias del movimiento.
Cooperacin: amplia r l os recursos , si n sacrifi car las actuales inversiones en l as mujeres.
Trabajar la re ceptividad de l os cambios de l os hombre s en las mujeres y en el seno de las organi zaciones.
Aprovechar la s pol ticas de la cooperacin para permear las i nsti tuciones del gobierno.
P ensar y estimular estrategias en l os hombres asuman y part ici pen
activamente y no solo las muj eres.
Sistematizar las experienci as existe ntes.
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2. Listado de Personas Entrevistadas

1. Herm ini a Pal acios; SNV
2. Daisy Fl ores; R ed de Mujeres Jvenes Hondureas/Red Hondurea de
la Juventud.
3. Anabel Santos: Solidari dad S
4. Berta Arz; Enla ce de M uje res Negras
5. Elke Gottschalk; DED
6. R uth Peral ta; DED
7. R eyna Rivera CIPRODEH
8. Carm en Samaniego; PRAIM /GTZ
9. Gladys Lanza; Visi tacin Padi lla.
10.
R osaura Garca; Dpto. de l a Mujer , INA
11.
Bl anca Dole; Colectivo Femi nistas M uj eres Uni versit arias
12.
Daisi Chavarra ; COCOCH
13.
Cristi ana Chavarra; UTC (Cholut eca)
14.
M ari elos Caras ; SNV I ntibuca
15.
Gilda Rivera; CDM
16.
Carlos Leiva; CID
17.
M ar a Ele na M ndez, CEM-H
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La masculinidad en El Salvador:
balance, retos, perspectivas
Luis Galvez Trejo
El Salvador
1.1. Se trabaja el tema de masculinidad en El Salvador?
Desde hace algunos aos, hombres y grupos de hombres han estado desarrolla ndo trabajo sobre el tema. Pueden i dentific arse en este trabaj o, de
acuerdo con su composici n, algunas grandes corri entes: la pri mera,
formadas por hombre s quienes insa tisf echos y/o preocupados con su manera de ser
hombres i nicia n procesos de ref lexi n y anli sis, pasando por la formacin de grupos, corrient e que, para efectos de exposicin denominaremos vivenc iali sta, y otra, formada por hombres , generalmente prof esionales de las Ciencias de l a Salud, del Comportami ento y Ciencias Sociale s, quienes se vi nculan al tema de una manera acadmic a.
Los hombres que se aglutinan en esta corrient e real izan consultoras o
partic ipan en activid ades de i ncidencia tanto a nive l nacional como int ernacional,
as encontramos un mdico salvadoreo parti cipando en un
Encuentro sobre Salud Sexual y Repro ductiva en Oaxaca, Mxic o, en Noviembre de 1998.
En el medio de estas dos grandes corrie ntes, ali mentando tanto a una como a la otra, encontramos hombre s provenientes del mundo de las ONGs,
tanto mixt as como de mujere s, cuya vi nculacin a la problemti ca de gnero proviene en algunos casos del desarrol lo de su pensamiento pol tico
y, en otros, si mpl e y l lanamente de los line ami entos de l a cooperacin
interna cional . De esta manera encontramos a un salvadoreo partici pando en Febrero de 1998 en el Encuentro sobre M asculini dades y Paternidad Responsable, en Oslo, Noruega, promovido por la UNESCO.
Algunos de estos hombres vincul ados a ONGs, al menos una decena, partici paron en Nicara gua en los Cursos y Tallere s de CANTERA. Desafortunadamente, de esos ex cursantes son pocos los que se mantienen activos y
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ninguno de l os dos hombres que part ici paron en eventos i nternaci onales
partic ipan en la actuali dad en el i ncipi ente movimiento de masculini dades, quizs porque el compromiso con el tema era dbil, inexiste nte o solamente insti tucional.
S nos atenemos al origen de los grupos, l a mayora de ell os nace por i niciativas desde la s mujeres organi zadas y en uno de los casos, del movimiento gay.
1.2 Existen organizaciones gubernamentales, no gubernamentales, religiosas,

acadmicas, etc. que trabajen la temtica?
Como se dijo arriba, el inici o del tra bajo de masculi nidades en El Salvador, en una de sus princi pales verti entes est vi nculado al movimient o
organizado de muj eres. Otra vertie nte del mismo encuentra sus orgenes
en las agencias del si stema de Naciones Unidas que reali zan su inci dencia
en entidades gubernamentales y no gubernamentales, prom oviendo esfuerzos de construcci n de redes y otras ini ciativas de fortaleci mi ento de
la sociedad ci vil.
Asimismo, en febrero de este ao, fue la nzado en San Salvador un proyecto que tiene sus or genes en esta ciudad de San Jos: el Foro Permanente de Estudios sobre Masculi nidades diseado como un espacio para el
debate ins pirado en una experie ncia reali zada por nuestros herm anos
costarricense s en l a Unive rsidad de Costa R i ca. Ms que retomar la experienci a, hemos desarrol lado el concepto adaptndolo a las necesidades
propias de nuestro estadio de desarrol lo. En el Foro se han abordado temas como: Mascul inid ad Hegemnica y Violenci a, Los hombres como v ctimas y vic timarios de la vi olencia, Paternida d Responsable y Acoso sexual. Definido como un espacio en donde l os grupos e individuo s puedan
encontrar y autogenerar apoyos tericos y metodolgicos, hasta l a fecha
ya ha contri buido a la formacin de nuevos grupos en el i nteri or del pas
y uno de l os grupos estableci dos en el int erior del pas, que haba funcionado como grupo de refl exin, este mes de novi embre ha
decidid o
conformar la Asociacin de Hombres Contra la Violencia que se
encuentra re aliz ando acciones en el marco de l a Jornada contra l a Violencia contra la Mujer.
2. Se hace trabajo de terapia con hombres ofensores o violentos en El

Salvador? Cmo es ese trabajo? Es en el mbito penitenciario o tambin es para hombres que no estn acusados penalmente?
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Dentro del si stema de admi nist racin de just ici a en materi a de famili a
exist en desde 1996 los Centros de Atencin Psi cosocial de Apoyo a los
Tribunale s de Fami lia. En al gunos de ellos en los lti mos aos se real izan esfuerzos de grupos teraputicos por abordar l a problemti ca de l a
viole ncia con hombre s agresores y al coholizados. Los destinatari os de estos servici os son hombres que se encuentran i nvolucrad os en procesos de
famili a o de viol encia i ntrafamil iar, l a mayora de ellos como denunciados.
En un caso que conozco y desde una perspecti va personal y profesi onal,
surgen dudas acerca de l os alcances de ese grupo en especfi co. Denominado Los Vencedores y con una metodologa que retoma elementos de los
grupos de Alcohlicos Annimos y de Pastoral Social, carece de una visin de la perspectiva de gnero y de una vis in de los or genes culturales de la viol encia. Aunque su abordaje psicoteraputi co ha dado resultado en otros pases,
considero que refuerza uno de los valores ms importantes de la masculini dad hegemnica como es l a competitivi dad.
Otros esfuerzos han sido real izados y se re aliz an actualmente en el mbito
penitenciario. As, Rodri go Jimnez Sandoval, del P rograma Mujer, Justici a y Gnero del I nsti tuto Latinoameri cano de Naciones Unidas
para la Preve ncin del Deli to y Tratami ento del Deli ncuente re aliz hace al gunos aos Talleres
sobre la Construccin de l a Identidad Masculina con presi diari os en el Centro Penal de Chalatenango, en la Zona
Norte del pas y, actualmente, M aureen Hume, en el marco de la preparaci n de su tesis doctoral sobre masculinida des y viol encia, real iza un
Talle r con presi diari os del Centro Penal de San
Vicente, en la Zona Paracentral del pas.
Otras inici ativas dirigid as a hombres agresores o no, son abordadas desde un enfoque de l a Educacin Popul ar.
3. Existen grupos de Reflexin de Hombres?

S exi sten y cada da son ms. Aunque todava si gue si endo un trabajo de
catacumbas y buena parte de ellos carece de una metodologa apropi ada.
Su surgimient o puede relac ionarse con l a cris is del modelo de masculinidad
hegemnica que en nuestro pas ha perdido su via bili dad.
Aunque algunos de ellos han surgido y surgen al amparo de organizaci ones de muj eres o de mujeres sensibil izadas y comprometi das con l a
erradic acin de la vi olencia, otros tambi n han sido organi zados por
hombres en l a bsqueda de una identidad masculina diferente.
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Cierta mente, no todos abordan el trabajo de masculinida des desde una

perspectiva de gnero y algunos de ellos , constituidos como grupos formal es o i nformales re sponden a las angustias del cuestionami ento creciente de algunos sectores de la sociedad civil y del Estado. As, algunos
profesi onales de una entidad vincula da a la comunidad jud icia l organi zaron hace al gunos meses el m ovimi ento Pedro Inf ante Vive! y hace
algunas semanas nos hemos enterado del surgi mi ento de una Asociaci n
de Padres Demandados formada por hombres con procesos de recuperacin de cuota ali mentici a en l a Procuradur a General de la Repbl ica. M s
que desarroll ar acci ones, ambas entidades han dedicado sus esfuerzos a la
refle xin sobre sus masculini dades y, l a
segunda, sobre el ejercici o de su paternidad.
P or m ucho que a simpl e vista estos hechos parezcan carica turescos, ambos son indi cativos de que el tema cada vez se inserta ms en la agenda nacional .
En l a organiza cin de estos grupos en l os lti mos meses se encuentra una
tendencia i mportante de trascender geogrfic amente l os l mi tes de l a
ciudad capital. San M i guel, en el Ori ente, Suchitoto, en el Centro, Santa
Ana y Ahuachapn en el Occidente, son puntos nuevos en el mapa de los
grupos exi stentes. Antes que fi nali ce el ao se habr constitui do un nuevo grupo en San Salvador y l os compaeros de Santa Ana y Ahuachapn,
en una fase superior de su desarrol lo han conformado la Asociaci n de
Hombres Contra la Violencia.
4. Existen polticas pblicas en su pas que estimulen el trabajo con

hombres desde una perspectiva de gnero?
La princi pal de ellas y que tiene carcter marco para el desarrollo de polt icas insti tucionales es l a Pol tica Nacional para el Desarrollo de l a
M ujer, coordinada por el Inst ituto Salvadoreo para el Desarro llo de l a
M ujer, ISDEMU.
Tambi n exi sten esfuerzos i mportantes desde el M i nisterio del Medio
Ambiente y Recurs os Naturale s y desde l a Escuela de Capacitacin Judicial del Consejo Nacional de la Judicatura.
5. Cmo cree usted que ven o veran las organizaciones de mujeres de

El Salvador el trabajo con hombres?
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El pasado mes de Septiembre se real iz en San Salvador una reunin de

un grupo de organizaciones de mujeres donde el debate y las conclusiones
estuvieron orient adas hacia l a bsqueda de acercamientos al trabaj o de
masculini dades que desarroll an hombres y grupos de hombres.
Asimismo, del 3 al 7 de Dici embre prximos, en el marco de un proyecto regional impulsado por la Cooperacin I nternacional para el Desarrollo del I nstituto Catli co para las Rel aciones Int ernacio nales, CID-ICRI,
se reali zar un segundo tall er para hombres y un Foro donde se pre sentar una vi sin desde las muje res del trabajo de masculinid ades. La ponente, la Psi cloga Gild a Parducci
ha si do propuesta por un grupo
de organismos de muj eres contrapart es del CID-ICRI .
P or otra part e, l a Red de Accin Contra la Violenci a de Gnero, que aglutina enti dades del Estado y casi l a totalidad de ONGs mi xtas y de mujere s
que trabaja n desde una pers pectiva de gnero, cuenta desde hace algunos
meses con un Comit de Mascul inida des, que real iza gestin fi nanciera
interna cional y ha prom ovido algunos talleres.
P ero es importa nte rem ontarnos tambin a los antecedentes. En 1998 , l a
R ed de Mujeres por el Desarrollo organiz un taller mi xto de un da para discutir sobre masculini dades. La sist ematizacin de esta experienci a
reali zada por M aureen Hume y Jos Manuel Ramrez es un important e
aporte teric o y metodolgico al desarrollo del trabajo de masculini dades.
Igual mente, en 1998, la Asociacin de M uj eres por la Di gnidad y la Vida
prom ovieron la creacin de uno de l os prim eros Grupos de Reflexi n de
hombres .
De esta manera, puede afirmarse sin lugar a dudas que, en trminos generales , hay una visi n positiva desde l a mayora de organi smos de mujeres hacia el trabajo que desarrol lamos l os hombres , vi sin que empi eza a traduci rse en acciones concretas; por ejemplo, desde hace algunos
meses, se ha ini ciado una coordinacin i nformal entre miembras de una
ONG de mujeres y miembros del Foro Perm anente de Estudios sobre Masculini dades para facilit ar atencin a hombres , i ncluyendo agresores y
reali zar acciones de sensibil izaci n y de
inci dencia en inst ancias del
Estado invol ucradas en l a atencin a muj eres
vcti mas.
Obviamente, no todo es color de rosa. P ara el caso de esta coordinaci n
informal a la que nos referi mos, l as mujeres que part icipa n en la mi sma estn conscientes que esas acciones seran mal vis tas por algunas de
sus compaeras quienes l as acusaran de ayudar a hombres.
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P uede a este respecto tambi n afi rm ars e que el desarrol lo terico y metodolgico de los organis mos de mujeres, en cuanto a gnero se ref iere,
es desigual, lo que explica que dentro de una misma organizaci n podamos
encontrar al iadas i mportantes, as como la s ms recal citra ntes detractoras. Hasta la fecha, solamente podemos i dentificar una organi zacin que
como tal se ha opuesto al trabajo de masculini dades.
S bien es ci erto que el trabajo del Foro se ha reali zado en buena medida
sin coordinaci n con l a mayora de organismos de mujere s, un ejercici o
de evaluacin y planeamiento estratgico del mismo nos ha lleva do a defini r como lnea estratgica la coordinaci n con ell os. S hasta la fecha ha
sido posible trabaja r separadamente, para el logro de la s metas que nos
proponemos debemos buscar la coordinacin y cooperacin sobre bases de
respeto y mutua convenienci a. Esto mi smo nos ll eva a pl antear en nuestro trabaj o para l os prximos meses un mayor nfasi s en la promoci n
del debate de lo que constituye uno de los princi pios del Foro, la Democracia de Gnero, aspecto al cual nos ref eriremos en el apartado de retos
y perspectivas.
6. Se hace trabajo orientado a la sensibilizacin y capacitacin en la temtica de la masculinidad dirigido a hombres (profesionales, de sectores
populares, estudiantes, policas, agricultores, etc.)?
En esta rea preci samente es donde se reali zan los esfuerzos ms importantes de diferentes entidades del Estado, entre l as cuales podemos mencionar:
Instituto Salvadoreo para el Desarrollo de la Mujer

Es la entidad que probablemente real iza uno de los esfuerzos ms importantes por su cobertura y alcance. El trabaj o de sensibili zacin y capacitacin l o reali za desde diversas ins tancias, si endo una de ell as el rea
de Capacitacin y otras las delegaciones regi onales del Programa de Saneami ento de l as Rel aciones Famili ares en San Miguel y Santa Ana. Entre
algunas de las acciones que real izan se encuentran tall eres de masculinidades a personal de la Pol ic a Nacional Civil , incl uyendo mandos medios, as como a cursantes de la Academia Nacional de Seguridad Pblica .
Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, MSPAS
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A travs de la Gerencia del Hombre y con l a cooperacin de la Organizacin Panamericana de l a Salud, ha real izado y real iza actualmente Tall eres de sensibili zacin y capacitacin para personal del M i nist erio y Promotores de Salud, quienes fungen como agentes multipli cadores reproduciendo los mis mos en las comuni dades. El pasado Di ciembre y en ocasiones anteri ores, en el marc o de este esfuerzo estuvo en San Salvador impartie ndo un Taller nuestro hermano ni caraguense el Psi clogo Oswaldo
M ontoya.
El Ministerio del Medio Ambiente y Recursos Naturales, MARN

Desde hace un par de aos, con recursos propi os y con el apoyo del proyecto regional UICN/REDN A Construyendo la equidad ha veni do desarrolla ndo talle res tanto en la s ci udades important es como en la s comunidades, como facil itador de este trabajo ha estado nuestro hermano guatemalteco el Socilogo Edgar Chacn.
En los talle res re aliz ados por el M ARN han parti cipado empleados de diferentes mini steri os, incl uyendo el propio MARN y el Mini steri o de
Agricul tura y
Ganadera, as como miembros de la Fuerza Armada.
Asimismo, buena part e de los part ici pantes han si do agri cultores destinatari os de los distintos programas de los Minist erios arriba citados.
Escuela de Capacitacin Judicial del Consejo Nacional de la Judicatura

A parti r del segundo tri mestre del pres ente ao, en la programacin regular, se i ncluy el Taller de doce horas Construcci n de la Identidad
M asculina, util izando inic ialmente el Manual del mi smo nombre desarrolla do por Rodrig o
Jim nez Sandoval y Eric k Quesada Ramrez,
para lle gar al momento actual donde ya se encuentra en proceso de formula cin un documento propio de l a Escuela.
P ara final es del ao, se lograr una meta cercana a l os veinte talleres,
dirig idos a Jueces de Paz, de l o P enal y Magistrados de Cmara, as como
Secretarios, otros colaboradores jurdi cos y pers onal de la Proc uradura General de la Repblic a para un total de ms de cuatrocientos hombres.
Ministerio de Educacin Programa Educacin para la Vida.
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Ha trabajo con uno de l os sectores estratgi cos para este ti po de inici ativas, como es el gremio magisteri al y con al umnos de las escuelas pblica s. A pesar de ser de reciente form acin, es una de la s inici ativas ms
prom etedoras.
Comit Departamental de Gnero de Chalatenango

Entidad formada por agencias de cooperacin como Technoserve, organi smos del Estado, inc luyendo al Consejo Munici pal y la Jefatura mil itar de
la re gin, viene desde hace varios meses desarroll ando un important e
trabajo de sensibi liz acin de gnero y este prxi mo 30 de Noviembre estar desarrol lando otro Tall er de M asculini dades
PRODENOR
R ealiz a en el Departamento de M orazn labores similare s a l as que se desarroll an en Chalatenango, aunque sin haber constituido un Comit Departamental de Gnero han logrado desarrol lar varios tall eres de sensibili zacin en masculinida des.
Consejo Municipal de San Salvador

A trav s de la Uni dad de Gner o, cr eada a parti r de l a adopci n de la Pol ti ca Mun ici pal par a la Equi dad de Gnero, desarr oll an i mpor tantes acti vid ades de divul gacin y sensi bi li zacin, in clu yendo entre ella s tal leres
dirig idos a hombres.
Consejo Municipal de San Marcos

Con la parti cipaci n de Las M lidas, organi smo de mujeres desarroll a
im portante trabajo de sensibil izaci n de gnero y este mes a travs de
una coordinacin operati va con el Foro P erm anente se real izar una primera activid ad
diri gida a hombres para debatir sobre la construccin de la i dentidad masculina, en el marco de la Jorna da contra la vi olenci a contra la s mujeres.
7. Se hacen investigaciones en el tema de la masculinidad?

Al i gual que en otras reas que ya han sido mencionadas en este inf orm e,
las prim eras inve stigaciones sobre masculini dades de la s que yo tengo
noticia, son reali zadas, precisa mente que por el movimient o de organizado de mujere s. En 1997, la Asociacin de Mujeres por la Digni dad y l a
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Vida pres enta un tra bajo denominado Quin es mi PAPI? iQue consist e
en Un estudio preliminar sobre la identidad masculina y el problema del reco nocimiento paterno de las hijas e hijos en El Salvador. En este estudio, realiza do en el marco del Programa de Apoyo a las demandantes de l a cuota
alimenti cia, l as autoras sealan: Estamos conscientes de que al adentrar nos en este tema pisamos terreno desconocido y algo resbaladizo. Estamos
convencidas de que es tarea de los hombres tratar de entenderse a s mismos
y desentraar las complejidades de su identidad, sin embargo, con alevosa y
bastante ventaja obtenida en nuestros aos de pensar sobre las identidades fe meninas, nos arriesgamos a introducirnos en el tema, eso s, auxilindonos de
dos hombres, preocupados por conocerse mejor y entender a sus congne res.
Con algunos meses de diferenci a tambi n fue real izada por la OPS una investigacin sobre Salud sexual y repro ductiva en adolescentes varones,
cuyos re sultados no han si do divulgados con ampl itud.
RETOS
A simple vis ta, algunos de los pri ncipal es retos para los hombre s y grupos de hombre s que trabaja n masculi nidades son:
incrementar la cobertura geogrfica de su trabaj o
desarrol lar l a coordinaci n operativa interg rupal y con los organi smos de mujeres
desarrol lar y consolidar su form acin terica y metodolgi ca
dotar de territo riali dad su trabajo
desarrol lar inc idenci a pol tica en sectores claves, entre ellos el gre-
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mio de periodi stas y los medios de comunic acin

im pul sar el debate sobre masculi nidades y re laci ones de poder
im pul sar el debate sobre Democracia de Gnero como un cami no a
transi tar para la Equidad de Gnero
aportar en la construcci n de nuevos modelos organi zacionales sobre
bases de equidad
trascender el red uccioni smo terico de identifi car mascul inida des solamente con violenci a, salud re producti va y paternid ad res ponsable.
Estos retos, a su vez nos plantean las siguie ntes perspectivas.
Perspectivas
Sobre l a base del Balance y de acuerdo con los Retos que se visual izan, las
P erspecti vas de desarrollo del trabajo de masculinid ades en El Salvador,
desde nuestro parti cular punto de vist a, podran ser:
Vincula rse operativa mente al movimi ento de mujeres organiza das.

Im pul sar el debate sobre la Democracia de Gnero.
Conformacin de re des l ocales y nacional es.
Incrementar l as relac iones con grupos de la regi n y de otras l atitudes.
Vincula rse a algunos Consejos Municipa les.
Avanzar en la formaci n teri ca y metodolgica de los diferentes grupos.
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Educacin de la masculinidad
desde la escuela.
Un enfoque integral
Mara Cristina Estrada
Ministerio de Educacin
El Salvador.
El Salva dor, con un terri torio de 21, 000 ki lmetros cuadrados, con una
poblaci n total estim ada de 6,341 ,434 habitantes, con una densidad demogrfica aproxim ada de 250 habitantes por kil metro cuadrado. La poblaci n femenina supera l igeramente a l a masculina, siendo el 51% y
49% respectivamente. Haciendo l a rela cin tenemos que por cada 100
mujere s hay 91 hombres,
distri bucin a nivel nacional; s in embargo, concentrado este porcentaje en la metrpoli se tiene que por cada 100
mujere s hay 86 hombres.
El 54.5% de l a poblaci n vi ve en el rea urbana y el 45.5% en el rea
rural.
Nuestra poblaci n es predomi nantemente joven, el 56.1% son personas
menores de 24 aos. Sin embargo, es la poblaci n con mayores probl emas social es, entre estos:
Los hombres salvadoreos se inic ian sexualmente de 13 a 15 aos,
aumentando el ri esgo en la transmisi n de enfermedades sexuales.
Una cultura machista: form acin del hombre encaminado al mundo
producti vo, reprimiendo la afectivida d.
Las muj eres salvadoreas procrea n tempranamente, entre l os 12 y
19 aos.
Embarazos Precoces; l a edad mediana a l a primera rel acin sexual es
de 18.5 aos para las muje res entre 15 y 49 aos.
El embarazo adolescente es una de las causas de deserci n escolar.
Falta de una Educacin I ntegral de la Sexualid ad.
Los j venes pres entan mayor riesgo en l a violenci a estudiantil.
En atencin a esa real idad, el Gobierno de El Salvador, ha unifi cado es-
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fuerzos con organismos int ernaci onales y ha real izado una ampli a gama de
acciones encami nadas a i ncidi r de forma efectiva en l a problemtic a social, entre las cuales tenemos:
Aprobacin del Cdigo de Famili a y l a Ley Procesal de Fami lia , vi gente desde 199 4.
R atif icaci n de la convencin de los Derechos de los Nios.199 0.
Coordinacin de un si stema efectivo de proteccin integral a menores.
Ley contra la Violencia Intra famili ar. 1996.
P rograma de Saneami ento de l as Rel aciones Famili ares.
Creacin de la Gerencia de la Mujer y Mejoramient o del acceso de l a
mujer adulta, adolescente y adulta mayor a los servici os gratuitos para atencin del embarazo, parto, puerperio y planifi cacin famili ar.
Desarroll o de un Programa Nacional de Prevenci n del VIH/SIDA, con
partic ipaci n int eragencial, int erinst ituci onal e int ersectorial .
En consecuencia, El Salvador mani fiesta voluntad para tomar las medidas

pertine ntes e implementar acciones tendientes a responder a los
problemas social es.
En este contexto y desde el mbit o educativo el cual nos ocupa, se est desarroll ando un conjunto de acciones diri gidas a fortalecer la vi vencia de
valores , fomento de aptitudes y competencias para enfrentars e con xit o
a la vida.
Desde esta percepcin de la formaci n i ntegral de l as nuevas generaciones, el M i nist erio de Educacin conjuntamente con ins tituciones afines,
que velan por l os derechos de la famili a y la salud respectivamente, se
encuentran trabaja ndo con el Program a de Educacin para la Vida, baj o
un enfoque preventi vo i ntegral ; es decir, desarroll ar en nuestros educandos habili dades para la toma de decisiones, fortalecer la autoestima,
fomento de la responsabili dad, form acin para el desarrollo int electual,
emocional y social, congruente con l a edad cronolgica, en un marco de
valores , derechos y deberes, incorpo rando la perspectiva de gnero, y
final mente parti cipativo, en el cual tanto padres y madres, docentes y el
mis mo alumnado sean agentes portadores de cambi o.
Desde este enfoque l e apostamos a la uni dad famil iar, ya que l a famili a
asume las funci ones pri ncipal es de formar y educar en valore s a hi jos e
hijas; as mismo, es en l a fami lia donde se adquieren y desarrolla n la s
actitudes, creencias, valores , hbitos, estilos de vida y comportami entos.
Es as que el ncleo de l a fami lia se vuel ve el prim er agente que ejerc e
la funcin de prevenci n, transmiti endo val ores, control ando a tempra-
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na edad el comportamiento de sus miembros.

Otro agente de pre vencin l o constituye la escuela, la cual sumi nist ra y
proporcio na conocimientos necesarios y desarroll a habilid ades que posibili tan la form acin de jvenes para incorpora rse a una dinmica y cambiante sociedad.
El Desafo de Educar para la Vida implic a el trabajar desde el proceso de
enseanza aprendiza je en una construccin y fi jaci n de metas y objetivos en la vida, dotar al alumnado de inst rum ental y habi lida des sociale s
que constituyan un factor protectivo en toda su vi da, as mismo se vuelve necesario el establecimient o de crite rios para la toma de decisiones.
En la construccin del Proye cto de Vida, es de suma im portanci a la partici pacin de padres y madres, consider ndolos como personaje s claves
en la formacin de hi jas e hijo s.
La parti cipacin de padres de famil ia en la cri anza de hijos e hija s en l a
sociedad salvadorea ha si do inf luenci ada por el arrai go de una cultura
machista que ha impedido el invol ucramiento del hombre a esta actividad, considerada como ejercic io excl usivo de la mujer, y aportacin de
ella a una sociedad. Sin embargo reconocemos que la cultura machista no
puede desaparecer de un da para otro, pero se ha avanzado, parece que
los hombre s se encuentran ms abiert os a la comunicacin, valoran ms
el trabajo de la mujer en la casa y se relaci onan ms con sus hijo s e hijas.
En este sentido, el rompim i ento paulatino de creencias y prcticas sexi stas en torno a la mujer va ganando espacios, por las estrategias im pl ementadas en la Educacin Formal y no Form al , mediante el incremento de
las capacitaciones a las mujeres de estos sectores. La educacin como derecho de todo ser humano es un pila r fundamental para la construcci n
de relaci ones equitativas entre hombre s y muj eres, es por ell o que l a
Currculo Nacional Salvadorea considera important e consolida r un
proceso social sobre la base de la form acin de personas con clara concienci a y respeto acerca de la igual dad de derechos, sin disti ncin alguna
de raza, creencia, condici n social o sexo, capaz de elim i nar estereotipos
de subestimaci n y discriminac in.
El trabajo para l ograr cambios actitudi nales desde la escuela requie re de
un conjunto de esfuerzos, desde sensibi liz ar y concienciar al cuerpo docente, hasta promover la temtica de gnero en escuelas de padres y madres.
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En cuanto a la experienc ia salvadorea en el mbi to educativo con la masculini dad, este ha si do part e de un P l an de Capacitacin inst itucional sobre el
Enfoque de Gnero, dirigi do a ambas poblaciones femenina y
masculina. Concretamente ha perm i tido atender personal tcnico en la s
reas operativas. A travs de los disti ntos procesos de capacitacin se ha
explorad o los i ntereses que cada poblaci n presenta en cuanto a l a temtica, no obstante se ha retomado l a estrategia de atender la poblacin desagregada; en este ao se desarroll una capacitacin sobre Mascul inida d
dirig ida al personal masculino que tra baja el diseo, elaborac in y produccin de materia les educativos. En esta pri mera experi encia se cont
con la partic ipaci n de 20 hombre s y 2 mujere s que fueron invi tadas por
la re laci n de la temtica de gnero.
Entre l as pri meras impresio nes del grupo se tuvieron:

Se vuelve difci l abordar la temtica de masculinida d ante los paradigmas existe ntes.
A medida que se desarroll aba la temtica haba una identifi cacin de
conductas machistas aunque tuvieran la intencional idad de ser encubiert as.
Cabe mencionar que lo que se pre tende es i nstitucionaliza r l a Educacin
con Enfoque de Gnero en el i nterio r del M ini steri o. Si bien es ci erto la s
actividades internas se vuelven necesaria s e imperantes, l a visi n que se
tiene es an ms ampl ia; es decir en el Documento Base Desaf os de l a
Educacin en el Nuevo Mil enio (2 000-20 05), se manifi esta la volunta d
de insti tucionaliz ar en el Sist ema Educativo Nacional, los objetivos y acciones de la Pol tica Nacional de la Mujer en el marco del mejoramient o
de la calidad educativa y la formaci n en valores, promoviend o l a equidad
de gnero.
Entre las acciones real izadas por el Mini steri o de Educacin en la i ncorporacin del Enfoque de Gnero en el Si stema Educativo tenemos :
P l an Operativo Insti tucional, en donde se definen las acciones a realizar durante el ao y se operati viza por medio de l as distintas Uni dades Tcnicas.
Incorpora cin a la Currcula Nacional del Enfoque de Gnero, inc luyendo los ins trum entos curri culares : planes y programas de estudio,
recursos didcticos, textos, guas didcticas, unidades de aprendi zaje.
P roduccin de materiale s educativos li bres de estereoti pos.
Incorpora cin del enfoque de gnero en las capacitaciones al personal
tcnico y docentes.
P romocin al interior del M I NED sobre el trabajo ins titucional en l a
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temtica.
Informaci n referi da a hombre s y mujeres en el proceso de Educacin
con
Enfoque de Gnero desde el M i nisterio de Educacin.
20, 000 personas atendidas en escuelas nocturnas de adultos, 9,600
hombres y 10,400 muj eres.
3 tallere s de sensibi liz acin sobre I gualdad de Oportuni dades, equidad
de gnero en Tercer Cicl o y Educacin Media a Distancia, 108 mujeres y 78 hombres respectivamente..
Capacitacin a 25 docentes en temtica de gnero en los Departamentos de La Uni n y Chalatenango.
P romocin de Curs o de Fontaneras y Fontaneros Inf antil es, partic i-
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pando 120 nia s y 120 nios.

Un taller sobre Masculi nidad y Gnero, dirigi do a diagram adores, radio intera ctiva, video, artis tas y currcul o.
Lo anterior es muestra del trabajo proyectivo que se re aliz a en Educacin, es important e destacar que la s acciones se dirigen a l as dos poblaciones, re conociendo as que las relac iones de gnero abarcan tanto a
hombres como a muj eres y el compromis o es con ambos, para que en
conjunto establezcamos rel aciones en el marc o de una clara conciencia y
respeto acerca de la igualdad de derechos y construyamos una mejor educacin con calid ad y equidad
para todas las personas.
Nos encontramos tra bajando para que en nuestro pas se reconozca y se
acepte en la prcti ca cotidiana, l a igualdad genrica, tanto en el mbito
pblico como domstico de l a mujer y el hombre.
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Masculinidad en Centro Amrica,

balance, retos, perspectivas.
Caso Guatemala.
Boris Galvan
ACI
Guatemala
Introduccin.
Guatemala, al igual que la mayora de los pases centroamericano s (por
no mencionar la totali dad de stos), se encuentra inmersa dentro de una
cultura que mani fiesta esencialm ente el machismo como una form a de vida, la que abarca no solamente l os mbi tos de tipo famili ar, si no es una
forma socialmente aceptable, tanto desde el segmento femenino como el
masculino. En este sentido, todas aquellas activida des que conll even un
cambi o de actitud y de comportamiento, ti enen por esencia, re spuestas
negativas, si n embargo, en form a paulatina algunas ins tancias estn llevando a cabo acciones que promueven una convivencia pacfi ca y justa, en
tal sentido, el partici par dentro de una re d que efectivamente prom ueve
estos cambios, es priorit ario para toda i nsti tucin, tal el caso de la Asociaci n de Apoyo I ntegral , ACI, la cual desde hace tres aos viene real izando actividades encaminadas en buscar esa equidad.
1. Visin General de las acciones que se realizan sobre el tema en Guatemala.

Actualmente en Guatemala se l levan a cabo acciones dispersas al res pecto; sin embargo, se manif iesta un cambio de actitud ins titucional , puesto que cada vez es ms evidente el incre mento de las acciones viol entas en
contra de mujeres y de ni os por parte de los hombres (esta aseveraci n
es part e verdad, puesto que lo que est sucediendo es que actualmente
exist e una mayor apertura por part e de la s mujere s en cuanto a denunciar violaci ones, lo que necesaria mente no i mpl ica que la vi olenci a haya inc rem entado).
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En cuanto a l as i nstancias que trabaj an el tema, en 1998 , el Mini steri o

de Educacin l lev a cabo una seri e de capacitaciones a maestros, para que
ello s a su vez repli caran ciertos patrones de conducta en cuanto a l a vi olenci a intraf ami lia r, sin embargo esta pr ctica no fue tomada como una
polt ica hori zontal en todos l os programas y proyectos que ejecutaba en
ese entonces el Minis terio , y, aunado a esto, una vez se terminaron los
fondos que contaban para tal fi n, esta serie de capacitaciones termin.
De l o anterio r sobrevive un documento que sirvi de manual de capacitacin.
Acciones gubernamentales que estn li gadas al tra bajo sobre masculi nidad en el actual gobierno no exi sten; se realiz an activi dades que velan por
la defensa de l os derechos de la muj er y los nios y nias; si n embargo,
nicamente se est trabaj ando con el resul tado de la vi olenci a (que en estos casos el elemento activo que la provoca son los hombres) que es l a
mujer y nios malt ratados. Recientemente, como parte de la ampl iaci n
de funciones, el Programa de Prevenci n de l a Violencia Intra famili ar
(P rograma Estatal), ha anunciado que en sus oficina s, l as cuales brind an
una asistencia l egal, si colgica y social, se han recibi do denuncias por
mal trato y viola ciones tanto de muj eres, ni os, ni as como de hombres,
de l as cuales, son l os l timos quienes refie ren tener ms li mi taciones de
la presentacin de dichas denuncias, puesto que el rol que deben de jug ar
en l a sociedad como machos, les li mit a sus medios de
expre sin.
Estos porcentajes son i mportantes, puesto que PROP EVI re fiere que el
34% de las denuncias es presentada por hombres, mientras que el
M ini steri o Pbl ico ref iere que menos del 1% de las denuncias presentadas
son por hombres . Esta re laci n de cifras es muy intere sante,
puesto que las denuncias presentadas a PR OPEVI no son vincul antes ante
la j usticia, mientras que las otras s, por l o que se considera que de nuevo se reafirma que el
pasar de vi olentador a violentado por part e
de un hombre es denigrante, y
mucho ms, si se denuncia el hecho.
Adems, exis te la Comisi n Nacional en Contra de l a M al trato Infant il,
CONACMI, quienes real izan acciones de capacitacin y sensibili zacin sobre el tema, brindand o adems consejer a a i nsti tuciones que deseen implementar dentro de su polti cas acciones que eliminen o reduzcan la vi olenci a int rafamil iar.
Aisla damente, otras ONGs ll evan a cabo acciones tendientes a mi tigar en
parte la viol encia int rafamill iar, si n embargo dichas acciones no estn
concertadas dentro de un pl an de eliminac in de dicha vi olencia, lo que
provoca que los esfuerzos no provoquen el impacto deseado. En esta l nea se encuentra la Asociacin de Apoyo Integral, la que viene real izando
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acciones tendientes en erradi car este tipo de viol encia, si n embargo, debido a la poblacin objetivo que tiene esta organizacin, se trabaja casi
con exclusivi dad con pers onas re fugiadas, quienes en su mayora son de
origen ni caragense. Se tiene pre visto ampli ar el marc o de accin para
el ao 2.002, ya que se vi ene tra bajando con poblacin i ndgena cercana
a la capital, especficamente en los municipi os de San Juan Sacatepquez
y San Raymundo, distantes en aproximadamente 40 kil metros de la ciudad. Este ampli acin de cobertura y de acciones, sern re aliz adas paralela mente a una serie de capacitaciones y talleres con mujeres , quienes
en su mayora (ms del 90%) son indg enas de la etnia cakchiquel. El
reto del trabaj o futuro es int eresante, puesto que las caracterst icas del
trabajo que se vie ne real izando con la poblacin refugiada son disti ntas a
la nueva poblacin a atender, l as que princ ipalmente estn ref erida s, en
el caso de l os refugi ados, a l os traumas del abandono del hogar, a l a pertenencia a un grupo pol tico, y, como detonante de la sit uacin, a las actitudes xenofbicas de la poblacin guatemalteca. En el caso de la poblacin ind gena, l as caractersti cas apunan ms bi en a l os roles que definen cada una de sus cosmogonas, en las cuales el papel del hombre en el
hogar es de total dominacin.
2. Trabajo que se realiza en el tema de la Masculinidad.

