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A HISTORIOGRAFIA DA CINCIA DE
THOMAS KUHN
JOO PESSOA
2009
JOO PESSOA
2009
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DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
EPGRAFE
RESUMO
SUMRIO
1. INTRODUO.......................................................................................................9
2. A CINCIA EM SEU CONTEXTO HISTRICO E EPISTEMOLGICO...............10
2.1. A evoluo do conhecimento da pr-histria ao sculo XIX........................10
2.2. O mtodo cientfico......................................................................................13
2.3. A crise da cincia do final do sculo XIX.....................................................14
2.4. A epistemologia antes de Kuhn....................................................................15
3. A HISTORIOGRAFIA DA CINCIA DE THOMAS KUNH....................................17
3.1. A cincia vista como processo delimitada por um paradigma....................18
3.2. A cincia normal..........................................................................................20
3.3. A crise na cincia e a pesquisa extraordinria............................................21
3.4. Revolues cientficas e a entrada em uma nova fase de cincia normal...22
4. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................24
REFERNCIAS
1. INTRODUO
Desde a pr-histria o homem se preocupou em conhecer suas origens e o
mundo em que vive. Nessa tentativa de conhecer a realidade surgiu a cincia,
uma forma de conhecimento que busca entender os fenmenos naturais e sociais
que o homem se depara em sua existncia.
A cincia frequentemente vista como um processo linear e cumulativo do
conhecimento humano a cerca do mundo. Porm, a partir da segunda metade do
sculo XX, Thomas Kuhn props uma nova forma de ver a cincia, no apenas a
partir de seus aspectos filosficos, mas tambm a partir de sua prpria histria e
da forma como a comunidade cientfica produz conhecimento.
Com o intuito entender melhor esse assunto, este trabalho dividido em
duas partes.
Na primeira parte a cincia mostrada em seu contexto histrico e
epistemolgico, desde a antiguidade, at o surgimento da epistemologia
contempornea antes de Kuhn.
Na segunda parte so explanados os principais conceitos da historiografia
da cincia de Thomas Kuhn, tais como paradigma, crise, revolues cientficas;
como ele via a estrutura da comunidade cientfica, e a forma como ela aborda os
problemas propostos pelo seu paradigma.
Porm, por volta dos sculos VII e VI a.C., surgiu na Grcia uma nova
tentativa de explicar o mundo. Nascia a filosofia grega, um tipo de conhecimento
que se distanciava do pensamento mtico, pois baseava-se no pensamento e na
reflexo racional sobre os fenmenos observados. Porm, o pensamento racional
no separava filosofia e cincia, tal como conhecemos hoje. As duas formas
permaneceram unidas at o sculo XVII, sendo que nesse tempo as cincias da
natureza eram conhecidas como filosofia natural. Entre os primeiros filsofos
conhecidos como pr-socrticos (ou filsofos da natureza), figurava o interesse de
conhecer qual era o fundamento da matria, qual o elemento (ou conjunto de
elementos) dos quais tudo era formado. Dentre esses filsofos podemos citar
Demcrito, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides e Herclito. Tambm
nesse perodo desenvolveu-se grandemente a mecnica com Arquimedes, alm da
matemtica, no apenas na Grcia (com Pitgoras e Euclides), mas tambm no
Egito, Mesopotmia e em outras civilizaes antigas.
Com Scrates e Plato, o foco da filosofia grega passou da natureza para o
homem, e seus problemas tais como a tica e a moral humanas. Apenas com
Aristteles, a natureza voltou pauta da filosofia. Suas idias e teorias a respeito
da fsica, astronomia, biologia, lgica e vrios outros campos do saber acabaram
permanecendo inabalveis durante sculos, mais pela recusa dos filsofos e
cientistas em admitir as falhas dessas idias.
Na Idade Mdia, com o controle da Igreja Catlica sobre a vida da
populao europia, pouco se desenvolveu a filosofia natural. Nota-se mais nesse
perodo a tentativa de alguns telogos de comprovar a existncia de Deus e
validar o domnio da igreja de uma forma racional, usando em grande parte as
antigas idias dos gregos, sendo que Santo Agostinho cristianizou as idias de
Plato e So Toms de Aquino as de Aristteles. A cincia medieval tambm
caracterizada pelo desenvolvimento da alquimia e pela infiltrao da cincia
rabe na Europa.
Na Idade Moderna a cincia comeou a tomar outro rumo, e finalmente
iniciou a separao da filosofia. J na Idade Mdia, Roger Bacon chamou a
ateno para a matematizao das cincias naturais, tal como o uso de
experimentos para validar as teorias acerca da natureza. Porm, apenas com a
revoluo ocorrida na astronomia, as cincias naturais se desvincularam do
11
Com
ele,
Positivismo
surgiu
valorizando
demasiadamente
Malthus e Karl Max), a sociologia (com Augusto Comte, Durkheim e Max Weber) e
a psicologia (com Pavlov). Essa idia do mtodo cientfico das cincias naturais
como nica forma de se conhecer a realidade, fez com que estas outras formas de
saber no procurassem uma maneira prpria e mais adequada de abordar seus
problemas. Isso acabou criando o mito do cientista como nico capaz de pensar
corretamente sobre o mundo.
2.2. O MTODO CIENTFICO
A palavra mtodo vem do grego meta (ao longo de) e hods (via, caminho).
Assim, o mtodo cientfico seria o caminho seguido para se alcanar determinado
conhecimento pelas cincias. Muitos filsofos teorizaram sobre o mtodo que se
deveria seguir para alcanar a verdade e o conhecimento, mas foi com Galileu
que ocorreu a revoluo metodolgica que separou a filosofia da cincia.
