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CDU: 392.6
Vitria, 2014
- SUMRIO apresentao
Gnero e sexualidade
Maria Beatriz Nader .........................................................................................................11
Os estudos de gnero e a histria .........................................................................13
Referncias ..............................................................................................................15
O perfil feminino nas pginas da revista
Vida Capichaba (1920 a 1940)
Kella Rivtria Lucena Xavier .................................................................................................19
A imagem da mulher nas dcadas de 1930 e 1940 ..............................................32
Referncias ..............................................................................................................37
Mulheres intelectuais capixabas:
Espaos de sociabilidade, escrita e poder
Lvia de Azevedo Silveira Rangel ............................................................................................41
Trafegando em terreno polmico ...........................................................................42
Intelectualidade feminina capixaba: espaos de sociabilidade .........................47
Referncias ..............................................................................................................54
Toponmia e relaes sociais de gnero: o caso de Vitria
APRESENTAO
presente coletnea fruto de um dilogo entre pesquisadores que estiveram vinculados ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social
das Relaes Polticas, junto Universidade Federal do Esprito Santo
entre os anos de 2005 e 2011. Apesar de as pesquisas aqui publicadas apresentarem temas dspares, h, em muitos casos, similaridade no apenas temporal e
documental como tambm terica, o que os qualifica a dialogarem entre si e a
fornecerem um panorama dos encaminhamentos dados aos estudos de gnero
e histria das mulheres no Esprito Santo.
Dentre os instrumentais tericos compartilhados esto aqueles que discutem os conceitos de representao, de poder e de ideologia, os quais servem
como contribuies primordiais na compreenso das mais diferentes perspectivas sobre as mulheres e sobre as formas contrastantes e paradoxais com que
exerceram seus papeis sociais, com que participaram da vida pblica, com que
se manifestaram e perseguiram ideais de emancipao, com que negociaram
padres de estereotipia e com que se representaram e foram representadas.
Imagem, literatura, imprensa, logradouros pblicos so alguns dos suportes
usados para explorar os mais diferentes questionamentos que cercam o debate
sobre as relaes de gnero e os efeitos dessas relaes de poder e fora sobre
as experincias vividas pelas mulheres, seja na sociedade, seja no mbito da
instituio familiar.
Pode-se dizer que, at bem pouco tempo, a histria das mulheres, especialmente aquela feita em conformidade com a teoria de gnero, inexistia na
historiografia produzida no Esprito Santo. A lacuna, decorrente da primazia
da escrita tradicional da histria (logo, no exclusiva da produo historiogrfica capixaba), foi responsvel pelo esquecimento de uma gama de sujeitos
histricos todos considerados minorias afnicas. As mulheres pertenciam a
esse grupo dos historicamente desprestigiados, o que lhes conferiu, dentro do
que se convencionou chamar de nova histria, o status de um novo objeto de
pesquisa. Da por diante, trabalhos notveis foram publicados abordando as
mltiplas dimenses da vida das mulheres, o que no acarretou o fim das dificuldades naquilo que ainda tange consolidao desse campo de pesquisa nos
meios acadmicos.
No Esprito Santo, no entanto, o tema foi ainda mais tardiamente introduzido nas questes investigativas dos historiadores, quase duas dcadas depois do impacto dos estudos de gnero nas principais universidades do Pas.
Dois fatores contriburam para que a teoria de gnero ganhasse relevncia e
comeasse a ser finalmente aplicada para lanar luz sobre questes ainda no
pensadas sobre a sociedade esprito-santense: o pioneirismo dos trabalhos pro7
duzidos pela profa. Dra. Maria Beatriz Nader e pelo prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco e a abertura do curso de Ps-Graduao, em nvel de Mestrado
e doutorado, do Departamento de Histria da UFES. A Histria do Tempo
Presente foi um dos campos historiogrficos inicialmente privilegiados para
responder algumas demandas, como era o caso das questes que envolviam o
recorte de gnero no mercado de trabalho, na educao, nas polticas pblicas
e na violncia cometida contra as mulheres. Contudo, outras temporalidades
se impuseram gradativamente, surgindo trabalhos voltados tanto para o sculo
XIX quanto para o incio do XX.
