EL CABALLERO Y SUS SMBOLOS: UNA APROXIMACIN AL

PERSONAJE DE SANSN CARRASCO

Ningn hombre puede lucir una cara para s mismo

Y otra para la multitud sin quedar al final desconcertado
sobre cul puede ser la verdadera.
Nathaniel Hawthorne

A) SANSN CARRASCO, BACHILLER

El personaje de Sansn Carrasco opera en dos niveles bien diferenciados: a)
como bachiller/ intelectual, que introduce la intertextualidad y la metatextualidad a la
Segunda Parte del Quijote, a travs del comentario crtico y la discusin de los
pormenores del primer tomo de la obra; b) como Caballero andante, bajo los nombres de
Caballero del Bosque, Caballero de los Espejos y Caballero de la Blanca Luna.
La aparicin de Sansn Carrasco obedece, en una primera instancia y
atenindonos estrictamente al texto, al deseo de devolverle su juicio a Don Quijote.
Sansn Carrasco ha ledo el primer tomo del Quijote y sabe a la perfeccin que la nica
manera de que Don Quijote atienda razones es a travs de las leyes de la novela de
caballeras: en el primer tomo, es Dorotea quien tiene que inventar la historia de la
princesa Micomicona para que Don Quijote abandonara su penitencia en Sierra Morena.
Teniendo en cuenta ese antecedente, Sansn Carrasco debe operar con las
convenciones caballerescas si quiere que el hidalgo ahora Caballero- vuelva a casa y
abandone sus aventuras: es ms, debe vencerlo segn las leyes de la caballera e
imponerle como condicin que no deje su aldea, al menos por un ao.
B) LOS MVILES DE SANSN CARRASCO: FILANTROPA, ENVIDIA Y
VENGANZA
Para alcanzar tales fines, Sansn Carrasco debe inventar distintos oponentes que
se enfrenten en combate singular al Caballero de la Triste Figura. Los conocimientos que
Sansn Carrasco tiene sobre el primer Quijote le sirven no slo para construir un discurso
convincente y coherente con la retrica caballeresca, sino tambin para tocar la fibra
sensible de Don Quijote: la hermosura de Dulcinea del Toboso.
Tiene lugar, entonces, con Sansn Carrasco, una treta cuyo mvil parece ser el
bienestar de Alonso Quijano en detrimento, como se ver, de Don Quijote-. La ficcin
que monta Sansn Carrasco comienza con la aparicin del Caballero del Bosque, tambin
llamado Caballero de los Espejos, y finaliza con el Caballero de la Blanca Luna. Lo
llamativo es que, a medida que los nombres de los caballeros se van modificando,
tambin va cambiando el mvil que los impulsaba a enfrentar a Don Quijote. De acuerdo
con el propio texto de Cervantes, despus de haber sido derrotado como Caballero del
Bosque, Sansn Carrasco dice: y no me llevar ahora a buscarle el deseo de que cobre
su juicio, sino el de la venganza; que el dolor grande de mis costillas no me deja hacer
ms piadosos discursos (Quijote, II, cap. XV)
En este primer enfrentamiento, el de Don Quijote con el Caballero del Bosque, se
introduce la tensin barroca por excelencia entre el ser y el parecer: una vez derrotado el
Caballero del Bosque, se descubre que el hombre debajo de la armadura es Sansn
Carrasco, pero Don Quijote dictamina que los encantadores lo han transformado en el

bachiller, y que, en definitiva, no se trata ms que de un encantamiento. Con respecto a