O mtodo cientfico se baseia na experincia para averiguar se
determinada teoria verdadeira ou falsa. Na verdade, falamos de um mtodo
experimental seguido pelas cincias, enunciamos e explicamos suas etapas,
porm devemos ter em mente que nenhuma cincia realmente o seguiu em sua
totalidade.
Basicamente, o mtodo que seria usado pelas cincias experimentais teria
a seguinte estrutura: primeiramente feita uma observao objetiva de fatos ou
fenmenos os quais se deseja conhecer, com a conseqente formulao de um
questionamento; em seguida, o cientista levanta uma hiptese para explicar o
fenmeno, a qual deve ser verificada; um experimento realizado para verificar a
sua validade; se o experimento confirm-la, ento so formuladas leis e teorias
que generalizam e explicam o fenmeno estudado; se a experincia no confirma
a hiptese, ento deve-se formular outra, que deve ser novamente verificada por
um experimento, e esse processo se repete at que uma das hipteses seja
confirmada.
Podemos perceber aqui uma formulao de cincia que leva em conta a
induo como forma de se conhecer o mundo, ou seja, a partir de casos
particulares adquirimos um conhecimento mais geral.
Porm, o problema com este mtodo cientfico j comea na prpria
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questes.
A primeira tentativa de se posicionar a respeito disso foi o Crculo de Viena,
um grupo de filsofos e cientistas que se formou em 1928 para estudar como as
teorias podem ser consideras verdadeiras, em contrapartida a todas as
especulaes da poca. A postura adotada por eles ficou conhecida como
neopositivismo, ou positivismo lgico. Para eles, a lgica, a matemtica e as
cincias empricas formam todas as possibilidades de conhecimento, e
enfatizavam exigncias como clareza e preciso, propondo o critrio de
verificabilidade, segundo o qual uma teoria cientfica teria que passar pela
verificao emprica para ser considerada verdadeira.
J para o filsofo austraco naturalizado britnico Karl Popper (1902-1994),
o que torna uma teoria aceita como verdadeira a possibilidade de refut-la.
Assim ele criou o critrio da refutabilidade ou da falseabilidade. Para Popper, o
que caracteriza uma cincia e suas teorias como cientficas a busca dos
cientistas por experimentos e formas de refut-las. Enquanto a teoria sobreviver
aos testes que tentam mostrar que ela falsa, ela continua sendo aceita como
verdadeira. Isso leva considerao de que, para Popper, nunca se pode saber
com certeza se uma teoria verdadeira, apenas se ela falsa, logo temos apenas
conjecturas a respeito da natureza, sendo estas transitrias. Popper tambm
destaca que no existe pesquisa totalmente objetiva e neutra, pois os cientistas
sempre fazem suas observaes de acordo com teorias que eles j possuem
previamente.
Um ponto importante na filosofia de Popper que o difere de seus
antecessores a idia de que os mtodos das cincias naturais so no-indutivos.
Para ele, no h justificativa alguma em se tirar uma concluso geral a partir de
casos particulares, sendo o pensamento indutivo uma fantasia, pois todas as
teorias so no fundo especulativas, e para que se tornem justificveis e aceitas
como verdadeiras, preciso que passem por testes de falseamento, sendo este
um processo dedutivo, e no indutivo.
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processo
que
cincia
utiliza
para
desenvolver
seus
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caso, a cincia normal vista como uma partilha de teorias pela comunidade
cientfica dotada de meios de torn-la imune a falseadores. Cessa-se qualquer
discurso crtico a respeito das teorias adotadas.
Acontece tambm que se no se consegue explicar um determinado
problema em termos do paradigma vigente, o cientista individual que testado
em sua engenhosidade, e no a teoria. Se mesmo assim o problema persiste, o
fracasso creditado ao cientista que foi incapaz de resolv-lo pelo paradigma.
muitas vezes a soluo para este impasse dada atravs de explicaes ad hoc.
Porm, se no fosse pela cincia normal no conseguiramos estudar os
problemas da natureza em profundidade. Se cada quebra-cabea, inicialmente
insolvel pela teoria aceita, fosse visto como uma anomalia e um debate acerca da
validade da teoria fosse iniciado, com novas propostas de teorias como no perodo
pr-paradigmtico,
cincia
nunca
estudaria
processos
especficos
em
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4. CONSIDERAES FINAIS
A historiografia da cincia de Thomas Kuhn abalou de uma forma inegvel
as bases da filosofia da cincia. Deste modo, ela mesma pode ser vista como uma
crise na epistemologia normal, a qual leva a uma revoluo no nosso modo de
pensar a cincia.
Olhando o contexto histrico da cincia, Kuhn nos leva a v-la da forma
como ela se comporta atravs da comunidade cientfica, e no como ela deveria
ser de acordo com a epistemologia clssica. Os cientistas na verdade esto muito
longe de seguir o modelo de cincia dos positivistas, neopositivistas ou mesmo
Popper, mas sim trabalham de acordo com critrios subjetivos implcitos
socialmente. A cincia nesse caso vista como um processo histrico e social
construdo por pessoas com seus anseios e sua subjetividade e no por um ideal
metafsico de objetividade como queriam muitos.
A viso de Kuhn mostra-se como uma ruptura epistemolgica bastante
frutfera, uma nova perspectiva acerca do conhecimento cientfico e das pessoas
que o produzem. Trata-se de uma abordagem que deixa de lado o mito da cincia
como forma mais elevada de conhecimento e do cientistas como senhores desse
saber; portanto, uma viso mais humana da cincia e seus praticantes.
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REFERNCIAS
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Traduo
de
Lenidas
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