O volume de material que constitui o acervo de estudos de gnero e histria das mulheres no Esprito Santo ainda bastante modesto, porm representa
os primeiros esforos em viabilizar leituras inovadoras que cruzam poltica,
cultura, discurso com temas recorrentes da nova historiografia. Tais trabalhos
possibilitam reescrever a histria com enfoque nas experincias de mulheres,
marcadas tanto pela submisso ao domnio masculino quanto pelo enfrentamento s normas patriarcais de conduta.
O texto que abre a presente publicao, Gnero e sexualidade, da profa.
Maria Beatriz Nader, busca avanar no campo das conceituaes tericas debatendo a emergncia do termo gnero nas cincias humanas, incluindo a discusso sobre o deslocamento do sujeito universal na histria. O artigo seguinte,
de Kella Rivtria Xavier, analisa, a partir de pesquisa em fontes impressas, os
modelos de representaes femininas veiculados na revista Vida Capichaba,
problematizando a relao entre o discurso e a prtica. A mesma base documental serviu de ponto de partida para o estudo sobre as mulheres intelectuais
capixabas que atuaram no incio do sculo XX na imprensa. Lvia Rangel aborda o tema visando situar o ativismo cultural dessas mulheres como forma no
s de manifestao artstica como tambm poltica, forjando novos espaos de
sociabilidade e redimensionando as relaes de poder.
Avanando no recorte temporal, Penha Mara Nader inova ao propor uma
aproximao analtica entre a discriminao de gnero e a nomenclatura dos
logradouros pblicos no municpio de Vitria. A autora percorre trs dcadas
de histria (1970-2000) para demonstrar tanto a discrepncia quanto a repercusso dos movimentos feministas no referido perodo e a sub-representao
das mulheres no espao pblico. Altino Silveira, em contraponto com a historiografia nacional, volta-se para o estudo da ideologia de gnero na histria do
Japo, destacando as mudanas sociais e culturais ocorridas na representao e
nas funes exercidas pelas mulheres japonesas no final do sculo XIX e incio
do XX, num perodo em que coexistiram a tradio e a modernidade no pas.
O artigo de encerramento, por sua vez, procura oferecer uma perspectiva sobre
as discusses que diferenciam histria das mulheres e estudos de gnero, per8
correndo os dilogos travados no s entre as estudiosas francesas e norte-americanas, como tambm o posicionamento das pesquisadoras brasileiras em
meio a tal polmica.
preciso registrar, aps breve apresentao do que se ler adiante, que
discutir gnero, como prope esta coletnea, contestar acima de tudo o engessamento, a essencializao, a naturalizao, a imutabilidade e a perpetuao de
valores misginos na formao dos indivduos. Pensar historicamente o modo
como mulheres e homens incorporaram funes determinadas pela anatomia
dos seus corpos fundamental para sedimentar mudanas, proporcionar alternativas e, principalmente, para desenraizar padres de opinio, de valores e de
condutas que geram desigualdades sociais difceis de extinguir.
Maria Beatriz Nader
Lvia A. Silveira Rangel
GNERO E
SEXUALIDADE
GNERO E SEXUALIDADE
Maria Beatriz Nader1
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O PERFIL FEMININO
NAS PGINAS DA REVISTA
VIDA CAPICHABA
(1920 a 1940)
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cada aos acontecimentos sociais das elites capixabas, como festas de casamentos,
noivados e nascimentos. A Feminea e a Nos domnios da moda eram as partes da revista dedicadas s mulheres e retratavam os padres de beleza da poca,
alm de relatar as novidades que apareciam na cidade, como festas, filmes, peas
de teatro, entrevistas com artistas e as ltimas tendncias da moda mundial.
A Vida Capichaba manteve um bom intercmbio com outros veculos da
imprensa brasileira. Nessa poca, existia o costume, por parte dos jornais e revistas,
de publicarem matrias que j haviam sido apresentadas em outros Estados, vindos principalmente dos jornais do Rio de Janeiro. Na terceira edio da Vida Capichaba, h trechos de cartas vindas de outros jornais que elogiavam as matrias
publicadas e a iniciativa dos capixabas em lanar esse meio de comunicao. Nesta
edio, tm-se recortes de cartas do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro.
