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Existem, segundo nos dizem, argumentos para que se deixe que a forma
futura da famlia evolua experimentalmente. Dever, decerto, procurar-se
evitar que as pessoas corram riscos graves... E escusado ser dizer que as
novas formas da vida familiar apenas devero ser experimentadas voluntariamente. Mas, com estas reservas, preferimos uma sociedade com tendncia para favorecer as 'experincias de vida' a uma sociedade em que estas
sejam reprimidas (Glover et ai, 1989: 63) (sublinhado meu).
Eram estes os termos do Relatrio Glover sobre as Tecnologias da Reproduo dirigido Comisso Europeia. A tarefa da Comisso consistia em analisar questes ticas e de outra natureza levantadas pelas tcnicas que (nas
suas palavras) alargam as nossas opes reprodutivas (1989: 13). Por opo
reprodutiva entendiam, em primeiro lugar, a fecundidade, com particular
relevncia para a inseminao artificial, a fertilizao in vitro e a chamada
substituio materna, bem como as implicaes futuras da terapia gentica
e da investigao embriolgica. Tal como referiram, estas novas tcnicas
permitir-nos-o influenciar o tipo de pessoas que iro nascer. Com efeito,
essas tcnicas so consideradas em conjunto na observao inicial de que a
nossa poca ser talvez considerada a era em que pudemos assumir o controlo da nossa prpria biologia e, em particular, o do nosso processo reprodutivo (1989: 13).
Mas, afinal, do que estamos, supostamente, a assumir o controlo? O que
est a ser reproduzido? Em muitas culturas do mundo considera-se que a
criana uma reproduo dos pais, ou seja, a encarnao da relao que
existe entre eles. Por muito relevo que se d a uma determinada ascendncia, a criana considerada uma entidade social. No mnimo, a criana reproduz a relao entre os pais, atravs da sua prpria capacidade futura para
estabelecer ela mesma relaes, tal como indicado frequentemente, por
exemplo, pelas regras do casamento. No entanto, o futuro que o Relatrio
Glover nos apresenta, na sua linguagem benevolente de voluntarismo e preferncia, um pouco diferente. O que est manifestamente em jogo o des-
Universidade de Manchester.
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tino do tecido humano e o que essas tcnicas iro reproduzir a opo dos
pais. A criana ir encarnar o desejo dos pais de terem um filho.
Por conseguinte, o conflito de interesses parece residir na questo de saber
quem deseja o qu. Assim, a breve discusso sobre o anonimato do dador
depende daquilo que o dador deseja e assenta sobre a questo de saber
se os pais sociais desejam ou no que a sua vida familiar se complique
devido a uma relao com o pai biolgico (1989: 24). E ainda a questo dos
contratos de substituio materna parece depender de saber se o casal
deseja que a criana seja saudvel, se deseja pr termo relao com
a me hospedeira (1989: 69), e assim por diante. Limito-me a referir a presena de uma linguagem do desejo. Nestes casos, os direitos dependem
do direito de se realizar aquilo que se deseja, e isso mesmo que, em termos
muito mais latos, usado como justificao para as tecnologias que permitem realizar esse desejo. Essas tecnologias ajudam as pessoas a realizarem-se. Como evidente, h muito que este argumento apresentado como uma
motivao cultural significativa para a constituio de famlia. A questo
que agora nos vemos a ns prprios a criar tecnologias que nos permitem
especificamente realizar esse desejouma capacidade que, nalgumas discusses pelo menos, em toda esta rea, tende a eclipsar ou congregar os diversos factores que levam a que uma criana nasa. Da que se equacione reproduo e fecundidade: o que expandido a opo de ter filhos.
A EXPANSO DA POSSIBILIDADE DE OPO
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fazer essas opes ser uma opo em si (1989: 56). E no esto a referir-se simplesmente deciso de ter um filho; neste ponto do Relatrio tm
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outros. Talvez um dia encontremos uma maneira de podermos reproduzir
opes sem termos de nos dar ao trabalho de as concretizarmos.
