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Zeljko Loparic
Departamento de Filosofia da Unicamp, Curso de Etudos Ps-Graduados em
Psicologia Clnica da PUC-SP
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Ibid., p. 93.
Ibid., p. 92 e 115.
Ibid., p. 69.
Ibid., p. 118.
Ibid., p. 117.
Ibid., p. 69.
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J em 1919, Heidegger afirmava que o valor um em-si-epara-si que no um dever, nem tampouco um ser. O valor no ,
acrescenta Heidegger, ele vale. Aqui, valer tem um sentido transitivo: na experincia de valor, algo vale para mim, sujeito que julga.
A experincia de valor um fenmeno originrio, um momento
constitutivo da vida em-si-e-para-si. Valer torna-se objeto somente pela
formalizao, mas, nesse caso, objeto uma designao enganosa. A
nossa linguagem no est a altura desse novo tipo de vivncia fundamental.18
Quando definem as posies bsicas das fases iniciais respectivas, os dois pensadores concordam, portanto, em vrios pontos capitais:
1) que vivenciam experincias pessoais decisivas, relativas ao sentido ou
ao valor da vida, 2) que necessariamente falha qualquer tentativa de expressar essas experincias na linguagem da cincia, pictrica, segundo um,
objetivante, segundo o outro, 3) que, por essa razo, as experincias mencionadas constituem um movimento de transcender o mundo de (estados de) coisas expressveis.19 Discordam sobre a lio a tirar dessa
constatao. Wittgenstein conclui que no h o que fazer, pois dizer
algo significa necessariamente afigurar algo, no existindo qualquer
anlise lgica da linguagem afigurativa que pudesse garantir o signi-
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podem ser formuladas como perguntas na linguagem unitria da cincia. O enigma da morte, por exemplo, nada tem a ver, afirma Carnap, com qualquer pergunta
verbal que possa ser feita sobre a morte. Esse enigma se manifestaria, de maneira
exemplar, no modo no verbal da angstia diante da morte e a resposta procurada
tambm no-verbal, pois o que se busca uma sada da situao de angstia
vivenciada. Sobre a questo da morte em Carnap, cf. Loparic 1996, seo 4.
Citaes tiradas de Heidegger 1919, GA 56/57, pp. 46-8.
Esse paralelo entre os dois filsofos com respeito ao tema da transcendncia poderia ser enriquecido substancialmente levando em conta, por um lado, as prelees
e as cartas de Heidegger desde 1918/19 e, por outro, os Dirios filosficos (191416) e as cartas de Wittgenstein da mesma poca. Numa das cartas, Wittgenstein
diz que o sentido de Tractatus tico (sobre esse material, cf. Kampits 1991, pp.
105-10).
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Ibid., p. 118.
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linguagem unitria (conforme previa o projeto inicial do positivismo lgico) ainda permanecem submissas vontade de achar verdades controlveis, seja por clculo seja por convenes tidas como as mais razoveis. Enquanto o segundo Wittgenstein se limita a autorizar modos de
objetivar alternativos, Heidegger se prope ultrapassar a objetivao do
mundo como tal, quer na linguagem da cincia quer na linguagem da
filosofia. Esse o ponto central do seu projeto de desconstruo da
metafsica ocidental, vista como ancila do desocultamento dos entes no
seu todo, que predomina no mundo de hoje: a instalao das coisas,
mediatizada pelo uso da linguagem industrializada. O ceticismo radical do segundo Wittgenstein corrosivo para a unidade e para o fundacionismo, mas incuo diante do fato de, relativistas ou no, somos
todos expostos a um perigo extremo proveniente da linguagem que transforma o mundo em conjunto de dados lingsticos a serem processados
por sistemas peritos artificiais. Antropologizando radicalmente a linguagem, o segundo Wittgenstein, longe de ter fugido da metafsica, ficou
indefeso diante do vigor da sua forma terminal: armao calculadora de
tudo e de todos. Esta no um jogo de linguagem entre outros, um jogo
que domina e ameaa acabar com todos os outros. No por ser a manifestao (tardia) de algo atemporal, mas por ser esse o modo de ser dos entes
que se destina ao homem na poca em que vivemos. Heidegger concorda
com Wittgenstein quando este diz que a filosofia enquanto busca da verdade absoluta terminou. Mas no conclui que a nica alternativa que
resta para o pensar humano a de se deixar levar pela multiplicidade das
falas. Ele v nessa reconstruo da torre de Babel tema caro a J. L.
Borges e a I. Calvino um perigo extremo do qual o ser humano s
poder ser salvo se lhe for concedido um outro comeo do pensar e do
dizer, desta vez no mais metafsico-cientfico. A busca desse novo comeo pela abertura demanda da presena a responsabilidade primeira
que a tica originria de Heidegger imputa ao homem de hoje.
Quem fizer a devida reconstruo do percurso de cada um dos
dois filsofos, da primeira segunda fase respectivas, dificilmente poder
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Referncias bibliogrficas30
Apel, Karl-Otto 1976: Transformation der Philosophie, vol. 1. Frankfurt a/
M, Suhrkamp.
Basil, Otto 1996: Georg Trakl. Reinbeck, Rohwolt.
Carnap, Rudolf 1928: Der logische Aufbau der Welt. Hamburg, Meiner.
Canfield, John V. (org.) 1986: My World and its Value. New York, Garland.
Davidson, Donald 1985: Inquiries into Truth and Interpretation. Oxford,
Clarendon Press.
De Boni, Luis Alberto (org.) 1996: Festschrift em homenagem a Ernildo Stein.
Petrpolis, Vozes.
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