Como se apunta arriba , la Asociacin de Apoyo Integral vi ene real izando
acciones de refl exin y conform acin de grupos de apoyo en el tema de l a
masculini dad desde hace tres aos. Esta tarea ha tenido sus grandes retos, ya que l as caracters ticas propias de la poblaci n con la que se trabaja han
requerid o medidas especiales de atencin, las cuales principal mente han girado sobre l o si guiente:
_ Defini ci n de masculi nidad: Determin acin en forma socia l del concepto de mascul in idad, el cual es diferent e dependiendo de: naci onali dad, estrat o socia l y ni vel educati vo. El ej ercici o establ ecido con l os
hombr es part ic ipa ntes defini dif erenci as cl ara s de l a concepci n que
por l as diferen ci as citadas manej aban, l ogrando al fin al , establecer un
concepto de ma sculi nidad, el cual conllevaba bsi camente aspectos
de dolor y li mi taci n de su pro pio desarro ll o como ser humano que,
pri nci pal mente, se ni ega a tener sentimi entos.
_ Defini ci n de acci ones de poder: Se deter mi n l as disti ntas formas en
que es ej ercido el poder de l os hombres haci a sus fami li ares, especi al mente esposa e hij os e hi ja s. Este eje rci ci o pr esent la s seri as consecuencias de acti tudes xenofbi cas de l a sociedad guatemalt eca hacia
los extra nje ros, en los que se i ncl uyen los re fugiados, l o que prov oca
que el hombre asuma actitudes de vi olencia en su hogar, bu scando
quien se la pague y no quie n se l a debe, puesto que l as muje res e hi -
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jos , en una prac ti ca ms acti va de re laciones socia les, evit a o mi ti ga

grandemente estas actit udes xenofbi cas.
_ Defini ci n de una nueva mascul in idad, a trav s de la defi ni cin de nuevas pautas de comporta miento h ombres en bsqueda de la equidad:
Como consecuencia del autoanli sis y el anli si s colectivo del ejer cicio
de poder del hombr e en su hogar, se pl antearon necesidades comunes
que deber an ser sati sfecha, prin ci pal mente desde el punto de vis ta
afectivo, el cual, en l a mayor a de los casos, nunca se haba anali zado,
solamente cuando en compaa de otr os hombres, al estar se echando
los tragos, se ll evan a cabo pro cesos de explorac in sentimental, en
la cual se l lor a por aquell o que se quie re, o bi en, por l as pers onas que
se encuentra n alre dedor del hombr e.
Contexto nacional en apoyo a l os tra bajos de masculi nidad.
En la actualidad, no existe n pol ticas establecidas para l a atencin en
el tema de masculinida d, se tra bajan en form a paral ela programas
vincula dos al establecimiento de pautas de accin en cuanto a gnero,
principa lm ente con nias, y, tambin pri ncipal mente, en lo referente a la educacin. Esta accin es compartida por al gunas empresas
privadas de solid o prestigi o y de un capital considerable.
R etomando la lne a, no se podra indic ar que exi sten polt icas de ti po
horizont al que provean que en cada uno de los mi nist erios se ll even a
cabo acciones sobre el tema, y en cuanto a el sector no gubernamental
y privado, son pocas las que tienen algn programa al respecto, o
bien, que reali zan acciones en tal sentido. Se adolece de una red que
concentre todos l os esfuerzos que sobre el tema deban real izars e.
En cuanto estadsticas que invol ucren el tra tamiento de hombres vi olentadores o vi olentados, las que se cuentan son las de PR OPEVI, mi smas que ya fueron citadas, sin embargo a nivel estatal se adolece de l a
sist ematizacin del tema (que no es exclusi vo del caso de masculi nidad y/o gnero, sino es generalizado a todo ti po de i ntervenci n del Estado), lo que l imita grandemente su estudio.
En cuanto a l a posici n de l as organizaciones de mujeres sobre el tema de masculinida d, stas han reaccionado favorablemente, puesto que
lo que se pretende establecer son nuevas pautas de convivenci a, lo que
para la mayora es favorable; son pocos los casos, especial mente en
aquell os que las diri gentes son femi nist as extrem as, en donde se ha tenido una res puesta desfavorable hacia el tema. As mismo, no exist e
actualmente una inst itucin (Estatal o no), que brind e una asistencia
profesi onal a los proble mas de viol encia que sufren l os hombres, tanto desde el punto de vis ta de l a agresin como de ser agredidos. Lo an-
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terio r est en funci n de que si bien PR OPEVI brinda asistencia primari a, no tiene contemplado un seguimiento, ni mucho menos la formacin de crcul os de apoyo que brinde n la posibil idad de un sostenimiento de la terapi a.
ASI ha tratado de establecer los mecanismos
para la creaci n de estos crcul os, sin embargo no se cuenta con los
recursos de seguimiento para cre ar las condiciones de su autosostenibili dad, princi palmente en funci n de su mantenimiento a futuro .
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Aportes complementarios a la
situacin de la masculinidad
en Guatemala
De manera especial se incluye este apartado que contiene dos referencia s
al estado del abordaje de l a masculinida d en este pas que, dadas l as caracter sti cas de sus autores, nos parece oportuno presentar.
LA EXPERIENCIA PERSONAL
Nestor Alberto Buc Rangel
1. En el grupo Enla ce
2. En la Ofici na de Pastoral Social
3. En el encuentro de l a Antigua
En el grupo Enlace
P artici pamos junt o a un grupo de compaeros en un espacio ms bien a
nivel intel ectual. La experienc ia que se puede re scatar de ell o es que
cuando se
intelectualiz an l os espacios no se puede l legar a los temas
medulares.
En Guatemal a pasa tambin que, luego de tanto ti empo de un confli cto no
declarado que l ogr eso s una desarticul acin de l o ms fundamental del
teji do social , establecer relaci ones sociales, tanto entre gneros como
entre i nstituciones; adems, la puesta en comn de l os cri terio s ha sido
la pri ncipal vct ima de la vi olencia.
Las costumbres que origin la lucha clandestina de los grupos opuestos al
Estado es un l astre que todava no ha term i nado de desaparecer, es evidente que somos una sociedad desarticul ada, confrontada y en muchos casos
todava muy polariza da.
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El esfuerzo fue bueno, fue fr uctf ero y bastante re fl exi vo, si n embargo no
pudo avanzar en el tiempo como grup o, al menos por ahora, pero si gue la tente en la conci encia de algunos de los que estuvimos y fuimos parte de la
experi encia .
La experi encia final mente term in como grupo, el contacto y l a amistad
perm anece y la inquie tud est presente y estuvo presente en este importante Encuentro.
En la Oficina de Pastoral Social:

Hay que parti r de que la identif icacin y la pertenencia la boral con una
insti tucin patri arcal, me ha colocado en una si tuacin como en la que
hubiera podido estar con un padre alcohli co; es una situacin de profundo respeto, que sin embargo no quita el cuestionami ento y l a demanda
por el cambio. No obstante, la fe que es el otro elemento que tiene trascendental im portanci a, me perm i te ver ms all del momento actual, y
entonces visual izo con mucha cl arida d que el despertar del Pueblo de
Di os, que antes estuvo presente en l a Teologa de la Li beracin, si gue l atente y lo que es ms importa nte, sigue vivo.
En la Oficina hemos hecho varios i ntentos de tocar el tema, yo personalmente no he si do parte de la Di recci n, ello no me ha permit ido decidir,
sin embargo si me ha permiti do permear el tema en la Inst ituci n.
A este res pecto, CANTERA ha colaborado de form a importa nte y decisiva,
a travs de Santiago Sequeira que facilit un taller orient ado al personal
de l a I nsti tucin y que tambi n se extendi a otras i nstituciones, facilit
el abordaje del tema. Desconozco l as re acciones que pudieron haberse
dado en el cl ero respecto a la activida d, si es que la hubo; me propongo
desarrol lar todo un tra bajo de consulta con quienes considero sensible s
al tema dentro de l a Igl esia, quiz dentro de la je rarqua, pero esto lt imo es ms i mprobabl e.
En el Encuentro de Gnero en Agosto en la Antigua

Tuve l a oportuni dad de compartir con al gunos de los grupos femi nistas
que partici paron en el Encuentro de la Antigua. M e parece que ha sido una
de la s ms cercanas e importa ntes activi dades a las que he asisti do, se
trat de identifi car las no solo l as ali anzas, sino adems l a identifi cacin
de i ntereses con los grupos femi nistas con los que podr amos trabajar.
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De hecho de una de la s compaeras que i ntervino por part e de FLACSO, fue

que tuve acceso al Encuentro de Costa Rica.
El reto que se me plantea y que he decidid o retomar es el desarroll ar un
trabajo de compromiso con el tema, del cual los tendr inform ados.
Dos aspectos que no quisi era dejar pasar son:
1. El tema de l as rel igi ones, parece que debiera de plantearse desde l a
Hi stori a de la Salvacin re flej ada en el xodo; y hago esta afirmaci n
debido a que me parece que el tema no se abarc con la sufici ente amplit ud, me parece que es un tema medular en el tema de la atencin a
los hombres
agresores.
2. La sigui ente sera que me parece que aunque el tema en masculinida d
est avanzando de manera muy im portante; me parece que no tiene una
demanda polti ca concreta. Insis to que l a Equid ad de Gnero es una
demanda pol tica que pertenece a las mujeres , as como les pertenece
el haber decidido l iberarse un da, sin embargo me parece cmodo solo apoyarnos en l y nada ms, tal y como sucede en la real idad, ella s
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hacen al go y nosotros vamos y nos int egramos. M e parece que estamos

en la necesidad de plantear una demanda polt ica que podra ser de RENUNCIA AL MACHISM O ms que de equidad de gnero simplemente, debido a que antes de llegar a la igual dad, tenemos que pasar por la renuncia.
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Masculinidad:
La experiencia Guatemalteca
Abord ar lo r elativo a las experie ncias de tra bajo en el campo de la equidad
i ntergenr ica me r emite, de maner a inevi table, a una fru stran te y desgastante exper ienci a per sonal cara cteri zada por el evi dente re chazo y re sis tencia de l as or ganiz aciones e ins tituciones que tr abaja n con muj er es y
par a muje re s que, en su mayor a , segn mi pr opia aprecia cin, ti enen al gunas difi cultades para compr ender que, as como son l as cosas, as como
son las rel aciones hombre s-m uje re s, l a toma de conciencia por par te de
l as mujer es y todas l as acciones desar ro lla das por ellas y con ellas, no es
sufici ente para emancipa rs e de la dominacin.
Actualmente, algunos donantes empiezan a abri r espacios para apoyar en
este tema y, otras, ejercen un poquil lo de pre sin y condici onami ento para que l os progra mas y proyectos inc luyan el tema de masculini dad.
Sin embargo, conviene sealar que, la mayora de l as veces, es concebido como tall eres de sensibili zacin y se limita a activi dades aisladas y
muy sesgadas.
Otro aspecto determinant e en la si tuacin de todo lo rela cionado con l a
equidad, l o constituye la dispersin de quienes i ntentamos aportar a l a
construccin social de una masculinida d al ternativa. Hasta hoy no hemos
podido confluir y construi r una red o inst ancia uni fic adora y, ms bien,
se va generando el fenmeno - que tambin se observa en otros temas de la atomi zacin, el sectari smo, ocultamiento y el recel o paranoide de
guardar bajo caja de seguri dad, como su propiedad excl usiva, todo l o
relat ivo a la s experi encias y otros productos. Esto infl uye directamente
en el estancami ento y desarticul acin inst itucional .
P or lti mo, exist e una evidente y extrem a falta de confianz a y credi bilida d hacia los prof esionales nacional es, quienes, muchas veces, somos
susti tuidos por prof esionales de otros pases vecinos considera dos como
expertos que, a pesar de la gran experienci a, dominio del tema y profesionali dad de stos, repercut e direc tamente en l a negacin de oportu-
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nidades para l a form acin de l os pri meros y esto, a su vez, tiene como
result ado l a poca oferta de trabajadores nacionales en este tema, as como tambin empuja, muchas veces, a l os mis mos a aceptar honorario s
que no corresponden a una retri bucin digna.
Las activid ades mencionadas anteriorm ente, tambi n ti enen una re sponsabil idad direct a en la superfici alid ad y vulgarizac in en el abordami en-
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to del tema en diferentes grupos e i nsti tuciones.
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Breve resea sobre el trabajo

de gnero y masculinidad
en Panam
Pedro Cedeo R.
Centro de Estudios y Accin Social Panameo (CEASPA)
La vi gencia del trabajo de masculinida d en Panam se puede calcul ar en
un tiempo re lati vamente corto -m xim o cinco aos- ya que fue en abril
de 1997 cuando el Centro de Estudios y Accin Social Panameo (CEASP A) dio sus primeros pasos en el abordaje de esta temtica y, hasta el
momento, no se
conoce que previamente hayan sido ejecutadas otras
acciones baj o este
enfoque.
P osteri orm ente, se fueron sumando otras i nici ativas, un tanto ai sladas
unas de otras; sin embargo, este accionar ha ido ganando terreno poco a
poco, tanto en el sector gubernam ental como en el campo de las organizaciones no gubernam entales. En todo caso, el apoyo fi nanciero y tcnico de l as agencias de cooperacin i nternacional , como lo son OPS/OMS,
El Fondo de Pobl acin de Naciones Unidas y UNI CEF, ha si do cl ave en el
desarrol lo del trabajo que hasta la fecha se ha ej ecutado en el pas en materia s de gnero y masculini dad.
Quines trabajan la temtica?

Actualmente exist en dos inst ituci ones gubernamentales que se ej ercit an
en esta tarea, son ellas El M i nist erio de Salud (MINSA) y La Caja de Seguro Social (CSS). Desde ambas i nstituciones se re aliz an activida des que
buscan sensibi liza r a l a poblacin frente a la necesidad de tra bajar con
los hombres desde una perspectiva ampl ia, que permit a el invol ucramiento de estos en la construcci n de una sociedad en democracia. Por un
lado se desarroll an activid ades de carcter psicoeducativas, mediante semina rios tall eres y conferenci as, al mismo tiempo que se real izan es-
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fuerzos para brinda r atencin dire cta a pers onas invo lucrada s en casos
de viol encia (este lt im o es un trabajo de carcter l im i tado). No obstante, tales inici ativas -por s u naturalez a incipi ente- constantemente se
ven amenazadas por el rigor de l as polticas i nstitucionales que preestablecen sus pri oridades, y con ell o los recursos , hacia otras latitudes de
las problemti cas social es.
Las ONGs por su la do, real izan acciones muy simila res a las gubernamentales, toda vez que sus esfuerzos se encamina n hacia un mismo fi n: l a
incorpora cin de los hombres a nuevas formas de vida, donde l a soli daridad y el respeto a l a i ntegri dad humana, en todas las etapas de vida (niez, adolescencia, juve ntud y adultez) se conviertan en una conducta social , que abra posibi lida des de un desarrol lo int egral de las personas. En
la actuali dad son dos l as ONGs que dentro de su dinmica de funci onamiento, mantienen espacios exclus ivamente dedicados al trabajo de gnero y masculinid ad, estas son; el Centro de Apoyo a l a M uje r Malt ratada
(CAMM) y El Centro de Estudios Accin Social Panameo (CEASPA).
Otras ONGs han re aliz ado actividades sobre
esta temtica, si n embargo, han sido acciones muy puntual es de capacitacin que no han tenido mayor sostenibili dad.
Qu hacemos?
Dura nte estos cinco aos transcurridos, la s acciones han estado en mayor medida orienta das a sensibi liza r a la poblacin en general. En el caso de CEASPA, esta la bor se ha implementado en reas rural es con grupos de campesinos pertenecientes a diversa s l neas organizativas (igl esia catli ca, educadores, organiza ciones comunit arias de base, cooperativas, estudiantes, entre otros) y en las reas urbanas , el trabajo ha involucrad o a profesionales de diversa s disci plina s cientfi cas, l deres de
organizaciones, promotores sociales, poli cas, estudiantes de escuelas
secundari as y universi tario s.
Desde esta ONG el trabajo de masculi nidad tambi n se ha vist o fortalecido gracias a dos ejerci cios inve stigativos que, desde aspectos muy concretos, se han reali zado; el pri mero inici a mediados del ao 1999 y
culmin a inic ios del ao sigui ente, este fue un diagnstico sobre gnero
y masculinid ad con el cual se logr constatar el sentido de cierta s concepciones sociocul tural es de distintos grupos de hombres , respecto a la s
caracterst icas que le dan soporte a su masculini dad. El otro estudio vers sobre Educacin Reproductiva y Paternidad Responsable el cual respondi a la ini ciativa i mpuls ada por la Comis in Econmi ca para Amrica Latina y El Caribe -CEPAL en el marco de un estudio regi onal (200 1).
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En el caso del Mini steri o de Salud, el trabajo de sensibi liza cin tiene un
carcter de mayor exclusi vidad respecto a l os partic ipantes, los cuales
en su gran mayora son funcionarios pertenecientes o muy relac ionados
laboral mente con esta inst ituci n (mdi cos, trabajadores sociale s, promotores, etc.) aunque tales capacitaciones tambi n han al canzado a ci ertas unidades de la polica
comuni tari a de uno de los sectores de la urbe capitalina.
Actualmente, el CAMM es la nica ONG que trabaja en la atencin de hombres agresores en el pas. Desarroll a un programa denominado Grupo de
Apoyo a Hombres Ofensores (GAHO), que se enmarc a bsicamente dentro del int ers de mini miz ar los ni veles de viol encia domstica que se genera en los hogares en donde conviven estos hombres. Este grupo tambin se puede considerar como el ni co vigente en cuanto a grupo de reflexi n aunque su dinmica no es muy estable. En esta mis ma l nea de
atencin se ubica el Centro de Salud de Chil ibre el cual pertenece a la Regin de Salud de San Miguelit o, y en donde la atencin se dirige a ofensores i nvolucra dos en casos de viol encia domstica, los cuales son remit idos por las autoridades del distrito e n cumpl im i ento de lo establecido por
las leyes vi gentes. lti mamente, l a Caja de Seguro Social tambi n se ha
incorpora do a colaborar con esta la bor desde uno de sus departamentos.
Cabe sealar que aunque estas inic iativas se estn ejecutando, el trabaj o
que se realiza no posee ni alcance ni la profundi dad necesaria, como para considerar que en el pas se le brinda la atencin sufici ente a los
ofensores y v ctimas de vi olenci a domstica.
Polticas pblicas
P anam cuenta con una plataforma jur dica favorabl e que bi en pudiera
ser util izada para desarrol lar mayores acciones en cuanto a l a temtica
de gnero y masculi nidad, no obstante, la necesidad de re doblar y unif icar esfuerzos entre los diverso s sectores int eresados y trazar estrategias para converti r tales
norm as en herram i entas mucho ms tiles a ni vel operativo es una tarea
pendiente. En este sentido se destacan las sigui entes leyes:
Ley No 3. (De 5 de enero de 2000). General sobre las Infecciones de Transmisin Sexual, el Virus de la Inmunodeficiencia Humana y SIDA.
Esta l ey fue promulgada el 5 de enero de 2.000 y establece el marc o jurdic o dentro del cual se deben desarrolla r l a educacin y la promoci n
de la salud; l a i nvestigacin, prevenci n, capacitacin, detencin, vigilanci a epidemiolgica y atencin integral de l as i nfecciones de transmi-
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sin sexual, el vi rus de inm unodeficienci a humana y el s ndrome de inmunodefici encia adquirid a (SI DA). Esta Ley especifica que la responsabili dad sobre esta temtica no es de competencia exclus iva del Estado, sino tambin de organi zaciones civi les y hasta de i ndivi duos(as), como el
caso de los(as ) patronos(as), ya sean pblico s o privado s. Como bien se
deduce el papel de l o hombres panameos frente al
SI DA se revi ste de gran i mportancia, toda vez que la s estadsticas l o marcan como l a
vcti ma de mayor frecuenci a en el pas.
Ley No. 38 (Del 19 de julio de 2.001)

Esta l ey derog la Ley 27 de 1.995 cuyo papel princi pal se centraba en
la atencin de l a viol encia i ntrafamil iar y maltrat o de menores. Hoy se
considera un i nstrumento de mayor ampl itud que permiti r una atencin
ms integral a las vct im as sobrevivient es de viol encia domstica.
Ley No. 4 (De 29 de enero de 1.999), por la cual se instituye la Igualdad de

Oportunidades para las mujeres .
Como bien lo anunci a el ttul o de esta ley, el int ers mxi mo de la mi sma se ubica en l a distri bucin equitativa de l as oportuni dades sobre todo
en favor de l a mujeres quienes hi stri camente se han vis to relegadas a
espacios de poco desarrollo en el pas. Es por ello que en el Artcul o 2
acpite 3 seala: Fomentar la creacin de estructura s y mecanismos
insti tucionales, que posibil iten la form ul acin de polti cas pbli cas con
perspectiva de gnero y garanti cen la coordinaci n, ejecucin y evaluacin de programas. Referente a Fami lia , el artcul o 9 del captulo IV,
dice que l a polti ca pbl ica que el Estado i mpl ementar para desarrollar los servic ios sociales que favorezcan la distribuci n equitativa de la s
responsabi lid ades famil iares entre la parej a, conlleva la s actividades
necesari as para lograr el cambio de las normas sociocul turale s de conducta que sobrecargan a las mujeres con trabajo domstico, incl uyendo l a
crianza de l as ni as y nios.
Ley No. 3 (De 17 de mayo de 1.994). Cdigo de la Familia.

El Cdigo de l a Famil ia es otro de los i nstrumentos jur dicos con que
cuenta la poblacin panamea, donde se pueden encontrar sealamient o
exclusi vos al fomento del trabajo sobre masculi nidad. Como es de esperar, es una ley cuyo contenido est exclusi vamente dedicado a la famili a
y a un sinnmero de situaciones- problemas que puede surgir e n este es-
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pacio de tan al to val or, como lo es la famil ia.
Anteproyecto de Ley sobre Paternidad Responsable

Actualmente esta Ley est en manos del Ejecutivo en espera de su aprobacin o re chazo. Es una ley que pretende mejorar el proble ma del registro de nacim i entos de nios y nias en todo el pas y con ell o encausar
los costos en
materia de pensiones ali menticia s, entre otros.
Retos
Entre los retos que el trabajo de masculi nidad pre senta para quienes nos
agitamos en este quehacer, se pueden mencionar los sigui entes:
_ El establecimiento de alianz as entre l os grupos que actualmente desarrolla n acciones re specto a l a temtica.
_ La expansin de la s acciones y la conquista de i nstancias cuya l abor es
clave en el desarrollo pas.
_ La conformacin de grupos de ref lexi n estables con dinmi cas propias de funcionamiento.
_ Acceder a espacios de divulga cin masiva como son los medios de comunic acin.
_ M antener el int ers de seguir trabajando con escasos, o si n recurso s
econmicos.
_ Acceder a recurs os econmi cos dentro del propio pas.
Entre l as l im i taciones que este trabajo pre senta se pueden destacar:
_ La falta de personal capacitado para desarrol lar tra bajos de masculinidad y gnero.
_ Las limit aciones que confronta el pas frente a l a cooperacin int ernacional sosbre todo l as ONGs para desarroll ar proyectos sociales.
_ La poca importanci a que se l e da al tema en al gunos sectores.
_ Falta de re cursos econmicos para desarrol lar proyectos
_ Descoordinacin entre el sector gubernamental y la s ONGs para desarroll ar si nergia s.
Muestra de indicadores estadsticos
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Esperanza de vida de l a poblacin panamea
Ao
Hombres
Mujeres
1980
68.3
72.6
1990
69.8
74.7
2000
71.8
76.4
Fuente: Contralora General de la Repblica. Situacin de la Poblacin panamea con perspectiva

de
gnero 1999.
Defunciones ao 1998
Razn
Hombres
Mujeres
Por accidentes, lesi ones autoinfling idas, agresiones 1,147

y otra viol encia
33%
79.%
21.%
Por enferm edades:
5,735
(55. %)
4,631
(4 5.%)
Por virus de i nmuno deficienci a (VI H)
325
(77. %)
96
(2 3.%)
Fuente: Contralora General de la Repblica. Panam en Cifras, 2000.
Registro de casos de violencia intrafamiliar

Programa de Salud Mental de la Caja de Seguro Social 2000
Vctim as
Ofensores *
Mujeres
Hombres
264
48
74
* 35 ofensores ms no fueron identificados sexualmente
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La fundacin para l a Promoci n de la Mujer (FU NDAMUJER) durante el

ao 2,000 regist r 1,106 casos atendidos por el departamento de Asistencia Legal. De este gran total la s ci fras ms al tas la regist ran l os siguiente casos:
Di vorcio s
117
Violencia I ntraf ami liar
161
P ensin alimenti cia
186
Orientacin
149
Consulta psic olgica
77
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Nuestra experiencia de reflexin

en un grupo de hombres
Rafael Guevara Villegas
Jos Rafael Jimnez Fallas
Grupo de reflexin de hombres.
Instituto WEM. Costa Rica
Quines somos?
Un grupo heterogneo en cuanto a:
_
_
_
_
_
_
_
Edad
Estado civi l
Ni vel educativo
Tipos de tra bajo y ocupaciones
Hi stori as y experienc ias de vida.
Sentido y proyectos de vi da.
Sistemas de creencia s en cuanto a los signif icados del ser hombre y de
la masculinid ad.
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Qu pretendemos?
Nuestros objetivos:
_ Clarif icar nuestros conceptos y sist emas de creencias con respecto a
ser hombre y la masculini dad.
_ Analiz ar los diferentes roles que desempeamos en la fami lia, el trabajo, la economa, en el deporte y en la sociedad en general.
_ R econocer y analizar lo s sentimient os y pensamientos positivos y negativos que nos generan los difere ntes rol es que desempeamos y l a
manera como los enfrentamos.
_ Analiz ar nuestras his toria s de vida, las crisi s que enfrentamos y la s
maneras como l as res olvemos.
_ P otenciar la bsqueda de un nuevo sentido y proyecto de vi da, que nos
perm i ta enfrentar positi vamente l as cris is y establecer rel aciones
constructivas con otros hombre s, en nuestras famil ias y en los diferentes ambi entes donde nos desenvolvemos.
Qu hacemos?
_ Nos reuni mos mensualm ente.
_ En algunos casos proponemos los temas que queremos analiza r, en otro
casos los proponen los facili tadores de l a reuni n. Algunos de ellos:
sexuali dad, rel aciones de pareja, paternid ad, control del carcter,
control y expre sin de emociones y sentimient os.
_ Libremente expresamos l o que pensamos, sentim os o hacemos de
acuerdo con el tema que se trata.
_ Los facilit adores guan nuestras refle xiones y nos hacen devoluci ones.
_ Cuando al guien del grupo expres a su punto de vista acerca de un tema
o una situacin personal que est viviend o, el res to del grupo expresamos tambi n nuestra manera de pensar al respecto y sugerencias de
cmo podr a resol ver su situacin.
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Qu hemos aprendido?
_ A reconocer que l os hombres necesitamos un espacio formal para hablar y re flexi onar sobre lo que sentimos, pensamos, y la form a como
nos comportamos y actuamos.
_ A darnos permiso para expre sar lo que sentimos, pensamos y cmo
actuamos en diferentes ambientes.
_ A tomar concienci a de que nuestros sentimiento s, pensamientos y formas de actuar, no siempre nos hacen sentir bien y a las personas con
las cuales nos relaci onamos.
_ A ser solida rios ante l as situaciones de crisis o dolor que est experimentando algn compaero y ofrecerle apoyo en ese momento.
_ A reconocer que es posible cambiar nuestros sentim i entos, pensamientos, y formas de actuar y a tener una nueva concepcin del si gnifi cado del ser hombre.
_ A reconocer que las dudas, temores, i nseguri dades, confli ctos, dolor,
trist eza y otros sentimient os y pensami entos personale s, tambin la s
experimentan otros hombre s.
_ A socializa r la experienci a del grupo en otros ambientes y a motivar
a otros hombres para que partic ipen en grupos de ref lexi n.
_ A desarrol lar l a capacidad para re conocer l as emociones y sentim i entos en sit uaciones que en otros momentos se ha manejado de manera
inadecuada.
_ A reci bir el reconocimiento por parte de la s personas que forman el
crcul o social , en el sentido de la capacidad de autocontrol desarroll ada ante si tuaciones especficas.
_ A manif estar en el grupo l ibremente y de la manera que se ha querid o
cualqui er sentim i ento de alegra, dolor, mi edo u otro, sin temor al
juici o o la censura y a recibi r del re sto de los compaeros las ms
diversa s sugerencias y comentarios.
_ A uti liza r la experie ncia del grupo, en otros espacios con hombres,
que no son l os que tradi cionalm ente l a sociedad ofrece.
_ A re conocer que muchas actitudes y comportamientos son producto de
los procesos de socializ acin que se han tenido y por lo tanto son susceptibles de cambiar.
(N ota de l os compil adores: Esta ponencia constituye parte de l a sist ematizaci n en torno a l a experi encia de dos hombres en un grupo de reflexi n para hombres que funciona desde 1999 en el I nsti tuto WEM . Dicho grupo ti ene una modali dad de grupo abierto, y en el mis mo se re visan distintos tpicos de la masculinida d y de los hombres, tales como:
relaci ones de pareja, paternida d, sexuali dad, control del enojo, manej o
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de la s emociones, prevencin de conducta viol enta, comunicacin int erpersonal , autoestim a; entre otros. )
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CAPTULO III
MASCULINIDAD
Y REAS DE TRABAJO
El trabajo de masculinida d implica la revi sin de las experienci as de l a
socializa cin de los hombres y l a formas de construccin de l a identidad
masculina. Est o supone que dicho trabajo a travie sa las diversa s reas en
las que se desenvuelven l os hombres, desde el mbit o pri vado hasta la s
esferas pblica s del trabajo, la polti ca, la educacin, la famil ia, l a salud. El trabaj o con hombres en el rea de la viole ncia social e intraf amil iar es un eje fundamental en el campo de la masculinid ad y, probablemente, sea el que se ha trabajad o ms en la regin; pero, exis ten adems otras temticas de gran impacto en las que tambin se ha incursi onado.
En este captulo se presentan art cul os que giran en torno a la s temticas de Educacin P opular, Sexuali dad, Paterni dad, Adolescencia y las Polt icas Pbli cas. Cabe destacar un trabajo corto, pero muy si gnificativo, que consiste en la propuesta de un jue go de mesa dirigi do a sensibiliza r hombres en esta temtica (El jue go de la masculinida d: El hombre que puedo ser), el cual to ma un elemento fundamental de la masculini dad que es la competencia y la combi na con la refl exin y la evalua-
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Educacin popular
y masculinidad
(Esbozo de un proceso en permanente enriquecimiento)
Juan Carlos Gutirrez Soto*
CANTERA37
Nicaragua
Nadie se libera solo;
nadie libera a otros;
nos liberamos juntos
Paulo Freire
La experiencia, fuente de conocimiento y cambio

Cuando doa Otilia sali del taller, junto a otras vecinas de l a comarca,
iba con la conviccin de cambi ar muchas cosas de su vida. Darl e el val or
a la s cosas que hace en l a casa, reconocer y expre sar sus necesidades
frente a l os suyos, y no li mit arse a buscar cmo solventar las de otros.
Di spuesta a comparti r sus sentim i entos con don M i guel, el hombre que
ama desde su juvent ud, lo i nvit a compart ir el ocaso de la tarde baj el
rbol de tamarind o. Don Miguel, campesi no casi de nacimiento y suave de
hablar, rechaz la invit acin porque es hora de que hagas la cena y prepars a l os chavalos para acostarlo s.... Desilusi n que la real idad le dio
acompaada de un aprendizaje a doa Otil ia: no solo con nosotras deben
hablar, tambin tienen que convencer a los hombres de que tienen que cam biar.
Entonces, fueron las mis mas mujeres quienes nos hic ieron ver que los
*
Parte de estas aparentes contradicciones tienen que ver con la diversidad de intereses en las
diferentes organizaciones que estn articuladas en diferentes realidades como pueden ser la
rural y la urbana y la organizativas como ser mixtas o solo de mujeres. De la misma manera
se ve reflejada esta
diversidad, en las estrategias desarrolladas para alcanzar el objetivo
de igualdad de gnero.
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cambi os de la s condiciones de gnero que el sis tema patri arcal les impone, no pueden ser forjados nic amente por ella s. En esta medida no se
cuestiona el proceso de fortale cimiento de las capacidades o de autonom a
de l a mujer, sino que evoca la co-responsa bili dad de hombres y mujere s
en la construcci n de
relac iones de gnero jus tas y equitativas. Evoca un cambi o alentado por el cuestionamiento de la realida d que propici aba un tra bajo de gnero solo con muj eres. Es de esta form a que en 1994
se i nicia el trabajo de gnero con
hombres en CANTERA.
La gnesis del trabajo de gnero con hombre s en CANTERA se asemeja al
proceso de refle xin terica y de accin que ha generado el movimiento de
mujeres por la equidad y la diferencia en algunos movimi entos de hombres.
El perfi l del trabajo con y entre hombres, i ncorpora l a concepcin de gnero que suscitan l as mujere s por la bsqueda de nuevas dimensiones
axiol gicas, de comportamientos y relaci ones distintas a las que la tradici n patriarcal exi ge. Una bsqueda que ti ene un carcter subje tivo y
objeti vo, personal y colectivo, dinmico y dialctico, re troal im entado,
partic ipati vo.
El trabajo de gnero con hombres en CANTERA parte del supuesto de que,
al i gual que las mujere s, el imagina rio y l as conductas de los hombre s
son aprendidas, por lo tanto pueden ser desaprendidas a parti r de procesos conscientes de refle xin sobre su prctica de vida cotidiana, y sobre
los efectos de estas en s mismo, y en l as personas que les rodean.
Educacin popular: dinmica y horizontal

La M etodologa de Educacin Popul ar encuentra su ori gen desde la concepcin pedaggica, epistemolgica, y porqu no, fil osfica, que el brasile o Paul o Freire real iza sobre la construcci n del conocimi ento.
Freire apuesta por una educacin que fortalezca la capacidad de la gente de
intervenir en la gestin de su propio desarrollo.... Por una educacin que
postule la re valori zacin del saber, del educando y su re laci n con el
contexto. Es entender l a educacin no para i ntroducir conocimientos, sino para sacar conocimientos y procesos de cambi o.
En el caso del trabajo de gnero entre hombres, la educacin popular estimula la capacidad de los hombres para desarrol lar rela ciones just as y
equitativas, no de asumi r nuevas recetas o formatos de comportami entos,
sino de romper con las form as tra dici onales de ser hombre s que el si stema sexo - gnero i mpone, e i r construyendo entre todas y todos, esas
nuevas re laci ones.
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En ese sentido, la metodologa de educacin popular permite que l as dimensiones del si stema patriarca l sean refl exionadas desde nuestros l entes y experi encias. Propici a la proyeccin de nuestra reali dad, y vernos
como actores dentro de escenas basadas en dilogos de poder.
Cuando escuchaba decir a este muchacho que la libertad que tiene es a

costa de no tener expresiones de cario por parte de su padre, y su madre,
me hizo recordar a mi hijo. Porque eso hago yo.
A l le doy la libertad, pero a mi hija le doy el cario y la proteccin.
Ahora entiendo porque nunca habla conmigo.
Hasta que Santos vio ref leja da su reali dad en la de ese joven, es que pudo reconocer las relaci ones fras que mantena con su hi jo, pero a su vez
pudo i dentificar la capacidad de cambiar esas rela ciones por unas donde
compartiera n el cari o que sienten. Capacidad que form a part e del desarrollo afectivo de l como persona, como padre, pareja y humano. En relaci n con la sociedad y l a naturaleza .
Y es que las personas vamos encontrando nuestra propi a vi nculaci n con
la temtica planteada en l a educacin. Vinculaci n que solo la encontramos a parti r de nuestra vida cotidiana. Vincul acin que nos identifica como parte de una real idad compartida por muchos. Nos i dentifica como
parte del mismo
fenmeno que acecha al resto.
P or otro l ado, la reval orizac in del saber, planteada desde l a educacin
popular, re presenta l a digni fic acin del conocimi ento. Es aportar al desarroll o de la autoestima del conocimiento, de la pers ona con su propi o
conocimiento, no necesariamente acadmi co.
R evalori zar el saber, el conocimiento, requiere de una recuperac in y
reconstruccin de l a memoria his tric a, personal, famil iar, comunit aria y social de la s personas. Requiere de la reconstrucci n de la realida d
desde las subjeti vidades. Para Freire no puede haber divorcio entre l a
cotidiani dad, necesidades y potencialida des de la gente, y el plant eami ento educativo. Asimi smo, l a reconstruccin cr tica de l a reali dad conlleva a encontrar pautas de cambi o.
Quin es? Qu quiere ser ?