esta diferencia entre el ser y el parecer, la crtica literaria ha sealado un segundo
mvil que parece impulsar la empresa de Sansn Carrasco: la envidia. En esa sorna
constante, en ese registro irnico y burlesco, en esa crtica a las falencias del primer
Quijote, Sansn Carrasco deja entrever la envidia que la obra Cervantina ha despertado
en sus detractores, y por extensin, la envidia que el propio Quijote despierta en l.
Sansn Carrasco es un intelectual, acaso un poeta mediocre; Don Quijote no slo es un
entendido en Literatura, sino que directamente vive una vida literaria con pasin y con
independencia absoluta de lo que la gente pueda llegar a pensar de l en trminos
morales, incluso psicolgicos: slo le importa la repercusin de sus hazaas
caballerescas, es decir, literarias (es un poema viviente).
El segundo enfrentamiento que se da entre Don Quijote y Sansn Carrasco, ahora
disfrazado del Caballero de la Blanca Luna, es determinante. Como dijimos, el mvil ya ha
dejado de ser solamente la cura de Don Quijote: ahora est en juego la venganza de
Sansn por el primer encuentro. El de la Blanca Luna vence en combate singular a Don
Quijote y lo obliga a pronunciar lo impronunciable: que Dulcinea no es la ms hermosa
(como se ve, todo se sigue rigiendo segn las leyes de la novela de caballeras), a lo que
el hidalgo responde con tal vez las ms bellas palabras de toda la obra: Aprieta,
caballero, la lanza, y qutame la vida, pues me has quitado la honra (Quijote, II, Cap.
LXIV)
En sntesis, para el personaje de Sansn Carrasco contamos con una variedad de
roles actanciales, una variedad de mviles que motorizan sus acciones y, como veremos a
continuacin, una variedad de smbolos que, ledos semiolgicamente, nos darn algunas
pautas de lectura de este segundo tomo. Bueno, ojal.
C) EL CABALLERO Y SUS SMBOLOS
Los Caballeros que se inventa Sansn Carrasco, adems del valor estrictamente
diegtico, tienen un trasfondo simblico bastante premonitorio para el desenlace de toda
la historia. Carl Jung sostena que los smbolos son aquellos trminos e imgenes que
representan algo ms que su significado obvio e inmediato es decir, todo aquello que
adems de denotar, connota un significado; ese segundo nivel de significacin nunca
est definido de una vez y para siempre, pues tiende a ser inconsciente, y por extensin,
relativo y polismico. En este sentido, la crtica ha sealado con razn que en la segunda
parte del Quijote predomina la noche y el bosque. Hay, en los nombres de los personajes
de Sansn Carrasco, algunos smbolos que pueden reforzar la hiptesis y enriquecer,
interpretacin mediante, la lectura de los episodios en que aparecen los heternimos de
Sansn Carrasco. Concretamente, los trminos que analizar son: bosque, blanco, luna y
espejos.
Estos smbolos, no por el hecho de ser utilizados por Sansn Carrasco son
privativos de ese personaje, sino que, fundamentalmente, son claves interpretativas del
devenir de Don Quijote.
En primer lugar, el bosque.
Bosque: para Jung, por su oscuridad y su arraigamiento profundo, el bosque
simboliza el inconsciente. Los terrores del bosque, como los terrores pnicos, estaran
inspirados por las revelaciones de lo inconsciente. En este sentido, el primer
enfrentamiento en el bosque, simblicamente, podra ser uno de los primeros indicios que

el hidalgo tiene de que hay alguien burlndose de l Sansn Carrasco-, y sin embargo,
lo que hace Don Quijote es desestimar la revelacin vale decir, reprimirla- y determinar
que se trata de un encantamiento. De hecho, a tal punto la reprime, que en un momento
vacila en quitarle la vida a Sansn Carrasco; es decir, eliminar por completo cualquier
rastro de realidad (la evidencia de que el Caballero del Bosque sea Sansn Carrasco) que
amenace su identidad como caballero andante.
Cito:
() Y Sancho dijo a Don Quijote:
-

Soy de parecer, seor mo, que, por s o por no, vuesa merced hinque y meta la
espada por la boca a este que parece el bachiller Sansn Carrasco; quiz matar en l
a alguno de sus enemigos los encantadores.
No dices mal dijo Don Quijote-; porque de los enemigos, los menos.
Y sacando la espada para poner en efecto el aviso y consejo de Sancho, lleg el
escudero () y a grandes voces dijo:
-Mire vuesa merced lo que hace, seor Don Quijote; que ese que tiene a los pies es el
bachiller Sansn Carrasco, su amigo, y yo soy su escudero.