A partir dos anos de 1930, a revista sofreu algumas modificaes. Um dos
proprietrios, Manoel Lopes Pimenta, afastou-se da confeco da revista por causa das divergncias polticas que tinha com o ento interventor do Estado, capito Punaro Bley, deixando a publicao a cargo de seu scio Elpdio Pimentel. A
censura, que se instalou com a criao do Estado Novo, trouxe uma nova postura para a revista que se tornou mais mundana e menos poltica. Novas colunas
foram criadas, Miscelneas e as Alfinetadas, e tratavam de maneira satrica
temas como moda, poesia, fofoca e acontecimentos sociais.
Nesse perodo, a revista Vida Capichaba seguiu uma linha editorial que
privilegiava notcias mais amenas, apresentando textos sobre festas comemorativas, muitas fotografias de artistas do cinema norte-americano e a moda, que se
tornou seu principal assunto. O tema carnaval, por exemplo, passou a ser discutido e vrias foram as reportagens sobre os ento bailes nos clubes Saldanha da
Gama e lvares Cabral.
Devido s dificuldades financeiras e iminncia da censura, a Vida Capichaba atrelou-se de forma mais estreita com o governo e os grupos dominantes
e, por muitas vezes, recorreu aos cofres pblicos para sanar seus problemas econmicos. Com os subsdios fornecidos pelo governo interventor, sua publicao
ficou restrita a artigos referentes moda e a outros temas que, de maneira branda e
discreta, contriburam na modelagem da vida cotidiana de seus contemporneos.
Se durante os anos de 1920, a revista fora marcada por reportagens feitas por colaboradores de renome no Esprito Santo. Os intelectuais capixabas
usavam o peridico como divulgador de seus ideais, incluindo o propsito de
transformar o Esprito Santo numa capital cultural tal como acontecia no Rio de
Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte. A revista era recheada de notcias das mais
importantes capitais nacionais e internacionais e era um veculo de discusso
dos temas que mais afligiam os capixabas, como a questo das mudanas de
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O autor era colaborador da revista Vida Capichaba e afirmava que as mulheres no tinham discernimento. Na realidade, ele argumentava que elas eram
seres infantis e que por isso deveriam ser alertadas dos males do cigarro.
interessante notar que a revista Vida Capichaba, ao se referir s mulheres
criava uma imagem na qual elas eram vistas como seres sensveis e delicados, incapazes de protegerem a si mesmas contra as malcias do mundo moderno. A concepo de fragilidade feminina atrelada ao conceito de beleza, como se a mulher
simbolizasse uma obra de arte (RODRIGUES, 1997, p. 22), tornou-se essencial
para que ela se vestisse com a mesma imponncia de um quadro ou uma escultura
renascentista, assevera Serpa (2003).
Volta-se a afirmar, portanto, que a revista Vida Capichaba incentivava o consumo, principalmente por conta da incipiente, mas j em franco processo de consolidao, indstria da moda, que comeava a divulgar os modelos de roupas em
revistas, o que estimulava as mulheres a seguirem determinados padres de vestimentas. Isso tambm foi favorecido pelo consumo das roupas industrializadas,
vendidas em lojas. O hbito de fazer compras procurava conquistar as mulheres.
Com isso, pode-se afirmar que a dcada de 1920 protagonizou o florescimento da publicidade no pas, graas implementao da ideia de modernidade
que despertava os brasileiros para uma nova sociedade de consumo. Civita (2003)
revigora tal pensamento ao assegurar que, nessa poca, os confortos proporcionados pelas novas tecnologias como geladeiras, foges a gs e outros produtos, diariamente anunciados nas pginas de revistas e jornais, aumentavam consideravelmente a vontade de aquisio de tais utenslios facilitadores da rotina domstica.