La regresin individual me gust mucho. Voy tocado, impactado. Nunca
haba sentido lo que ahora viv. Nunca me haba imaginado lo dominante que
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soy. Yo que pensaba que era distinto a los dems, porque no es la primera
vez que hablo de gnero. Pero es la primera vez que lo siento.
Norm al mente, l os hombres que lleg an a l os tallere s de gnero, de alguna
manera piensan que son distintos al resto. Sin embargo, el proceso i nicia con el re conocimiento de la realid ad desde la historia y pres ente de
cada uno de los hombre s. Ini cia con la reconstrucci n de l a realida d desde cada una de l as subjetivida des. Ini cia con la reconstrucci n de su memori a, de sus recuerdos, los dolorosos y los placenteros.
En la primera etapa del proceso es donde se identifi can con l os temas que
se consideran im portantes, no los nicos, ni los defini tivamente abordados, pero s l os important es para l a construccin de nuevas form as de
relaci ones. Podemos hablar de identidad de gnero, de viol encia, de poder,
o i gualmente de la afectivi dad en los hombre s. No i mporta. Lo crucial es
reconocer que cada uno de estos temas se expresan de forma particul ar en
cada uno de los hombres.
El parti r de l a reali dad de cada hombre, de la realida d del grupo, de l a comunidad, etc. rompe con cualqui er lgica que int ente asumi r procedimientos
rgid os de refl exionar sobre el tema de gnero. La receta es
que no haya
receta y de eso se encargan las realidades y las subjeti vidades.
Han si do muchas l as experiencias que han cado en la tentacin de reproducir un tall er en disti ntos grupos, sin tomar en cuenta, de form a i rrespetuosa, la particul arida d de la comuni dad de los hombres. Casi todas se
han vis to en apriet os cuando no logran lo que esperaban.
P or otro l ado, aunque en el desarrollo del encuentro no se generen dificultades de partici pacin y ref lexi n, si el enfoque no est planteado desde la reali dad de los part ici pantes, lo ms probable es que no se identifique con el discurso, aunque l o puedan recit ar.
Las tcnicas, dentro de estos procesos, jue gan un rol muy i mportante.
Sin embargo, no represe ntan el f in de la metodologa, sino el i nstrumento. Propi cian el distanciami ento para anali zar la reali dad. Las tcnicas
perm i ten proyectar nuestras reali dades, ponerlas en una gran pantall a
para i dentificar aquellos detalles que l a cotidi anidad impide apreci ar. Es
en esa pantalla donde logramos re conocer las sutil es dimensiones del poder que ostentamos, la vi olenci a
psi colgica que ej ercemos, nuestra carencia afectiva, etc. Y es por medio de ell as que nos reconocemos
como partes del conjunto, y es hasta entonces que logramos entender por
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compl eto la dinmica del conjunto, del sis tema, del patriarca do.
La pasin con que conozco no disminuye el compromiso con que

denuncio y anuncio... reconozco la realidad, reconozco obstculos,
pero rechazo acomodarme en silencio (Freire)
El reconocerse como part e del conjunto, del sist ema, es part e del conocimiento que l os hombres construyen entre s . Si n embargo, el reconocer la reali dad y l os obstculos, como afirm a Freire, intercam bi ar la s
reali dades, la s subje tivi dades, los obstculos, nos hace formar part e del
proceso colectivo de cuestionami ento de esas real idades y obstculos. En
otras palabras, el conocimiento en s mi smo debe conll evar a un proceso de cambio, una bsqueda de
respuestas colectivas de sobre qu
quiero ser?.
La etapa semif inal (porque lo concebimos como perm anente) del proceso se basa en la concrecin de compromiso s para lograr el cambio, l o
que quiero ser . Hablamos de concreci n porque entre los argum entos de
los hombres, para evitar el cambio, es difci l y casi im posible de real izar, porque se tiene que nadar contracorriente . Estos argumentos encuentran tierra frt il cuando se proponen compromis os de cambi o tan
generales que no son real izabl es: ser mejor compaero cmo?, tratar
de cambiar qu? cundo? hasta dnde termina el esfuerzo de tratar?
La i dea es alcanzar pequeos l ogros, que al imentan seguir con el cambio.
Logros que nos perm i ta alcanzar acercarnos a nuestra felici dad y no impida la felic idad de l as otras pers onas.
lo importante no es correr para llegar a tiempo a toda costa,

lo importante es llegar, y llegar con todas y todos
P arte de la etapa consiste en compart ir las experienc ias de cambi o con el
fin de enri quecer las herram i entas para l ograr ese cambio.
La comprensin del proceso de conocimiento

Como part e de l as tradi ciones pedaggicas, estamos acostumbrados a
aceptar que l os conocimientos, l os ll amados ci entficos, se corresponden
a la re alid ad, y por tanto sobra cualquier esfuerzo por revisa rlo. Adems
de impedi r que l os educando se identifi quen con este tipo de conocim i entos, olvi damos que l a reali dad es siempre distinta del conocimi ento que
sobre ella tenemos.
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M uchos podrn ser los datos que argumentan los efectos de l a violenci a
intraf ami lia r en la psiquis de las vct im as y de los mismos agresores. Si n
embargo, hasta que se reconocen los propios efectos que la violenci a ha
ejerci do en los hombre s parti cipantes de los cursos, y en sus parejas, e s
que podrn apropia rse de un conocimient o, no para reproduci rlo, si no
para propi ciar el cambi o de esa realida d.
En ell o radica l a i mportancia de que las personas estn cl aras del proceso que las lle va al cambi o. Proceso que es construido por las personas que
lo protagonizan.
Referentes de la propuesta
Dentro de la propuesta metodolgi ca constantemente nos ref erimos a l a
im portanci a de los hombres, sus realida des dentro del sist ema patri arcal y l as ref lexio nes que de ella s surgen. Que lo i mportante es el proceso.
P ero, cmo evi tar extravia rnos del objeto de deconstruir lo aprendido
del si stema patri arcal, para construir nuevas formas de rel aciones?
Cmo hacerlo si proponemos ser ampli os y flexi bles en l a facili tacin
de l os procesos?
P ara evitarl o, debemos aclara r previ amente nuestra posicin frente al
problema. En otras palabras, definir nuestra posicin frente al sis tema
patria rcal, el poder que los sustenta y perpeta, y l os efectos que genera, entre otras cosas que a continuacin compartimos.
De una actitud de domi nio a una actitud de cooperacin y de no-vi olenci a
El poder, en cualqui era de sus expres iones de domini o, constituye un elemento cl ave en la sustentacin y reproduc cin del sistema patria rcal.
P or lo cual, desde nuestra perspectiva , repres enta un elemento a transformar y a ser repl anteado por relaci ones basadas en la armona i nter e
intra genri ca; el
consenso coexist iendo arm nicamente con el disenso. La uni dad en armona con la diversidad .
Es, por tanto, una propuesta que debe ser construida coherentemente
desde la disposicin de los actores de estos procesos: educandos, educado res. Donde el perf il parti cipativo y de construcci n colectiva conviert e a
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los educadores en facilit adores del proceso.

Asimismo, es una propuesta que inc orpora una visi n ecolgica, holst ica, sist mi ca, etc. Si logra mos comprender que nosotros somos con... el
aire, los rboles , el resto de la s personas, con la otredad, y que sin ella s
y ellos dejamos de ser. Si compre ndemos eso, no podemos ubic arnos en
posici ones de dominacin (de poder), sino de convivencia, de cooperacin.
El trabajo de gnero entre hombres , tambin asume una actitud de cooperacin y de no-viol encia a partir de que se concibe como corresponsable de transf orm ar el si stema patriarca l. La responsabili dad se asume
desde que se conoce la reali dad, y se ha refl exionado sobre l as causas y
efectos de la mi sma.
El nacer y ser formado dentro de un sist ema de valore s no convierte a todo hombre, de por s, en culpable de ese si stema. El nacer, ser form ado
y tener conciencia de esa real idad y los efectos de ella en las mujeres , y
en nosotros mismos, s nos convierte en co-res ponsables de las relaci ones de poder, que i mpi den l as rel aciones humanas.
Nuestra visin sistmica de la realidad y de la historia

Asumi r la perspectiva de gnero desde la visi n sis tmica de l a realida d
signi fica, desde nuestra prctica, ver la s transformaci ones del sis tema
patria rcal
como un proceso. Evol ucin, o cambio positivo, que puede
partir desde cualqui er elemento que da cuerpo al sistema, en dependencia de la real idad de
cada sociedad o comuni dad.
El proceso puede inici ar en los encuentros de muj eres que comparten l a
reconstruccin de su autoestima derrumbada, como efecto de l a violenci a
intraf ami lia r. Asimismo, puede i nicia r con las parejas de esas mujere s
que tras ser sancionados l egal y social mente, se l es estimul en procesos
de sensibil izaci n sobre los orgenes de la viole ncia, sus efectos en la s
mujere s, otros hombres, en ellos mi smos, y en la sociedad en general.
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Igual mente puede encontrar su gnesis en l a cooperativa agrcol a donde l a

direct iva es compart ida entre hombres y muje res. Sin embargo, l as activi dades del hogar no son corre sponsabilida d de ambos, con lo cual l a
partic ipaci n de l a mujer en el mbito pblic o viene ser un re cargo de
responsabi lid ades ya sea para las madres, como a las hi jas. Como el es
caso de doa Paul ina, quien forma parte de la junt a directi va de su cooperati va, es a su nombre que se otorga el crdito, pero...
En la maana me levanto oscuro, porque mi marido y mi hijo se levantan

oscuro a trabajar. Entonces ya les hago la comida a ellos y despus se van
a las cuatro (de la madrugada). Hago oscuro la comida (el almuerzo), levan to a las nias mayores para que me ayuden a preparar a las chiquitas para
que se vayan a clase... despus que las nias se han ido a clase y he lava do la ropa me voy a trabajar a la parcela de la cooperativa...
En fin, l a perspectiva de gnero trabaj ada desde la educacin popular y
visual izada desde el enfoque si stmico pre tende un solo fin, la construc-
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cin de
rel aciones de gnero equitativas y justa s dentro de un proceso que es coresponsabili dad de todas y todos. Proc eso que tiene
mlt iple s entradas y
enfoques.
Apoyo bibliogrfico y de reflexin

Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Harri s, M arvi n. Edit. Crt ica. Espaa, 2000.
Educacin y transformacin social. Rev. Documentacin Social. Edit. Critas - Espaola.. N 110. Espaa, 1999.
El significado de ser hombre. Gua Metodolgica para el trabajo de gnero con
hombres (masculinidad). CANTERA. Nicara gua, 2001.
R eflexi ones conjuntas entre el equipo de CANTERA.
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Propuesta del trabajo de

gnero con hombres:
Juego El hombre que puedo ser
Guatemala.
P or divers as razones, el trabaj o con hombres en Centro Amrica presenta, actualm ente, grandes retos para quienes estamos comprometidos
con la prom ocin de la equidad en l as rel aciones de gnero. Entre stos,
lograr que ell os estn en condiciones de hablar de los rasgos que, generalmente, nos caracterizan cultura lm ente y anali zar tales patrones.
Cuando se tiene enfrente a un grupo de hombres, con la pretensin de generar anlisis sobre nuestra condicin de gnero y su obvia rel acin con
la opresi n femenina - no tan obvia para la mayor a de nosotros - es
fundamental establecer una relaci n entre iguales, basada en la mutua
escucha responsable, en la cual todos podamos expre sarnos libre mente
con confianza, de manera que el conocim i ento sea una verdadera construcci n colectiva. Sin embargo, debido a vari os factores, por muchos
bien sabidos, esto constituye una tarea muy difci l, la mayor a de las veces.
Despus de trabajar por algunos aos con diversos grupos de hombres,
observ que algunas de las expresio nes que la mayora reprimimos se
circunsc riben al rea ldi ca, pero que al permiti r que afl oren sin i nhibici n, se convierte n en important es fuentes generadoras de otros
aprendiz ajes.
Con base en las ideas expuestas anteri orm ente, surgi la necesidad de desarroll ar herramienta s que ayudaran a propici ar ref lexi n y anlisi s
alrededor de la difcil temtica rel acionada con nuestras masculinid ades.
Fue as como, entre otros, apareci el jue go El hombre que puedo ser
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que, a travs de l a diversi n colectiva, propic ia sutilmente, la inmersi n

de pequeos grupos en procesos ref lexivo s y de anli sis, rel ativamente
profundos basados en la s vive ncias de cada parti cipante, sin sentirs e
cuestionado. Esta diversin colectiva va progresivamente , conforme se va
desarrol lando, al ejando a los partici pantes del afn de competencia. El
juego se fundamenta en el princ ipio de prem i o - castigo, pre mia ndo al
conceder pequeas ventajas y elogio por cualidades positivas y evitando
im poner casti gos personales que hagan sentir cuestionado al j ugador.
P ara la definic in de l a temtica se parti de los temas sugeri dos por distintos grupos de mujere s campesinas indgenas de l a regin central y del
occidente de Guatemal a.
El hombre que puedo ser se recomienda especialmente para hombres que

por pri mera vez part ici pan en el anlisi s de gnero. Se adapta fcilmente a diversida d de grupos, de distintas composiciones sociales, acadmicas, tnicas y atareas, incl uso, puede util izars e con la part ici pacin de
mujere s.
El jue go est compuesto de tres partes:
un tablero pri ncipal (del cual se adjunt a una copia en tamao reducido)
Tarjeta s ilus tradas (en cuyo reverso se presentan las preguntas que
los hombres deben responder para poder avanzar en el juego y que
perm i ten al grupo refl exionar).
Dados y fichas
El juego esta disponibl e en el i nsti tuto WEM (Costa Rica) y con su autor,
quien escribe la presente nota.
(Ver j uego en siguente pgina)
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PSICOERECTUS:
Los hombres y su vivencia
cotidiana de la sexualidad
Instituto Costarricense de Masculinidad,
Pareja y Sexualidad (Instituto WEM) Costa Rica
Introduccin
No nacemos hombres, nacemos machos de la especie humana... nos hacemos hombres a travs de los procesos de socializ acin y de construcci n
de identidades. La masculini dad, en cuanto construccin social, supone
procesos de sociali zacin que se orienta n a construir una id entidad que se
caracteriza por la demostracin perm anente de la fuerza, la negacin de
la vulnerabi lida d y de los sentimiento s que supuestamente pueden debilit ar a l os hombres (Sala s y Campos, 2001).
Una de l as manifes taciones ms i mportantes de l a vivenci a de la masculini dad l o constituye el ejerci cio de l a sexual idad activa. La cultura patriarc al ha im puesto a todos l os hombres el mandato de l a demostraci n
de la viri lid ad mediante l a afirmaci n de su sexuali dad en forma constante. Por tanto, todo hombre sabe que necesita demostrar su hombra a
travs del ejercici o de la sexuali dad activa, en la cual no se deje duda
alguna de que puede funcionar y de que lo hace muy bi en.
P or su parte, los estudios acerca de la sexuali dad humana y masculi na
han dado ms nfasis a l a parte genital, al funci onamiento de l a res puesta sexual humana y a los aspectos biol gicos. Considera mos que este aspecto es muy important e, pero es necesario para comprender la sexualida d de l os hombres, i ncorporar l a dimensi n masculini dad, en cuanto
construccin de la identidad de gnero. Incorpora r esta dim ensin per-
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mit e ubic ar los aspectos his tric os, sociales e ideolgicos que sirven de
contexto a l a sexuali dad masculina y que le dan sentido a la vivenci a concreta de esta.
P or l o anotado, es menester indic ar que el pre sente trabajo se inscri be
en l a tarea que se l leva a cabo con hombres en Costa Rica, en el Inst ituto
WEM , especficamente en el tema de la masculi nidad y la sexuali dad.
P re senta una breve descripci n y algunos puntos de anli sis de los temas que ms agobian a los hombres en su dimensi n sexual, sin pretender ser exhaustivos, producto del tra bajo con diversos grupos:
- con hombres adultos, en talleres sobre sexuali dad masculina
- con hombres adultos ind genas, en tallere s sobre pedagoga de la sexualida d
- con hombres adultos polica s, en talleres sobre social izacin sexual
- con hombres adultos, en la clni ca de la sexual idad
La sexualidad en el entramado del gnero masculino

En un afn de breve ubi cacin conceptual, mas no de prof undizacin terica, partimos de la base de que l o denominado como masculi no es una
construccin hi stri ca y social. Que l o masculino (y l o femenino, el otro
componente del par di alctico que deber estar sie mpre present e) es una
asignacin que ha hecho el todo social de una serie de comportami entos,
actitudes, roles, afectos, etc., a un sector de la poblacin: los hombres.
P ero que esa asignacin y l a designacin correspondiente (l o masculino),
son convenciones social es
como muchas otras.
Es decir, masculini dad no es lo mismo que ser machos. Plante arlo as sera confundir de manera i ngenua gnero con sexo. El problema es que l a
construccin de la masculini dad ha sido y es tan efectiva que parece natural; es decir, pare ce que los hombre s nacemos as y somos de determinada manera por tener determinadas caracter sticas fsi cas. Para complica r el asunto, debemos decir que eso es ciert o y falso, a la vez. Tenemos una alta probabil idad de ser hombres porque nacimos con pene y testcul os y, sobre todo, porque sobre esa determ i nacin bi olgica se ha determinado e i mpuesto la cul tura y lo social . Valga decir, de machos humanos pasamos con ciert a facilid ad a converti rnos en hombres, int egrantes del gnero masculino. Huelga decir que al go muy simil ar sucede
con l as mujeres y lo femenino.
Sin int encin de extendernos ms en este punto, s convienen un par de
aclara ciones.
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La asignacin de encargos de lo masculi no no es solo un asunto de roles,

como con alguna frecuencia se puede constatar. Los role s son la parte ms
visibl e de un complej o engranaje que integra, adems, elementos de ndole subjetiva e intersubje tiva. El papel de gnero o de masculi nidad, que
desempeamos los hombres , ti ene que ver con el mundo externo y tambin con el
mundo i nterno, como sujetos indivi duales y como sujetos colectivos. Ser hombre impli ca comportarse de ciert a manera, pensar de ciert a manera, rel acionarse de ciert a manera y sentir de ciert a
manera. Por tal ra zn, trabajar con el gnero masculino requiere del acceso a ese mundo i nterno, el que preci samente guardamos con mucho celo.
Lo anterio r l leva a la segunda aclaraci n. Es necesario dirimir lo masculino
tanto en lo real como en lo im aginari o. Muchas acciones (en l a
acepcin de Martn- Bar, 198 5) de los hombres se sostienen en el imaginari o, aun cuando las bases objeti vas (real es) de su condici n estn
muy lej os de soportar la mnima confrontacin. Si esta doble consideracin es de ra dical i mportancia en reas como la violenci a domstica, l a
paterni dad, y otras ms, lo es an ms en el rea de l a sexualid ad, en l a
que muchas vivenci as, temores o acciones tienen como soporte un mundo
im aginari o slido y poco permeable a su revi sin. Por eso, hemos afirmado en otro tra bajo (Sal as, 1996 ) l a necesidad que tienen los hombre s
de mentir y mentirse como mecanismo bsico para mantenerse en el lugar de lo masculino que l e ha sido asignado; la sexualida d es uno de los
campos en el que vemos como esto se pres enta de manera
cl ara e incluso dramtica.
P or tales razones es que estamos plenamente convencidos de que la sexualid ad es, al igual que otras dim ensiones, i dnea para penetrar y auscultar en la masculi nidad. As como vemos, por ejemplo, que en la vi olenci a domstica y la paternid ad, como funci n social, la masculini dad se
mani fiesta con connotaciones extremas, la sexual idad es un rea en la que
los hombres someten a escruti nio y evaluacin sus dudas y ms angustiantes preguntas acerca de su ser hombres y, sobre todo, de su re laci n
con l as mujeres.
Como l o afirman Kim mel (1994 ) y Naif he y White (1991), la masculini dad es un rit ual perm anente que l os hombres debemos estar ej ecutando con fre cuencia, en l a medida de que se trata de una condici n frgil
y r gida. A ello no escapa l a vi vencia de l a sexuali dad, la que se torna en
uno de l os campos de batall a ms important es y determ i nantes del ser
masculino, no solo en relaci n consigo mismo, sino tambi n en re laci n
con otros y otras.
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La vivenci a de l a sexual idad masculina debe anali zarse en el contexto de

los encargos y mandatos que la cultura patria rcal ha impuesto a los hombres y a las mujere s, especfi camente en l o que respecta a la sexuali dad.
La forma como se piensa y se vi ve la sexual idad en cada momento hist rico est en rela cin direct a con la normati va social y con l os i ntereses
polt icos e ideolgicos de la sociedad. La sexualid ad humana ha sido sometida a mecanismos de control social a lo la rgo de la hi stori a patria rcal.
La hi stori a patriarca l es el per odo hi stri co que se remonta desde el
origen, creaci n y desarrollo de la cultura patri arcal, perodo que data
de aproxi madamente 7 mil aos. La cul tura patriarca l se caracteriza por
el predominio de l o masculino en la vida social , econmica y pol tica. El
poder resi de en lo masculi no y l o femenino es considerado como algo de
natural eza i nferi or:
El patriarcado es un modelo de dominacin del hombre sobre la mujer,

un sistema de explotacin que se basa en el gnero. Se sustenta en el
control, por parte de los hombres, de los aspectos ms importantes de la
economa, la cultura, la ideologa y los aparatos represivos de la sociedad
(Schifter, 1989, pag. 33 ).
La sociedad patriarcal se basa en re laci ones desiguales, tanto de poder
como de pri vile gios. Claramunt (1 997) define la sociedad patriarcal
como:
la organizacin social basada en un sistema jerrquico de poder y gobier no masculino. Los hombres tienen el privilegio del control y dominio no
slo de la organizacin social sino de los otros miembros de la misma
(Claramunt, 1997, pag. 66).
La cul tur a patr ia rca l define de manera opuesta l os roles sexuales. Estos
se ref ieren a l as carac ters ti cas soci ocult ura les que se atri buyen a cada
gnero, inc lu ye las activ idades que se asocian con el hombr e y con la mujer . Lo femenino y lo mascul in o son la s conductas y otros componentes
int er e in tra subjet iv os que surg en como producto de estos r oles sexuales,
si endo, por tanto, construc ciones soci al es, aunque por mecanis mos de la
ideologa se l es pre senta a la pobla ci n como si fueran conductas natura les y univ ers al es pro pi os de l a natura leza de l os hombre s y de la s muje res .
Lo masculino en la cultura patriarca l se define como lo caracters tico del
patria rca: un varn que re na las siguientes caracters ticas:
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a) predominio de l o raci onal por sobre lo afectivo

b) a nivel afectivo: negacin de la ternura y l a debil idad; en su defecto,
util izaci n de la fuerza y la viole ncia
c) heterosexuali dad obliga toria
d) oblig acin de procrear hi jos cuya paternidad sea i ndiscutibl e
e) detentar el poder polt ico, econmico y social , tanto en la vida pbl ica como en la vida privada
La ideologa patriarcal sostiene que lo masculino y l o femenino son dos
reali dades psicol gicas diferentes, y que lo masculino corres ponde a los
varones y l o femenino a las mujeres. Lo masculino se asocia con lo fuerte, l o ra cional , lo agresivo y lo femenino con l o pasivo, lo afectivo, dbil.
P ara el varn, la sexual idad patri arcal se define como l a obligacin de
demostrar su masculi nidad en todos los espacios donde sta sea cuestionada. La virgini dad, la fi deli dad y la monogamia no son inst ituciones que
se crearon
para el varn, por tanto, ste ti ene la posibil idad de tener
relaci ones sexuales coitales tantas veces como desee y con tantas mujeres como oportunidades tenga. La sexualid ad del varn est disociada en
la cul tura patriarcal en dos dim ensiones: sexualida d para el placer con
la esposa, la madre de sus hi jos, y sexualida d para el placer con l a otra
mujer, la lice nciosa, l a pbli ca.
Tenemos queridas en aras del placer y concubinas para el cuidado de

nuestras personas, pero esposas para que nos den hijos legtimos y sean
fieles guardianes de nuestro hogar (Gindin, pag. 33).
P ara l os hombres, el encargo de la cultura patri arcal hacia su sexual idad tiene las sigui entes im pl icaciones:
a) La sexual idad se re duce a la genitaliz acin y a un acto de penetraci n
vaginal . El trino mio de la sexualida d masculina puede reduci rse a
erecci n, penetraci n y eyaculacin.
b) El erotismo y sus manifes taciones, en cuanto vi vencia del pl acer, es
muti lado por l a defini cin del fin l timo de la sexual idad masculi na
resum i dos en el tri nomi o. Todo lo que queda por fuera es tan solo
pre liminares que anteceden lo i mportante.
c) El fal o se constituye en un smbolo, signif icante y estandarte de la sexualid ad masculina. Estruct ura y organiza la subjeti vidad masculi na
y su i dentidad (M onik, 1.996). De ah que el pene erecto es, para
los hombres , smbolo de su identidad masculina. Si tiene probl emas
con su pene, tiene
problemas con su viri lida d y con su i dentidad.
Es menos hombre.
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Tales encargos se asumen de manera inc onsciente y se i ntroyectan en el

mundo i nterno de cada hombre. Cmo afectan l a vivenc ia de l a sexual idad de los hombres en su cotidi anidad? Trataremos de esbozar algunas
consideraciones.
El trabajo con hombres y su sexualidad

Como se indic en la I ntroduccin, se presentan al gunas de la s si tuaciones consideradas como ms releva ntes, deriva das del trabaj o con hombres adultos, en diverso s contextos grupale s.
La informaci n que se suminis tra y las ref lexi ones sobre sta se deben
entender como apli cadas en form a parti cular a alguno s de estos grupos o,
bien, de manera ms frecuente en form a general. Valga adelantar el criterio de que
sorprende la base comn de muchas de las preocupaciones y manif estaciones de estos hombres en torno a su sexual idad, con
independencia de su nivel acadmico, edad, extracci n socioeconmica o
grupo tnico.
En l os siguientes apartados se intenta agrupar esas vivenci as, con la quiz
rei terativa advertenci a de que son divisio nes form al es de una realida d total, nica e i ntegrada, aunque no necesariamente se asuma de esa
manera.
La sexualidad del hombre tiene que ser para complacer a la mujer

- Hay una clara demanda, sentida y asumi da, de una sexualida d heterosexual, en la que se cruzan las comunes confusiones entre gnero y pref erencia sexual . Una vive ncia sexual de ndole homosexual es cualqui er
cosa, menos l a de un hombre; es ms, quien l a tiene no es hombre. Aparece de manera nti da la dimensin homofbica que atravie sa toda l a sexualid ad masculina.
- Su sexuali dad, en la que parece ser la preocupacin ms fuerte en estos hombres , est si gnada bsicamente por l a responsabil idad de l a complacencia de su pareja, de l as mujeres. M uchas de las proezas que se sealaron
para il ustrar esto van en l a l nea del sumini strar placer y
satisfaccin a l as
compaeras sexuales (estables u ocasionales); de
esta manera, logra r una adecuada ereccin y sostener l a eyaculacin son
ingredi entes fundamentales para l ograr este ideal de sexuali dad masculina. Como se ver en los sigui entes apartados, esta se convierte casi en
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una ref erencia monotemtica en las discusiones grupal es, por lo que su
referenc ia ser constante en este trabajo.
- Como consecuencia y requisi to, a la vez, el hombre es el que sabe y ensea sobre l a sexual idad. De manera clara , la ref erenci a de Gindi n
(1 991) acerca de la sapienci a que en materi a sexual se le otorga y asume el hombre , por ser hombre, est nti damente presente en los int egrantes de estos grupos. Es
evidente que esto acta tanto en lo que puede ser lo re al como lo i maginario. Como necesari a contraparte, l a muj er
no sabe o no debe saber de sexual idad, por l o que tiene que asumirse como alumna dcil y dispuesta. Una de l as frases que i lustra n esta consideracin es Uno ti ene ms experienc ia y ms aventuras que las mujeres. .. uno ti ene l a obligaci n de hacerl a sentir bi en!
Una muestra clara de tales re presentaciones de la sexual idad masculi na
y femenina lo son las agrias discusiones (o expresi ones no verbales) que
se generan cuando lo que se revi san son la s propuestas de novedades
erti cas por part e de las muj eres. Es difcil tolerar la inici ativa femenina, la que se contrarrest a con los cuestionamientos de qui n te lo ense?, en un int ento de control ar el fantasma del otro, perenne acompaante de la masculi nidad.
En forma rei terada, l o cual va a contrapelo de muchas aseveraci ones de
la
sexuali dad masculina, son recurrente s las expre siones acerca de
que esta es vivida con dolor, pre sin, angustia y con mentira . Llama l a
atencin que
pr cticamente, y cuando as sucede, la dimensi n pl acer es escasamente mencionada por estos hombres. La sexualidad, el pl acer, l a compl acencia
estn como ausentes o al menos aleja das de l a
vida sexual en la mayora de ell os.
Lo anterior es todava ms l lamati vo cuando tomamos nota de que, con
frecuencia, al ini cio de las sesiones de grupo, estas caracter sticas son
presentadas como credenciale s de muy buenos amantes por parte de muchos de estos hombres. La competencia, caracterst ica fundamental de l a
masculini dad, tiene un important e asidero en la sexualid ad, que de suyo
agrega an ms
tensin a su vi vencia. La conquista de muje res y el
contacto ntimo con ell as, ms que fuente de pl acer, es motivo de comparacin y origen de mucho del puntaje que los hombre s asignan a su masculini dad. P or ello, de manera
angustiante, uno de ello s afirmaba:
Soy como un relo j despertador: la s
levanto, pero no l as puedo
acostar!.
Te sali cara la noche!
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- Necesari amente l a sexualida d ser entendida como aquel encuentro con

una muje r que final ice yendo a la cama y obli gatoriamente en i ntercambio de ndole coital. Ya vimos en el apartado anterior lo difc il que es para estos hombres vis lum bra r placer en sus re laci ones nti mas; con este
recaudo, podemos decir que si hablamos de placer se hace en una dimensin muy restri ngida, girando en torno a lo genital y muy concretamente a la penetracin. Si esto no se l ogr, la experienc ia fue prdi da de
tiempo.
Algunos de ell os (cuesti n que la hemos obser vado en otros mbi tos) decl ara n abierta mente haber p erdido tiempo y dine ro si , despus de llevar la a cenar y a bail ar, no tuvie ron re la ci ones coitales. El lo es vi vid o como
un fra caso, aun cuando todo l o sucedido pudo haber sido alt amente grati fi cante y complaciente.
La ancdota anterior se refiere ms a parejas ocasionales; no obstante, si
la
sit uacin se da con una pareja estable (matri monial o no), el relato es ms o menos si mi lar.
Es obvio que aqu hay una evidencia de lo que manej a el im aginari o social
de la sexuali dad masculi na, pero tambi n de lo que la ci encia (l ase psicologa, psiqui atra y sexologa) han fomentado al respecto: si hay preliminares es
porque hay algo i mportante; por ende, el mandato es:
Trabaje bi en esos
pre liminares para que l o i mportante se d y de
buena manera!
- Asociado con esto, es obvia e inmedia ta la preocupacin manif estada por
la erecci n, la penetracin y l a eyaculacin, como aquellos procesos que
dan la definic in de la sexualid ad masculina . Si a uno no se le para, est l ist o!, es una de la s expresi ones ms escuchadas cuando se discute el
punto.
Si no funci ona as, el espectro de la impotencia aparece en forma inmediata. Ell o acarrea temores consigo mi smo y el rie sgo de que ell a se vaya
con otro que s l o haga correc tamente.
- Por lo tanto, si no se cumplen las cosas como estn prescrit as, si aparece la i mpotencia, la eyaculaci n temprana o ella (la mujer) se va con
otros (aunque sea solo en la imagi nacin), se es menos hombre . De esta
manera, nuevamente, la sexualid ad se convierte en una activi dad o experienci a promotora de sinsabores, angustias y los ms aterradores pensami entos, que con facil idad se tornan en obsesiones abrum adoras.
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Los hombres somos como hornos de microondas y las mujeres como

cocinas de lea!
- Asociado con el temor a l a impotencia o a no mostrar virili dad, hay una
exigencia de tener reacci ones rpida s, desde el punto de vis ta de l a respuesta sexual. Es si nnimo de hombr a el mostrarse dispuesto a i nici ar
relaci ones coital es si n mayores contratie mpos. Adems, tal condici n
im pl ica, por definic in, una respuesta genital r pida e i nequvoca, que
evidencie la dis ponibil idad, lo m i smo que la capacidad de una experienci a
amorosa.
- Es evidente que esa manera de vivir su sexuali dad, hace que l os hombres l a asuman desde l a postura del boy scout: si empre lis tos! Con frecuencia se escuchan manifes taciones en la l nea de que es intolerabl e e
inaceptable la renuencia a al guna posibil idad de intercam bi o sexual , l o
que adems de aportar ind icio s de deficie ncias sexual es, se corre el ri esgo de ser objeto de dudas o cuestionami entos sobre su viri lid ad. En otros
trminos, la homofobia vuelve a manifestarse de manera clara.
En repeti das ocasiones, muchos de ellos recuerdan que este tipo de imperativo s se les presentaban desde su mis ma adolescencia y, ya sea que tuvieran o no activi dad sexual , se deba responder de l a manera esperada.
Vale traer aqu a colacin los certmenes de quin la tiene ms grande? o de la mayor capacidad masturbatoria y eyaculatori a, frecuente
entre varones adolescentes, como un prembulo de lo que poco despus
sern autnticas batall as por mostrar quin gana la contienda.
- Es evidente que tales vicis itudes son asumidas como parte de la responsabil idad que l e compete al hombre en materia de sexualida d. As, a l a
sapiencia sexual masculina, ya mencionada, se l e agrega la i ncondicional
respuesta que desde l a fisio log a debe estar garantiz ada. Nuevamente, l a
capacidad corporal de los hombres, requi sit o en otras activi dades, debe
tambin mostrarse en sus rela ciones amatorias; debe estar bajo control,
como lo estn otras actividades reas o funciones sociale s.
A las mujeres hay que atiemparlas!

- Es oblig acin de los hombres ll evar el ri tmo del contacto nti mo; tiene
que conocer l os secretos de l a compaera, adivinarlo s si es del caso, y saber hacer el toque en el momento justo. As como el mecnico cali bra
el motor del
vehculo y ajusta su chispa a las revoluci ones, atiempa el motor, as el hombre debe proceder en su contacto sexual. Hay una
combi nacin del deber masculi no con una imagen de la mujer c omo objeto que debe manipul arse para que responda; l a asociacin mujer-aut o-
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mvil no se presenta como casual y ms bien i lust ra esa manera mecnica de apropi arse de su sexuali dad y la de las muje res por parte de los
varones.
- Por eso el hombre no pregunta, sabe cundo debe actuar y lo hace, partiendo de la base que eso es l o correcto y es lo que complacer a su compaera. El lo es que ell as, no con sus parejas, se quejan de precisamente todo l o
contrario.
- Se colige de lo anotado que, por l o tanto, no hay que perm i tir que la s
compaeras se aburran.
- De suceder lo temido, se cami na en el filo de l a navaja en virtud del
riesgo de, al no ser el amante ideal, se deje de ser un hombre objeto del
amor de la mujer y l o deje, lo susti tuya o l o descali fique. Al decir de
M oore y Gil lette (1 993), se deja de ser el rey, l o que en muchos casos
se torna como un estado intol erable que puede ser el preci pitante de situaciones extrem as de vi olencia
contra otros o contra s mi smo (en
ya no pocos casos, en ambos sentidos).
- Como una sensacin un tanto ms atemperada, pero igual de amenazante, se puede ilust rar l a reaccin que produjo en uno de los grupos el desarroll o de los acontecimient os en la pelcul a Ojos bien cerrados, exhi bida en San Jos. La frase que desencaden y si ntetiz la dinmic a del grupo en esa sesin fue El la l e cl av el pual!, para re ferirs e a lo que
sucede cuando la protagonista le comparte a su compaero las fantasas
sexuales con otro hombre . De seguido se dijeron cosas como que eso no se
hace, que es mejor callar ci ertas cosas, que es mejor no saber cierta s
cosas; es decir, que si el asunto es as, que se quede en el silenc io porque
el dolor que se puede produci r en l os hombres puede ser de consecuencias
no deseadas. La sensacin es de intolerancia, de ser insoport able para estos hombres el solo hecho de que l a mujer pueda pensar en otro hombre.
Inclus o, en un manej o ms racio naliz ador, se comenta que las mujere s
tienen derecho a tener ese tipo de fantasas, pero que entonces mejor no
las exterio ricen. A estos mismos hombres no l es es dif cil justi ficar y
compre nder que es ms aceptado que los hombres s las comenten y que
las mujere s las acepten.
Tal fue el im pacto causado por esta trama del cine que se afirm que una
situacin as, con facil idad, desestabili za a cualqui er hombre, por ms
fuerte y seguro de s mismo que sea. En 5 minutos, una mujer puede
desestabil izar a un hombre! es una expresin que si ntetiza l o apuntado.
En otros trm inos, la sola manifes tacin de una fantasa o un deseo por
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parte de la muj er, es un arma letal para los hombres, en una suerte de
desplazami ento viol ento que se experimenta de su centro como personas:
El chavalo se desploma por l a fantasa de ella!. De nuevo, el rey no
soporta el ms m nim o cuestionamiento.
Tanto fue la sacudida producida por este ej ercici o que la temtica central
que estos hombres trataron en la sesin fue el de la inf idel idad, asumi endo que esa era la cuestin central que dirima la pareja de l a pelc ula. Si
bien toda obra de arte est sujet a a int erpreta ciones, l lama l a atencin
esta parti cular que el grupo l e dio, en forma casi unni me.
El manejo obsesivo que los hombres, en muchas ocasiones, hacen de sus
dudas sexuales res pecto de sus compaeras, es retomado aqu, en el sentido de cmo ell os luego de enterarse de una i nformacin semejante entran en m aquinaciones y fantasas apabullantes, que no l es permit e
estar en paz. La maquinacin es fatal...uno se psicosea! , comentaba
uno de ellos. P or ello , mi entras l a muj er engaada es til dada de pobrecita , al hombre engaado se le seala como el cachudo y es blanco de
las ms feroces burlas por parte de otros hombres y de otras mujeres,
de las cuales hay que defenderse. De aqu a acciones violentas hay solo un
paso.
No se les puede dar confianza!