La realidad comienza, paulatinamente, a ganar terreno y se presenta en forma de

revelaciones y pequeas epifanas que Don Quijote desecha de manera sistemtica y de
acuerdo con su naturaleza. Decamos, entonces, que el smbolo bosque remite a uno de
los primeros contactos junto con el encuentro con las fatdicas labradoras entre las que
estaba, segn Sancho, la sin par Dulcinea- con aquello que el hidalgo reprime: la
revelacin de una verdad que acabar por destruirlo.
El segundo smbolo que me interesa revisar es blanco.
Blanco/a: en latn, candidus, el color del candidato: el que va a cambiar de
condicin en algn sentido. Para Chevalier, el blanco simboliza el pasaje de un estado a
otro, una mutacin. En el caso de Don Quijote, ser el pasaje de la vida a la muerte. Por
otro lado, la tradicin cristiana le otorga un sentido diferente al color blanco: es el color de
la revelacin, de la gracia, de la transfiguracin que deslumbra, despertando el
entendimiento al mismo tiempo que trascendindolo: es el color de la teofana. Un resto
de ella permanecer alrededor de la cabeza de todos aquellos que han conocido a Dios,
en forma de aureola de luz. As, casi en la misma clave que Jung, la idea de revelacin se
presenta como una constante simblica: la revelacin que devuelve a Don Quijote a la
identidad de Alonso Quijano, el Bueno.
Otro de los smbolos que escoge Sansn Carrasco para nombrar a sus caballeros
es la luna.
Luna: la primera caracterstica de la luna es que refleja la luz solar (as como
Sansn Carrasco se define, brilla, por gracia de Don Quijote); la segunda, que atraviesa
fases diferentes y cambia de forma. Las reminiscencias ya no slo a Don Quijote o
Sansn Carrasco, sino tambin al propio Sancho son evidentes y han sido ampliamente
estudiadas
por
la
crtica
cervantina.
Me interesa, en cambio, la primera caracterstica: el hecho de que no tenga luz propia. La
luna es smbolo de conocimiento indirecto, discursivo, progresivo, fro, porque no siendo
ms que un reflejo de la luz del sol, es slo el smbolo del conocimiento por reflejo (por
apariencia, en definitiva), es decir del conocimiento terico, conceptual, racional, y no del
conocimiento puro, vivencial. En este punto me interesa recuperar el concepto de envidia

que mencion en los primeros prrafos: ms all de las buenas intenciones que esgrime
Sansn Carrasco, veo en l cierta fascinacin, cierto deseo por vivir una vida como la de
Don Quijote. Al fin y al cabo, los carceleros de Don Quijote son un cura, un barbero y un
intelectual que se oponen a que el hidalgo defienda a los pobres, a los perseguidos por la
justicia, a las mujeres. Importa tanto que vista como Caballero andante o se juega un
rechazo profundo al sentimiento de justicia y equidad que mueve a Don Quijote? En todo
sentido Sansn Carrasco brilla por la luz de Don Quijote: como intelectual, recupera las
hazaas del primer tomo y hace las veces de crtico literario, y como Caballero, acaba
sumergido en la fantasa quijotesca y termina vengndose de l en sus propios trminos,
y en ese sentido, la luna tambin simboliza el ocaso (con el Caballero de la Blanca Luna,
se declara el ocaso definitivo de Don Quijote)
El ltimo smbolo que me interesa recuperar es el espejo.
Espejos: simbolizaba, en principio, la verdad, la sinceridad, el contenido del
corazn y la conciencia; sin embargo, en el barroco, el espejo es smbolo de engao (el
engao de los sentidos cartesiano) y de apariencia (Ser vs. Parecer), pues no revela la
esencia del ser. En el Corn, a su vez, el cuerpo es la espalda del espejo, es decir, la
parte que no revela nada, en tanto que el alma es su lado claro. En clave barroca, el
nombre del Caballero de los Espejos es fundamental: si se piensa, por ejemplo, en la
descripcin que de sus ropas se hace (sobre sus armas traa una sobrevista o casaca, de
una tela, al parecer, de oro finsimo, sembradas por ellas muchas lunas pequeas de
resplandecientes espejos) se puede inferir un leitmotiv barroco: la multiplicidad de
puntos de vista, la visin fragmentaria de las cosas: se trata de mltiples espejos que no
devuelvan una figura nica, sino parcial, heterognea, relativa, infiel. En el clebre cuento
Blancanieves, sin ir ms lejos, la Reina comienza interpelando al espejo sobre su belleza.
El espejo mgico devuelve una respuesta inesperada (que Blancanieves es la ms
hermosa del reino) ante lo cual la Reina manda asesinar a su hijastra. Del mismo modo,
Don Quijote, en trminos simblicos, obtendr una imagen de s mismo que tratar de
reprimir, siempre con arreglo a las convenciones de la literatura caballeresca, pero
tambin obtendr una imagen borrosa, indefinida, y esa ser, paradjicamente, la que
ms lo defina.
D) CONCLUSIN
Si la poesa contempornea prescinde de la rima, el ensayo contemporneo puede
prescindir de la conclusin. Hasta aqu, algunas ideas sobre la dimensin simblica que el
genio cervantino ha disfrazado de parodia, y que en s misma es otra de las trampas que
nos ha tendido hace 400 aos y de la que an nos cuesta salir: hacerle creer al lector que
est leyendo nicamente una parodia.