Com a expanso da economia de mercado, houve uma transformao na estrutura de servios, j que o final da Primeira Guerra desencadeou o crescimento
nos nveis da inflao brasileira, modificando assim hbitos como a venda de produtos caseiros, roupas e demais objetos de uso domstico, que antes eram comercializados por meio do sistema de venda em domiclio. Com os preos inflacionados, os comerciantes ambulantes diminuram a sua atividade e muitos optaram
pela instalao de bancas em reas de maior circulao. Um dos efeitos sociais
dessa mudana afetou a antiga rotina das mulheres de fazerem compras sem sarem de casa. Agora, as mulheres eram concitadas a frequentarem os pequenos
boulevards onde se acumulavam lojas dos mais sortidos artigos de luxo. A presena da mulher andando sozinha pelas ruas de comrcio tornou-se mais frequente,
possibilitando para elas um convvio mais prximo com o mundo pblico.
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estrelas do cinema norte-americano. A revista Vida Capichaba anunciava o cinema americano como ditador de modas, uma moda que cada vez mais preenchia as suas pginas, em que desfilavam modelos sados das telas de Hollywood,
trazendo novos cortes de cabelo e tecidos para peas a serem usadas desde as
festas at o banho.
As apresentaes de filmes com as estrelas do mundo artstico eram anunciadas com antecedncia para que o pblico pudesse comparecer aos espetculos, que aconteciam geralmente com muita pompa. Alm das famosas do cinema, a revista revelava as estrelas do rdio, do teatro e do cinema nacional. As
belas mulheres preenchiam as pginas em fotos, em relatos pitorescos das suas
intimidades, em registros de presena e participao em eventos sociais, como
bailes e sales de festas. Eram as brasileiras entrando numa nova fase, despedindo-se das saias longas para vestirem maio e banharem-se nas praias tropicais.
Outra seo da Vida Capichaba, relacionada com a moda e com a normatizao dos comportamentos femininos, era a Feminea. Os artigos publicados
nesse espao apresentavam s mulheres as novas modas em roupas e acessrios,
alm das situaes em que deveriam us-los. A revista publicada em fevereiro de
1928, ano VI, n 112, afirmava que
nada mais incompleto com effeito, que um traje de rua sem chapu, sem contarmos a impossibilidade de conservar, ao ar livre, a harmonia do penteado, maxim
com os cabellos curtos. No se desolem, porm, os que nos pagam os chapus
(pgina no numerada).
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deveria representar para a mulher. Segundo muitos autores da poca, a luta pela
igualdade entre os sexos era injustificada e desnecessria, j que a mulher em sua
casa tinha quase a mesma autoridade do marido, mesmo que na lei ela no a
tivesse. E uma das justificativas para as mulheres permanecerem submissas aos
homens e desejarem o casamento era a educao, pois elas seriam destinadas
a dar continuidade ao ciclo casar, ter filhos e ser uma boa esposa. Esse perfil
de mulher tambm era considerado moderno, porque ela era livre para ser boa
consumidora e cuidar do corpo, mas precisava continuar presa, intelectual e
socialmente, aos mesmos padres de vida de suas mes e avs (SERPA, 2003).
A educao feminina era um tema recorrente na revista Vida Capichaba,
apresentando matrias a favor de uma educao voltada para a formao de mulheres que pudessem exercer a funo de donas de casa asseadas e mes dedicadas, alm de aulas de formao profissional que eram voltadas para a carreira de
magistrio ou servios de secretria; at porque outras funes eram consideradas indignas. Geralmente, as escolas eram separadas por sexo, pois se acreditava
em que isto pudesse evitar a depravao entre homens e mulheres.
A Vida Capichaba exaltava os novos projetos educacionais no Esprito
Santo, salientando a importncia da educao feminina e da formao de professoras para o crescimento do Estado. Entretanto, era uma preocupao das polticas pblicas, expressa nas pginas da revista, que as mulheres se instrussem,
mas no se deixassem contaminar pelas ideias modernas, consideradas nocivas
sociedade. Na edio da revista Vida Capichaba, ano VI, n 126, maro de
1928, por exemplo, encontra-se a confirmao de tal assertiva, quando explicita
que a educao feminina da mulher mais cuidadosa e mais cercada de ternos
desvelos e circunspeco, a que seu sexo nos obriga pelo que ella representa de
honra, como symbolo de pureza(pgina no numerada).