- Por lo indi cado en el prra fo anterior, para los hombres es compl icado y
atemori zante confiar ciert as cosas a l as mujere s. Los argumentos que se
esgrimen para ell o son que l as mujeres se cuentan
todo entre s y Despus, al da si guiente, l a vecina lo mi ra a uno feo ,
adems de las acusaciones de desconsiderado y machista.
- Toda esta sit uacin, tambi n, se utili za para expli car el Nosotros no
hablamos, ni con sus compaeras ni con sus ami gas, aunque por ra zones diferentes para cada caso. La expresi n Mi mujer no me lo presta
es una manera, a veces en broma, a veces en serio, de decir m uy rpi damente que tiene difi cultades en la sexualid ad con su compaera, sobre l a
base del cdigo no escrito de no preguntar mucho sobre el particul ar.
Ya no sirvo como hombre, no se me para

La gran preocupacin del hombre gira en torno a la capacidad erectiva. Si
tiene proble mas de ereccin, esto se vive subj etivamente como dfici t de
su masculi nidad y de su i dentidad, con todas la s impli caciones que esto
conll eva. En el mbito de la msica popular, cabe mencionar la cancin
Garrote, muy en boga durante el 20 00 y 200 1 en Costa Rica, la cual ha-
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referenc ia a un hombre con probl emas de erecci n, y se refi ere a s mismo
como (ya no quiere , en pil traf a qued, ya no
im pacta).
Si ya no funciona, ya no soy hombre, o soy menos hombre, esto coloca la subj etivi dad masculina alrededor de l a ereccin, el hombre se
conviert e por tanto en PSICOERECTUS.
Las refl exiones que hacen los hombres en torno a los problemas erectivos
definen a tales probl emas como uno de los grandes temores y amenazas que los vulne rabili zan.
Hemos constatado la gran cantidad de mi tos que manejan los hombres hacia la erecci n y hacia el pene, al punto de considerarlo como un ser con
exist encia propia e independiente, que se mueve a su propia voluntad y
cuyos m ovim i entos nada tienen que ver con el mundo social , int erpersonal y subjetivo del hombre que lo porta.
Tales contenidos ideolgicos, con su correspondi ente carga emocional,
im pre gna la consulta de los hombres en la clnica de los problemas erectivos. El proble ma no se resuelve, por tanto, asumiendo la demanda de
hgamelo funcionar, si no enmarcando esta demanda en el contexto de l a
masculini dad y los encargos patri arcale s.
Es mejor chiquita y juguetona que no grande y tontona

Como part e de l o anterior, l a preocupacin en torno al tamao del pene ha
estado pres ente desde los inic ios mis mos del patri arcado. En la mitol oga occidental, Prapo y Hermes son un fiel ejemplo de ell o, al punto de
dar el estatus de deidad al pene grande y erecto. A ni vel i maginario, un
pene grande y erecto l e da al hombre l a sensacin y fantasa de poder,
control y omnipotencia; lo contrari o podr a decirse de un pene pequeo.
La refl exin de los hombres con respecto a este tema gir en torno a l a
necesidad de compensar con otras
habi lida des y destrezas el dfici t
en el tamao.
Usted tiene que aprender a hablarl e bonito a la mujer, para que ell a no
se fije solamente en el tamao
Si la mujer le da vuelta a uno, tal vez es porque el otro la ti ene ms
grande
Entonces..., el que l a ti ene grande y adems ti ene muy buena parl a, l a
hizo toda.
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Reflexiones generales
En este rpido repaso de algunas de las pri ncipal es preocupaciones de los
hombres en torno a su sexual idad, se pueden extra er al gunas intere santes
ref lexi ones.
En primer lugar, se pueden observar con ciert a claridad grandes paradojas:
a) Quiz l a ms evidente y a l a vez seria, l a constituye el asumirse como
el responsabl e del placer de su compaera, al mi smo ti empo que los
hombres actan, l as ms de las veces, de manera no adecuada a tales
propsit os. Cmo atiempar a la muje r si, al mismo tiempo, la preocupacin es meter y sacar con premura? Cmo lograr ese placer
si l a definici n de la sexuali dad masculina (ere ccin, penetracin y
eyaculacin) es just o la que no desean las mujere s (Hi te, 1976), como nico modelo para el disfrute ertico?
b) Una segunda paradoj a, emparentada con la anterior, lo constituye el
hecho de tener que ll evar y sostener el control de una situacin que es
(o es pre feribl e que sea as) li bre y espontnea, por su misma naturaleza . Esto, a su vez, se cruza o se complementa con el control que l o
masculino ti ene que lleva r en otros rdenes de la vida, en procura de
que l o femenino no acte con ini ciativa y creati vidad.
Es paradj ico que en los hombres haya una tica de la re sponsabilida d
por el placer de la mujer, pero que esta responsabil idad se vi va no como considera cin y solid aridad con ella para un disfrute conjunto.
M s bien, tal res ponsabil idad se vi ve como el deber del que sabe
transmiti r conocimientos, cercenando la capacidad proacti va de ella de
compartir tambin en l a i ntimidad. As, complacer a la compaera no
es un pl acer, es un deber.
c) De esta manera, aunque el mandato es que l a sexuali dad masculina sea
para el placer, lo que hemos re visado indi ca que la real idad dista mucho de ser as. Es una sexualid ad vi vida con obligaciones, deberes y
poco pl acer; se trata de una sexual idad muy poco ertic a y cuyas manifes taciones ms bien se inscri ben en lo contrari o: mecanizada, genital izada, rgi da y automatizada. Es una actividad que l os hombres se
la toman tan en serio que no se diviert en, no juegan libre mente. En ese
sentido, creemos que el hecho de que sean l os hombres quienes ms
observan pornografa ms que un
determ i nante de su sexual idad,
es un re flej o de esta.
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P or ello es que podemos presenci ar l a paradoja de una actividad humana cuyo pri ncipal componente l o es el contacto y que sea ste el que
ms se evite. En buena medida, en l a sexualid ad, lo menos que hacen
los hombres es int imar, en el sentido de un encuentro consigo mismo
y con la otra persona. El contacto y la cercana son los elementos que
se han constitui do como definido res de la tica de lo femenino, por l o
que por botar el agua ja bonosa, l os hombre s botamos a todo y chiquito: por evi tar lo definido como femenino, nos perdemos de l a experienci a de mucho de l o humano que tenemos, en este caso, en el mbito de la sexual idad.
d) Al igual que en otros mbi tos, en este se constat una vez ms otra terrible paradoja que vi ven los hombres. Es frecuente escucharlos decir que con sus compaeras no hay confianza, en trm i nos generales y
en part icul ar con la sexual idad. De nuevo, un campo de ricas posibilida des de dilogo y de compart ir se torna en otro de malestares e incomodidades.
Es realmente impresi onante observar como tambi n en esta rea de sus
vidas, los hombres tienen una permanente necesidad de mentir para s ostener posici ones e im genes, prcti ca a l a que tienen que recurri r desde
muy temprana edad. Quiz con el ri esgo de adentrarse en un ngulo de l a
cuestin que no ha sido el eje de este trabaj o, debe decirs e que tal manejo mentiroso tambi n es sostenido por muchas mujere s, las que para
afianzar su femi nidad deben abstenerse de hacer, decir o soli citar cosas
que son de los hombres. As, la
experie ncia de cercenamiento y de
fragmentacin vi tal corre para ambos lados, sabiendo que es as, pero con
mucho temor de enfrentarlo y modifi carlo .
P or todo lo anotado, cabe plantear l a urgente necesidad de re educar, de
reconceptuali zar y de i ntentar una vivenci a al ternativa de la sexualida d
y rela cin con l as mujeres, porque en muchas de ellas se espera ese
hombre seguro, sabio y complaciente. O la mujer que debe esperar y no
mostrar su sexuali dad, porque eso no es de damas decentes.
Esta sexuali dad al ternativa supone superar las concepciones bi ologistas
y patri arcal es que la l imitan como una pr ctica coital.
Una sexual idad alternati va, i ntegral, incluye al menos los siguientes
componentes (Campos, 1.999):
a) No puede re ducirse sexualid ad a l o biolgico ni a lo genital. La sexualida d es l a expre sin int egral del ser humano en cuanto hombre y en
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cuanto muje r, expres in que no se li mit a a lo genital.

b) El fin de la sexual idad humana no es la reprod uccin, si no fundamentalmente el placer, el amor y la constitucin de vnc ulos. La procreacin es una de la s tantas funciones de la sexuali dad.
c) La penetraci n es tan solo una de l as tantas prcti cas posibl es de la sexualid ad. Existe n mlti ples formas de proveerse placer en la rel acin sexual , y todas estas prcti cas son i gualmente vli das en l a medida que l a parej a
est de acuerdo.
d) En la sexuali dad humana existe una tica fundamental : proveer pl acer sin hacerse dao fsi co ni psic olgico ni a s mi smo ni a la otra
persona. Esta sera l a nica restri ccin a la sexualid ad, en el contexto de una tica social de respeto a los derechos humanos. Las dems
restri cciones propias de la cul tura patri arcal son innecesarias y son
norm as al servici o de la dominacin y del control social. En l a medida en que se control a y regula el placer sexual , las clases dominantes
se garantizan que la libido ser transferi da a la productivid ad social y
al trabajo alie nado.
e) No exi ste una sexuali dad natural. La diversid ad sexual sera lo ms
propio y caracterst ico de la sexuali dad humana. Di versid ad en cuanto objeto de preferencia sexual, diversida d en cuanto a prcticas sexuales, diversida d en cuanto a modos de vivi r la sexuali dad.
f) Adems del componente del placer genital, es de gran i mportancia el
componente placer no genital que se ref iere a la capacidad de experim entar pl acer y satisfaccin en otras reas de la vi da que no sean
especficamente la genitali dad con la pareja.
g) La sexual idad es una re laci n social, por tanto, el establecimiento y
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constitucin de vnc ulos afectivos es consustancial a l a experienci a

sexual. La
re laci n con el otro, qu signif ica el otro para m, cules sentimi entos me provoca y me despierta, el compromiso afectivo
que la relaci n sexual
conlleva , etc, constituyen dim ensiones fundamentales que deben tomars e en cuenta para l a vi vencia de una sexualid ad integral. El vnc ulo afectivo no puede re ducirse al control
polt ico social del matri monio. Lo que se est sealando aqu es que
la re laci n sexual conlleva una dimensin afectiva
y vi ncular,
independientemente de lo profundo o superfici al que sea el v nculo con
el otro, e independientemente del tiempo que lleve n de conocerse o del
tipo de v nculo que tengan entre s .
h) La rel acin con el propio cuerpo, la aceptacin de este como algo positi vo, el conocimiento de las zonas ergenas, la capacidad para proveerse placer a s mismo en una activid ad autoertic a, etc., constituyen tambin dimensiones fundamentales de la sexualid ad humana.
i) El cuestionamiento permanente de los valores, creencias, norm as,
etc., en torno a la sexuali dad y en torno a la feminidad y masculi nidad,
tambin son pil ares int egrantes de una vivenci a plena de l a sexual idad.
j) P or lti mo, para una comprens in pl ena de la sexualidad no puede dejarse de lado la dim ensin res ponsabil idad . La sexuali dad i ntegral
im pl ica un acto de responsabili dad, en el sentido del cuidado que debemos tener
con nuestros sentimientos, con nuestro cuerpo, con
nuestra salud fsi ca y mental; asimismo, el cui dado que le debemos al
otro.
Campos y Arrie ta (1996) proponen la exi stencia de cuatro componentes
fundamentales en la vivenci a int egral de l a sexualida d:
la aceptacin del cuerpo,
el pl acer genital y no genital,
la construccin de vncul os afectivos, y
la re sponsabilida d.
La sexual idad i ntegral supone al menos la vi vencia de las dimensiones
anteri orm ente mencionadas, puestas al servicio del desarrol lo de la personali dad. Por tanto, supone una vi vencia de la sexualid ad sin cul pa, si n
inhibi ciones, si n restricci ones i nnecesarias, sin vergenza.
Desde nuestra pers pectiva, esta vi vencia integral de la sexuali dad es un
proceso inacabado, que debe comenzar desde el momento del nacimient o
mis mo y acompaar al suje to a lo largo de su vida hasta su muerte.
Esa vive ncia alterna tiva de la sexuali dad supone la ruptura i deolgica,
teri ca, axiol gica, con el discurso oficia l represi vo que todos hemos in-
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terio rizado y que reproduc im os a nivel consciente e inconsciente, e implica ra la necesidad de servi cios de terapi a sexual, urologa y salud sexual re producti va con perspectiva de gnero masculi na.
P ara fi naliz ar, tambi n con al go que parece paradji co, debemos decir
que
esta nueva manera de conceptualiz ar y de vi vir la sexual idad por
parte de l os hombres deber i nici arse retomando aquell os elementos de l a
vida cotidiana que no se enmarc an dentro de l o usual mente definido como
lo sexual. La sexuali dad habr de re encuadrars e en l a vida como totalidad, en la que el disfrute sea amplio y generoso y no solo centrado en unas
reducidas part es de la geograf a del cuerpo humano. Para lograr eso, los
hombres vamos a vernos necesitados de despojarnos de muchos de los
mandatos que nos han l levado a ser m uy hombres, pero poco humanos.
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Masculinidades y paternidades:
Un reto pendiente para la sociedad costarricense.
Ma. Elena Rodrguez
Costa Rica
La Paternida d como un tema en la Agenda Pbl ica es bastante recient e en
Costa Rica. Puede decirse que en la lti ma dcada el tema ha i do ganando territo riali dad con l ogros im portantes. Sin embargo es tambi n a partir del anlisi s y ref lexi n sobre esos logros que pueden detectarse los
vacos y debil idades que estos tienen: debili dades en l os planteami entos,
concepciones y
conocimiento que sustenta los programas, proyectos, leyes y acciones que
se han ido implementando.
Investigaci ones diversas de fuentes primarias y secundari as que se han
venido reali zando por parte del Estado, ONG, Agencias de Cooperacin y
medio acadmico, princi palmente en l a l tima dcada en los campos de
Salud Sexual y Repro ductiva, M asculini dad, Maternidad y Paternidad,
Embarazo en Adolescentes Mujeres , Violencia, Abuso y Expl otacin Sexual de Menores, revelan a la paternidad como una cadena de sntomas o
patologas descrita s como: i ncumpl imiento de los hombre s con las obligaciones materiale s de los hi jos y l a madre, abandono, ausencia de rel acin padre hijo s, viol encia, i ncesto, abuso, uti liza cin de los hijo s para
el tra bajo, no re gistro o posposicin del regis tro de l os hijos con el nombre del padre en los nacimientos fuera de la unin conyugal. Hombres con
uniones conyugales e hijos en ellas con quienes mantienen un compromiso afectivo y materia l pero que simult neamente tienen hijo s de otras
relaci ones permanentes o espordicas y a quienes no
reconocen, ni
legi timan, y a quienes someten por el contrario a la clandestinidad y dejan en la mayor desproteccin. En estos casos no se inscri be a los
hijos para evit ar un problema con la verdadera famili a o i nclusi ve porque l as mis mas esposas no lo perm i ten. Subyace aqu y re fuerzan estas
actitudes
las concepciones culturales - relig iosas de que los hi jos son
los que nacen al interi or del matrimonio .
Pero tambin hay situaciones de padres que (se dice son l os menos y no
exis ten mecanis mos formal es o i nstancias o acciones concretas tendien-
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tes a apoyarles par a el ejerci ci o de su paterni dad) quiere n re conocer y

tener contacto con sus hi jos , pero las madres no se l os permit en porque:
quieren cri arl os
solas, porque quieren que su hijo sea reconocido legalmente por otro mej or hombr e en otro momento o porque son mujeres migrant es y t emen tener obstculos al requerir autoriza cin del
padre para sacar al hi jo o la hija del pa s. Tambin hay casos en que son
los fami li ares de la madre quienes se oponen a la partici pacin del padre.
Se trata princ ipal mente de nacimie ntos de madres adolescentes38, a veces
producto de una r elacin con su novio, o de una rel acin con un amigo
con derechos, o de un e ncuentro sexual ocasi onal entre recin conocidos al calor de una fi esta. En estos casos con fre cuencia se considera al
embarazo como un accidente y ri esgo de obstculo para el pro yecto de vida planeado par a l a j oven, con l o cual l os abuelos matern os se hacen cargo de la contenci n afectiva y materia l de hijo o la hij a y proh ben la relacin de pareja y excluye n l a parti cipacin del varn en la rela cin futura con su hi jo o hij a, a l a espera de un m ejor parti do que corres ponda a la s expectativas en un futuro . P ara este tip o de padres se carece en el pa s de apoyo en programas o acciones. Lo que exis te como asesor a legal, material , de capacit acin para el trabaj o, o i ncl usiv e de i nfraestr uctur a habitacional, est dir igi do exclusi vamente a l as j venes
madres, asumiendo que son ell as las que lo necesitan y en todo caso que los
varon es tendr an l os recurs os para conseguir , por ejempl o, la asesora
legal del caso, cosa que por lo comn, tr atndose de un padre adolescente, difci lmente es ci erto. Tambin hay padres que no son bi olgicos si no adoptivos: que j unto con su par eja adoptan a un hij o o hi ja o bien que
adoptan los hi jos no i nscr itos de sus compaera s o esposas.
En trminos generales se ha observado que el regi stro voluntari o de los
hijos por los padres, est asociado ms a l a exist encia de una re laci n
afectiva con la madre, y es menos frecuente cuando se tra ta de productos
de rela ciones ocasionales. Si no se tiene una relaci n afectiva con la madre tampoco se
establece en pri ncipi o una ligamen con el producto de
esa rel acin y lo ms frecuente es que se sientan exi mi dos de toda responsabil idad al respecto.
A nivel de las expectativas y consideracione s de lo que se considera a nivel social respo nsabil idad paterna, y como lo pri mordial de ser padre,
contina siendo la proveedura . Ell o lo revelan estudios como la Encuesta de M asculini dad y Sexuali dad (CMF, 97) as como estudios cuali tativos diversos, y l a mis ma legisl acin costarri cense. Es ms factible que
un hombre sea considerado buen padre si ha ejercid o l a funcin de proveedor aun y cuando golpee, abuse del alcohol y no se comunique con los
(Socilogo. Miembro del equipo metodolgico de CANTERA, y es coordinador del rea de gnero con hombres. Las reflexiones planteadas en estas pginas son parte de la discusin constante y colectiva dentro del equipo.
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hijos y l a pareja parental , que si no asume su papel proveedor. No es extrao escuchar incl usive discursos de mujeres que indic an que a pesar de
que el compaero era alcohlico o agresor, era buen padre porque no faltaba con l a comida . Obsrvese tambi n el
peso mismo que tiene en
la l egislaci n reci ente el hecho de que si el padre en primera i nstancia se
niega al reconocimi ento de un hi jo habi do fuera del matrimonio , se sigue
un proceso tendiente a lograr el pago de pensin al im entici a, pero no se
sigue un proceso tendiente a lograr la rel acin afectiva y de crianza,
aunque en la tambin reci ente legisla cin (Cdigo de la Niez y la Adolescencia) , y en la Constitucin P olt ica se habla de l a importanc ia, necesidad y derecho de los hijos de conocer, y ser cui dado y criado por ambos
padres. Por el contrario se l e penaliza y excl uye de la patria potestad.
El conocimiento provenie nte de la i nvestigacin sobre paternid ad con hijos da cuenta de una real idad muy otra. A diferenci a de la pers pectiva
adultocntri ca lo que desde el lugar de hijo s se rescata como primordial
de la paternid ad es l o relat ivo a l a relac in y presencia fsic a, afectiva y
como autorid ad del padre en sus vidas. En este caso si bien mencionan l a
im portanci a de la proveedura asociado a que el no ej ercici o somete a l a
madre al sacrifi cio buscando compensar el sustento famil iar, por su
parte lo que reclaman, resie nten y definen como padre es l a re laci n
afectiva, la presencia en momentos cruci ales de la vida. P ara el caso de
varones definen como funci n pri mordial paterna el modelaje, la transferenci a de inf orm acin sobre l a sexualid ad y la relaci n con las mujeres, y la vida de l a calle.
Desde su perspectiva la ausencia del padre l es deja expuestos al riesg o
social, porque carecen de una autori dad que les ll evara al control de sus
conductas y a la prevenci n de conductas de rie sgo, como el consumo de
drogas por ejemplo en el caso de jvenes de una comunidad urbano marginal . Ms all de que con frecuencia ante la ausencia de padre l os hi jos e
hijas i ndique que si no estuvo no hiz o falta, ah se percibe contrari amente un vaco en su subjetivida d que l es afecta princi palmente en el
plano de sus relac iones sociales, y dificul ta el establecimiento de v nculos, relaci ones de pareja y funcionamiento sexual . Y tambin parecie ra
lesi onar su confianza para el ejercici o de funcin paterna futura en el
caso de los varones.
Tambi n para el caso de los varones, en l o inmedi ato, los estudios revelan que ante la ausencia de padre en el hogar los hijo s quedan expuestos a
converti rse para la madre en su pao de lgrim as y a ejerc er tempranamente la funcin de consejeros y guas, funcin que definen como paterna, frent e a sus hermanos menores.
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Socilogo. Miembro del equipo metodolgico de CANTERA, y es coordinador del rea de gnero con hombres. Las reflexiones planteadas en estas pginas son parte de la discusin
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De las paternidades comprometidas que, a pesar de las estadsti cas, constituyen la mayora, as como de l os factores protectores para el ejerc icio de l a
paternid ad, se ha i nvestigado y se sabe muy poco y por supuesto esto no est contemplado ni sustenta progra mas, proyectos o acciones preventivos o asistenciales a ni vel del pas.
De las re spuestas inst ituci onales sobre paternid ad, en un estudio reci ente i mpuls ado por CEPAL M xi co39 hemos concluido que el Estado hasta
ahora no ha al canzado a prevenir o disminui r el proble ma de la paternidad disfunci onal. Hasta hace poco l os progra mas y proyectos diseados y
ejecutados sobre este campo han part ido de prem i sas generales correctas, pero han tenido enfoques de trabajo sesgados, con bases de conocimiento endebles, y han tenido escasa partici pacin de los actores invo lucrados, parti cularmente l os hombre s y los padres y no han alcanzado los
objeti vos ni a l as poblaciones a las que supuestamente iban dirig idos.
La principa les debilid ades y los pri ncipal es retos para el tra tamiento de
estos temas y l a orienta cin de las pol ticas, programas y proyectos para la prom ocin de la paterni dad sin pretender ser exhaustiva en el tema pueden res umirs e en:
-
Hace falta para l a comprensin integral del problema conocer, a dems

de l os ras gos de la paterni dad disfuncional , l os de la paterni dad funcional .
Falta i dentific ar l os grandes determinant es y mecanismos especficos
de l a paternidad disfuncional.
Falta identifi car para la paterni dad funcional y disfunci onal, las diferentes variabl es y los mecanismos con que estas i nteractan.
Falta conocer y definir los fa ctores protectores para una estrategia de
prevenci n y promocin de l a paternida d comprometida.
En el entorno social se j uega una ideologa que refl eja una profunda
diferencia en el trato que se da a l a falta de comprometimiento del
hombre ante la procrea cin y la que se tiene hacia la muj er, y se reproducen en l a inst itucional idad y en l a normativa los mismos estereoti pos que se dan en la s re laci ones entre los gneros, y se dispensa
o excluye sist emticamente a los hombres de la part icipa cin en sus
responsabi lid ades compart idas en lo que atae a su vida sexual y reproducti va y como padres. Ejemplos se ello se observan en l as concepciones mismas de los servici os de atencin a la inf ancia en salud y
educacin, en los servi cios de pl anifi cacin famil iar, en la s cl nica s
de part os.
Las inst ituci ones que atienden sit uaciones direct a o indi rectamente
relaci onadas con paternida d del sector salud, trabajo y educacin se
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manej an con ideologas respecto de la funci n paterna y materna que

comnmente re producen los estereotipos y esencial ismos de las construcci ones de gnero estereotipadas asociadas a l a paternida d disfuncional . Todo lo rel ativo a la salud, crianza y educacin de los hijos e
hijas con frecuencia se considera re sponsabilida d de las mujeres y de
las madres y no han ll egado a crear condicio nes o acciones para i nvolucrar una parti cipacin activa y en equidad de los varones ni de los
padres.
Los enfoques de los proyectos y acciones emprendidas han sido en gran
medida enfoques adulti stas y urbanos, con visi ones de famili a, y de
paterni dad y materni dad i deali zados, importados desde otras latitudes
y contextos, y no responden a l as realida des l ocales.
Los hombres considerados como el probl ema, no se han moviliza do social y polti camente, y tampoco desde los programas se ha buscado su
incorpora cin como actores activamente involuc rados en l a soluci n
de los
problemas y no se tiene clarid ad respecto de cmo invo lucrarlos ? , y ni
siqui era en muchos casos se considera necesario involucrarl os.
Aun y cuando los temas antes tratados no estn sufici entemente abordados, por tratarse en este caso de una breve exposici n sobre aspectos diversos de la paternidad en Costa Rica , paso a continuacin a referi rm e,
como lo seal al ini cio, a los logros importa ntes que al res pecto se han
alcanzado en el plazo reci ente. Logros conseguidos primordial mente por
el esfuerzo y tenacidad de grupos y organizaciones de muj eres en el pas,
preocupadas y afectadas
en muchos casos por l as condiciones de desventaja y acciones negli gentes y nocivas de muchos padres.
El i nstrumento ms concreto y rel evante alcanzado es l a Ley de Paternidad Responsable. Se tra ta en pri ncipi o de una Ley de Fi lia cin aprobada
por la Asambl ea Legisla tiva en marzo 27, 01, que entr en vigencia en
abril 16, 01. Consiste en l a modifi cacin de algunos artcul os de l a Ley
Orgnica del Tri bunal Suprem o de Elecciones y del Registro Civi l, y de
otros del Cdigo de Famil ia. Los que parecen ms releva ntes para los
efectos de esta contextuali zacin sobre Paterni dad en Costa Ri ca y l os Retos pendientes son l os si guientes: el rela tivo a Ins cripci n de hijas e hijos habi dos fuera del matrimonio, la Decl araci n de paternidad y
reembolso de gastos a favor de l a madre , as como la Exclusi n para
ejercer la patria potestad por parte del progenitor que en pri ncipi o
niegue la fili acin .
Segn estas ref orm as una madre, en ausencia de declaraci n del padre,
podr i ndicar el nombre del pre sunto padre y fi rm ar el acta de i ns-
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cripci n de nacimientocon lo cual posibili ta que desde el Estado se asuman una seri e de acciones tendientes a lograr l a insc ripci n del o l a menor con el apell ido del padre. En primera ins tancia se le cita y si l no
mani fiesta oposici n da pie al re conocimiento admi nistra tivo, pero si se
opone l e ci ta junto a la madre y la criat ura para un estudio comparativo
de marcadores genticos. En caso de que no se presente l a la prueba o se
niegue se apli ca presunci n de paternidad y se inscri ba a la cri atura con
sus apell idos. Seguido lo cual se l e condenar a re embolsar a la madre
los gastos de embarazo y maternid ad durante los doce meses posteriore s
al nacim i ento. Adems de que declara da la paterni dad
deber pagar
la pensin alimentari a, sin adquirir derecho s de patria potestad sobre l a
criat ura, salvo que posteri orm ente el Tribunal decida lo contrari o
de acuerdo con la convenienci a de la s hijas o l os hijo s, desde el nacim i ento hasta el cumpli miento de 25 aos de edad.
En correspondencia, la mi sma ley buscando no circunscri birse al aspecto de fili acin y proveedura, pre v dos nuevas acciones que son el monitore o de la aplic acin de l a ci tada Ley y la prom ocin de l a corre sponsabil idad de muj eres y hombres en l a crianz a y educacin de hi jos e hijas, para lo cual, dispone que en cumpli mi ento de las disposicio nes del
citado Cdigo, el Consejo
Nacional de la Niez y l a Adolescencia formule y ejecute pol ticas pbl icas y campaas rela tivas a la paternida d
sensibl e y re sponsable.
La ci tada Ley con el objeto de ins trum entar para que puedan part ici par
perm anentemente en decisiones al respecto, el I NAMU y el CONARE, introduce adiciones al Cdigo de l a Niez y la Adolescencia.
En Agosto 8, 01, se crea una Comi sin Especial de tra bajo del CNNA denomi nada Comisin de Paternida d Responsable, compuesta por MEP ,
M ins . Salud, M i nist . Cul tura Juventud y Deportes, CCSS, INAMU, PANI,
CONARE y 3 miembros de organizaciones no gubernamentales. Si endo el
INAM U quien ha asumido su coordinaci n tcnica y que tiene las sigui entes funciones40:
a) Coordinar l a accin i nterins titucional e i ntersectori al para la ej ecucin de la pol tica de fomento de la paterni dad responsabl e.
b) Dar seguimiento a l os planes de accin definid os por l as instituciones,
segn su mbito de competencia y responsabil idad, en el marco de l a
polt ica y la Ley de Paterni dad Responsable.
c) Conocer y analizar l os i nformes pre sentados por las insti tuciones con
respecto al cumpl imiento de l as acciones y responsabili dades consigconstante y colectiva dentro del equipo.
37 Centro de Comunicacin y Educacin Popular CANTERA. Organismo no gubernamental nicara-
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nadas en l a polti ca y la Ley de Paterni dad R esponsable, a fi n de emitir recomendaciones en este campo al CNNA.
Y el objetivo de esta Comisin en la pri mera etapa en que se encuentra ha
sido elaborar de manera part icipa tiva l os grandes l ineamient os de poltica, los cuales deben form ar parte del quehacer ins titucional cotidiano,
as como de l a designacin de responsables encargados de velar porque en
las pol ticas,
pl anes y program as y asignacin de re cursos se contemple l a promocin de l a paternida d responsable.
Adems, otro l ogro ha sido la recie ntemente aprobada Agenda Nacional
para la Niez y l a Adolescencia (2000-2 010), surgi da de la consulta
nacional realiza da por la instancia respectiva de la Secretara Tcnica del
Consejo de la Niez y la Adolescencia en 199 9, y que en el captul o de
consulta a nios y nias y adolescentes concluye que para ellos el segundo derecho ms important e es la aspirac in de tener una fami lia, tener un hogar , tener padre y madre, Conocer quin es nuestro padre, senti rnos protegidos y amados por nuestro padre y madre ,
contar con un padre y una madre que nos comprenda, ori ente y de buen
ejemplo, un padre que nos gue desde pequeos, que el padre nos
cuide, tenga ms contacto, juegue y nos ensee a ser re sponsables, que
los padres no sean tan agresi vos, que se encarguen de nosotros
y nos
cuiden, que nos proteja desde que estamos en el vientre de nuestra madre, que l os padres partici pen en capacitacin de l o que si gnifica l a
paterni dad re sponsable, etc.41
Esa Agenda Nacional, aprobada a 10 aos plazo para consoli dar el Sist ema Nacional de Proteccin a la Niez y Adolescencia, entre lo que son sus
M etas y Compromisos establece como temas priorit arios y objetivos :
1.2.3.4.5.-
Garanti zar oportunida des para la educacin

Garanti zar el derecho de una famil ia
Garanti zar l a salud de todos los nios, nia s y adolescentes
P romover la cultura y los valores, el jue go y l a recre acin
Garanti zar l a restituci n de derechos a l os ni os, nias y adolescentes que se encuentran en sit uaciones difci les.
Hay que aadir adems que las respuestas que se estn dando no se han
circunsc rito nicamente a lo que por norm ativa se ha definid o como competencias i nsti tucionales, si no que han surgi do otras re spuestas como es
el caso de l a Comisin que ha creado recientemente la Defensor a de l a
M ujer y l a Defensora de los Habitantes, una Comi sin Int erinst ituci ogense. Fundado en 1988.
38 Se inicia en Costa Rica la caracterstica ya frecuente en pases industrializados como Estados
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nal para el Seguimiento y Monit oreo de la Ley de P aternid ad Responsable, y otras respuestas como es el caso de las acciones de apoyo y seguimiento que desde el Proyec to de
CEPAL estamos desarrolla ndo entre
las que estn el Foro Taller La Paterni dad en Costa R i ca en Octubre
2001, evento nacional con part ici pacin de personal tcnico de nivel
medio de inst ituci ones gubernamentales, no gubernam entales y sociedad
civil entre los que estaban padres, madres y j venes, y cuya meta fue
aportar los re sultados del mismo al proceso nacional de construccin de
polt ica pbli ca que se concentra actualmente en la Comi sin Especial de
P aternid ad Responsable.
Si re conocemos que l a Paternida d Responsable constituye un ej e fundamental para el desarrol lo de los derechos humanos en general, de la famil ia y todos sus miembros, la aprobaci n de la Agenda Nacional , l a construcci n de una polt ica pbli ca respecto de paternidad, y l a creacin de
la Comisin de P aternid ad Responsable adscri ta al Consejo Nacional de l a
Ni ez y la Adolescencia, que tiene represent acin de toda la insti tucionalida d de este pas, son pasos de enorm e envergadura e im portanci a por
cuanto un trabajo en esa
lnea no es posibl e si no se crean al ianzas
estratgicas, se int egran inici ativas y esfuerzos.
En el estudio real izado por CEPAL, en su propuesta para un Plan Nacional de Paternidad Responsable, consideramos que l a promocin de la paternid ad responsable pasa por l ograr una resi gnifi cacin cultura l y una
reconceptuali zacin social de la paternid ad y de la maternidad, y esto implica necesariamente transf orm aciones cualitativas princi palmente en
los patrones de sociali zacin genrica y de transf orm acin subjetiva en
las personas y fundamentalmente por la incorpo racin integral de los
varones en los procesos y por la i ncorporaci n de la pers pectiva de gnero, no slo de la construcci n genri ca femenina si no tambin de l a
construccin genrica masculina, no desligabl e de l a posibl e comprensin de los fenmenos de paternid ad. Cmo los hombres se ven a s mi smos, cmo se entienden?, porque es a part ir de ah que se construye l a
relaci n con los hijos e hij as, con la pareja y otros miembros de la famil ia y la sociedad en su conjunto.
P ero no basta con concluir que hay que trabajar y tratar de acercar ms
a l os hombres a un involuc ram i ento activo en la refl exin y accin sobre estos temas porque por lo comn no se est seguro de cmo trabajar con hombres ni co n padres? No es casual que se haya tendido con mayor frec uencia en nuestro medio a evadirlo s. Se necesita aportar princ ipalmente para los prestadores de servici os el cmo hacerl o y para ell o
aunque hay experienci a en el medio en algunos de esos campos, es necesario continuar desarrolla ndo contenidos y metodolog as especfi cas que
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respondan a real idades l ocales y a las poblaciones particul ares con que
se va a trabaj ar. Con enfoques preventivos, no culpabili zadores. Se necesita trascender los enfoques de paternidad circunscri to a salud reproductiva. Como se indi c recient emente en un seminario regi onal a propsito de la presentacin de la I nicia tiva Regional del proyecto CEPAL desarroll ado en Jul io, 2.001, hay que considerar factores contextuales y
estructurales que ti enen que ver con l a pobreza, la educacin y el acceso
a otras cosas, para que la visi n de ese papel de la paternida d y la maternidad se resit e en el horizont e de las jvenes y adolescentes y se rel ativi ce y compense quizs con otras opciones de l a vida que no son exactamente la paterni dad y la maternidad (sin que eso suponga no seguir valorando como una funcin important e la maternida d y l a paternidad).
Todo ello supone adems de transf orm aciones consecuentes en l a normativa, transformaci ones en la inst ituci onali dad del pas. Se necesitan esfuerzos i ntegrados, de dilogo, re flexi n, inves tigacin, capacitacin,
monitoreo, y vigil ancia por part e de todos los actores sociale s invo lucrados.
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P ara conclui r ampl o solamente sobre al gunas de la s Grandes reas de

Accin en las que hay que concentrar esfuerzos para el seguimi ento y
prom ocin de l a Paterni dad en nuestro pas.
Grandes reas de Accin

1.2.-
Investigaci n
P ropuestas de carcter aplicado y tecnolgico: El aboraci n en comn de diseos metodolgicos para Mdulos de Capacitacin
3.Generacin de R edes y Alianz as nacional es y re gionales.
4.Capacitacin, form acin y apoyo.
5.P erspecti va de Derechos
6.Comuni cacin, advocacy y Sensibi liz acin
7.Educacin, cambi os curri culares
8.Seguimiento y Eval uacin.
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La construccin de las
masculinidades en adolescentes
Notas sobre la construccin
de la subjetividad
Carlos Garita Arce42
Programa de Atencin Integral a la Adolescencia (PAIA)
Costa Rica
Introduccin
P ara inic iar un t ema de esta natural eza, se hace necesario exponer algunas premisa s de las que part o para reali zar la siguiente exposicin:
1.-
Se reconoce la exist encia de una visi n esenciali sta-dualist a, que

ha imperado en algunas argumentaciones teric as sobre la masculi nidad, cuyo enfoque se orie nta hacia el anlisis del hombre actual ,
como anclado en una dinmic a de poder i dealizado 43 en los sujetos
varones, que ll evara entonces a la bsqueda de un hombre ideal, que
sera aquel que real iza un cambi o i ndivid ual y esto se l leva a cabo a
travs de la revisi n de l a form a
hegemnica y denigrante en
que ejerce el poder, si endo la aproximaci n metodolgica el cuestionami ento perm anente del gnero femenino.
2.-
Esta posicin no la comparto, por parecerme re duccionista del

acontecer del hombre y ahistrico , ya que se basa en la definici n de
arqueti pos, sosteniendo la masculini dad como nica y universal , enfatizando el postulado de una nica masculi nidad. Adems que fortal ece l os procesos de construcci n de l a masculinid ad a part ir de l a vivencia del otro gnero, valga
decir, como extrns eco a su posibi-
Unidos de embarazos entre adolescentes. En nuestro pas la tendencia ms frecuente sigue

siendo embarazos de jvenes o adolescentes mujeres con parejas entre 5 y 7 aos mayores
que ellas.
39 Proyecto Educacin Reproductiva y Paternidad Responsable CEPAL, divisin Mxico (2000)
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lida d analti ca y de construccin, es

decir, la constitucin de l a
masculini dad estar a dado por los pasos o
procesos que marque
el gnero femenino, tal y como se tratara de una
abstraccin.
P artimos entonces de una concepcin dial ctica e histric a de la real idad,
donde cada uno est insert o en condici ones determ ina das y sus re spuestas
estn relacionadas con el engranaje de una sociedad que sostiene relaci ones asimtricas y que por tanto, l a estructuraci n de la masculinida d
tiene artic ulaci ones especfi cas que responden a momentos histricos,
biogrf icos, econmicos y culturales ; siendo de esta manera no una masculini dad, sino
diferentes constituciones de la misma, y que se
sostienen no solo por l os
individuos sino por las intera cciones entre diferentes dimensiones, la polt ica, l a econmi ca, la cultura l, la social y la subjetiva, entre otras.
Se establece de esta form a que l a sociedad no es la conjunci n de indi viduos o rela cin entre los gneros; sino que es un entramado muy compl ejo. As, no se nos ocurri ra explica r una guerra o un si stema como el
neoli beral o una
dictadura, como un problema que radi ca en el gnero.
Algunos aspectos conceptuales