O absurdo intencionalimaginar-se uma situao em que a opo deixa
de ser um acto que permite concretizar. Com efeito, h muito que poderamos ter estabelecido esta ligao. Pois, se pretendemos descobrir o que
rgido na cultura de iniciativa1, o que reprime a iniciativa, quais os novos
dados bsicos da nossa existncia, a prescrio implcita que deveramos
agir por opo. No se trata de mera sofstica, trata-se de uma questo de
real interesse poltico.
A PRESCRIO DA OPO
Nem toda a gente tem tido uma viso limitada das novas tecnologias da
reproduo. Encontram-se excepes dignas de nota nos trabalhos de estudiosas feministas e muitas das minhas observaes so apenas uma reformulao de observaes que j foram feitas. H, por exemplo, a questo
da fertilidade prescritiva, que est de acordo com aquilo que denomino consumismo prescritivo, ou seja, a ideia de que, se temos uma oportunidade
de nos valorizarmos, a devemos aproveitar. As feministas tm conscincia
das presses a que as pessoas so submetidas para que aparentem ser pessoas realizadas de determinadas maneiras. Pois, na cultura de iniciativa,
as opes que se fazem devem ter sempre por finalidade a valorizao pessoal, residindo a contradio no facto de a pessoa e a sua valorizao apenas serem reconhecidas se a valorizao assumir formas determinadas.
Assim, Pfeffer (1987) pergunta por que razo, no final do sculo xx, o
estatuto de pessoa passou a ser equacionado com a capacidade de
reproduo quase ao ponto de a diferena entre as pessoas fecundas e estreis ter passado a ser anloga diferena que existe entre aqueles que praticam e aqueles que so objecto de um acto de caridade2. Mas, como evidente, o equacionamento feito numa situao em que a tecnologia j
permite que a deciso de ter filhos seja tomada por opo pessoal. A pessoa com iniciativa (enterprise self), como diz Keats, no apenas a pessoa
que sabe escolher entre vrias alternativas, mas a pessoa que pe em prtica
essa opo atravs do consumo (valorizao pessoal) e para a qual, em certo
sentido, no existe a opo de no consumir. Nesta retrica, a satisfao
no consiste na ausncia de desejo, mas em ir-se ao encontro desse desejo.
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A autora usa a expresso enterprise culture, que, na Inglaterra, est associada viso poltica
de figuras tais como Margaret Thatcher. (N. do T.)
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Existe uma literatura abundante e profunda sobre a poltica das opes. Este no ser o
local mais indicado para referir documentao, mas Franklin e 0'Neill (1988) fazem um apanhado. Dever acrescentar-se, evidentemente, que as novas tcnicas de fertilizao no corrigem a fecundidade em si, mas o facto de no se terem filhos. Permitem a um progenitor potenciai ter acesso fecundidade de terceiros.
CULTURA DE INICIATIVA
O consumismo prescritivo estipula que no existe outra opo seno a de
fazer sempre uma opo; a sua outra face a comercializao prescritiva.
A cultura est a ser enterprised up (ou seja, est a atribuir-se uma importncia cada vez maior iniciativa).
Um dia fiquei ingenuamente escandalizada ao encontrar um colega
que me informou alegremente de que ia a caminho da biblioteca, onde tencionava scholar up uma comunicao acrescentar-lhe as referncias que
a iriam tornar mais erudita. Ingenuamente, porque pensei que a erudio
seria inerente ao produto. Ora, ao exercerem opes, os consumidores no
esto apenas interessados na identidade do produto, mas tambm na identificao do produto. O exerccio do poder de opo que define o cidado
activo a opo do mercado, no s devido ao tipo de regras do jogo associado livre negociao ou ao facto de se equacionarem indivduos de ini-
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dos outros como construes culturais. Surge, portanto, o problema de darmos connosco numa cultura que est a ser cultured up, ou seja, em que aquilo
que comercializado no so produtos ou valores reais, mas antes a prpria actividade de produzir valorem que aquilo que leva a cultura a prezar-se a sua prpria iniciativa.