Com o desenvolvimento da educao feminina e a visibilidade que a mulher recebeu da imprensa, a questo do voto feminino gerou muitas controvrsias
e discusses em toda sociedade. Para a maioria da populao que se ligava aos
modelos de modernizao europeia, o voto feminino poderia ser implantado no
Brasil, mas com a condio de que isso se limitasse a um determinado grupo de
mulheres, as solteiras ou vivas que no tinham mais no casamento uma das
tarefas primordiais. O artigo de Oswaldo Poggi, publicado em setembro de 1924,
afirma que as mulheres casadas, a bem da ordem familiar, que a base da ordem
social, no devem caber taes direitos (pgina no numerada), o que era uma
demonstrao clara de que a sociedade ainda no estava preparada para aceitar
a insero das mulheres na poltica. Argumentos como os tais, que desmerecem
a capacidade de discernimento feminino, no contribuam para elevar o debate
nem para conceder s mulheres o direito do voto. Para Poggio, a ideia de a mulher votar no seria totalmente arbitrria, mas no podia ser aceita sem discusses. Por outro lado, contraditrio e inseguro no que afirmava, Poggio dizia que
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...no regimen republicano consagrado na Constituio de fevereiro de 24, a supremacia do marido sobre a mulher, de tal sorte que esta, pelo faccto s do casamento,
soffre uma diminuio de autoridade... verdade que a diminuio a que me refiro, esta muito attenuada e que a mulher se acha no lar, quasi egual ao marido, de
tal sorte que Clovis Bevilacqua na sua bella obra Direito de Famlia qualificou essa
situao de systema egualitario (pgina no numerada).
Com isso, observa-se que o voto feminino foi um dos assuntos mais polmicos da revista Vida Capichaba, pois os intelectuais, polticos e outros colaboradores que escreviam na revista, temiam que a participao da mulher nas suas
questes as afastassem do que deveria ser o centro de suas vidas, a famlia. A
concepo mostrada pela Vida Capichaba era que as mulheres no tinham maturidade suficiente para entender a complexidade poltica nem discernimento
para escolher candidatos. Manifestaes desmerecendo as mulheres e a sua capacidade de voto, como a transcrita, so apenas um dos exemplos das discusses
que eram feitas nesse perodo da Vida Capichaba o voto feminino.
O voto feminino foi conquistado em 1932, atravs da criao do Cdigo
Eleitoral que determinava voto obrigatrio para as trabalhadoras do setor pblico e facultativo para as demais mulheres. O voto feminino era apenas uma das
tantas lutas que as mulheres travariam por igualdade de direitos, embora seu
ingresso no ensino superior, por exemplo, tenha sido permitido a partir de 1879.
No decorrer da histria, especialmente da brasileira, elas foram galgando espaos medida que se organizavam por afinidades de interesses e reivindicaes.
Apesar de tantas dificuldades e problemas que sempre circundaram o mundo feminino, a revista procurava ainda assim enfatizar muito mais a libido, a vaidade
e o mito fantasioso das mulheres num perodo definido como moderno, do que
tratar dos problemas e da dura realidade da maioria das brasileiras, que viviam
na mais completa submisso.
A concepo de que a mulher teria sua natureza voltada para as emoes,
o culto beleza, o casamento e a maternidade perseguia o imaginrio sobre as
mulheres capixabas, normatizando seus comportamentos. A ideia de uma mulher frequentadora das rodas de intelectuais, lendo grandes autores e cientistas,
poderia ser discriminada e at mesmo intolerada, pois fugia daquele modelo que
se queria de boa me, esposa, educada.