En relaci n a este tema exist en variad os elementos conceptuales, sin embargo, solo voy a hacer refere ncia a los que algunos han denomi nado el
guin
sexual masculi no, el cual pasarem os a exponer:
La sexualidad masculina es instintiva, incontrolable y agresiva. Como resultado, l os hombres que part icipa n en coerci n sexual u hostigamiento pueden creer que no estn haciendo nada malo. No se espera que
los hombres puedan controlar sus deseos y, por lo tanto, no se espera
que sean mongamos o fiel es dentro de una re laci n estable.
La violencia, al igual que la sexualidad masculina, es incontrolable. La
viole ncia tambin se percibe como part e del contrato social; por
ejemplo, un hom bre espera ciert as cosas de una mujer a cambi o de su
manutencin.
Tradicionalmente el machismo se organiza alrededor de una jerarqua de
la pasividad de las mujeres y la actividad de los hombres. Se espera
que los hombres tomen la ini ciativa sexual. Siempre deben permanecer activos, nunca pasivos, con la consecuencia que las muj eres no
deben
expresar deseos.
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Se espera que el deseo sexual masculino est separado del afecto y las
emociones. M uchos hombres se si enten humi lla dos cuando no pueden
desempearse sexual mente an cuando se sientan ansiosos o desconectados de su pareja .
Se espera que los hombres tengan experiencia sexual. Esto ll eva a que
algunos hombres busquen esta experie ncia a toda costa, si n i mportar
si si enten afecto o respeto por su pareja. Los adolescentes varones
pueden verse estimula dos por sus pares o incl uso fami lia res para
inici ar la actividad sexual o fre cuentar trabaja doras comercial es del
sexo, mi entras a las ni as se l es adviert e que deben perm anecer castas. Si un adolescente no ha tenido re laci ones sexuales a una edad
apropiada , sus ami gos y famili ares pueden cuestionar su masculinidad. M i entras l as nias tienen l a experie ncia de l a menstruaci n
como un marcador claro de la transi cin de sus cuerpos a la condici n
de mujer, los nios no ti enen ni nguna transi cin
f sica comparable, por lo que l a pri mera relac in sexual a menudo sirve
como inici acin de l a vida adulta.
Se espera que los hombres dominen a las mujeres y son ridiculizados si
no lo hacen. Se espera que l os hombre s sean posesivos y celosos, y en
algunos contextos, que reaccionen violentamente para restaurar su
honor si su pareja es inf iel.
Se espera que los hombres tomen riesgos, lo que l leva a que los hombre s
sean menos receptivos a los mensajes relac ionados con el sexo seguro.
El m achismo enfatiza la vis in de las muj eres como objetos sexuales. Un
estudio sobre adolescentes en Chi le encontr que ell os ven a las mujere s
como objetos para la satisfaccin sexual. Para estos estudiantes, actuar
sobre sus propios i nstint os sexuales era visto como leg timo, pero ello s
no creen que l as mujeres tengan los mis mos derechos a ejercit ar su sexualid ad.
Las Masculinidades
Desde la perspectiva planteada anteriormente, y en l a bsqueda por entender los diferentes procesos de construccin de las masculinid ades, paso a compart ir algunos resul tados de i nvestigaciones en adolescentes cos-
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tarric enses en la s que yo he partic ipado y que buscan encontrar desde

la posibili dad de empezar a conocer y reconocer l as diversas masculi nidades, un acercamiento a l a construcci n de las mismas.
Vamos a hacer una presentacin a partir de articul ar l os res ultados de la s
investigaci ones en grandes categoras , con la aclaraci n que lo expre sado en cada una de ellas no est inscri to en su totalidad en todas las masculini dades, ni ningn adolescente pres ent todos l os elementos expuestos.
Masculinidad:
El hombre construye su masculinida d en oposicin a las mujeres (s er
hombre es no ser mujer), lo cual im pl ica que el actuar y el hacer del gnero femenino, es el parmetro desde donde el hombre se plantea su masculini dad. En ese sentido, si l a muj er reali za determinada ocupacin, el
hombre va a ser lo contrario.
El hombre tiene caracterst icas sexual es y fs icas especfic as que son defini toria s y de las cuales las fundamentales son los rganos genitales.
Aunado a ello l a fuerza fs ica es esencial a la masculini dad, esto lo somete a conductas de ri esgo donde su cuerpo tiene que ser expuesto negativamente. Tal y como si su cuerpo no le perteneciera, operndose una disociaci n genrica, donde el cuerpo no puede cuidarse sino ms bien se tiene que exponer, arries gar en funcin de la petici n expl cit a o cultural
que l e int erpela la sociedad.
En la adolescencia temprana, los hombre s deben fundamentalmente rel acionars e con otros hombres y los de 15 a 24 aos deben rel acionarse con
mujere s porque si no son catalogados como homosexuales y excl uidos del
grupo. En esta l nea lo fundamental a re saltar es la homofobia que se establece en l a construccin de la identidad masculina. Por ello expres an
que l os homosexuales no son hombres.
A l os hombres se les perm i te una mayor autonoma, en relaci n con la s
mujere s. Aunque no es tal real, porque existe una serie de mandatos, sin
embargo, es sentido como un privi legi o que no se quiere renuncia r.
La masculini dad atraviesa por la posibili dad de tener relac iones sexuales (promiscuas ) con vari as mujeres , lo cual le impide la construcci n
de vnc ulos ms estables (se hedoniza y se deserotiza); signifi cando con
ello la permanente
social izaci n del hombre donde se relaci ona masculini dad con no amor, no afecto. As, l os hombres no deben perm i tirs e
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expresio nes de afecto ni sentirse vinc ulados a otra persona (por oposicin a la s mujere s). La masculi nidad se propone entonces de esta manera en fuerte rela cin con la soledad.
Los hombres nacieron para ser responsa bles econmic amente del hogar,
de la esposa y de los hi jos, en lo ideacional, aunque en la reali dad no l o
reali cen. Es claro que se hacen herederos de una cul tura que propone al
hombre proveedor, si n embargo, no es que lo vayan a l levar a cabo, ya
que se reconoce que la mujer trabaja y aporta econmicamente al hogar
tanto como el hombre.
Los adolescentes ru rale s consi der an el ser mascul ino en estr echa relacin con la r epro duccin y, en al gunos casos, con la agresi n f si ca a la esposa. Por ell o, no se oculta cuando se tienen hijo s o hi j as con difere ntes
muj eres, sino muy por el contra rio, se exhibe n ante todo el pueblo como
una muestr a de su vi r i li dad.
El ser hombre ll eva dos consignas: satisf acer a la mujer sexualm ente y
mantenerla en l o econmic o. Lo i mportante aqu es res altar que el hombre se
juega su masculi nidad en la segurid ad que es sexualmente pl acentero a la mujer, pero no solo a una sino a varia s.
Pubertad
Los cambi os fsic os se reconocen como algo natural y generalm ente no
causan mucha angustia, temor o sorpresa . Los cambi os que ocurren en la
pubertad no son expli cados por l os adultos, sino que l os hombres los
aprenden revisand o los cambios en otros hombres.
Es im portante mencionar como los cambios de la pubertad, sin embargo,
no son tan definitori os para el pasaje de nio a adolescente, sino que ms
bien los aspectos de orden psicosocial se consideran ms i mportantes,
como es el comportami ento con otros hombres y con l as mujeres.
La masturbaci n est ms asociada al desarrol lo puberal, en ese sentido
no si enten que la masturbaci n sea un problema moral, sino que es algo
que
todos los hombre s ti enen que real izar para conocer cmo funciona su sexualida d.
Sexualidad
El aprendi zaje de la sexualid ad se da principal mente a travs de los ami-
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gos, en la calle y por los medios de comunic acin colectiva. La sexual idad entonces es aprehendida desde una perspectiva desvincul ada del afecto, y ms bi en como enseanza de la funcin reproduc tiva y hedonizada.
En los adolescentes urbano populares los paps bri ndan inf orm acin a
travs de facilit arles materi al pornogrfi co, tales como pelcula s o revistas. Queda en evidencia que los padres siguen perpetuando una sexualida d sin afecto,
fragmentaria y en rel acin con una mujer objeto, a
travs de utili zar material que prom ueve l os elementos antes expuestos.
La masturbacin aparece en todos los adolescentes como una prctica comn, que es comentada por todos ello s y que es considerada como parte del
proceso de autoconocimi ento; queremos resaltar el elemento que los procesos culpgenos morali stas no operan en el comportami ento masculino.
El int entar ver a l a muj er desnuda y los tocami entos lo practican como
parte del desarrollo de la sexual idad, porque sienten que las rel aciones
sexuales
coitales sern su destino a corto plazo. El i mperativo a tener la s rel aciones sexuales de form a muy tempra na, es al go a considerar como un fenmeno ya no solo cultura l, sino de globali zacin a parti r
de la i nfluenc ia de los medios de comunicacin y que ya hemos resaltado
anteri orm ente, en lo que al aprendizaje de l a sexualida d se refie re.
El hombre debe siempre insi sti r en tener relaci ones sexuales, aunque en
prim era i nstancia la muj er se niegue, porque la muje r, lo hace como estrategia, porque la mujer tambin quiere. Se propone a una mujer ms
activa en la sexualid ad, se le reconoce como al guien con deseo, pero desde la perspectiva
des-eroti zada. Hay mucha pres in de los amigos
para tener rel aciones sexual es. Hay mucha presi n de los amigos para
tener re laci ones sexuales, porque todos no quieren sentirs e solos en el
destino que tienen, les guste o no, de
tener re laci ones sexuales con
cualqui er mujer.
Los mensajes que re ciben de padres y maestros es que tengan cuidado en
no contraer una enfermedad de tra nsmi sin sexual y no dejar a una mujer embarazada. Es decir, que l a educacin de la sexualida d que se l e
brinda es desde l a pers pectiva de salud pblica y no desde la sexual idad y
el afecto. El papel que desempean los padres de famili a y el si stema escolar en la enseanza
de l a sexual idad es m nimo, tampoco la Iglesi a
Catlica desempea un papel i mportante.
Creen que l a I glesi a Catli ca ve el sexo en todo y que util iza el tema para
ganar protagonismo, inclus o se refi eren a l deres reli giosos en especfico. Lo que si enten es que no se preocupan por ell os, sino solo por es-
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tablecer res tricc iones que ellos mis mos no cumplen.
Paternidad adolescente
La paternidad en l a adolescencia no es un aspecto que sientan como propio de la adolescencia, en los sectores medios. Sin embargo, para sectores
empobrecidos es todo l o contrario, se sienten felices de ser paps y lo sienten como parte de la adolescencia; esto puede ser debido a sus
condiciones
de vida como a su esperanza de vi da con calidad.
El embarazo es una res ponsabil idad de los padres de ambos, pero principal mente de los de la muj er. Esto l o mencionan los adolescentes en
trminos que si la muj er qued embarazada es porque l os padres de
ella no supi eron dar una educacin adecuada.
La paternida d i mpli ca j untarse o casarse, para algunos adolescentes. La
decisin de abortar l a tiene que tomar la mujer . Desde esa perspectiva,
si un adolescente no pi ensa en casarse con su pareja embarazada, no debe ni siqui era visit ar a su hi jo o hija, ya que eso sera un conflicto cuando la madre tenga otro compaero. La posibil idad de que el hombre se haga res ponsable del hijo o hij a se da solo cuando este quiere a la pareja.
La paternid ad es un elemento que les asusta, pero que en lti ma inst ancia se basa en una decisin del hombre, en cuanto a si se va o se queda.
Con esto se quiere signi ficar que solo si el hombre se queda puede ejercer l a paternidad, y que no importa lo que haga l a mujer, es decisi n del
hombre el ejercer o no l a paternidad.
En los adolescentes exist e un proceso perm anente de des- aprendiza je de
la paternidad y la posibil idad de tener algn aprendizaje es debido a l a
enseanza de la muj er, porque en l os otros hombres no encuentran ningn conocimi ento; porque si empre se le ha negado y ocultado los quehaceres que se tienen que reali zar para cuidar y educar a un hijo o hija .
Abuso y coercin sexual

Los adolescentes no creen que el abuso sexual l es puede ocurrir, no se
sienten amenazados. Expresan que es ms bi en un proble ma de la muj er
y que al hombre es muy difci l que le suceda. Es claro, que tambin asociamos a esto la omni potencia adolescente.
Sin embargo, reconocen que no solo l as mujeres son v ctima de violenci a
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sexual, sino que tambin l os nios varones y l os preadolescentes l a sufren, por lo que estos deben cui darse constantemente de otros hombres.
Con ello se establece que l a ni ca condicin de riesgo que tienen los hombres es
cuando son nios, ya despus es poco probabl e.
P ero si el abuso ocurriera de be ser ocultado, porque no provoca la preocupacin de los dems, ni la comprens in, si no la estigmatizacin como
futuro
homosexual. Esto debido a que se piensa que la mayor a de los
homosexuales eli gieron esta orie ntacin sexual, porque en algn momento fueron abusados sexualmente por otros hombres y les gust. De esta
forma el hombre
est condenado al silenc io y al sufrim i ento en soledad cuando es abusado
sexual mente.
El abuso por part e de muj eres hacia los hombres no es conceptualizado
como tal, debido a que el cuerpo masculi no no le pertenece cuando se trata de re laci onarse con mujere s, ellas pueden tocar sin derecho a recl amar, por
temor a ser considerados homosexuales.
Actividad sexual
Los hombres deben buscar tener re laci ones sexuales y la abstinencia es
poco comn. Por lo m enos es l o que i deacionalmente expresan, ya que es
la propuesta desde la masculinid ad, tal y como si fuera un mandato permanente.
La primera relac in sexual no result a necesariamente agradable. Aunque esto debe ser ocultado a todos, ya que se mostrara que como hombre s
han fallad o en el pl acer brindado a l a mujer y en la propia capacidad hednica.
El uso del condn no es generaliz ado aunque lo conocen y l o portan, no les
gusta. Esto es debido a que sera una evidencia desde su pensami ento, de
que tienen al guna enfermedad, o sienten que su pareja desconfiar a de
ello s si lo util izarn, sobre todo en l as primeras relac iones sexuales.
Hacia los 16 aos l os jvenes deben haber tenido relaci ones sexuales, sino se catalogan como homosexuales. El im perativo cultura l a tener relaci ones
sexuales, sin importar el si gnifi cado personal, si gue estando muy pres ente; parece entonces que l a sancin cul tural opera con
mucha fuerza sobre los
deseos o necesidades reale s de los hombres.
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La consigna de la reli gin, acerca de que las relaci ones sexuales fuera del
matrim onio son pecado, no l es impide an a los adolescentes practi cantes
el tenerl as. I ncluso mencionan que no conocen a nadie que se l o haya
lleva do el
diablo por tener relaci ones sexuales. Es cl aro que desde l a
relig in no se ha brind ado una educacin sexual desde el amor, si no desde el temor y los adolescentes lo resuelve n muy rpidamente, convirtindose entonces en una si tuacin de riesgo, al experimenta r que el mi edo i mpuesto puede ser vencido.
P ara los hombres l a activida d sexual no est vincula da al matrimonio,
por lo tanto, se espera que experimente antes de ste. Con una social izacin tan
hedonizada y con el cuestionamiento a la inst itucin de l a
famili a, el hombre ya no considera el matri monio como la instancia de
experimentac in primera de l a actividad sexual y por tanto, l a ejerc en
en el momento en que se l es pre sente la oportunid ad.
Las re laci ones sexuales son part e del proceso adolescente del hombre y
cumpl en la funci n de rito de pasaje de l a ni ez a la adultez. Con l o expuesto hasta el momento, es claro que l os elementos psicosocial es a partir de los cuales sienten que ya no son nios, se vincul an directamente a
la acti vidad sexual, convi rti ndose de esta form a no en el establecim i ento de un vnculo , si no en el cumpli mi ento de un rito . Por ello, cuando se
tiene un noviazgo, l as rela ciones sexuales se ti enen en un promedio de dos
meses y medio de estar sali endo.
P ero a su vez, las re laci ones sexuales se tienen con cualquiera: prostitutas, novias, amigas o encuentros ocasionales, siendo stas dos lt im as
las ms frecuentes; ya que hay que demostrar dos cosas: no se es nio y
es masculino.
La activi dad sexual genital en los hombres aparece como un acontecimiento natural , norm al y deseable, incl uso alimentado por los padres, no
as por la s madres. Las madres lo reconocen como algo que puede ocurrir, pero no alaban el que se ll eve a cabo; mi entras que para l os padres
es una si tuacin de orgul lo. Asociado con esto, algunos adolescentes expresan que hay que
buscar que l a muj er sea virgen para ser re cordado.
La activida d sexual ti ene que ser fre cuente y con diferentes mujeres,
porque de esa form a se fortalece su masculi nidad. Ser hombre entonces no es solo el tener relac iones sexuales, sino con l as caracters ticas
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mencionadas; de al l que la no fi deli dad es algo i nherente a l a masculi nidad.

El noviazgo no es considerado una pre paraci n al matrimonio , sino una
explorac in de las rela ciones de pareja y, dentro de ell o, las rel aciones
sexuales aparecen como un elemento norm al .
A manera de conclusiones
La masculi nidad en la adolescencia en Costa Ri ca es un tema en el cual
apenas estamos incurs ionando y buscando comprender. La pers pectiva
desde la cual l o hagamos es l o que va a determ i nar la cuali dad de nuestros
halla zgos. Parece ser que no es muy diferente al acontecer masculi no, en
general, al guin establecido; sin embargo, consideram os que deben afinarse el instrumenta l metodolgico y el analt ico para ubicarnos en un
paradigma comprens ivo del proceso de construccin de las masculini dades.
En ese sentido, el querer comprender la construccin de las masculi nidades, valga decir, de la subj etivi dad masculina, va a tener que i r ms
all de los procesos de educacin, para adentrarse en los v nculos, en la s
autoimgenes, en la socializ acin, en l a identidad, entre otros.
P ara term ina r queremos sealar que estos son apenas algunos aportes
para empezar un dil ogo sobre l a masculini dad, para establecer posibilida des comprensi vas y tener un acercami ento que nos conduzca a l a
construccin de masculinid ades ms solidari as y con una perspectiva de
equidad e i gualdad.
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Referencias bibliogrficas
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Ponencia present ada en el Congreso Mdico Nacional. Li beria, Costa Rica.
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Masculinidad y polticas
pblicas:
El trabajo con hombres y su trascendencia poltica
Enrique Gomriz
Fundacin Gnero y Sociedad
Costa Rica
El trabajo con grupos de hombres encara nuevas ci rcunstancias que l o
colocan ante una si tuacin paradjic a. Por un lado, crece l a cantidad de
hombres i ncmodos con sus mandatos masculi nos tradic ional es, algo que
supone el crecimient o de una demanda potencial, al mismo ti empo que
entidades de disti nto ti po y agencias de cooperacin ponen ms atencin
en el trabajo con hombres desde un punto de vist a i nstrumental (trabajar con hombres para
mejorar l a salud reproductiva, para reduci r
ndic es de vi olenci a, etc.). Todo ell o aumenta la cantidad de trabajo que
puede re aliz arse con hombres y grupos de hombre s.
Sin embargo, por otro l ado, esto tiene lugar en un momento compl ejo en
cuanto al avance de l as pol ticas de gnero, caracteriz ado por un estancami ento
de l os agentes que im pul saban este avance, pri ncipal mente
en el mbito de l a sociedad ci vil, as como por una reacci n social y polt ica de l as fuerzas que siempre han vist o con preocupacin l a pers pectiva de gnero y l os cambios produci dos en la poblacin femenina. Algo
que en algunos pases ha conseguido establecer un cli ma de postfemini smo en diversos mbit os de la sociedad meditica.
Di cho en breve, l a situacin paradjica consisti ra en que el aumento de
la
demanda de atencin y trabajo de una proporci n mi norita ria de
hombres no i ncrem enta, en el actual escenario , las condicio nes pol ticas
para el avance de l a equidad de gnero en el conjunto de la sociedad.
Esta percepci n re sulta un baldazo de agua fr a para quienes, al entados
por ese aumento de demanda relat iva, im aginaron un proceso de alguna
forma
semejante al que dio l ugar al movim i ento social de mujeres,
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que produci ra cambios estratgicos entre la poblacin masculi na y, por

tanto, en toda la
sociedad. Ahora bi en, quienes no tienen una visi n
tan optimi sta o ya la abandonaron, tambin se colocan ante una alternativa complica da: aceptan que el trabajo con grupos de hombres no i ncrementa necesariamente el desarrol lo de l a pol tica estratgica de gnero,
o bi en buscan un cambio en dicha estrategi a que permita inc orporar a
los hombre s en el esfuerzo de relanzar el avance
polt ico de l a equidad de gnero.
Esta presentacin tiene el objeto de mostrar los aspectos ms rel evantes
de esa sit uacin paradji ca, para sacar algunas conclusi ones que permitan
relaci onar el trabaj o de grupos de hombre s con estrategias ms
ampl ias de avance de las polt icas de gnero.
El nuevo contexto
En el cuadro de la cris is civil izatoria que caracteri za el presente cambi o
de
si glo, se extiende cada vez ms la percepci n de que se est produciendo un cambio de escenario en materia de rela ciones de gnero, que
oblig a a repensar estrategias y vas para continuar avanzando sustantivamente en trminos de equidad de gnero. Expresione s de este cambi o
aparecen bajo disti ntas formas en el conciert o i nternaci onal.
Existe n pocas dudas acerca de que en los lti mos trei nta aos del si glo XX
se han producido cambios protagonizados por la poblacin femenina y el
movimiento de muj eres. Los cambios sociodemogrficos sucedidos a nivel
mundial han tenido un distinto ri tmo por regi ones, pero, en l a mayor a
de las reas del globo, es posible habl ar de cadas acentuadas en la fecundidad, salto educativo de las muje res, crecimient o notable de su partic ipacin en el mercado de trabajo , aumentos en la esperanza de vi da, etc.
En rel acin con ello, se ha producido una transform acin del cl im a val rico y norm ativo en muchos pases, que algunos autores han caracterizado de revoluci n silenc iosa. No slo l a cuestin de la discriminaci n de
la mujer y la temtica de gnero accedieron a l as agendas nacionales e internaci onal, sino que en la gran mayora de los pases se han producido
consecuentes cambios legisl ativos que buscan la igualdad de derechos entre mujeres y hombres, al menos en trm inos formale s.
El reconocimiento de estos cambios no se traduce, si n embargo, en la valoraci n de que se han producido avances paralel os en l a equidad de gnero, sobre todo, en dos aspectos. Por un lado, en cuanto a los int ereses estratgicos de la s muj eres, l os cambios han sido bastante ms l im i tados
(acceso a la toma de decisiones y al poder polti co, eliminaci n de la vio-
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lenci a contra la muje r, etc.). Por el otro, tampoco se han producido

avances signi ficativos en trm inos de re laci ones de gnero desde el mbito de la otra mi tad de la poblacin, los hombres. Dic ho en breve, se extiende el consenso acerca de que, a parti r de una fase de cambi os considerables, es necesario pasar a otra fase que haga avanzar la equidad de
gnero, sustantivamente y como una conquista para toda l a sociedad.
M ani festaciones y re flexi ones sobre este cambio de fases aparecen desde
distintas pers pectivas. Un foco de anli sis se refi ere al feminismo como
movimiento social. Se percibe que especialm ente en los pases donde tuvo una enorme convocatori a, esta se ha debilit ado considerablemente, al
mis mo tiempo que se constata una real idad i mprevi sta: su difc il recambio generacional (Neusss, Gomriz). Por otra part e, se apunta que el
desarrol lo terico ya no se traduce en capacidad movil izadora: Est oy
convencida que a final es de los 90s, tenemos teora para expl icar todas
las form as de opresin que sufri mos las mujere s, pero no hemos logrado que la mayor a nos escuche, menos que nos comprenda, y entre nosotras seguimos compi tiendo por migajas de poder (Facio , Fempress,
1999).
En el plano de l a reali dad social este cambio de fase, lej os de aparecer como una dinmic a recti lnea , se muestra ms bi en como una encrucijad a
donde aparecen distintas dinmicas alternati vas. En muchos pases del
hemi sferi o norte el cl im a postfemi nist a parece predominante. Esto es, en
pases donde tuvo lugar un fuerte avance a favor de la igualdad de oportunidades, ahora pareci era inst alarse un cl ima en el que ya no es necesario mantener un compromiso fuerte con el tema, porque se supone que
este avanza por si mismo en un proceso ms tranqui lo de divulgaci n y
capil arizac in. El compromiso femi nist a aparece as como al go pasado de
moda, en los medios de comunicacin y entre l as mujeres jvenes.
En otros pases la dinmica social refl eja ms bi en el desli zamiento hacia un desencuentro entre los gneros, ya sea en su versi n de guerra de
sexos a la norteameri cana, o bien en trminos de distanciami ento y desinters entre l os gneros, como en Inglaterra. En este escenario han cobrado fuerza l os movimientos masivos de hombres que tratan de re sponder ideolgica y polt icamente al dedo acusador de las feminis tas. Quizs
el movimiento Promise Keeper sea la expresi n ms extendida en el
continente america no. El escenario de este desencuentro de gneros ha
lleg ado a preocupar a personas e i nstituciones que cl aman por un apaciguami ento de las tensiones. En Estados Unidos se han sumado a estas voces al gunas otras procedentes del movim i ento de mujeres. El l ibro de
Betty Fri edan Beyond Gender (M s all del gnero) ll ama a la pacificacin del conflict o entre los gneros, a travs de un cli ma de postfe-
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mini smo y abandonando la misma teora de gnero.
Los lmites del trabajo de hormiga

En este contexto complej o, el tra bajo a nivel micros ocial , con pequeos
grupos de hombres, o, como se ha denominado, el t rabajo de horm i ga
con los hombres, presenta nuevas li mit aciones para avanzar hacia l a
constitucin de un movimi ento social capaz de inf luir en el avance de l a
equidad de gnero a nivel nacional.
En prim er lugar, es necesario reco nocer que el proceso que va de los pequeos grupos hasta el movimiento social requiere de una serie de hitos
decisivos. As, para que los pequeos grupos que identif ican la problemtica pasen a otro estadio de ese proceso, tiene que darse un movimiento de
relaci n, arti culaci n, coordinacin, establecimient o de plataform as,
etc., que perm it a l a constitucin de una masa crt ica sufi ciente que sea
capaz de plantear una agenda especfica. Si esa masa cr tica se constituye, se pone a prueba su consistencia mediante la constatacin de que puede mantenerse en el tiempo como un proceso emergente. Pero quizs l o
ms decisivo es que este proceso difci lm ente puede tener lugar sin una
relaci n de retroal imentaci n con la poblaci n afectada por l a problemtica que en princi pio identifi caron los pequeos grupos. Dicho de otra
forma, para que ese proceso avance, l a minor a activa necesita de una relaci n emptica con la poblacin afectada, que, entre otras cosas, significa: a) que l a poblacin afectada reciba y valore positivamente a l a minora acti va; b) que l a propuesta de esta mi nora ofrezc a una perspectiva ventajosa para la poblacin afectada (aunque no en l os trminos precisos que l a minor a quisie ra); c) que l a minora se nutra progresi vamente de pers onas comprometidas procedentes de la poblacin afectada;
d) que no surja n ci rcunstancias o reacciones colectivas en el seno de l a
poblaci n afectada
contra la propuesta de la minor a activa.
P uede afirmarse que, hasta la presente coyuntura, el proceso de desarrollo del movimi ento de mujeres en los l timos trei nta aos ha i ncorporado los disti ntos elementos antes mencionados.
Una si tuacin muy distinta es la que ha seguido el trabajo con grupos de
hombres desde que se ini ci a fines de los aos setenta. En primer lugar,
slo en muy pocos pases ha conseguido pasar al estadio de masa cr tica
sufic iente (i ncluso podr a afirmarse que esto slo ha sucedido en alguna
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medida en Estados Unidos). La razn fundamental reside en que la poblacin masculina no slo tiene una im agen distorsionada y una actitud reticente frente a los grupos de hombres, si no que las propuestas que surgen de dicha mi nora no ofrecen una pers pectiva ventaj osa en trm inos
generales. En efecto, l as propuestas son i nmediatamente percibid as como
algo contradictorio en trm i nos de
ventaja social: por un lado, los
hombres tienen cosas que ganar en temas
i mportantes (como salud,
flexi bili dad emocional, etc.), pero, por otro lado,
tienen muchas cosas que perder respecto de la posici n androcntri ca que actualmente
tiene nuestra sociedad. Di cho en bre ve, mejorar l a cali dad de
vida
perdiendo privil egios en trm i nos de poder, no parece ser una propuesta i nmediatamente ventajosa para cualquier colectivo social.
La idea de que el tr nsito de los pequeos grupos al movimiento social que
tuvo lugar respecto de la poblacin histricamente discriminada de la s
mujere s, no ti ene perspectiva de produci rse de igual manera con los
hombres ,
lleva a al gunos grupos a considera r que, precisa mente
por esta ra zn, es
necesari o pensar en un trabajo de horm iga durante mucho ms tiempo.
El probl ema consiste en que el trabaj o con grupos de hombres no juega
solo en el escenario social , sino que, por el contrari o, tiene l ugar en un
contexto donde la temtica de gnero produce efectos desde la otra mitad
de l a poblacin que han tenido algn impacto en la poblacin femenina y,
consiguientemente, en el conjunto social. As, l a i nmensa mayora de l a
poblaci n masculi na no ha sido afectada por el trabajo con hombres,
manteniendo por tanto ms rgi damente l os patrones de gnero tradici onales, pero s han recibi do las seales del cambi o experimentado por
muchas mujeres. Como se sabe, esto ha provocado reacci ones masivas de
hombres para re constituir el orden patriarca l agri etado.
El caso de Estados Uni dos es casi paradigmtico al re specto. All , los numerosos grupos de hombre s ll egaron a estructurar plataform as en l a
prim era mit ad de los aos noventa, que parecan aproxi mars e claramente a l a constituci n de una masa cr tica sufic iente para establecer una
agenda nacional. Si n embargo, l a reaccin de ampli os colectivos re ligi osos y social es que dio lugar a los movimientos masivos (Hombres de Color, Promise Keeper, etc.) en la segunda mi tad de los noventa han sepultado el proceso de avance hacia un movimi ento social de hombre s a favor
de l a equidad de gnero en Estados Unidos.
Ahora bi en, es important e constatar que esta difi cultad por avanzar desde los pequeos grupos de hombres hasta un movimient o estratgico de
cambi o, tiene l ugar al mismo ti empo que, desde el movimiento femini sta y otros sectores, se apreci a l a necesidad de i ncorporar a l os hombre s
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en el proceso de cambio, incl uso para posibi lit ar que este si ga avanzando.
La necesidad de una nueva estrategia

En efecto, en sectores del femi ni smo apar ece l a pr eocupacin por acceder
a una nueva fase, donde el gran desaf o es pr oponer l os cambios para el
conjun to de la s sociedades y para la construc cin de una nueva i nsti tucional idad polt ic a (B areiro , 1999). Los sectores que se pl antean ese gran
desafo enfatiz an que este pl anteami ento no ser a posib le si n haber atra vesado antes esa
prime ra fase de constit uci n de una pla taforma de
cambios desde las muje res , por l as muje res y para l as mujer es. La consti tucin de esta plataforma no ha signi fi cado la concl usi n de la discr imi nacin his tric a de l as mujer es: No, per o si creo que se puede afi rmar
que hoy la s mujer es estn en sit uacin de poder proponerse que mil eni os
de patri arc ado comienzan su derr umbre (Astela rra ).
Ahora bien, la nueva mirada hacia el conjunto de la sociedad y su cambi o
en trminos de gnero no puede pl antearse sin tomar en considera cin l a
otra mi tad de la humani dad. El proble ma princi pal hoy es que esto (el
derrum be del patria rcado) no se produci r si los hombres no cambi an
tambin (Astelarra ).
Estos nuevos planteamientos se han manifestado tambin en l as lt im as
conferencias internaciona les sobre l a materi a. Dos temticas emergentes
han sido subrayadas en la Resoluci n de la Sesin Especial d e la Asamblea
General de las Naciones Unidas, denominada Beiji ng + 5. Por un la do, el
nfasis que contiene el documento acerca de los efectos contradic torio s de
la globaliz acin y los ms nocivos del aj uste estructural econmico en los
pases en v as de
desarroll o. Por el otro, l a atencin que hay que prestar a la int egracin de los hombres en el cambio de las relac iones de gnero.
Este ltimo aspecto se subray a en var ios apar tados de l a resoluci n. En el
tercer epgrafe sobre desafos actual es que afectan la i mplementacin
completa de la Declar acin de Bei ji ng y l a Pl ataforma de Bei ji ng se afir ma: El contexto cambia nte de las rel aciones de gnero as como l a discusi n sobre equidad de gnero han conducido a una creci ente r eeval uacin
de los rol es de gnero. Esto ha impu ls ado una discusin ms pro funda sobre los roles y r esponsabi li dades de muje res y hombre s traba ja ndo jun tos hacia la equidad de gnero... (pr fo. 41). De i gual forma, en el si guiente acpi te sobre acciones e inici ativ as para superar l os obstculos y
al canzar l a pro nta y completa imp lementaci n de la Pl ataforma de Accin
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de Bei ji ng, se sostiene: L a equidad de gnero impl ic a que las necesidades,

los int er eses, l as preocupaci ones, experie nci as y prio ri dades tanto de
muje res como de hombres sean una dimensi n in tegral del diseo, i mplementacin, moni toreo a ni vel naci onal e int ern acional, as como segui mien to y eval uacin, de todas la s acciones en todas las r eas (p rfo . 44).
Y desde esta persp ectiv a se hace un l lamamien to a l a actuacin conjunt a de
muje res y hombre s, enfatiz ando l a necesidad de que estos parti ci pen: Los
pro cesos de formul acin de polt ic as (para la equidad de gnero) r equieren de l a cooperac in de mujer es y hombres en todos los ni vel es. Hombres
y nios deben ser
i nvol ucrados activ amente y alentados a parti ci par
en todos l os esfuer zos par a lograr l as metas de la Pl ataforma de Accin y
su impl ementacin (prf o. 49) .
De la bsqueda de propuestas que enfrenten mejor estos nuevos desafos
es que surge la i dea de la Democracia de Gnero. En real idad se producen
varios int entos paralelo s y convergentes en diferentes pases. En el
mundo anglosajn comienza a hablarse de la engendered society o sociedad con perspectiva de gnero, (aunque l a traduccin no es fcil). En
la Europa del Sur, princi palmente en I tali a y Espaa, se pl antea la idea
de un cambi o en el contrato
social entre l os gneros. P ero es en Alemani a donde l a propuesta adquiere una mayor form aliza cin y se denomina expl citamente Democracia de Gnero.
Lo anteri or no quiere decir que el concepto de democracia de gnero haya
conclui do su definic in o haya surgi do con un sentido nic o. Aunque sus
principa les proponentes la planteen como una al ternativa a las pol ticas
de gnero tradi cional es, l o cierto es que se produce en un contexto - Alemani a de los aos noventa - marcado precis amente por la heterogeneidad.
P ara algunos autores (Neusss, Schambach, von Bargen), la democracia
de gnero nace en Alemania como una propuesta para superar el estancamiento en el avance hacia la equidad de gnero, que ya no pueden re aliz ar
las acciones y polt icas tradi cional es de gnero e i gualdad de oportunidades. Este es precisa mente el punto de partid a de los firmante s de la carta diri gida (novi embre de 199 8) a la M i nistra encargada de la materi a
en l a Repbl ica Federal , con la form acin del gobierno verde-so cial demcrata, titul ada Por la Democracia de Gnero, cuyo propsito pl antea ser: Un rel anzamiento de la polt ica de gnero, que integre l as temticas de los hombres , del trabajo famili ar y, sobre todo, de l a interaccin entre l os gneros.
Despus de veinte aos -sosti ene l a carta- de historia y un ampl io desarroll o, la polti ca de gnero parece haberse estancado. (.. .) Las polt icas de i gualdad de oportunidades fueron form ul adas sobre todo como medidas de promocin de las muj eres y con una orient acin antidiscrim i natoria . Estas pol ticas ti enen que ser reexaminadas para observar, si sus
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nfasis todava son correc tos, y sus ins trum entos pueden - sobre todo en
el contexto econmico actual- tener verdadero i mpacto. (.. .) Una deficienci a i mportante de la polt ica de i gualdad de oportunidades ha consistido en no tomar en consideracin el lado masculino de l as rela ciones de
gnero, o de haberlo inc luido slo en tanto exigencias y crti cas. De esta
forma, no ha sido posibl e superar l as reacciones a la defensiva y el desinters conservador de la mayora de los hombres. Nuestras experi encias y convicci ones nos lleva n a plantear que el derecho de las mujeres a
la ig ualdad de oportunidades en la vi da laboral sl o ser posible de lograr
en la medida en que los hombre s puedan ser convenci dos de la conveniencia de comparti r tareas en l a fami lia. Por todo l o anterior, deseamos en
el inter s
de hombres y muj eres, un cambi o de paradi gmas y un
relanza miento de la
polti ca de gnero (carta abiert a a la Ministra Alemana de la M uje r 199 8).
Desde mediados de l os noventa, cuando comienza a aparecer el concepto,
hasta l a situacin actual, la Democracia de Gnero adquiere varia s connotaciones, pero, sobre todo, dos signifi cados: por un lado, se uti liza como la meta, sit uacin o fin a alcanzar. En tal sentido, es un sinnimo de
la equidad de
gnero. Por el otro la do, se entiende como una estrategia polti ca de gnero para alcanzar esta situacin, meta o fin; es decir,
se tratara de una estrategi a alternati va para poder continuar avanzando
hacia la equidad de gnero.
Es en este lti mo sentido que la propuesta de l a Democracia de Gnero adquiere mayor si ngulari dad y puede aparecer como una alternati va a otras
estrategias de avance. Y es precis amente a este respecto que provoca mayores debates. Es una estrategia al ternativa a la del empoderamiento de
las mujere s o a las polti cas de igualdad de oportuni dades? Ni ega los espacios
propio s de las mujeres , en su luc ha por l a autonom a?
Cuando se plantean estas i nterrogantes, generalm ente con intencin crtica, suelen aparecer dos ti pos de re spuestas entre l os part idari os de l a
Democracia de Gnero. De una part e, quienes re accionan -un tanto a l a
defensiva- afirm ando que no es una propuesta alternati va si no que es
otra ms, otro mecanismo, otra herramient a, para operar en situaciones
determinadas, al lado de l as estrategias de empoderamiento o de i gualdad
de oportuni dades. De otra parte, estn quienes sostienen -como los firmantes de la carta- que se trata, en efecto, de una propuesta alternati va
que reori enta la accin estratgica
sobre la base de un nuevo paradigma.
Cierta mente, una caracters tica que diferencia a l a propuesta de la Democracia de Gnero es preci samente su naturale za gnero-inc lusiva , en
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el sentido de que no se dirig e slo a las mujeres, si no que convoca a toda

la sociedad, mujeres y hombre s, para seguir avanzando hacia la equidad
de gnero. En este sentido, es efectivamente algo nuevo respecto de la s
polt icas anteriores . Y precis amente su nfasis en la incl usin es l o que
puede perm i tirl e no excluir sit uaciones especficas dnde sea necesari o
reali zar acciones de empoderamiento de las mujere s, o de igual dad de derechos y oportuni dades, si empre y cuando el norte general de estas acciones especficas no sea el cambio en la mit ad de la sociedad, sino que
convoque al conjunto de esta para l ograr sus fines. En tal sentido, la democracia de gnero tampoco excluye necesari amente l a exis tencia y l a
necesidad de espacios propio s de mujeres (o de hombres), pero si es
verdad que hace de l as relaci ones entre los gneros su foco principa l de
actuacin y avance hacia la equidad de gnero.
Llegados a este punto, algunos sectores feminist as enfatizan que es necesario reconocer que la exist encia de ese cambio cultural ms permeabl e
a l a probl emtica de gnero es preci samente el producto del esfuerzo del
movimiento feminis ta y de mujeres . Esta puntualiza cin es vli da no slo porque es corre cta en trm i nos his tric os, si no porque hace que l a idea
de la Democracia de Gnero no pierda su sentido dinmico, si n que ell o
signi fique en absoluto que haya de abandonar su carcter alternati vo. Dicho de otra forma, el re conocimiento de que sin l a primera fase (const itucin de l a plataforma de mujeres para mujeres) no podra pasarse a
una segunda no reduce para nada la conviccin de que es necesario dar este segundo paso adelante, sobre todo, para poder superar el estancami ento y continuar en el avance hacia l a equidad de gnero.
P or eso, puede afi rm ars e que la Democracia de Gnero en tanto nuevo paradigma no refi ere tanto al pasado si no que se establece pri ncipal mente
de cara al futuro. En tal sentido, supone una ruptura defini tiva con l a
vieja tesis de que lo que hay que superar es el dfici t de l as mujeres en
comparacin con los hombres. El problema ya no es lograr que las mujeres se pongan al ni vel de los hombres, como si ell as tuvieran que asociarse a los parm etros masculi nos y los hombre s no tuvi eran nada que
modific ar. En el fondo, el vi ejo paradigma basado en la necesidad de superar los dficits de la s mujeres supone, por un lado, desconocer el alcance de los cambios sociocultura les i mpul sados por las muje res, por
otro lado, mantener de una form a u otra la vis in androcntri ca de la sociedad, y fi nalmente, considerar que la promocin de la s mujere s tiene
una perspectiva infi nita.
Esta lt ima consecuencia se rela ciona con l as resis tencias que encuentra
la i dea de la Democracia de Gnero en sectores femini stas que mantienen
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su ptica y quehacer dirigid o a la poblacin femenina. En efecto, desde el