OPO SEM CONTEXTO
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dicionrio e um outro boto poder fazer aparecer uma exegese explicando o significado da expresso ou outros aspectos da forma como essa
palavra utilizada. Um outro boto ainda poder permitir aceder a uma
lista indicando os materiais e tarefas com que essa pessoa contribuiu
para o acontecimento, em que cada item da lista est ligado a informaes sobre a natureza do mesmo, o seu significado simblico, etc. (1988:
306-307).
Os paralelos que se podem estabelecer com o mundo social da cultura de
iniciativa so evidentes.
Em primeiro lugar, todas as informaes so igualmente acessveis.
Embora estejam agrupadas em conjuntos, aparentemente possvel definir
caminhos em qualquer direco. Em segundo lugar, evidente que no se
esto a expor as relaes inerentes ao material, mas antes a actividade do
esprito que liga que carrega no boto, que define caminhos, que estabelece ligaes. Em terceiro lugar, a opo aparente uma iluso por dois motivos: a) O leitor tem de carregar no boto apenas tem a possibilidade de
fazer uma opo , no pode entornar caf sobre o texto, ou voltar a um
captulo anterior, ou prescindir da sua capacidade crtica, ou limitar-se a ler
sem absorver: o leitor tem mesmo de exercer uma interaco com texto; b) De
qualquer maneira, as opes so opes doutra pessoa, so caminhos definidos previamente pelo autor: como foi o autor que seleccionou e encadeou
as informaes, as opes do leitor so feitas com base em opes prvias
do autor. Todavia, Howard apresenta como mais uma opo a possibilidade de o leitor decidir se quer explorar as informaes de acordo com os
seus prprios interesses ou ser levado atravs de caminhos previamente estruturados (1988: 309)!
No entanto, esta ltima instruo faz surgir um pressuposto que faz
parte do hipertexto e que o faz ficar muito aqum de uma iniciativa total.
De forma curiosamente naive, parte do princpio de que as informaes
acerca do casamento existem como um conjunto de dados desligado de
um contexto, ou seja, constituem um conjunto de dados relativamente aos
quais o autor e o leitor mostram tanta iniciativa. isto que permite ao
autor, por um lado, ser to criativo ao proceder anlise do casamento
e, por outro lado, aceder aos encadeamentos e seleces que lhe permitem
ser criativo na definio dos caminhos atravs dos quais ir percorrer as
informaes.
Os meios permitiriam que se definissem mltiplas relaes entre os materiais textuais e a interpretao e, uma vez que seria possvel incluir muito
mais material textual, haveria muito menos motivo para se ser selectivo. Continuaria a ser a teoria a dar forma s etnografias, evidentemente, mas a um
nvel muito mais vasto e menos limitativo. Seria possvel incluir-se uma gama
muito mais vasta de materiais, incluindo materiais que no interessavam particularmente ao etngrafo, mas que poderiam ser de interesse fundamental
para alguns leitores (1988: 30).
Todos os dados do mundo!
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BIBLIOGRAFIA
FRANKLIN, Sarah, e Maureen McNeill, 1988, Review Essay: Recent Literature and Current
Feminist Debates on Reproductive Technologies, in Feminist Studies, n. 14, pp. 545-560.
GLOVER Jonathan, et al., 1989, Fertility and the Family. The Glover Report on Reproductive
Technologies to the European Commission, Londres, fourth Estate.
HOWARD, Alan, 1988, Hypermedia and the Future of Anthropology, in Cultural Anthropologyt n. 3, pp. 304-315.
KEAT, Russell, 1989, Introduction: What is an Enterprise Culture? Draft for edited volume,
in Enterprise Culture.
PFEFFER, Naomi, 1987, Artificial Insemination, In-vitro Fertilisation and the Stigma of Fertility, in M. Stanworth (ed.), Reproductive Technologies, Oxford, Polity Press.
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