punto de vi sta teri co, la idea de que la promocin de la s mujeres es infini ta, l leva a una conclusi n sexist a: l o que importa es mejorar l a autoestima, l a salud, la educacin, l a autonom a de las mujere s si n importar lo que pueda suceder con la otra mi tad de l a humanidad. Susan Faludi, con su nuevo ttulo St iff ed. The Betrayal of the American Man (cuya traducci n aproximada podra ser: P l antados. La trai cin al hombre
ameri cano) tra ta de sealar adonde podra conducir una cul tura de deterioro humano de l os propios hombres . Nadie podra estar int eresado en
una sociedad conflictiva y viole nta, tanto si esa vi olencia se ejerc e contra l as mujeres, contra los hombre s (al estilo del Club de la Pelea ),
o contra todo el mundo, como de hecho sucede ya en los Estados Uni dos.
P ero, inc luso si n lleg ar a esos procesos violentos, el mantenim i ento de
los hombre s al margen de la accin de gnero ya se ha converti do, en muchos l ugares, en
un elemento sustantivo de esa situacin de estancamiento en el avance re al hacia l a equidad de gnero.
En el fondo, el nuevo paradi gma de la Democracia de Gnero si gnifi ca un
acercamiento entre l os fi nes y los medios. Si el fin consist e en conseguir
la corre sponsabilida d de muj eres y hombres en los espacios pblico s y
privados , (si empre nutri ndose de l a diversid ad que ell o supone); el medio consiste en crear la s condiciones para que el propio avance hacia l a
equidad de gnero sea tambin cada vez ms una corres ponsabil idad de
mujere s y hombres.
En trminos pol ticos, ello signi fica que l os avances de las muj eres y su
conciencia en trminos de gnero ti enen que darse, a partir de ahora, al
mis mo tiempo que se persigue la inclus in progresiva de l os hombres en
el avance hacia un nuevo trato ms equitativo entre l os gneros y en l a
mejora de su grado de conciencia sobre su propi a i dentidad de gnero
(m asculina) y l os cambios que esta i dentidad necesita. Ell o no signi fic a
la necesidad de esperar a que se de un paral eli smo perf ecto y un nivel semejante de concienci a en mujeres y en hombres. Si gnifi ca que las acciones y l as polti cas para la equidad de gnero dejen de diri girse slo a la s
mujere s para enfocarse tambi n en los hombres y, sobre todo, a l as relaci ones entre l os gneros.
La experienc ia concreta de la apli cacin de l a Democracia de Gnero es
que esta estrategia tra baja tanto en el plano de l os comportamientos individ uales como en el cambi o de las condiciones estructura les de las relaci ones de poder. La Democracia de Gnero busca l a transf orm acin ms
integral de la naturalez a y dinmica de las organiza ciones, actuando a nivel estratgico y estructural y convocando para ell o a todos, hombres y
mujere s que trabaja n en l a organiza cin. Ya no se trata, por tanto, de
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fortalecer grupos de mujeres al i nterio r de las organizaciones mi xtas,

para arrancar reinvind icaci ones de gnero (regularmente frent e a los
hombres ), sino de fortalecer la posici n de las mujere s, para i nclui r a
mujere s y hombres en la tarea comn de establecer una
pol tica de
gnero de la organi zacin mi sma.
Todo indica, pues, que la Democracia de Gnero no signi fic a un menor rigor en el compromis o hacia la equidad de gnero, sino que busca pasar de
una estrategia a la contra a otra gnero-i nclusi va, que perm i ta un
mayor avance sustantivo en esa dire ccin, dotndola de los instrumento s
teri cos y metodolgicos que facil iten el proceso.
Desde l uego, uno de los aspectos que otorgan novedad a esta propuesta
consiste en su bsqueda sis temtica de incl uir a los hombres en l a tarea
comn y el compromis o hacia la equidad de gnero. Y tambi n, en ese sentido, propone una nueva perspectiva del trabaj o con los hombres y entre
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los hombres. No se trata de negar a los grupos de hombres, la necesidad

o convenienci a de tener sus propi os espacios, pero al mismo tiempo no
busca conducirl os a una actuacin por separado y segmentada de l a luc ha
comn por la equidad de gnero, como sucede hasta ahora con buena parte de estos grupos. Se trata ms bien, de que los hombre s, desde los grupos de hombres o desde espacios mi xtos, se integren en la corresponsabili dad del trabajo a favor de la
equidad de gnero, en una plataforma
comn de mujeres y hombres.
Lo anterior tiene algunas impli caciones polti cas i mportantes respecto al
trabajo con l os hombres . Ya no se tra ta tanto de esperar que los pequeos
grupos de hombres vayan conformando un movim i ento social ms ampli o
que converja en algn momento futuro con el de l as muje res en el avance hacia la equidad de gnero, si no de establecer ali anzas con todos aquellos hombre s sensibili zados en mayor o menor grado por la experienci a
y/o el cambio cultura l que exi ste ya sobre materia de gnero. Ciert amente, es muy posibl e que un gran nmero de estos hombres se encuentren sobre todo en los espacios mi xtos y no tanto en los pequeos grupos
que trabajan sobre l a masculini dad. Por esta ra zn, el cambio estratgico impli ca pensar el trabajo con hombres de una manera mucho ms amplia y compleja. Di suelta la ilusi n acerca del i nterminabl e cami no
fruct fero del trabajo de horm iga, habr que pensar mucho ms en trabajar con l os hombres all donde se encuentren y a travs de distintas
vas. Lo i mportante es que la eleccin de una determinada va no excl uya
la articul acin del conjunto de esfuerzos para seguir avanzando en l a
equidad de gnero para el conjunto de la sociedad.
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CAPTULO IV
MASCULINIDAD Y TRABAJO
CON HOMBRES OFENSORES
M asculini dad no se reduce slo a las temticas de vi olencia o de tratamiento de hombres ofensores, pero su abordaje pasa necesariamente por
estas temticas, especialmente considerando l a coyuntura regi onal, en l a
cual, los ndi ces de viol encia intra famili ar van en aumento, los hombre s
son l os que ocupan en su mayora el lugar del ofensor y adems, no se
cuenta con polt icas nacionales y regi onales de atencin y rehabili tacin
de hombres ofensores. As que, si masculi nidad no es slo viole ncia, un
abordaje de l a masculini dad sin i ncorporar la vi olenci a sera i ncompl eto.
En la regi n centroameri cana se han hecho esfuerzos por trabajar con l a
poblaci n de hombres que cometen acciones viol entas con sus pareja s y
famili as. Sin embargo, se carece de pol ticas y programas que se ori enten a trabajar con los hombres ofensores de una manera si stemtica y
perm anente. En esta seccin se incluye l a transcri pcin de un conversatori o y una presentacin acerca del tema de ofensores sexuales, de l a
pionera del tema en Centro Amric a, la doctora Gioconda Batres. Adems, se presentan l os result ados de una inve stigacin sobre ofensores
sexuales reali zadas en Costa R i ca, y unas ref lexio nes en torno al trabajo con hombre s ofensores en Guatemal a.
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Conversatorio:
Tratamiento de
ofensores sexuales
Gioconda Batres Mndez
Sonia Recinos del Cid
Instituto Latinoamericano de las Naciones Uni das para la Prevencin del delito y el Trata miento del delincuente. Programa Regional
contra la Violencia Domstica. (ILANUD)
(N ota: Se presenta l a trans cripci n de un conversatori o que las autoras
sostuvieron con las personas parti cipantes del Encuentro Centroamericano
acerca de M asculini dades)
Conversatorio: Tratamiento de ofensores sexuales

Dra. Gioconda Batres:
P siquia tra, pi onera en el trabajo e investigaci n sobre incesto, abuso
sexual, viole ncia domstica, atencin de ofensores f sicos y sexuales. Ha
partic ipado en foros int ernacio nales, con bastantes publi caciones sobre
estas temticas. Algunos de sus l ibros son:
1997, Del ult raje a la esperanza. Tra tamiento del Incesto.
1998, Manual para terapeutas y trabajo en grupo en esta mi sma temtica.
1999, El Lado oculto de la masculini dad (que tra ta sobre el tratamiento para ofensores).
2000, Tratamiento para el abuso sexual inf antil.
Desde 1991 hasta l a actualidad, direct ora del Programa Regional contra l a Violenci a Domstica
Inicia la Dra. Batres:

Es un honor para m estar hoy ac con ustedes compartiendo un trabaj o
muy duro que i nici hace mucho tiempo, aproxi madamente en el 90, con
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gente que est aqu presente, que me acompa y me si gui, fl oreci , fundament y transform el tra bajo que desde el I LANUD empezamos en
1990; de tal manera que esto me ll ena de satisfa ccin.
Hoy vamos a tocar un tema que yo hubi ese querid o que se presentara en
la agenda al fi nal del evento, en tanto se trata de un tema arduo, un tema
muy congestionado y dif cil , muy poco estudiado, muy poco i nvestigado y
reportado en Amric a Latina.
R ealmente espero que sea tomado como l o que es, como un rea que estamos abriendo a l a discusin y al trabaj o y que tiene que ver con personas que han agredido. No vamos a hablar de masculini dades, sino de personas que han incurrid o en deli tos sexuales, lo cual le da una especific idad enorme a la temtica y que por supuesto esta especifici dad toca reas
sociales, pero tambin toca i nevitablemente reas que son de orden psicolgico en una combi nacin muy sugerente, en donde he intentado sumar
el gnero con una terapia que hemos estado aprendiendo desde otras latitudes, desde lo que es los Estados Unidos. Para dividir el tema y tambi n
mostrarles un poco de la s pequeas i nvestigaciones que hemos hecho en
Costa Rica sobre ofensores sexuales y hombres que han abusado sexualmente de disti ntas maneras a ni os y ni as, quise invit ar a una de la s
consultoras del Programa de Capacitacin contra la Violencia Domstica
del ILANUD, la Licda. Sonia Recinos, quien es egresada en la maestr a de
gnero y va a hacer una investigacin sobre
masculini dad y violencia en ofensores sexuales. Slo voy a hacer un pequeo repaso de algunos
datos que tenemos ac en Costa R i ca para que ustedes vean la s enormes
coinci dencias que hemos encontrado en el rea de la inves tigacin.
Acota la Licda. Recinos:

Bi en, para ahorrar tiempo voy a apresurar un poco la pre sentacin. Son
bsicamente tres inves tigaciones que hemos recopilad o para esta oportunidad. La pri mera es una investigacin que se reali z en La Reforma, los
antecedentes de esta inve stigacin son que en el ao 90 la Dra . Batres a
travs del programa de ILANUD capacita a un grupo de profesionales del
M ini steri o de Justicia y Gracia y es a partir de esta capacitacin que varios expertos visi tan Costa R i ca, que queda un grupo de profesional es entrenados para la atencin de ofensores y en 1997 real izan esta investigacin que tuvo como objetivo si stematizar el trabajo que se estaba realiza ndo con ofensores y caracterizar a l a poblacin del rea de atencin a
la vi olencia del Centro Penit enciario l a Reform a.
El objeti vo tambin era elaborar un perf il soc iodemogrfico y emocional
de los ofensores f sicos y sexuales atendidos por ellos. La metodologa fue
de tipo exploratori o descriptivo y se reali z en el mes de Octubre del ao
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1997 con 258 privado s de l ibert ad. Entre lo s datos que destacan, encontramos que la edad de los ofensores es una edad media, el 42% se encuentra entre l os 30 y los 39 aos. Con respecto a su ni vel de escolari dad, l a
mayor a se agrupan en primaria incompleta y primaria compl eta, sumando casi un 60%. Entre l os ti pos de delitos destacan la s viol aciones
simples y los abusos deshonestos con
porcentajes simila res. Con
respecto al parentesco encontramos que el 30% eran hi jas o hija stras,
el 24 % conocidas. Todo el porcentaje de personas
conocidas, familiare s, hi jas y esposas suman casi el 75%.
Con r especto al tipo de vctima , el 84% er an muj eres y un 15% varones
y con r especto al estado ci vil de l os ofensores un 40% solter o y un 47.7%
casados o en uni n li bre . Con re specto a l a aceptacin del comportami ento ofensiv o aqu es i mportante destacar que aunque el por centaje de aceptacin es alt o, se
deba a que la mayor a de ellos ya hab an pasado por
un proceso de ter api a.
Hasta ac las grficas que compartimos sobre l a Reforma para ahora ver
el estudio que hi zo la Dra . Batres durante los aos 1991al 1999 en l a
consulta pri vada y al gunos otros datos que recogi de Centroamrica y
Suram ri ca. Estos datos nos arroja n cuantitativamente lo sigui ente: un
5% de ell os (de 40 ofensores de clase media y media al ta) usaban drogas, un 12.5% tuvo seguimiento sin reofensa, el 25% fueron abusados de
nios, el 30% se quedaron en tratamiento, el 30% usaba alcohol, el 60%
era vi olento con su compaera o esposa y el 6 0% estaba casado o con relaci n de pareja, el 70% tena antecedentes de otros abusadores en su famil ia (tos , abuelos, primos), el 95% de sus v ctimas fueron mujere s
(entre la s que haban hi jas, sobrinas), el 100% eran profesi onales o
con ofici os calif icados, el 100% de ello s era heterosexual , tambi n el
100% mantena rel aciones sexuales con sus esposas o compaeras y el
100% l ea pornograf a y era abusi vo psic olgicamente con sus compaeras.
Qu aspectos cualitativos destacan de l a casust ica de Gioconda? Ell a
destaca que eran domi nantes, controladores, mostraban desprecio hacia
las muje res, con ideas estereotipadas de la masculi nidad, con necesidad
de poder, abusi vos psicol gicamente con sus v ctimas y sus parejas y
viole ntos con ellas . Tambi n fue comn l a raci onali zacin de su conducta
pues cul paron a la vct im a (ya fuera nio o pareja ) del abuso, fue clara
la ausencia de sentimi entos o empata para con las vcti mas y muchas veces expresaban que a ell as les gustaba o que era un derecho que ell os tenan o que no le haban causado ningn dao a las vcti mas.
Nos dice que no hay ningn diagnstico donde encaje el ofensor, el la afir-
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ma que este no es un comportamiento ni bi olgicamente determ ina do ni

im pul sivo, que tampoco tiene ori gen en el hacinamient o, en el alcohol o
en l as drogas. Que es el resul tado de una cul tura patria rcal que a travs
de sus mandatos genricos ha hecho del control sexual de las mujere s, nias y ni os un derecho.
La tercera parte que quiero pre sentarles es una i nvestigacin que mencion Gioconda, que est en construccin y es el producto de mi maestr a
en
Estudios de l a Mujer, donde hic e un acercamiento con ofensores
sexuales
para indagar aspectos relacionados con la construccin de su
masculini dad.
La re alic en Centro Penal Zurqu donde hay en este momento 24 jvenes
que estn cumpli endo una condena o estn en espera de una sentencia y que
por la gravedad de su delit o no estn en el programa de sanciones alternativas; entonces, estn reclui dos. La metodologa que util ic fue la de
entrevi stas a profundidad en la modalidad de historias de vida, fue real izada este ao entre marzo y abril y consist i en una aproximaci n a un
trabajo que har en mayor escala el prximo ao. Se real izaron tres entrevis tas a profundidad con
ofensores juveni les.
Qu conclusiones destacan de esta i nvestigacin? Todos ellos inici aron el
consumo de drogas en la nie z y todos tuvieron probl emas para adaptarse a la escuela o para permanecer en ell a. En l a mayora encontr una
cantidad si gnifi cativa de mecanismos de defensa y una gran facilida d para hablar de sus sentimient os de i ra y enojo pero mucha difi cultad para
expresar la triste za y el dolor. Siempre e incl uso ante la pregunta y eso
qu te provoc, te doli ?, expresan: no. .no.. esas cosas a uno l o enojan,
a uno lo ll enan de rabi a, pero no...no.. , de ninguna manera, con mucha
difi cultad podan expresar trist eza. Todos dieron cl aras muestras de misogini a, de necesidad de poder y control hacia las muj eres. Desde l os comentarios que hacan de sus madres y l as opiniones que tenan de ella s
hasta sus compaeras de vida y otras mujeres con l as que hab an tenido
relaci n (herm anas, amigas). Por ejem pl o, un j oven me deca que en su
hogar todo hab a marchado muy bien porque su pap siempre haba tenido mujeres, pero eso era normal, pero que todo se haba arruina do el da
en que la puta de su mam haba metido un hombre, entonces que eso
era l o que le hab a comenzado a arruinar l a vi da.
Los tres dieron muestras de clara insensi bili dad y de distancia emocional y consideraban que hablar de cuestiones ntimas era una debili dad.
Los tres asociaron claram ente sexual idad con poder y vi olencia: ...a la s
mujere s les gusta que les pegue, ... a veces a m no me gustaba pegarles
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pero a ellas l es gusta que uno l es haga esto, ... ah bueno, algunas veces tuve que hacerlo porque mis amigos me dijeron o porque el seor que me
facilit aba la s muchachas me deca que primero les tena que pegar, l uego cortarles el pelo y l uego de pelli zcarla s y morderlas, vi olarl as; y l o
decan con cierto placer en sus rela tos.
Los tres mencionaron que no haba ninguna persona en la que ell os confiara n en este momento, que sus paps en algn momento los haban tra icionado, en algn caso porque los haban delatado o haban buscado ayuda
profesi onal, otros porque no cre an en nadie y no haban logrado establecer vncul os de amistad all en la crcel o porque sus compaeras tambin l os haban traici onado; entonces no podan creer en nadie. Ninguno
reconoci haber si do vc tima de abuso sexual , aunque l a psic loga s me
report que dos de ellos
haban tenido experie ncias de abuso en l a
niez, pero cuando se les pregunt dij eron que no.
Esto que les mencionaba: l a culpabil izacin hacia la s mujeres de sus vidas y que se expresa muy cl aramente en la cosificacin que hacen de ellas,
en
madres, herm anas y compaeras.
Aqu util ic un cuestionari o que fue creado en el proyecto para medir mitos y estereotipos y entre toda la conversacin fui preguntando algunos
mit os y de todos, los tenan todos. Y esto que l es voy a mostrar ahora es
slo una propuesta conceptual de lo que pretendo son las variabl es que
quiero rel acionar en esta inves tigacin que comienza con estas tres entrevis tas y que term i nar el ao que vie ne; y es que anteri or a l as i nstituciones social izantes (famili a, escuela, i glesi a, medios de comuni cacin) hay una serie de elementos hi stri cos de desorden de poder que han
contri buido a ali mentar esas instituciones y esas instituciones re producen sus mensajes ll enos de mi tos y estereotipos que contribuye n a l a
construccin social del gnero. Esa construcci n social del gnero se da
con rel aciones desigual es de poder muy marcadas entre varones y mujeres; y de aqu es donde voy a empezar a revisar la construcci n de l a
masculini dad en los ofensores sexuales para poder desembocar en la vi olenci a sexual y el por qu la masculi nidad se transforma en viol encia.
Contina diciendo la Dra. Batres:

Si nosotros seguimos con atencin los datos que Sonia fue sealando, bastante coincidentes en algunos aspectos con l as tres i nvestigaciones anteriores y coinci dentes tambi n con lo que Laura Meza ha encontrado en su
trabajo ,
nosotros ya podramos ir encontra ndo alguna respuesta para el abordaje de ofensores, si sabemos cules son sus conductas, sus
sentimientos, desde la perspectiva de ellos cmo visua liza n sus relaci ones con mujeres, nios y nia s, ya podramos ir pensando cules son la s
reas que nosotros tendramos que abordar. I nevitablemente tenemos que
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abordar vnc ulos, i nevitablemente tenemos que abordar sexual idad, social izaci n, empata con l as vct imas y tambi n sexuali dad asociada al
poder, o sea, no necesitamos si quiera ser excesivamente i nteligentes, terapeutas o psic logos de Harvard para poder saber cmo trabaj ar con
ofensores si conocemos las conductas de ell os.
Entonces lo que yo l es voy a presentar muy rpi damente es un poco un
recorrid o de la experi encia que hemos desarrolla do ac en Costa Rica. Los
antecedentes de la terapia con ofensores no estn en Amrica Latina, nosotros hemos aprendido mucho de lo que sabemos de la realida d norteameri cana y l o hemos enri quecido con nuestra experienc ia parti cular. Si n
embargo, no creo que el ofensor norteameri cano sea excesivamente diferente al ofensor costarricense , como no hemos encontrado tampoco grandes diferencias entre el ofensor nic aragense, el ofensor guatemalteco o
el ofensor paraguayo; o sea, que en la presentacin de la viol encia sexual
masculina no encontram os
grandes variac iones y yo quiero que todos nos centremos en violencia sexual m asculina , no estamos hablando de
masculini dades si no de cmo est manif estada y construi da la vi olenci a y
la masculinid ad en los hombres que han abusado sexual mente.
Como deca, los fundamentos del tratami ento proceden desde l os Estados
Uni dos y la terapi a cognitiva y no desde los grupos femi nistas, por l o
tanto cuando yo traigo de los Estados Unidos a una seri e de expertos a hablarnos, me doy cuenta de que en general l os modelos que nos presentan
no tienen perspectiva de gnero, es decir, en especial el tratamiento del
cicl o del abuso sexual .
Que se pone atencin a las situaciones sentim i entos, pensami entos y comportamientos de la s personas que abusan sexualm ente, desde lo cognitivo. Y que se usa fundamentalm ente aunque no nic amente en los grupos
que trabaja n con ofensores juveni les. Esta aclara cin, un poco contestando la pregunta que me hiz o una vez Jos Manual Salas, quien me pregunt por qu este modelo era tan cognitivo. En reali dad el modelo se inicia en la s propuestas de atencin con ofensores cautivos; como ustedes
compre ndern son los que estn en las crceles. P or eso es que l es quise
presentar lo que yo encontr en la consulta priva da, o en un tiempo donde todava no tenamos el ejercic io de denunciar pacientes en la consulta
privada sino que l o que hacamos era un montn de mani obras para sacar
el ofensor de casa y no permiti r que regresara si no cumpl a con algunos
de los requisi tos que debe cumplir un ofensor para poder
regres ar
a casa. Entonces vi que los ofensores de cl ase media y media alta tambi n
construyen l a masculinid ad de igual form a que los tres jvenes que Sonia
entrevi st en el Centro Zurqu , tienen l as mi smas caracter sti cas, los
mis mos pensamientos, l as mismas actitudes, los mi smos mecanismos de
defensa; es decir, que no hemos encontrado que la clase sea determinant e
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en la construccin de l a ofensa sexual.

Lo que s yo he encontrado es que en la medida en que la cl ase asciende,
hay menos antecedentes de abuso sexual en estas personas, y esto no quiere decir que el hacinamiento ni el alcoholismo ni nada de ese tipo de cosas generen la ofensa sexual , sino que evi dentemente l a pobreza ofrece
una serie de factores coadyuvantes que pueden agravar todos los probl emas sociales.
M uy rpidamente, entonces, quiero mostrarle s cules son aspectos que
uno debe tratar cuando uno est enfrentndose a un proceso de rehabil itacin de ofensores sexuales. Bueno, tiene que saber, por supuesto, qu
sucedi en l a vi da de ese ser humano, en qu contexto sucedi, cules son
los patrones que ti ene para comunicarse y cules son las caracters ticas
de sus conducta ofensivas. En la pr ctica esto es tamao trabajo.
La terapia con ofensores sexual es no es como la terapia con hombre s que
golpean, no tiene l as mi smas caracter sti cas y quiero que por favor se
apropien de ese conocimiento, porque en los ofensores sexual es ya se suma un patrn
sexual que est asociado al poder y al control. Y si asociamos el poder y el control al deseo sexual y a la satisf accin sexual, eso
ya hace una ecuacin mucho ms difcil de moviliz ar; entonces s tendremos que hacer una terapi a mucho ms especiali zada. No es como en los
grupos de hombres que golpean, en cuyo caso la terapi a puede ser ms de
tipo psi coeducativo, puede ser abierta. Y aqu s tenemos que sumar l o
social, l o patriarcal , el aprendi zaje de los estereoti pos y de la masculinidad coerciti va, y usar l as herram i entas cogniti vas que nos han dado
ms res ultados tambin en terapia con v ctimas, para poder analizar los
patrones sexual es abusivos.
Yo, entonces, muy preocupada porque no vea en l os modelos de tratamiento norteameri canos el gnero, he inclui do (y creo que tambin Laura lo ha hecho) en los grupos para ofensores sexuales juvenil es y en los
grupos para ofensores sexuales adultos, todo lo que tiene que ver con el
gnero: estereotipos
sexi stas (los que son enormemente fuertes),
discri mi nacin contra la s mujere s (que por supuesto genera un pensamiento misgino fundamental para el
anlisis de los ofensores), una
gran necesidad de poder y control que ellos asocian al acto sexual, una domina cin hacia las mujere s.
Bueno, esto no l o he le do en ningn li bro, ahora que estuve en Mxico,
trabaja ndo con Jorge Corsi , me di cuenta que tanto l como muchos de l o
que tra bajan con hombres viole ntos hablan de l a baja autoestima del
hombre vi olento. Pero yo en los ofensores sexual es, en donde he encon-
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trado toda cl ase de seres humanos, por supuesto seres humanos que fueron muy mal tratados en su inf ancia, seres humanos que tuvieron grandes traic iones, l o que he encontrado como un mecanismo compensatori o
es que usan la cuestin genri ca como un sentimiento de especialida d
frente a las mujeres. Los ofensores sexuales son personas que no soportan que nadie l es diga que no, especialmente una muj er, y que un no, por
ejemplo frente a las demandas de servi cio, un no frente a sus necesidades de ser una persona muy especial con una mujer, podr a generar un
cicl o abusivo. Yo no he encontrado, entonces, que en
re laci n con
las mujeres hayan sentimient os de i nferio ridad, todo l o contrario, para
poder abusar sexualm ente a algui en, creo yo que se tiene que construi r
un sentim i ento de especial idad, de certeza, de derecho.
Esto es muy duro y tal vez no va a ser comparti do por mucha gente, porque yo entiendo que estamos tambin tratando de mirar hacia atrs y ver
al ofensor cuando fue nio y a veces eso se nos hace un poco difci l porque los ofensores han hecho cosas terribl es con las vctim as, por eso para trabajar con ofensores tenemos que estar muy entrenados, no solamente muy entrenados en el trabaj o con hombres para no hacer al ianzas
con los ofensores, sino tambi n estar muy entrenados y sensibles en el
trabajo con muje res, para poder ser empticos con l os sentimi entos de
las v ctimas. Hay que tener cuidado porque l os ofensores ti enden a ser
muy hbiles para l levarno s a su terreno .
He aqu que tambin hay una distancia terica con l o propuesto para hombres viol entos, donde se hace nfasis sobre l a revelac in de sus sentimientos. Ustedes van a ver que en el modelo que yo propongo, dejo para
el fi nal, aunque en todo grupo teraputico, grupo social o grupo educativo, siempre hablamos de nuestros sentimientos o con qu estamos
all ?. .. con nuestros sentimi entos. Que los ofensores sexuales o personas
que hayan cometido delitos sexuales sean personas muy racio naliz adoras,
no quiere decir que no l legaron ah asustados, que no ll egaron ah temerosos, que no lle garon preocupados.
Como por ejemplo, el grupo de
adolescentes que atienden en el Hospital de Ni os que no han ido previ amente a la crcel y los que estn en la crcel , pues evi dentemente estn
all con todo el peso que el estar preso signif ica.
Entonces, yo he odo mucho y he aprendi do en la prctica que al tratar c on
ofensores sexual es (ubiq umonos en personas que han cometido delitos
sexuales a veces atroces con l os ni os y l as ni as), no podemos empezar
a sentarnos desde el princi pio a decir qu siente usted?, porque el ofensor tiene una gran tendencia a hacerse la v ctima y estara rpida mente
hablndonos de cunto l e pegaban en su i nfanci a y no estara tomando responsabil idad sobre la ofensa sexual. De tal form a que no es que despre-
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ciemos l os sentimiento s, cuando habl amos de herram i entas cognitivas en

el trabajo con ofensores
sexuales, si no que no estamos focalizando
el habl ar de sentimient os desde la pri mera sesin y en eso me aparto un
poco de los grupos para el tratami ento de hombres que golpean.
Yo tambi n fui entrenada por un grupo que yo respeto mucho, que se llama Emerge, y ellos son muy feminis tas; vino Londy Bancroft que trabajaba en ese grupo. Aprend muchsimo de ellos , estaban muy cerca de los
grupos de muje res y realm ente respeto mucho los conceptos tericos que
me transmit ieron y que he ido en la prcti ca confirm ando con mi s trabajos.
Entonces, como en cualqui er grupo, los grupos de ofensores deben tener
metas, regl as y un poco de educacin (y esto es una vari acin que estoy
haciendo en los lt im os meses), para no ingre sar directamente con la s
confrontaciones acerca de la responsabi lid ad total sobre su ofensa.
Im agnense ustedes qu compl icado es ir a un grupo para un joven o un
adulto, sentarse, saber que es un grupo para rehabil itacin de ofensores
sexuales y desde el pri mer da l diga: yo acepto 100% m i responsa bilida d del abuso sexual . Por favor, esto es una idealiz acin del concepto
de responsabi lid ad. Creo que como en todo grupo que contempla lo teraputico, lo educativo y lo vincula r, nosotros tenemos que hacer una especie de vnculo con los ofensores, un vnc ulo que genere confianza, que
genere respeto y un vnc ulo entre ellos. Es decir, bueno esto lo haca yo
antes: sentarlos y decirl es: Muy bien, este es el pri mer da, escriban:
mi ofensa fue...., yo hice esto y esto y esto.... y segundo, cuarto y quinto. Los ofensores sexuales, muchos de ell os, fueron nios agredidos o
que crecieron con l a vergenza asociada a su desarrollo y que no tenemos
que hacer nada en estos grupos para avergonzarlos ms.
Tenemos que ser muy firmes para evi tar al ianzas, para que no culpen a
las v ctimas. Si somos terapeutas mujeres estar preparada s para re chazar su desprecio pero no tenemos que hacer confrontaciones punit ivas.
Llevarl os por ejemplo de visi ta a la Reform a (a los adolescentes). Como
terapeuta debemos evitar actuar como mam o pap, y tal vez estas cosas
suceden porque estamos desesperados ante fenmenos que no conocemos
totalm ente o contamos con poco apoyo estatal.
Sabemos que el abuso sexual es un delit o, que el ofensor ti ene que tomar
responsabi lid ad sobre el mi smo pero es i mportante tratarlo s como seres
humanos a l os cuales re spetamos.
En este nuevo esquema de tratami ento, porque es nuevi to, digamos que es
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la prim era vez que lo presento pbl icamente, l o he estado usando en l a

consulta privada , yo empiezo a habl ar de masculi nidad desde el i nici o a
travs de l a conversacin, un video, puede ser la hi stori a de otras personas, puede ser re flej ar l o que estn diciendo, es decir, que la masculinidad aprendida como coercit iva y abusiva es transversal durante toda l a
terapi a grupal e indi vidual , porque todos estos modelos ti enen la virt ud
de que los podemos l levar a lo indivi dual. Si n embargo, reconozco que en
terapi a i ndivid ual los ofensores
pueden engaar a sus terapeutas
muy fcil mente y l os terapeutas si no estn muy li stos pueden sentirs e
muy bien, como simpatizando con los ofensores, algo que inclusive me ha
sucedido a m.
P or que a pesar del entrenamiento que tengo, con uno de los l timos ofensores que estuve tratando con bastante xit o, me senta, en ci erto momento, muy emptica con l o que me estaba contando el ofensor, perdi endo de vi sta la perspectiva de l o que l haba hecho a esa famil ia. Una estrategia fue l lamar nuevamente a l a nia y a l a esposa, escucharl as. Esto es una prcti ca que hago siempre para seguridad m a, para seguridad
del ofensor y para seguri dad de la famili a; or nuevamente a l a vcti ma,
or nuevamente a la esposa, porque en verdad que pueden ser muy atractivos en sus raci onali zaciones y son
gente muy agradable tambi n
(algunos de ellos); y los chicos, los ofensores
sexual es j uvenile s son
unos nios, tambi n uno puede ponerse a veces muy maternal o paternal.
Todava, teri camente, no sabemos si esto es una conducta que desaparece, muchas tesis dicen que no son conductas que desaparecen, sino ms
bien conductas pareci das a las de l os adictos, son conductas que permanecen
para siempre pero que se aprenden l os mecanismos para controla rlas y se aprende l a empata para con la s vc timas.
De los casos que mostr Sonia le he dado seguimiento a alguno de ello s y
hay mucha reinc idenci a. Pocos son aqullos que mantuviero n l a no- re incidencia. Una de esas pers onas, rei ncidi hasta poquito antes de morir.
Lleg la esposa y me dice: Doctora, usted tena ra zn, un mes antes de
mori r yo descubr que estaba tocando a su nieto. El ni o haba dicho que
su abueli to se haba sacado el pene y se haba masturbado frente a l. Este fue un hombre que reci bi tratami ento conmigo y que en el seguim i ento que le di no hubo reporte de reincidencia en 10 aos. Hace un mes muri y hace dos meses reinci di y realmente eso me desanima muchsi mo,
confirm a esa idea de que es un trabajo arduo, muy especiali zado y que en
este pas ni en ningn otro tenemos un buen monitoreo, no sabemos todava cunto estamos haciendo en el trabaj o de tratamiento con ofensores.
He encontrado una gran virt ud en dividi r l a terapia por fases, porque las
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personas y los terapeutas ti enen como una especie de guas a seguir. Estas
fases no son r gidas, se trasl apan entre s, uno puede estar en l a
segunda
fase haciendo cosas de la primera. Es en l a segunda fase,
cuando hay un
ambi ente propi cio para revela r la ofensa. Es donde
empi ezo a trabaja r mi tos, estereoti pos, y empi eza l a aceptacin de l a
responsabi lid ad. P orque ni en las terapi as especial izadas para ofensores
ello s revel an todo, creo yo, sobre el
nmero de ofensas que han cometido, generalm ente despus conocemos otras ms.
La esposa de este hombre que muri hace un mes, me dijo que hasta el
lti mo da de su vida hab a detestado y hablado mal de la hij a que lo haba
denunciado, hab a guardado ese sentimient o de enojo para siempre.
Bueno, en esta etapa ellos dicen al gunas de sus cosas, aunque cuando estn dentro del Sis tema Judic ial se cuenta con mayor informaci n acerca
de ellos. Fuera del Sistema Judici al l a inf orm acin proviene de la nia o
nio abusados. No contamos con una verdadera hi stori a de su vida inf antil porque tienden a tergiversarla y no sabemos cunto de verdad nos est dici endo sobre su patrn de conductas sexuales. Por ejemplo, los ofensores que entrevi st Sonia, ya sea porque fuera una persona que no conociera n o porque a los hombre s les cuesta ms hablar de que fueron
abusados sexual mente, no dije ron sobre su abuso sexual infa ntil . Entonces yo nunca s cunto tengo de la historia de l os abusos sexual es sufridos y cometidos, lo que trato es la hi stori a actual, el abuso que me fue revelado.
Un componente i mportantsimo del trabajo con ofensores es generarles,
crearle s la empata por l as vct imas. Una de l as caracterst icas de su
personal idad, de su manera de sentir y d e interactuar es que ellos no tienen empata con l as vct imas, por eso es que l as abusan, son ni as o nios, sus hi jos o sus hija s ll orndoles y ell os l o hacen de todas maneras,
entonces podemos pensar que esa persona tiene una laguna vincul ar, una
laguna con l a empata.
Algunos autores estn trabajando estos temas sobre vincul acin en ofensores, he odo en Congresos, autores que estn trabajando mucho la teora del
vncul o de Bowlby. Considera n que los ofensores han tenido
difi cultades para establecer vnculo s, son personas que crecie ron en famil ias donde l os v nculos eran difusos o no haba una buena vincula cin.
Esta dinmica, creo yo,
est construi da por el gnero tambin, porque los hombres usualmente estn fuera de la famili a y las mujeres dentro de la famili a. Las dificul tades que tienen los hombre s para relaci onarse con otros hombres, por ej empl o l os padres con los hi jos, en l a
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creaci n de v nculos estrechos, es enorme. As, esa dificul tad en la vinculaci n construida por el gnero trae consecuencias posteriore s en l a
capacidad que tiene el ofensor de vincul arse con sus hijos y por supuesto especial mente con su vct ima (que no son necesaria mente sus hi jos).
Otro ejemplo es el de un nio de 9 aos, que me ll eg hoy. La madre cuenta que comienza a ll egar de la escuela como moretones en el cuerpo, ell a
no le presta mucha atencin porque a veces no somos tan lci dos para poder interpre tar este ti po de seales y el ni o no dice nada. Hace una semana el ni o lle ga y cuenta que el chofer del carro que l o lleva a l a escuela, muerde ci ertas part es de su cuerpo. La madre le int erpone una denuncia al chofer por agresi n fsic a, cuando en reali dad esto es un abuso
deshonesto. El ni o me dice que cuando este hombre le mord a se parec a
a un playo, yo l e pregunto al nio Por qu
t dices que se parece a un playo? (estamos hablando del estereotipo que maneja la gente y que no l o manejo yo), dice el nio: Porque haca los ojos muy raros cuando me mord a y jadeaba . Evidentemente el hombre estaba
excitado y morda a un nio de 9 aos frente a otros nio s en el carro que
lleva ba a la escuela, para satisf acerse sexualm ente. Como vemos en este
caso y en otros terribles , hay tantas dificul tades vincula res y es tan intensa la asociacin entre dolor, poder, control y placer, que esa materi a
la vamos a trabaj ar muy especial mente y con herramienta s cogniti vas en
la cuarta fase; en donde yo creo val ioso que anali cemos el cicl o de la ofensa sexual que se uti liz a en el tra tamiento con adolescentes ofensores.
P orque la ofensa es construi da y
deliberad a, no obedece a impulso s
sexuales repentinos y est construda en la vida del ofensor muy probablemente desde que es adolescente. Ahora estamos vie ndo nios y nia s
que han abusado sexualmente de otros nios y
muchos han construido esa deliberaci n desde temprana s edades.
Dedico tiempo muy im portante a ensearle al ofensor cules son sus distorsi ones, l lamadas as por l a Terapia Cogniti va, pero que en real idad son
conceptos generados por el Patriarca do: que las mujeres son putas, que
los engaan, que no se puede confiar en ni nguna de ellas; eso es desde el
punto de vi sta de l a Terapia Cogniti va una distorsin, desde mi punto de
vista es un concepto que el P atriarc ado ha interioriz ado como una certeza. Desde el gnero trabaja mos con l a mi sogini a, con el desprecio hacia
las mujere s, tambi n con la distancia afectiva y como result ado con la s
emociones. Indudablemente tambin con educacin sexual porque ellos no
tienen ninguna idea de lo que es una sexualida d sana; y ustedes comprendern que en cada una de l as fases y en cada uno de los procesos estamos
elaborando emociones. Adems con lo int raps quico, o sino, dnde se
procesa la inform acin?... en el hgado?. Se procesa en el cerebro, por
qu digo esto? Respondo a una crt ica que recib de los modelos gnero
sensitivo para trabajar con ofensores y con hombres. Esta persona me
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dijo Ah bueno, pero entonces eso no es i ntraps quico!, pero qu no

es intra psqui co?, todo es i ntraps quico, todo el proceso mental y emocional est en el cerebro. Estamos tra bajando todo el tiempo con sentimientos, con conductas, con estereotipos y con distorsiones.
Sucede que esto vi ene del P sicoanlis is, le Psicoanlis is es l e mejor terapia del mundo, l e, entindase como l a nica y la ms elevada
terapi a. Los que trabaj amos con l a part e social y genri ca somos vistos
como si mpl istas, como i nstrumental es. Hay mucha crt ica a la Terapi a
Gnero-sensi tiva , como si fuera una terapia que se hi ciera en el hga do o
en los testculos o en los ovarios y no en el cerebro. P ero todo esto se
procesa en el cerebro, all es donde est la psique, no est en otra parte.
La quinta fase es la fi nal, es ah donde vamos a hablar del pasado. Porq ue
si empezamos a hablar desde el pri ncipi o de cmo los maltrataro n, de cmo los abusaron, nunca vamos a conseguir que este ser humano pueda
asumi r su ofensa con responsabili dad y aqu no estamos jugando, es un
trabajo serio
ya que l os ofensores sexuales en general empiezan a
deli nquir cuando son adolescentes y muchas nias y nios sern sus v ctimas.
Nuevamente aparece el tema masculi nidad, pero entonces aqu ya estamos
en condici ones de habl ar de una masculini dad como l a que ustedes han
mencionado en la maana, una masculi nidad no abusi va.
Lo que yo hago (el trabajo con ofensores sexual es) es una parte del proceso general, no es la nic a parte y que por qu les llamo ofensores? ,
bueno se l es podra llamar hombres en conflicto con la ley, o personas
que abusan sexualm ente. La denomi nacin de ofensores sexual es vi ene de
Estados Unidos.
R ecordemos que la terapia con ofensores fs icos y psicolgi cos hacia l a
pareja y la terapia con ofensores sexuales son dos terapi as con distintos
nfasis. Tienen en comn que vamos a trabajar con socializa cin, gnero
y poder, a diferencia de l os ofensores sexuales que son personas que estn en conflic to con la l ey. Aunque yo no conozco a ni ngn hombre que
aunque haya pasado por un grupo de re habili tacin no si ga usando al gn
mecanismo de control y poder. Esa i gualdad que todos y todas quisi ram os
tener, no la hemos conseguido y actualmente creo que ni ngn hombre se
pueda rela cionar de una
manera equitativa con una mujer y los que
lo han logrado qu dicha para esa mujer y qu dicha para l!, pero esto
un proceso, un trabajo muy largo.
En esta fase podremos hablar de la hist oria del ofensor, pero ya l no l a
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va a usar para vic timizars e, para decir pobre cito yo, como mi mam me
pegaba, entonces por eso yo abus a 25 ni as. Ven la difere ncia?; no
es que no se aborde, pero se pone en otra part e del proceso para evitar
que l haga esa asignacin, que se re-asi gne nuevamente como vc tima .
Ahora, esta fi lmina es l a repeti cin del ciclo de l a ofensa. Los norteamericanos y la s norteameric anas, fueron quienes pri ncipal mente estudiaron y crearon este ciclo para entender el cmo se deli bera, cmo se construye l a ofensa. Lo voy a sealar muy rpid amente, est en mi l ibro El
lado oculto de la masculinida d y en todos los l ibros de los norteamericanos que estn trabajando con ofensores. Lo muestro para que ustedes
puedan ver que es un proceso que se construye, que hay un desencadenante, y he encontrado que el desencadenante muy frecuentemente es una
frustra cin con las mujeres. Por ejemplo: m i mam no me quiso apoyar o una frust racin con l os pares, una frust raci n con l a pareja: no
me quiere, me abandona.
En vez de una baja autoestima esta reaccin me parece una sobrereacci n
a la insatisf accin de sus demandas hacia las mujeres . Yo lo l lamo masculini dad heri da. Siento los desencadenantes muy l igados a la masculi nidad estereoti pada, a un sentimiento de: soy muy i mportante y me lo merezco todo.
Vean que l a ofensa sexual se construye desde el gnero, si empre la s fantasas repara doras son acerca de conseguir mujere s, violar mujeres o
abusar nios o ni as, o sea ah es donde vemos que el gnero construye
las necesidades de poder y control que son fundamentales en la construccin de l a ofensa, porque l a fantasa repara dora podr a ser volar no? ,
ser un superman, podr a ser robar. P ero las fantasas en el ofensor son
domi nar mujeres, mal tratar mujere s, humill arlas y control ar nios y
nias. Porque l os nios en el mundo del ofensor son igual que las nias,
dado que l o que es important e para l es que los
puede controlar, no
necesari amente la reali zacin de su sexualid ad, sino la asociacin entre
sexo y control . Para el ofensor un ni o o una ni a tienen l a mis ma categora porque ambos son sumisos y controla bles.
P or ejemplo, para este ofensor, (el chofer) que le deca al ni o: qu
lindo que eres! , m e gustas mucho!, te quiero mucho y ese ti po
de cosas, en un carro con otros nios, el poder de paral izarl o era l o que
le produc a satisfaccin sexual . Para los ofensores sexuales l as diferencias biol gicas no son tan
important es.
Vemos cmo l as fantasas del ofensor tienen que ver con el poder hacia
nios y nias. Posteriormente , como en el ciclo del hombre que golpea,
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si lo capturan se arrepient e o a veces, inm ediatamente despus que abusa puede ser que piense por algunos das que no debera hacerlo de nuevo, pero como se asoci el poder al pl acer, esto se convierte en una conducta que algunos autores consideran adicti vas. Otros autores les l laman
pedfilos; yo creo que este es un marco terico obsoleto. Como el poder y
el pla cer estn asociados, la conducta puede convertirse en adictiva y por
lo tanto el ofensor es rei ncidente.
Nuestro Programa ha estado abierto a capacitar a las personas que desean
trabaja r el tema. Considero que primero hay que entrenarse en gnero,
adquiri r conciencia que exi ste discri mi nacin contra las mujeres y
aceptar que el abuso sexual es un delit o. Ha sido difcil aceptar que los
abusadores sexuales son fundamentalm ente padres bi olgicos (apro ximadamente el 40%). Quin quiere enfrentarse al s mbolo de la famili a
unida? quin quiere ser acusado de destructor de famil ias? Quin
quiere enfrentarse al Opus Dei? A l os nuevos conceptos de democracia
de gnero?.
Qu queremos hacer con los ofensores?, querem os dejarl os sanitos? ,
queremos dejarl os en sus fami lias ? , o como todo el mundo quiere que se
los compongamos, todo el mundo dice devul vame a ese hombre que yo
amo o devulvame al padre de mis hijos para cumplir el id eal tradicional de la
fami lia. La Psic ologa, adems propuso que l os nios no
crecen bien, se
vuelven homosexuales si el padre no est pres ente.
Cuando iba con mi hi jo al pediatra, m e preguntaba: cul es la fig ura con
la que se i dentific a su hijo?, yo le deca conmigo y se me quedaba
viendo como madre destructora de l os esquemas masculi nos del hi jo.
Lo que tenemos que hacer es ayudar al ofensor a reconocer cules son sus
detonantes, que pueden ser pensamientos o pueden ser sentim i entos, para evitar que re-ofend a. No podemos habl ar de sanacin, de curaci n como
tampoco podr amos hablar de eso con hombres que golpean; mucho se
parece al trabajo con adictos, estamos ensendoles destrezas de autocontrol. O sea, que de alguna manera, la ofensa sexual no es
como l a entendamos, psicolgi ca y psiqui trica mente curable, solamente es control able. Y eso tambi n puede ser una decepcin para nosotros y
nosotras la s terapeutas.
Hi ce el l ibro El lado oculto de la masculinidad l lorando, es que realmente uno los oye a ello s con esa fria ldad y despus oye a las nias y a las
famili as con ese dolor. En re alid ad es bastante difc il ponerse en ese lugar, mucha gente me dice que no quiere trabajar con ofensores, inclus ive hombres que no quieren trabajar con ofensores, mi re comendacin es
que nadie que trabaj e con ofensores debe enojarse con el ofensor, porque
el enojo contra el paciente no es en absoluto teraputi co. Deben cuidars e
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las reac ciones contra-trans ferenci ales, uno debe cuidar mucho sus propias reacci ones, asimismo debe recordarse que exist en l mi tes con l a
confidencialida d en esta rela cin teraputica. Por su part e, el terapeuta
masculino debe tener cuidado de no al iarse con l a
masculi nidad del
ofensor.
Lneas de pensamiento aportadas por

la Dra. Batres en el espacio de preguntas.
Im portanci a de empre nder un trabajo de deconstrucci n de la masculini dad asociada a l a viol encia adems de perm i tir un cambio de expresin para l a masculi nidad.
Establecer un pl an de seguridad del ofensor, considerando que nunca
ms puede estar cerca de nios(as ) mientra s no auto-control e su
conducta.
No todas las personas que son abusadas sexualm ente requi eren terapia.
En al gn momento y ante una entrevist adora femenina, el ofensor
puede hacer al arde, lo cual tambin puede expre sarse a travs de
alia nzas con otro varn. El sesgo de que el ofensor brinde informaci n
diferente al entrevi stador de acuerdo al sexo de este l timo, podr a
eliminars e si el entrevi stador fuera de sexo masculi no.
Con ofensoras sexuales l a experienci a es poca, anteriormente se les
consideraba psicticas, que usaban drogas. Se trata de muj eres que
tienen la misma i nsensibi lid ad ante la v ctima, pero menos coercin y
menos viole ncia. A ello se agrega que el hombre, por su part e, puede
vivirl o como i nicia cin sexual.
Una como mujer, es important e en el tra bajo con ofensores sexuales,
estamos moldeando una rel acin diferente. En esta mis ma direccin se
ubican l os terapeutas hombres que sobresalgan como nutric ios, clidos y no abusi vos.
Tcnicas como: carta, lectura de historias, videos, manejo de mi tos,
etc., permiten trabajar el rompimient o de la no empata, el hacer
contacto, a
nive l cogniti vo.
Si no hay resarcimiento previo, no puede haber reconci lia cin.
Es importa nte preguntars e en qu l ado del debate de las masculi nidades estamos?, ello ante el peligro de no lograr trascender el anlisis y l a vi vencia de la masculi nidad hegemnica. Ante esto es fundamental el trabajo en dos verti entes: 1) Foro s, charlas (ni vel i ntelec-
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tual) y 2) Asumir el compromiso desde el propio yo, lo cual no tiene

necesari amente que ver slo con la Psicol oga.
Uno de l os retos que debe plantearse al trabajo en masculini dad es
darle territ orial idad al esfuerzo, trascender el enfoque reducci onista
de que el trabajo en masculinid ad va ms all del tra bajo en paternidad re sponsable, ofensores y salud repro ductiva. Debe trans itars e los
rum bos de la democratizacin de gnero y con ello int roduci r la masculini dad hegemnica y las relaci ones de poder.
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Algunas investigaciones
sobre ofensores sexuales
realizadas en Costa Rica.
Sonia Recinos del Cid
Instituto Latinoamericano de Naciones Unidas para
la Prevencin
Del Delito y Tratamiento del Delincuente (ILANUD)
(N ota: Esta ponencia se pres enta en fi lminas, tal y como la expuso y solici t la autora)
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Rehabilitacin
para ofensores
Gioconda Batres
Instituto Latinoamericano de Prevencin del Delito y
Tratamiento del Delincuente
(ILANUD). Programa Regional contra la Violencia
Domstica
(N ota: se pres enta l a ponencia de la autora tal y como ella l a expuso en
el
Encuentro)
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Psicoterapia con agresores en

Guatemala. Por qu es urgente?
Breve aproximacin a la situacin guatemalteca
Guatemala
El m al trato hacia las m uj eres es un problema social que tiene sus causas
en una seri e de factores sociale s, tales como, el carcter patri arcal-machista de nuestra sociedad. En efecto, para entender el maltrato hacia la s
mujere s,
debemos situarno s en el contexto de l a form acin social
guatemalteca, caracteriza da, fundamentalmente, por relaci ones de poder,
dentro de las cuales se i nscriben, en el ni vel mi cro, l as rela ciones de pareja.
Si a l o anterior l e agregamos la polari zacin social, que nos condujo en
los lti mos aos a l a guerra , descubrire mos que sta contri buy a la agudizacin de las probl emticas social es, dentro de l as cuales se encuentra,
igual que muchos otros, el probl ema de la viole ncia hacia l as mujeres.
Esto no signi fica, de ninguna manera, que el maltra to sea una consecuencia de la polarizac in o de la guerra en parti cular; por el contrario , este probl ema, como bien sabemos, se remonta a l a hist oria de l a humanidad, en general, como una consecuencia de la ideolog a machista. Sin embargo, el deteri oro social y l a deshumanizacin acelerada que vi vim os
actualmente -aspec tos que, ins isto, se han agudizado con la guerraacentan l a agresivi dad y l as relaci ones interpersonal es viole ntas y de
domi nacin y stas van conform ando patrones de conducta que, en muchos
casos, se interio rizan desde los primeros aos de vida y van sedimentndose, hasta enquistarse en l a personal idad l os indi viduos, de modo tal, que
lleg an a formar part e constitutiva de sta. En la mayor a de los casos, l a
conducta del maltra to tiene races muy profundas de carcter irra cional
e
inc onsciente, que se presenta bajo la forma de personalida d pervertid a.
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Si bi en, el probl ema de l a vi olenci a i ntra fami l i ar haci a l as muje r es ti ene

car cter soci al , su r eper cusi n en todas l as esfera s de l a vi da, i ncl uso l as
ms nti mas, como l o son l as re l aci ones de pare j a, ti ene una i mpor tanci a
fundamental . Asoci adas a l as consecuenci as que ti ene en l a par ej a, su i mpacto en el ncl eo fami l i ar ti ene, tambi n, efectos devastadore s, especi al mente en l as ni as y l os ni os.
P or la s caracter sticas del maltrato conyugal y de parej a hacia l as mujeres
expuestas anteri orm ente, se deduce que hablemos aqu de un
problema de salud mental que al canza dimensiones endmic as y plantea
la necesidad urgente de desarrollar acciones encami nadas hacia su erradicacin. Esto slo es posible desde un enfoque int egral que i ncluya todos
los aspectos invol ucrados, a part ir del conocimi ento de los rasgos esencial es que caracterizan la i nfame rel acin mal tratador-m al tratado. En
ese sentido, el abordamiento de este probl ema no puede excluir, entre
otros aspectos, la int ervenci n orientada hacia l os agresores a diferentes nive les, sin olvi dar que, el centro de inter s lo deben constituir la s
mujere s sobrevivient es de maltrat o.
Un aspecto central en l a luc ha contra la vi olencia hacia la s muj eres l o
constituye l a prevenci n, ya que de otra forma, se atacan ni camente los
efectos, en tanto que l as causas que lo generan permanecen intactas asegurando, as, su continuidad.
En progra mas y proyectos de int ervenci n psi coteraputica dirigi dos a
mal tratadores real izados en otros pases se ha observado que, en muchos
casos, en los que stos ll egan a percatarse de su probl ema y acceden o solici tan ayuda profesional, los resul tados obtenidos son signif icativamente positi vos. En al gunos pases exis te, por un lado, una legi slacin que
posibi lit a l a puesta en marcha de tales inici ativas; por otro lado, el estado garantiza la pres tacin de servi cios prof esionales psicoteraputicos en los casos ventil ados en los tribunal es ci vile s y penales e inclus o
contemplan l a obliga torie dad de someter a proceso psicoteraputico a los
agresores como parte de l a sentencia. En Guatemal a, sin embargo, a pesar de que la vi olencia int rafa mil iar hacia la s muj eres al canza ndices
verdaderamente al arm antes, hasta la fecha, no se cuenta con pol ticas
orient adas hacia la int ervenci n psi coteraputi ca de los agresores en los
casos de maltrato conyugal y de pareja y no existe, adems, ninguna i nstitucin que ofrezca estos servici os, excepto algunas inici ativas ai sladas
de l as cuales se ti ene ref erenci a44.
De acuerdo con las experi encias referi das en el prrafo anterior, tomando en cuenta las caracterst icas particul ares de Guatemala, un proyecto
y La Paternidad Responsable en Costa Rica: una tarea pendiente. Rodrguez y Lzaro, (2001)
40 Tomado de Borrador en revisin de Poltica Pblica : Bases para la elaboracin de lineamien-
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como el que ahora se presenta, obviamente ofrece grandes posibi lida des.
Otro aspecto que justi fic a el proyecto es el alto porcentaj e de mujere s
mal tratadas que asisten a l os pocos servicio s prestados a sobrevi vientes
de vi olencia intraf ami lia r y optan, por diversas razones, por rei nici ar
o no cortan la rel acin conyugal o de pareja vi olenta. Muchas veces estos
intentos adquieren un carcter obsesivo-co mpuls ivo o, cuando menos, se
vuelven reite rativo s. Las razones que argumentan estas mujeres son diversas y van desde el hecho de considera rlo como una oportunidad de reconstrui r l os vnculo s fami lia res ante la circ unstancia de sentirs e
abrum adas por la experienci a de quedarse solas o, que sus hijas e hijos crezc an sin padre y si n apoyo econmico. Otras se sienten conmovidas o confundidas por el supuesto arrepenti mi ento expresado por el
agresor. En otros casos, refie ren sentirse pre sionadas o i ncluso - aunque no si empre hablan de eso - estn siendo amenazadas. Otras - si n poder
expl icrs elo ellas mi smas - admiten que, a pesar de todo el
mal trato del cual han si do objeto, simplemente lo si go queriendo .
Un signifi cativo nmero de estas mujeres no continan asisti endo a l a
psicoterapia y no regresa n, inclus o, en aquellos casos que el cicl o de violenci a y
mal trato se reacti va.
Al i nterrumpir el proceso, se pierde una buena parte de los recursos que
se
invierte n en el montaje y funcionamiento de los servi cios y, lo que
es ms
importante, los procesos quedan inconclusos, l o cual repercute en el al cance de los objetivos del mi smo. De all l a i mportancia que
el trabajo a real izar
i nvolucre, no slo a las v ctimas, si no tambin a los vict im arios.
Dar seguimi ento a los casos de mujere s que han optado por reini ciar relaci ones conyugales y de pareja con el agresor permite n, en prim era
instancia, al ayudar al agresor a manejar su agresivid ad, reducir la s
posibi lida des de que re incid a. Por otro lado, permite conti nuar prestndole apoyo, previni endo, as, la posibili dad de que el ciclo de vi olencia se
reacti ve si n que las mujeres cuenten con apoyo i nstitucional.
Otro aspecto que l e da sentido a las propuestas de psic oterapi a y prevencin con los agresores, l o constituye el hecho de que las i nstituciones que
hacen interve ncin en la problemtic a de la violenci a intra famili ar, actualmente hacen muy poco o nada por la pre vencin. Sin embargo, aunque no se dispone de ningn regis tro al respecto, segn mi propia experienci a, el porcentaje de maltratadores l atentes podra alcanzar cifra s
an mayores que l as que hoy alcanzan los maltratadores activos. Esto es
de gran importanci a, considerando que una mayor a de los maltra tadores
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latentes pasarn, en cualqui er momento, a int egrar la estadsti ca de maltratadores activos.

Las acciones de tipo pre ventivo deben estar orientadas hacia la disminucin de los ndi ces de mal tratadores activos. Dentro de l os aspectos preventivos, en otro sentido, minimiza r los efectos devastadores que provoca en hijas e hij os l a viol encia int rafamili ar en contra de sus madres.
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P or lt imo no por ello menos i mportante - tra bajar con l os agresores

tambin es i mportante porque, a pesar de la indiscutible i mportancia que
tiene el probl ema social de l a violenci a intra famili ar en Guatemal a, se
conoce muy poco sobre este tema. En ese sentido, el trabajo con agresores constituye una
importa nte fuente de conocimiento ya que la investigacin en esta temtica debe ir aparejada con cualquier inici ativa
orient ada hacia l a int ervenci n con agresores y tener un lugar preponderante y privi legi ado como la base que le da sustento a l as acciones.
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CAPITULO V
CONSIDERACIONES FINALES
P ara entrar a ella s, es oportuno sealar alguno s puntos inic iale s que son
de nuestro i nters, hacindolo casi de manera i nversa a la presentacin
de l os
captul os del l ibro.
En primer lugar, cabe la pregunta de Por qu una ponencia desde la s
mujere s y de cmo aprecia n el trabaj o en masculini dad y con los varones?.
P re gunta que fue y seguir siendo vli do plantersela. Un anlisis de este tipo en un evento de masculinid ad tiene, a nuestro entender, varias razones. Por un lado, hay connotaciones de tipo terico, en tanto el trabaj o
con masculinid ad i mpli ca el trabajo con la femi nidad y estas condiciones
de gnero son portadas y construid as por hombres y mujere s, de tal manera que el trabajo con una
necesari amente l leva a la otra. La construcci n genrica es complementaria y la masculinida d hegemnica requiere el soporte de una feminid ad hegemnica, y viceversa.
En l o pol tico pragmtico, el trabaj o de masculini dad no puede verse desliga do o al margen de las luchas de la s mujeres. Creemos que si bien la s
tareas a desarrolla r con los varones, tal y como l o planteamos en uno de
los trabajos, ti enen razn en s mi smas, no puede soslayarse la tras cendencia de continuar con el apoyo a las luchas y reivi ndicaciones que ellas
estn l ibrando . Los alcances y proyecci ones sociocul turale s y pol ticas
que tales luchas emanan no pueden seguir si endo vi stas, por parte de los
varones, como escenarios de los que somos aj enos o re stndoles l a importanci a e im pacto que ti enen.
Tener, desde esa perspectiva, una vis in desde el trabaj o que hacen la s
mujere s, est doblemente jus tif icado. Ya hay mucho camino recorrid o
por ell as, el cual no es necesaria mente el mismo que los hombres debamos recorrer. O por lo menos, no transi tarl o de la misma manera. I gnorar eso no solo es un art ilug io sofist icado de posiciones mi sginas si no
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una craso error de est rategi a en la actuacin social en l a que estamos involucrad os.
P or su part e, las Conclusi ones y recomendaciones de Coronado son una
especie de declara cin o mani fiesto que las delegaciones hacen a propsito de l os mlt iple s elementos que debemos considera r y de l as variada s
arist as que se deben asumi r. Pret enden servi r de consigna ideolgica y
programtic a para el trabaj o que debe lle varse a cabo en diferentes niveles, en diversa s reas y con los diversos grupos poblacional es.
En
ella s se plantean los re tos que tenemos por delante y constituye el germen de una agenda de trabajo.
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Una visin del trabajo con

hombres desde las mujeres
Ana Cecilia Escalante Herrera
Costa Rica
En el fin de siglo y de milenio, en la era de la modernidad, de la demo cracia y de los derechos humanos, la mitad de la humanidad, constituida
por las mujeres, vive en cautiverio, sometida a la opresin de gnero. La
otra mitad, conformada por los hombres tiene la posibilidad de ejercer
formas de dominio, por lo menos sobre las mujeres. Esta constitucin
poltica de los gneros, basada en la opresin, hace que la enajenacin
sea una caracterstica de ambos
M arcela Lagarde. Cita tomada de Orga nizaci n de Gnero y Poder, en:
Memoria del Seminario sobre Sensibilizacin de Gnero, Leyes y Polticas Re lacionadas con las mujeres, IIJ - UCR, San Jos, Costa Ri ca, 9-10 de marzo de 1995.
Introduccin
Abordar este tema no es fcil.
Es ms es un tema conflict ivo.
Hay quienes pi ensan que abordar el tema de la masculi nidad y el trabaj o

con los hombres debe ser responsa bili dad de los hombres y no de las mujeres.
Hay quienes piensan que algunos grupos y movim i entos de hombres estn
trabaja ndo para contribuir a mantener y repro ducir la opresin patriarc al de las muj eres.
Hay quienes piensan que el trabajo con l os hombres compit en por los recursos insti tucionales y de la cooperacin int ernaci onal.
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Hay quienes pi ensan que l os hombres no estn intere sados en cambiar su

posici n de privil egio en el ordenami ento social patriarcal .
El Enfoque de Equidad de Gnero

Este enfoque apunta a l a necesidad de considera r l a presenci a de role s
cultura les, res ponsabil idades y expectativas fundados en diferenci as no
biol gicas entre hombre s y mujeres.
Debido al conocimient o generado y a la investigaci n realiza da desde el
enfoque de equidad de gnero, sabemos que las difere ncias entre hombre s
y mujeres , en sus comportamientos, actitudes e ideas, se desarroll an
principa lm ente por medio del aprendiza je social de sus identidades femeninas o masculina s. No nacemos hombres ni muj eres, aprendemos a
serlo. Ese aprendizaje es el proceso que marca y modela nuestra identidad femenina o masculina .
Este proceso de socializ acin genrica empi eza desde antes de nacer.
Despus del nacim i ento las difere ncias son acentuadas y consolid adas por
muchas inf luenci as y agentes de social izaci n: las famil ias, la s amistades, las comuni dades, la s escuelas, los colegios, las universi dades, la s
relig iones, los medios de comuni cacin, la s organi zaciones, l os gobiernos.
Abandonar la idea de que l a desigual dad de gnero ti ene bases biol gicas o
natural es (esenci ales) implic a reconocer que exist en elementos determina ntes de la estructura social que condicionan los comportami entos de
hombres y muje res y que, al mismo tiempo, se expres an en sus actos cotidi anos.
Esta visi n de la identidad sexual como construcci n social permit e identif icar espacios de accin e i ncidencia polti ca, donde las personas y la s
organizaciones pueden desarrollar sus estrategias de i ntegracin social .
El enfoque de gnero im pl ica tambin que, por ser hist rica y socialmente determ i nadas, l as estructuras social es patri arcale s, en las que se basa la desigualdad, l a dominacin y l a discriminaci n de gnero, stas pueden cambiar.
Las mujere s y los hombres podemos y debemos aprender a relacionarno s
entre s de una manera diferente, construyendo rel aciones de EQUIDAD,
con li bertad y respeto por la s diferencias y l os derechos de los humanos
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y las
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humanas.
Dada la desigual dad de gnero an im perante y desde este enfoque de equidad de gnero, sigue si endo estratgico el anlisi s y l a accin afirmati va
centrada en l as mujeres , para superar esa desigual dad.
P ara lograr la equidad, para cambi ar las rela ciones de poder entre los
sexos, hay que incluir discusin sobre los hombres y la masculinidad.
El probl ema son los role s tradicio nales, no l os hombres. Adems, si l a
discusin se enfoca solamente en las muje res, la carga de responsabil idad sobre ellas ser mayor.
Es obvio que la perspectiva de gnero im pl ica necesariamente un trabajo
estratgico con l os hombres. Pero contina siendo prio ritari o el
trabajo para fortal ecer el poder de las mujere s.
Las reflexiones sobre una masculinidad diferente a la patriarcal se abren

espacio gracias a la constatacin de los efectos positivos en instituciones y
personas concretas. Uno de los resultados prcticos ms importantes es
que, a partir de las actividades y talleres sobre masculinidad, los hombres
se sienten convocados en las actividades posteriores acerca de gnero45.
Se han logrado espacios de apoyo en diversos medios de comunicacin
(televisivos, radiofnicos y escritos), que tambin han visto la importancia
de abordar este tema al considerar problemas sociales concretos, como la
violencia domstica o el alcoholismo46.
Es fundamental, sin embargo, tener en cuenta que el trabajo de gnero
con poblaciones mixtas conll eva trampas ideolgicas propi as de la sociedad patriarca l en que vi vim os y de la cual tanto muje res como hombres son re flej o. Es muy fcil repro ducir en grupos mi xtos, expl cit a o
im pl ci tamente, l as
relaci ones de inequidad, domi nacin o discriminaci n que querem os cambiar, sin construir una nueva concienci a
genrica.
En este sentido, es fundamental tener cl aro QU es lo que se quiere l ograr en la prcti ca concreta, y defini r estratgicamente CMO y CUNDO se pretende l ograr esa meta.
El nuevo paradigma est surgi endo al poli tizarse el reconocim i ento titos de poltica para el fomento de la Paternidad Responsable (Octubre 16, 01)
41 II Borrador de trabajo Bases para la Elaboracin de Lineamientos de Poltica para el Fomento
de la Paternidad Responsable. Octubre 16, 2001.
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co de la exist encia especfica de los suj etos que emergen del si lenci o y l a
invisi bili dad. Es ese el gran cambio mile nario. Hoy es ya evidente l a urdimbre social basada en l a equivalenci a entre l os seres humanos y las seres hum anas en la igualdad no slo entre semejantes, si no entre dif erentes, que no sean antagnicos ni complementarios, slo divers os y equiparables ... El nuevo paradi gma cultural contiene l a rei vindic acin de que
los miedos tan temidos pueden enfrentarse fuera de l a estructura que los
ha hecho modo de vi da, naturale s, destino ... deconstruir nuestros mitos
y nuestras pautas sociales expropiadoras y depredadoras es priori tari o
para vencer los mi edos y remontar l os cautiveri os en pos de los poderes
necesari os e im pre scindi bles para la vida plena y digna ... del otro lado
de l os miedos mi lenari os y seculares , del otro lado del pasado, en nuestro tiempo est l a li bertad....
Marcela Lagarde. Cita tomada de Mujeres y Hombres, feminidades y

masculinidades al Final del Milenio, en: Revista de Ciencias Sociales.
Gnero: Identidad Masculina-Identidad Femenina, No. 76, UCR, junio
1997, pp. 107-113.
El nuevo paradigma: La democracia genrica

Segn M arcela Lagarde47, la democracia genrica ampla l a concepcin
mis ma de l a democracia al centrarse en la democracia entre los gneros
e i nclui r en la cul tura la necesidad i naplazable de construirla, ampli arla y consolidarl a.
Las condici ones hi stri cas de mujeres y hombres, el contenido diferente
y compart ido de sus exi stencias, l as relaci ones entre l os gneros y los
problemas vi tales resul tante, son mbitos de l a democracia genrica .
Al mismo tiempo son claves pol ticas que conlleva n necesariamente a remontar las concepciones y las pr cticas de vida patria rcal que, basadas
en el dominio, generan diversas opresione s.
Son las mujeres y los hombres concretos quienes en sus exis tencias propicia n, favorecen, son vctimas o beneficiario s del desarrol lo y l a democracia . Del contenido de sus rela ciones de gnero y de sus vidas definidas as, depende en gran medida l a posibil idad de enfrentar con xito los
problemas del mundo contemporneo.
42 Psiclogo del Programa Atencin Integral a la Adolescencia C.C.S.S., docente de la Ctedra de

Investigacin de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. E-MAIL: coapsi@racsa.co.cr
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43 Por poder idealizado se est entendiendo que el hombre como individuo o como gnero domina todas los mbitos de su vida.
44 Consulta privada de bajo costo, facilitada por la referencia de mujeres que apoyan con sobrevivientes de violencia intrafamiliar, de diferentes instituciones (OG y ONG)
45 Briceo, Gustavo y Edgar Chacn. El Gnero. Tambin es asunto de hombres, Serie de Cuadernos de Trabajo Hacia la Equidad, UICN, San Jos, Costa rica, 2001.
46 Idem.
47 Lagarde, Marcela. Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia, Cuadernos Inacabados, Editorial horas y HORAS, Madrid, Espaa, 1997 (2. Edicin), pp. 190-192.
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Los princi pios de l a democracia genri ca recorren cami nos para conformar la i gualdad entre mujeres y hombres a parti r del reconocimient o
no i nferi orizant e de sus especifi cidades tanto como de sus diferencia s
y sus semej anzas.
Es un objeti vo democrti co impulsar los cambi os necesarios para arribar a la i gualdad entre los gneros y a la formacin de modos de vi da equitativos entre mujeres y hombres . Esos cambios se dan en diversos terrenos y esferas de la vida social, de l a econom a, de l a polti ca y la cultura.
En l a democracia genrica, la polti ca es una dimensin privil egiada para lo grarlo. No se trata de la polt ica tradi cional mente concebida como la
polt ica pbl ica y profesional de l a represe ntatividad susti tutiva de los
sujetos. Se trata de concebir a la pol tica como espacio parti cipativo, de
legi timidad de derechos, pactos y poderes, pbl icos y pri vados, i nsti tucional es, estatales, ci vile s y comunit arios ...
La democracia de gnero se basa en la igualdad entre l os diferentes, en el
establecimient o de dilo gos y pactos, en la equidad y l a justi cia para reparar l os daos cometidos contra las mujeres y los opri midos.
La democracia genrica tiene como sentido fil osfico la l iberta d en pl enitud para todas y todos.
Desde luego que la democracia genrica i mpl ica un pacto social abarcador
en lo privado y en lo pbl ico.
Se trata de contribuir a construir modos de vida y concepciones del mundo y de la vida que no vuelvan a estar basadas en la opresin de gnero y
en ninguna otra forma de opresi n.
Las mujeres y los hombre s form ados en esa cul tura, as como las inst ituciones creadas, son garanta de que nos oponemos a volver atrs y
nuestra voluntad es la de no vi vir en la infamia de l a opresi n genrica.
Un nuevo orden de gnero democrti co se constituye por sujetos de gnero reconocidos y preserva dos: las humanas y los humanos. Lograrlo exige promover una tica basada en la solidaridad y la cooperacin, la igualdad de oportunidades, la distribucin equitativa de los bienes y poderes
positivos, los procesos de individualizacin y de acercamiento comunitarios, as como la participacin social y poltica como va para asegurar la
democracia poltica y un rgimen de derechos respetados.
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Todo ello, en l a construcci n del desarrollo humano y en l a consecucin

para todos del bi enestar y el bienvi vir como derechos humanos.
A manera de conclusin
Desde mi perspectiva, el trabajo con los hombres debe basarse en los siguientes pri ncipio s ticos:
P artir del reconocimiento de que los estudios sobre la masculini dad y
el trabajo con l os hombres ha surgido y se ha desarrol lado vincul ado al
proceso de lucha por l a igual dad que han dado los movim i entos de mujeres y feminis tas.
La i nvestigacin sobre la masculi nidad y el trabajo con hombre s debe
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ser inici ativa y responsabil idad princ ipal de los hombres , sin exclui r
el aporte de la s muj eres que tengan int ers en este tema.
Los grupos o movimi entos de hombres que se deben apoyar o promover son aquell os que buscan el cambi o hacia la equidad de gnero y no
los que buscan mantener o reproduc ir la opresi n patriarcal .
Quienes trabajan sobre l a masculinida d y con los hombre s debe mantener un dilogo abiert o y re spetuoso con quienes tra bajan sobre l a
feminida d y con las muje res.
Este trabaj o debe estar orienta do por lo que propone M arcela Lagarde
como una tica basada en la soli daridad y la cooperacin, l a igualdad de
oportuni dades, la distri bucin equitativa de l os bienes y poderes positi vos, los procesos de individua liza cin y de acercamiento comunitario s, as
como la partici pacin social y polti ca como va para asegurar la democracia pol tica y un rgi men de derechos respetados.
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Bibliografa
Bri ceo, Gustavo y Edgar Chacn. El Gnero. Tambin es asunto de hom bres, Serie de Cuadernos de Trabajo Hacia la Equidad, UICN, San Jos,
Costa Rica, 2001.
Lagarde, Marcela . Orga nizaci n de Gnero y P oder, en: Memoria del
Seminario sobre Sensibilizacin de Gnero, Leyes y Polticas Relacionadas
con las mujeres, II J - UCR, San Jos, Costa Ric a, 9- 10 de marzo de
1995.
Lagarde, Marcela. Mujeres y Hombres, feminidades y masculinidades al Final

del Milenio, en: Revista de Ciencias Sociales. Gnero: Identidad
Masculina-Identidad Femenina, No. 76, UCR, junio 1997, pp. 107-113.
Lagarde, M arcela. Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia,
Cuadernos I nacabados, Editoria l horas y HORAS, Madrid , Espaa,
1997 (2. Edici n).
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Conclusiones y
recomendaciones de Coronado
(Noviembre 23, 2001)
Luego de compart ir, escuchar y discutir l as diversas ponencias, conferencias , mesas redondas, puntos de vista, en torno a la temtica de l a
masculini dad y el trabajo con hombre s, el grupo de parti cipantes estima pertine nte hacer publ icas las sigui entes consideraci ones:
1. Es necesario que la temtica de la masculi nidad sea incorpo rada en l a
agenda pblic a de cada uno de l os pases centroameri canos.
2. El trabajo de masculi nidad debe ll evarse a cabo tanto en el nive l general de pol ticas globales, como en el trabajo de base con grupos particul ares de hombres, rescatando l a diversi dad de la s mani festaciones
de la masculini dad por grupos etreos, grupos tnicos, sectores socioeconmi cos, por ori entacin sexual, entre otros.
3. El trabajo con hombre s debe explorar y construir sus propi as lnea s
teri cas y metodolgicas, i ncorporando la s provenientes de otras
reas y mbi tos.
4. La necesidad de lleva r a cabo este trabaj o en difere ntes mbitos: gubernam ental, no gubernamental, comuni tari o, insti tucional, entre
otros.
5. El trabaj o con hombre s, en virtud de su objeti vo bsico de prom over
un cambio sociocultural , debe entenderse en acciones inmediatas, pero sobre todo a largo pl azo, l o que requiere de un compromi so sostenido y evaluado por parte de la s personas y organiza ciones.
6. Es necesario que el trabajo con hombre se lleve cabo en funcin de las
necesidades de otros grupos poblaci onales y otras probl emticas, as
como en funcin de s mi smos. Se requiere que el trabajo con hombre s
contri buya a construir relac iones de equidad con las mujeres y con
otros grupos poblaci onales, al m i smo tiempo que reconocemos l os be-
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neficios que dicho cambio puede procurar a los hombres .

7. El tra bajo de masculi nidad debe comprometers e con la erra dicacin de
todas las form as de violenci a diri gidas a personas, grupos, y la propia naturaleza. En este sentido cobra especial re levanci a las acciones
involuc radas en l a lucha por eliminar l a viol encia contra l as mujeres, nios y nia s; as como el reforzamiento de form as al ternas, pacfi cas y democrticas de int eracci n humana.
8. El trabaj o con masculi nidad requiere reconocer el apoyo que ha recibido por part e de los movimientos de mujeres, que lo ha ll evado hasta la agenda pbli ca, y la necesidad de continuar desarrol lando el enfoque de gnero y el seguirlo incorpo rando en l as tareas que emprenda. En este sentido un trabajo de masculi nidad y con los hombres debe soli dariza rse con las luc has que en diferentes frentes lleva n a cabo l as muje res en atencin a sus propias demandas y de otros sectores
sociales. Lo anterior conlleva a
pl antear el dil ogo y la construccin de ali anzas con el movimiento de las mujeres , solidari zndonos
con sus luchas.
9. Las polti cas pbl icas de equidad de gnero deben contempl ar la partici pacin y tra bajo conjunto de hombres y muje res.
10.
El trabaj o de masculini dad debe impulsa r y apoyar l a prom ul gacin de leyes tendientes al logro de l a equidad de gnero y de un sist ema de vida ms armonio so y j usto, en el marco de una cultura de paz
y just icia .
11.
Que cada pas, de acuerdo con sus partic ularid ades i ncorpore y
desarrol le el tema y enfoque de masculini dad y el trabajo con hombres en el abordaje de diversas temticas, tales como:
a) formacin de grupos de reflexin para hombres orie ntados a l a revisi n de su propia masculini dad
b) creaci n de sistemas de atencin para hombres con conducta vi olenta y con problemas de control y poder re specto a sus parejas
c) programas y sistemas de atencin en el rea de l a salud
d) programas de educacin form al y no formal
e) adicciones
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f) prevenci n de accidentes
g) crisi s y desastres
h) fomento de una paternid ad i ntegral
g) atencin preventiva de probl emas de pareja y famili a
h) sexuali dad
i) trabajo pastoral, reli gioso y espiritua lida d
j) programas de fomento para l a proteccin del medio ambiente
k) trabajo con poblaciones especial es: grupos mi gratori os, tnicos,
entre otros.
l) acciones dirigid as a involuc rar a l os hombres en tareas de prevencin de la viol encia
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A manera de cierre
Alvaro Campos Guadamuz
(Compiladores )
La pretensin del presente apartado es hacer un balance general acerca
de cmo vemos la situacin de la temtica en el rea, cul es son sus fortalezas y debilida des, cules son l os posibles derro teros y cules la s posible s acciones por seguir. Huel ga aclarar que se trata de una perspectiva, la cual deber ampl iarse no solo por otras pticas que puedan darse,
sino, sobre todo, por el trabajo concreto que podamos real izar en el futuro i nmediato y mediato.
Desde el punto de vist a de un anlis is social , como ya i ndicamos y ahora
con una perspectiva un poco ms ampli a, estamos convencidos de que el
Encuentro haba que hacerl o. Este era un paso i neludi ble que cumpli su
cometido pri ncipal : conocernos, saber qu estamos haciendo, sentar la s
bases de cooperacin y de tra bajo conjunto para asumi r re tos y tareas
concretas.
La aseveraci n precedente nos permit e sustentar algunos de los logros del
Encuentro:
_ Se sentaron las bases para la construcci n de una red regional en materia de masculi nidad y trabajo con hombres , entre l as que destacan el
contar con una base de datos i nici al de organiza ciones y personas y el
diseo de l a pgina web del Ins tituto WEM , como matriz generadora del
interc ambi o de inf orm acin. Esta servi r como punto de part ida para
el seguimiento
virt ual del Encuentro, el cual, a su vez, permit ir el seguimiento de otras
activi dades con el mismo fi n.
_ En relac in con el punto anterior, el Encuentro propi ci el i ntercambio de materiale s y de contactos insti tucionales, lo cual se conviert e
en una posibi lid ad de seguim i ento y de trabajo conjunto en l o inmediato. A manera de i lustra cin, un hospital general de San Jos solicit al Inst ituto WEM la puesta en marcha de un programa de capaci-
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tacin a profesional es en
salud y de atencin de hombres, en un
proyecto, por real izar por ambas insti tuciones. Esta ini ciativa ya
est dando sus pri meros pasos.
_ Como ya se ha indicado, l a elaboracin y publi cacin de este libro .
_ De manera part icula r, form an parte del libro las Conclusi ones de
Coronado, en l as cuales los part icipa ntes y la s part ici pantes emiten al gunas
impresi ones y propuestas para el trabajo en la temtica.
Como se anot, el Encuentro posibi lit el logro de varios aspectos, pl asmados la mayora de ell os pre cisamente en este l ibro.
En general, ll en las expectativas de vario s sectores o inst ituci ones partici pantes. La actividad fue califi cada de necesaria y pertinent e, apreci acin que
toma ms fuerza si consideramos la procedencia variad a
de las personas
partici pantes, condicin ya sealada en l a P re sentacin de este libro .
En estrecha rel acin con el punto anterior, se produjo una masiva partici pacin, superando por completo las expectativas ini cial es.
Junto con lo anteri or, qued claro que el tema de la masculini dad y el
trabajo con hombres no solo es important e, si no que es una necesidad en
la regin. No obstante l o anterior, salvo al gunas excepciones, este trabajo es apenas inci piente y ti ene todava poco desarrol lo. Se encuentra
un mayor adelanto, en Nicara gua, en torno a la temtica de prevencin de
viole ncia y la forma en que se organizan l os hombres para enfrentar esta pri orita ria si tuacin social. A
manera de ancdota, cabe mencionar que fue pre cisamente la delegacin de Nicaragua l a ms numerosa,
fuera de la de Costa Ri ca, en virt ud del trabajo que desde hace ya vario s
aos vi enen l levando a cabo.
Un balance general del desarrol lo de la temtica en Centroamrica nos
perm i te concluir que exi ste un desnivel en el grado de desarroll o de l a
temtica, si endo Nicaragua el pas que cuenta con mayor avance en el
campo de trabajo organizativo con grupos de hombres y en el manejo de
campaas pbli cas. El aporte de Costa Rica fue bsicamente el desarrollo teri co y conceptual en masculini dad y algunos temas relac ionados
(sexuali dad, paternidad, adolescencia, re ligi n, polt icas pbli cas, entre
otros). Otras ponencias de diferentes pases tambin propi ciaro n importantes ref lexi ones en cuanto a experienci as concretas y aportes teric o
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metodolgicos.
El ndi ce del li bro, deriva do de las diversas ponencias presentadas,
muestra la vari edad y complementariedad entre ellas, que refl eja, a su
vez, por dnde transit an los int ereses y necesidades de las organizaci ones y personas que
estn trabajand o el tema. De esta manera, por l o
menos en forma prel iminar, e ste libro es un refl ejo bastante aproximado del abordaje del tema en el rea, con l o cual se espera que cumpla su
cometido de ser fuente de difusi n y
germen de nuevos y ms vigorosos esfuerzos.
En estrecha re laci n con lo anterio r, tanto en Costa Rica como en el resto de pases de Centroamrica, as como en las fases previ as del evento,
como a consecuencia de este, l a inf orm acin re cabada acerca de l as necesidades e i ntereses, y con bastante si mi lit ud en todas ellas , son las siguientes:
1. Necesidad de mayor capacitacin teri ca y metodolgica en l a temtica
de masculinida d (general y en temas especficos).
2. La mayor parte de l as personas estn trabaja ndo dire ctamente con
grupos de hombres y tienen la necesidad de compartir esta experi encia.
3. De manera part icul ar, l a temtica de tra tamiento de hombres ofensores en Centroamrica, as como de prevenci n de violencia en general,
ocupa un lugar priori tari o en l a agenda y necesidades de l as organizaciones.
4. Adems, se manif est l a necesidad de generar y produci r algunos trabajos en torno a ci ertas reas sensibles de nuestra re alid ad social, en
las cuales la masculi nidad ocupa un lugar fundamental (vi olencia domstica, paternidad, salud, entre otras).
En ese sentido, retomando una idea esbozada en pginas anteri ores, en
nuestro crit erio, mucho del trabaj o que l levan a cabo l as mujere s puede
y debe ser ref orzado con el corres pondiente al que se puede real izar con
los varones y por ellos. As, si ambas part es ejercen presi n, hay mayores opciones de cerrar l a pinza. Idea, que valga l a pena apuntarlo, puede apli carse tambin en otros mbi tos de int ers de nuestras sociedades, en l os cuales, junt o con la condicin de gnero, hay otras que requi eren de esfuerzos colectivos.
A pesar de que l a vi olencia es una de l as reas fundamentales y se reporta
mucho quehacer en torno a ella, casi no se trabaja con hombre s
ofensores (aunque pref erimos l a expresi n con probl emas de poder
y control en sus relaci ones de parej a, tal y como lo aportan los compa-
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eros nic aragenses). Los trabajo s que se conocen obedecen ms a i niciativas aisl adas, con pocos
recursos y con escaso apoyo i nsti tucional . Se carece de una polt ica pblica para el tratamient o de hombre s
ofensores en cada Estado y en form a general en l a regin. Casi que de manera excepcional se cuenta con el trabaj o de
Gioconda Batres (1999 ,
2002), con una pionera y sostenida l abor de capacitacin en diverso s
pases del rea en lo que toca a vi olenci a domstica: con
poblaci n
masculina carc elari a y capacitacin a personal pol icia l para un
mejor adecuado de casos de viol encia domstica.
Es dable afi rm ar que la gama y el abanico de opciones temticas en el trabajo con masculi nidad son sumamente amplio s y prometedores, as como
urgente: salud, sexuali dad, educacin, paternidad, entre muchas otras. En
otros
trm i nos, ni la masculi nidad ni su abordaje son categoras con
una acepcin monolti ca; ti ene muchas caras de presentacin y muy diversas demandas, dependiendo de las poblaci ones y de las lecturas que de
ella s se hagan.
P or ell o, no exi ste una nic a concepcin de masculinid ad. Coexisten diversas aproximaci ones teric as y metodolgicas, razn por la cual no en
todos los casos se asume l a cuestin con un enfoque de gnero de masculini dad, aunque se tra ta de un soporte terico y metodolgico de gran peso. Debe hacerse notar que s se empi ezan a dar algunos intentos de crear
propias vi siones de la masculinid ad, con esfuerzos de i ntegracin de
otras fuentes nutric ias. Esto da pi e para comentar, de manera todava
ms sustentada, acerca de la conveniencia, teri ca y metodolgi ca, de
abordar las masculini dades y no la masculini dad, como entidad abstracta general. Si hablamos de la masculinida d, en algunos tra mos,
ello obedece a la fuerza de la costumbre y por comodidad en el uso del l enguaje.
En trminos ms globales, la produccin teri ca en masculinid ad es dbil en el rea, sin perj uicio de sealar y rescatar los esfuerzos que ya
empi ezan a tomar form a en ese sentido. Part e de esas ini ciativas lo constituye la presentacin del pre sente texto, en el cual, j unto con la exposici n de val ios simas experienci as de trabajo con grupos partic ulares,
algunos de l os trabajos intentan aportar en el nivel terico y epistemolgi co.
Con base en todo lo anterior, podemos decir que hay consenso en cuanto a
la necesidad del trabajo con hombres y al desarroll o de aspectos variados
de la masculinid ad. Puede que no haya plenas coincid encias en la form a de
lleva r a cabo los abordajes re spectivos; pero, en lo que respecta a la imperiosa necesidad de que con y por l os hombre s se aborden variadas si-
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tuaciones de la
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vi da social , es una posici n prcticamente unnime.
En consecuencia, tal y como l o anotamos en l neas atrs, por ejemplo,

para bajar los ndic es de viole ncia domstica, de accidentes, de muertes
viole ntas, de paternidad i rresponsa ble, hay que trabajar con hombres y
su masculini dad. Adems, es imprescind ible trabajar esos aspectos con
otros grupos poblaci onales, entre ellos , de manera important e, las mujeres. La masculi nidad atraviesa a hombres y a mujeres , con encargos y
mandatos compl ementario s.
Sin perjuici o de lo anterior, somos del cri terio de que con los hombre s
debe trabaja rse por ell os mismos, en un esfuerzo para que puedan asumir el desarrol lo de una serie de condiciones y habi lid ades social es que
les perm i ta una
vi vencia de su masculi nidad y humanidad de una
manera ms placentera y
sana. Tener hombre s ms humanos, es tener pers onas ms dueas de s ,
menos temerosas y, por ende, en una
mejor posici n para rel acionarse con los otros y con l as otras, con l a naturale za y consigo mi smas.
Este es quiz uno de los retos ms i mportantes y difc iles de asumi r, en
virtud de la ancestral resi stencia de los varones de entrar en los l lamados ncl eos suaves de la vida social , l os ref eridos a l a preocupacin y
sensibi lid ad por uno mismo. Esto no est en l os cdigos masculinos , no es
parte de lo que debe modifi carse. Lograr una visi n hac ia dentro , por
parte de l os varones, es una de l as prim eras y ms necesarias paradas
en el la rgo vi aje para la consecucin de relaci ones vital es ms humanas
y ptimas.
Finalmente , creemos oportuno re sear algunas de las recomendaciones
que el Encuentro elabor que, valga mencionarlo, tra sciende el contenido de este li bro y apunta ms al l:
_ Necesidad de dar continuidad a la real izaci n de otros encuentros centro-americano s de masculinid ad, focaliz ando la temtica, por ejemplo: trabajo con hombres y tratamient o de hombres ofensores, trabajo de masculi nidad y sexual idad.
_ Necesidad de dar ciert a garanta para que el funci onamiento de la re d
virtual vaya ms all del ao 2002.
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_ Necesidad de fi nanciamient o m nim o para actividades de intercam bi o y

colaboracin entre pases y organizaci ones no gubernamentales.
P or todo l o anotado, creemos que la agenda est marc ada. El reto es estructura rla debidamente en cada pas y en su conjunto, y ej ecutarl a. Esto implic ar ms trabajo de base con hombres, ms trabajo inst ituci onal, ms alianz as entre inst ituci ones y mayor cooperacin entre los pases.
Como parte particul arm ente especial de esa agenda, es oportuno reiterar
que, en todos los pases se defini como problemas priorit arios el trabajo con
hombre s de l a poblacin general y el trabajo con hombres agresores; adems, se pl antea el otorgar le una especial re levanci a la necesidad de real izar trabajo de base con hombre s, l o mismo que en el campo
de polti cas pbl icas.
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Anexo No. 1
Programa
I Encuentro Centroamericano
acerca de masculinidades
Mircoles 21 de noviembre
8:30 am. a 9: 30 am. Acto de i nauguraci n.
P alabras de Repres entantes de la M esa Principa l
Jos Manuel Salas, I nstituto WEM
Santiago Sequiera, Nicara gua (en represe ntacin de delegacin centroamerica na)
Louise Leger, Embaj adora de Canad en Costa R i ca
Xinia Carvajal , Minis tra de la Condicin de la M ujer, Costa Rica
9:30 am. a 10:30am.
Conferencia inaugural: La masculi nidad en el nuevo mi leni o (Jos
M anuel Salas, Alvaro Campos, Inst ituto C.R. de M asculi nidad, WEM)
10:30am. a 11am. R efrige rio
11am. a 12md.
Inscri pcin formal. Coordina: Ana Mara Jurado
P re sentacin de las personas parti cipantes. Coordina: Lorena Senz
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12 a 1 pm. Almuerzo
1pm. a 3 pm.
M esa Redonda: La Mascul inida d en Centro Amrica M odera: Cecili a
Claramunt
Costa Rica: Alvaro Campos, Inst ituto WEM
Ni caragua. R ubn Reyes, Asociacin de Hombres contra l a vi olenci a
P anam: Pedro Cedeo, CEASPA
Honduras: Edison Ari el M ontesdeoca
Guatemala: Boris Galvn, ACI
Salvador: Edmundo Galvez
3 pm. a 3:15 pm. Receso
3:15 pm. a 5 pm.
Talle r: Terapia de Ofensores A cargo de Gioconda Batres, Costa Rica .
P re senta: Pablo Gonzlez, Costa Ric a
Actividades extra horario
6:30 pm. a 8 pm.
Conferencia abierta al pbl ico: La i mportancia de tra bajar l a masculini dad Eduardo Li endro, CORIAC, M xi co.
P re senta: Jos Manuel Salas, Ins tituto WEM
Jueves 22 de noviembre
Conferencia: 8 am. a 9: 45 am.
Aspectos teri co-m etodolgicos de l a masculi nidad.
CORI AC, Mxic o
P re senta: Alvaro Campos, Inst ituto WEM
Eduardo Liendro,
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9:45 am. a 10:00 am.
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Refri gerio
10:00 am. a 11: am.

Conversatorio: Eduardo Li endro
11:00 am. a 12 md.
Sesin temtica # 1: Mascul inida d y rel igi n
P atriarc ado y masculi nidad en el Antiguo Testamento
Quesada, Iglesi a Luterana C.R.
Pbro. Gilbert o
Devocin Maria na y machismo. Los efectos en l a sociedad costarri cense.

P bro. Orl ando Navarro, Costa Ri ca.
Coordina: Nstor Buc, Guatemala
12 md. a 1 pm. Almuerzo

1 pm. a 1:40 pm.
Sesin temtica 2 Mascul inid ad y polt icas pblic as
Enrique Gomari z, GESO, Costa Rica
Coordina: Santiago Sequeira, Nicarag ua
1:40 a 3:10 pm.
Sesin Temtica # 3: Algunas reas en el trabajo de l a Masculi nidad
Coordina: Franklin Aparici o, CEFA, Panam
M asculini dades y Paterni dades: un reto pendiente para l a sociedad
costarricense . M ar a Ele na Rodrg uez, Costa R i ca
Sexuali dad Mascul ina y cotidiani dad. I nsti tuto WEM, Costa Ri ca.
M asculini dad y Adolescencia.
Carlos Garita, PAIA, Costa Rica
Di scusi n
3:10 a 3:30 pm.
Refrigerio
3:30 a 5 pm.
Sesin Temtica 4: Campaas Sociales y Mascul inida d: no a la violenci a
masculina
Coordina: M ar a Cris tina Estrada, MEP, El Salvador
Violencia contra las m uje res: un desastre que l os hombres s podemos
evitar. La experi encia de Puntos de Encuentro de Ni caragua.
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Humberto Abaunza, Nicara gua

Concientizando y Organizando a los hombres contra l a vi olencia: l a
Asociacin de hombres contra l a vi olenci a.
R ubn Reyes, Nicarag ua
Viernes 23 de noviembre
8 am. a 8:40 am.
Conferencia: Pedagoga de la Nueva M asculi nidad. Juan Carlos Gutirrez, CANTERA, Nicarag ua
Coordina: Ariel M ontesdeoca, Honduras
8:40 am. a 9:10 am.
Conferencia M i experi encia de un grupo de ref lexi n de hombre s. Rafael Guevara, Jos Rafael Ji mnez, Costa Rica . Grupo de refl exin de
hombres .
Coordina: Alvaro Campos, Ins tituto WEM , Costa Rica.
9:10 am. a 9:40am.
Conferencia Una visi n del trabajo con hombre s desde l as muje res
Ana
Cecil ia Escalante, Costa Ri ca.
Coordina: M nica Zal aquett, Ni caragua
9:40 a 10 am.
Refrigerio
10 am. a 12 md.
Comi siones de Tra bajo.
Coordina: P ablo Gonzlez, Ins tituto WEM , Costa Rica.
12 md. a 1 am.
Almuerzo
1 pm. .a 2:30 pm.

Comi siones de Tra bajo
2:30 pm. a 4 pm.
P l enario .
Coordinan: P ablo Gonzlez, Eduardo Liendro, Lorena Senz
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4 pm. a 5 pm.
Cierre, cl ausura, entrega de certif icados. I nstituto WEM, Cooperacin
Canadiense.
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Anexo No. 2
Discursos del acto inaugural

del encuentro
Discurso Inaugural
Jos Manuel Salas, Director Instituto WEM
Buenos das,
Dra. Xinia Carvajal, Presidenta del INAMU, con rango de Ministra
Sra. Louise Leger, Embajadora del Canad en Costa Rica
Dr. Santiago Sequeira, en representacin de los y las participantes
Seoras y seores participantes del evento
Invitados especiales
Amigas y amigos
En nombre del Insti tuto Costarrice nse para l a Accin, Educacin e Investigacin de la Masculi nidad, P areja y Sexuali dad (Instituto WEM ), quiero darles la ms cordial bi envenida a este I ENCUENTRO CENTROAMERICANO ACERCA DE LAS M ASCULINI DADES, que con mucha felicid ad y expectativas inic iamos en esta maana.
P erm t anme comentarle s que, en das reci n pasados, nuestro pas tuvo
la oportunidad de recibi r una nueva edici n del I nforme del Estado de l a
Nacin, en su versi n stima. Entre sus captulos, fue incl uido, de manera especial, el referente al de la acciones emprendidas en materia de
equidad de gnero y con l se hi zo un balance general de lo reali zado en l a
lti ma dcada.
Basado en una i mportante fuente de r eferen ci as y de anl is is exhausti vos
de la situacin, el Inf orme ll ega a la conclu sin de que, aun y con todos l os
pasos que se han veni do dando en esta materia , el pas se encuentra a mi tad del r o.
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P artici pando, poco despus, en un foro que al res pecto organizaron la s

universi dades estatales (especficamente el Consejo Nacional de Rectores), manif est que tal imagen es posibl emente ms aplicabl e para rel evantes grupos de muje res y sus luchas reivind icativas, en virt ud de que
para el grueso de la
poblacin masculina es probable que el ro apenas se est vi endo o, incl uso, que para muchos hombres tal ro no exi ste; es decir, que ver, l legar e i ntentar atravesar el r o es un l o que ti enen que resol ver las mujeres, no as los
hombres. Es posibl e esperar que para algunas mujeres t ambi n ese ro no
existe, pero s podemos afirm ar que tal situacin es ms clara para l a mayora de l os hombres.
Siendo un esfuerzo i mportante la i nclusi n de este captulo, que debemos
celebra r, decamos tambin que l a re ferenci a al trabaj o con varones y
con
masculinida d, que fue sealado en un recuadro del documento, es
relat ivamente poca. En buena part e, es probable que esto de alguna manera refl eje l o que sucede en el entorno: que los varones reci n empezamos a preguntar por al gunas cosas, acerca de que sucede con esta mitad
de l a poblacin.
Estas refl exiones aplicadas a Costa Rica , con los debidos recaudos, podemos intentar hacerlas tambi n para el rea centroamericana y, por qu
no, i nici ar pasos hacia un sondeo de cmo est el asunto en nuestros pases. Creemos que la pregunta acerca de las condiciones para atravesar el
ro, es vl ida para el resto de Centro Amri ca.
P ara construir real idad, hay que soar! Si soamos con sociedades ms
justas y equitativas, en las cuales para ser fel ices no necesitamos acudir
a evaluar el color de la piel , l os credos rel igio sos, el gnero o l as preferenci as sexual es, es posible que i nicie mos el vi aje y que estemos dispuestos a l uchar por tal meta.
Creemos que tal utopa nos puede mover y nos permita trabajar para
ello , l o cual impli ca hacerlo con los varones y con las muj eres. Aqu enfatizaremos en los primeros.
Este I Encuentro, en ci erto sentido, obedece a esta idea de soar y, con
base en esto, procurar mejores horizont es para todas la s personas. Se
trata de una i dea, gestada desde hace casi tres aos, la que conform e fue
tocando puertas y recibi endo sugerencias, fue madurando y tomando forma. En honor a la
verdad, la propuesta, desde el prim er momento,
recibi en la mayora de l os casos gestos de aprobacin y apoyo. Esta se
logr concretar cuando tocamos la puerta de l a Embajada de Canad, l a
cual de inm ediato y sin mayores
dudas, acogi y con su apoyo propici que se real izara y por eso estamos hoy da aqu re unidos.
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El mismo entusiasmo se mani fest cuando hi cimos l a pri mera consulta a

personas y organizaciones acerca de la posibi lid ad de partici par en el
Encuentro. La respuesta fue i nmediata y generosa, lo cual ya de por s nos
da indicios del lugar que el tema y sus deriva dos ocupan en las preocupaciones de esas
personas y organizaci ones. Las proyecciones inic iale s
del nmero de part ici pantes se nos qued corta muy rpida mente y, con
alegr a, podemos decirles que la partic ipaci n en l a actividad es el doble
de esa primera aproximacin.
Los Objeti vos y el Programa fueron construido s con base en esa res puesta obtenida, en las ofertas de discusin, en l as ponencias y aceptacin
de parti cipar, como vehiculi zacin de un deseo de compartir y de encontrarnos. Es nuestra expectativa que l ogremos conjugar todos estos esfuerzos en resul tados promiso rios y comprometidos. En trm inos generales, si ntetizamos los propsitos del evento en:
1-P romover y facilit ar el int ercambio de experie ncias, enfoques, propuestas, en torno a la sit uacin de l a masculi nidad en el rea.
2-Conocer la s poblaciones con l as que se desarrol la un mayor trabaj o
con l a masculi nidad.
3-Crear una R ed Regional sobre masculinida des, que favorezca el intercambio de informacin, experienci as, re cursos, etc., entre las organizaciones de la re gin.
Creemos pertinent e que en este foro podamos construi r una agenda centroameric ana para el trabajo que debemos ll evar a cabo en el tema
de la masculinid ad y con l os hombres, como poblacin partic ular. Necesitamos conocer cmo somos, cmo estamos y qu podemos hacer, tanto en
lo particul ar de cada uno de nuestros pases, como de manera conjunta,
de tal manera que podamos compartirnos y apoyarnos en nuestras tareas. Repasando el Progra ma del evento podemos constatar que son muchos los aportes y muchas las l neas de discusin que de aqu podemos derivar al corto, mediano y largo
plazo.
P or eso como I nstituto y como pas, me tomo la libert ad de darle una cariosa bienvenida a l os ami gos y l as amigas de Centro Amric a, P anam,
M xi co Es un honor y una enorme compl acencia tenerles en esta su casa. Estoy seguro que el aporte de ustedes junto con el que ofrecemos desde Costa R i ca, har del evento un punto de referencia para nuestras tareas i nmediatas.
Queremos dejar constancia de nuestro ms sincero reconocim i ento y
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agradecim i ento a la Embajada del Canad, l a que por medio del Fondo para la I gualdad de Gnero, ha propi ciado este evento de manera inm ediata
y comprometi da. En especial, damos este agradecimiento a l a seora Ana
Elena Badilla, quien personifi ca esta colaboracin, no solo como funci onaria de enlace a cargo si no que de manera personal crey en el proyecto y ha puesto todo su empeo para su reali zacin. Lo mis mo para el seor David Morris , Consejero de Cooperacin de l a Embajada de Canad,
por su amplia colaboraci n y apoyo al proyecto. Tambin lo hacemos con
la seora Embaj adora, quien nos honra con su presenci a en esta oportunidad. A los compaeros y compaeras del Insti tuto WEM por sus tesonera tarea, en especial a Ana M ara Jurad o, a los edecanes y edecanas, a los
compaeros y compaeras que colaborar n con algunos tareas de la organizacin, y sobre todo a ustedes por su presenci a, l a cual l e da sentido
y razn de ser al Encuentro. Estamos a final es del ao, con los lt im os
tramos del trabajo de nuestras i nstituciones, por lo que estar aqu representa reacomodos de agenda, a veces difc iles de conseguir.
P ara fi naliz ar, asunto del que se les comentar al fina liza r la maana,
brevem ente l es adelanto que la mecnica general del Encuentro conduce a
momentos de discusi n e i ntercambio, que esperamos se vayan integrando y entrel azando conforme avanzamos; de esta manera, todas la s ponencias y trabajos que se presenten deben ser considerados como i nsumos
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para el tra bajo en Comisiones y as construir al ternativas de trabajo.

Esperamos que en el Pl enario puedan vert erse y traduci rse toda la produccin, que vaya creciendo en
espiral l as difere ntes propuestas que
traemos.
El Caball ero de la armadura oxidada nos ensea que hay que transit ar
diferentes senderos para poder deshacer esa armadura que l a sociali zacin patriarcal ha i mpuesto a los varones, por medio de una masculi nidad dura y
rgi da. Confiamos en que el encontrarnos nos d ms opciones en esa ardua tarea.
M uchas graci as.
...Transformar el trabajo de gnero con hombres

en un movimiento emancipatorio...
Santiago Sequeira
Representacin de las delegaciones participantes
Nicaragua
Ante todo quiero feli citar al Ins tituto WEM por este esfuerzo de reuni r a
quienes en el mbi to centroamerica no y del Caribe, hacemos esfuerzos
para comprender los determ ina ntes y efectos que l a Masculi nidad tradicional tiene en nuestras vi das y en la de los y l as que nos rodean, as como en l as si tuaciones int erpersonal es, sociales e hi stri cas que son la s
propias del nuestros pueblos, cul turas y sociedades.
La ref lexi n sobre la Mascul inid ad surge en l as sociedades desarrol ladas
prim eram ente como una reaccin que pudiramos ll amar reacci onaria,
es
decir, una reacci n conservadora polt ica e ideolgicamente en
grupos de hombres que adversaban l os planteami entos femini stas en su
dimensin emancipadora, no solo en la l ucha por el reconocimiento de l a
igual dad y los derecho sexual es y reproductivos si no tambin en los
cuestionamientos al ejerci cio del poder por parte de l os hombres
P osteri orm ente surge otro ti po de refle xin y de pra xis que, inc orporando metodologas y conceptos producidos por l os estudios de gnero femini stas, escoge como objeto de estudio la masculi nidad en tanto rasgo
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definitori o de las maneras de ser hombre en contextos sociocul turale s

determinados, esta vez con el objetivo de parti cipar tanto en la promocin de un desarrollo humano y cambio para los hombres compatibles con
las demandas de la s mujeres de democratizacin de la vi da cotidiana como de la realiza cin conjunta de
polti cas emancipadoras en todos
los mbi tos de la vida social.
En mi experie ncia personal, que es tambin compartida con otros hombres de la regi n, el encuentro con el enfoque de gnero con hombres en
el mbit o centroamerica no se facilit a ante dos hechos, ambos coinci dentes:
1-por una part e, el agotamiento de la l ucha arm ada como medio de dirimir los conflictos polti cos, con las consecuencias de los conflictos
arm ados en
todos los pases del rea.
2-y el reconocimiento de los efectos profundamente deletreos que l a
viole ncia ejerce en todas las personas de nuestras sociedades, y que l a
mis ma es ejerci da especial mente por los hombre s en todas la s modalida des de viol encia social, deli ctiva, ambiental, de gnero, etc.
Desde mi percepcin y experienc ia, al menos en los pases afectados por
las guerras , el encuentro con el enfoque de gnero fue posterio r o al menos
simult neo con los hechos planteados.
Al ini ciar el siglo XXI, todos los pases del rea re conocen sufrir epidemia s de viol encias, derivadas tanto de l a exi stencia persist ente de estructura s i njustas de repart ici n de la rique za, lo que antiguamente se
llamaba l a viole ncia
estructural, como de nuevas viol encias producto del i ntegri smo econmico y del narcotrfic o, al mi smo tiempo que
asistimos como espectadores a la lucha global contra form as de i ntegri smo relig ioso.
Siendo este el contexto, el encuentro seguramente nos permiti r, examinando l as diversas experie ncias de l as personas y grupos part ici pantes,
-
por una parte, inic iar l os archivos hist ricos centro ameri canos y del
Caribe, de la int roduccin de los estudios de gnero masculino en
nuestro mbi to;
de determinar y anali zar las condicio nes de su i ntroduccin, y de los
efectos de esas condiciones en l as elaboraci ones y prcti cas;
de conocer y cri ticar la s inf luenci as de los productos teri cos y praxis
real izados por hombres y mujeres de otros pases que nos han
antecedido;
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de conocer prcticas concretas de trabajo con hombres;

de discernir desarrollos y obstculos del futuro , as como de acordar
formas de cooperacin y apoyo.
La vi olenci a masculina en nuestros pases condiciona en gran part e mucho del trabajo que se realiza , pri ncipal mente en el mbi to de programas
de interve ncin, si endo estos generalmente muy operativo s, con objetivos muy circunscri tos. Se ha dado hasta el momento poco espacio a la investigacin que, incorpora ndo enfoques de gnero aceptados, operacionalice n variabl es que den cuenta de la especifi cidad de la historia, l a sociolog a y l a cul tura de nuestros pases, y su impacto en l a form acin de la s
masculini dades.
La inmensa mayora de nuestras poblaci ones, han sido grupos subordinados a los cules se les ha negado el acceso no slo al poder incl uso al
reconocimi ento de i dentidades, en prim er l ugar tnicas, por l o que desde
el inici o de la problemti ca i dentitari a vi ene sesgada por un no reconocimiento origi nal, que conjuntamente con la vi olenci a sufri da durante los
procesos de domi nacin y control durante la conquista, la colonia y la independencia, constituyen
elementos i mportantes para comprender tanto las masculinida des como las
feminida des construidas en
nuestras sociedades subordi nadas.
Es un hecho establecido lo de la ausencia masculina en el mbit o de la vida domstica y de su poca responsabili dad. Produce l a cultura apoyos
simblic os para las funci ones masculinas?, si lo hace, de qu manera, o,
ms bien, la estruc tura de roles y funci ones, para utiliza r un viej o l enguaje, facilit a una posici n excntrica y perifri ca de los hombres,
siempre prestos, cuando no obliga dos a marcharse, no solamente porque
la escena pbl ica nos es otorgada sino porque es escandaloso quedarse en
casa, muy cerca del seno materno que es tambin casa, hogar, ref ugio.
En Nicarag ua, diversos i nvestigadores hemos constatado, entre los sectores ms pobres, que a los 3 aos se ha completado el destete afectivo
de l os hij os varones, a los que se les exige a esa temprana edad la real izacin de tareas acordes a l as expectativas de su sexo. La adolescencia,
sell a la negociacin de no tendrs afecto en tu casa pero tendrs toda l a
libert ad, prom esa que afirm a en defini tiva lo que he llamado la posici n
excntri ca y perif rica de los hombres.
Quiero sugeri r con lo anterio r que ciert as categoras con l as que int entamos comprender l as actitudes machistas deben ser prof undizadas a l a
luz de experienci as his tric as porque muy probable mente respondan a
otros determinant es diferentes a las explic aciones del pri mer mundo. A
Nota: Tal y como se indic en la Presentacin, el discurso de la seora embajado ra de Canad se constituye en el prlogo de este libro. El discurso de la seora
Ministra de la Condicin de la Mujer, no fue posible incluirlo.
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modo de otro ejemplo, la rel acin a la ley, en general de trasgresin, que

encontramos en una buena mayora de hombres centroameri canos, refl eja exclus ivamente un machismo a ul tranza o es ms bien y principa lmente un refl ejo de l a poca insti tucionali dad de l os aparatos jud icia les y
de l a obsolescencia de las leyes anacrnicas
adems de injust as.
Cul es el efecto de la global izaci n, que en nuestros pases se conoce como ajuste estructural? Cul es l a correspondencia masculina a la ya
descri ta
femi nizacin de la pobreza como result ado del ajus te, en
trminos sociolgi cos, cultura les y subjetivos?
Defini tivamente que son muchos los int errogantes que nos pl anteamos en
relaci n a las masculi nidades, as al pl ural, pues es evi dente que no exi ste una sola masculi nidad sino muchas form as de expresi n de l a mi sma,
ocultadas por la domina ncia de un modelo centrado excl usivamente sobre
el puro afn y goce de dominacin; necesitamos discerni r los efectos de la
identidad de los diversos hombres de l a regin, puesto que no podemos
partir de la idea de un hombre genrico, as como de lo biol gico, l a etnicid ad, la racionalida d, la
espirit uali dad, la subjetivida d, la sexualida d, l a rel acionalida d, el poder, l a
democracia, la i ntimidad, etc.
Creo que uno de l os re tos es transformar el trabajo de gnero con hombres en un movimi ento emancipatorio . Hagamos votos para que en este
encuentro sentemos las bases para ello.
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Masculinidades
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Los compiladores Jos Manuel Salas Calvo y lv aro Campos Guadamuz son psiclogos, integ rante s del

Instit uto Costarrice nse par a la Accin, Educacin e Investigaci n de

Un Encuentr o Centr oamer i cano

Bien sabemos que el tra bajo con

lvaro Campos Guadamuz

lvaro Campos G. y Jos Manuel Salas C. (Comp.)

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155.332 Campos G., Alvaro

Lara Segura & Asoc.

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Los compiladores expresan su gratitud con:

(Instituto WEM). Costa Rica.

Captulo III. Masculinidad y reas de Trabajo .....................................

P sicoerectus: los hombres y su vivenc ia cotidi ana de la sexual idad

Captulo IV. Masculinidad y Hombres Ofensores .................................

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P sicoterapia con agresores en Guatemal a: Por qu es urgente?

Captulo V. Consideraciones Finales ....................................................

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El pres ente li bro est constituido por l as ponencias presentadas en el

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jeti vos del evento, entre l os cuales mencionamos l os siguie ntes:

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M asculini dad y reas de tra bajo

Captul o I V.Mascul inid ad y hombres ofensores

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que la lectura de toda esta produccin motive a generar experienci as en

1. La necesidad de establecer y definir polticas pblicas que posibiliten la

2. La necesidad de llevar a cabo un trabajo de base con los hombres de la

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P roteccin y cuidado del medio ambiente

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Si lo anterior se logra, no nos cabe la menor duda de que estamos en el

Jos Manuel Salas Calvo

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Es necesario res altar este fenmeno y procurar

Qu es el gnero y la masculinidad? Nuestra posicin

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cial , desde otra pers pectiva y con otros ojos.

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de hecho, l as distintas acepciones que, en la mayora de otros mbi tos,

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li sto para tener sexo

Nunca rechazado o trai cionado por una muj er

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pertenecen a sus cdigos como hombres.

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