Segundo Besse (1999), as mulheres que no demonstrassem uma imagem
de modernidade eram submetidas ao escrnio e ao ostracismo social. J aquelas
que encarnassem totalmente as ideias modernas de emancipao social, econmica e sexual, eram vistas como imorais e estereotipadas. Assim, as mulheres
deveriam cultivar a aparncia moderna e, ao mesmo tempo, conservar qualidades femininas como delicadeza, recato, simplicidade, gentileza e fragilidade,
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A preocupao com o papel social da mulher e a presso de um pequeno grupo de mulheres profissionais e intelectuais que lutavam pela participao poltica feminina ajudaram na aprovao do voto feminino, em 1932, pelo
Congresso Nacional. quando algumas mulheres chegaram at mesmo a vencer
eleies municipais. Entretanto, o voto ficou restrito s mulheres acima de 21
anos e alfabetizadas, o que exclua a maioria delas. Para Besse (1999), elas conquistaram o direito cidadania, mas na prtica, devido s tradies polticas
autoritrias, poucos cidados podiam exercer plenamente seus direitos e, at por
isto, as mulheres eram incentivadas a no exerc-los caso interferissem na vida
familiar. Inclusive, a prpria Constituio de 1934 revelou-se como uma ratificao do papel social que deveria ser seguido pela mulher, pois em seu texto
havia a manuteno da proibio do divrcio, o que atrelava a vida da mulher
ao casamento e famlia.
Em 1937, com o estabelecimento do Estado Novo, no qual Getlio Vargas
assumira o papel de ditador, coroando assim um modelo de Estado cooptador e
autoritrio, o governo passou a recorrer a instituies e profissionais especializados no planejamento social para que estes elaborassem polticas pblicas que
gerassem um ordenamento social. polticas se amparavam em conceitos conservadores, sendo estimuladas pela Igreja Catlica e apoiadas pelas foras armadas.
A Igreja Catlica, nos anos de 1930, procurava reavivar a sua influncia na
sociedade civil, mediante a propagao de instituies e publicaes. Dentre as
instituies destacavam-se a Confederao Catlica, a Ao Universitria Catlica, a Juventude Operria Catlica, a Liga Eleitoral Catlica. Esse movimento
foi apoiado pelo governo varguista e por setores da elite brasileira. Alm disso,
a imprensa emprestou suas pginas para a divulgao dos ideais catlicos de
famlia, pois, segundo a Igreja Catlica e a sociedade em geral, uma famlia
crist seria aquela na qual a mulher valorizasse a castidade e o sacramento do
matrimnio. Um exemplo da participao da imprensa capixaba nesse instituto
foi a crtica feita por Ruy Diniz, na revista Vida Capichaba, ano II, n 17, em
fevereiro de 1924, quando criticava a influncia do cinema no comportamento
das mulheres do Esprito Santo. Para ele, as mulheres frequentavam demasiadamente o cinema, sendo que deveriam mesmo era voltar as costas para ele
e seguir mais os ensinamentos da Igreja. O cinema era interpretado como um
mecanismo de corrupo da mulher e, por isso, ela estaria mais segura se permanecesse na Igreja, escutando os ensinamentos do padre e levando uma vida
santa como a de Maria.
Por seu turno, o Estado Novo tambm utilizou o poder da Igreja Catlica para efetivar seus ideais de modernizao e controle social. Segundo Besse
(1999), a cooptao das mulheres pelo poder pblico baseava-se na ideia de que
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O texto, na sequncia, sugere que as mulheres evitem ficar doentes e chatear seus maridos com os problemas do cotidiano domstico, alm de no deverem demonstrar sentimento, principalmente o de cimes em relao a outras
mulheres. Esse ideal da boa esposa era a maneira de evitar maiores dificuldades
nos casamentos. A frmula era colocar a mulher no papel de uma servial disponvel ao marido, disposta a aceitar e concordar com a submisso e, ainda,
manter sempre um sorriso nos lbios. (SERPA, 2003)
A imprensa desse perodo assumia um tom professoral e as revistas da
poca ditavam as normas de comportamento para as boas moas e mulheres
virtuosas. Assim, mesmo dentro de um compasso do crescimento urbano social
que colocava em conflito costumes e tradies mistas e desiguais, a imprensa
procurava direcionar a mulher para aquele padro desejado pela sociedade conservadora brasileira.
Seguindo as normas da imprensa brasileira, nos anos de 1930 e de 1940, a
revista Vida Capichaba passou por modificaes em sua editorao e linguagem.
A publicao tornou sua escrita mais coloquial, mais direta ao pblico, alm de
ampliar os nmeros de charges, fotografias, caricaturas; ainda assim com as crticas poltica e sociedade ficando mais brandas. No obstante a isto, de acordo
com Del Priore e Venncio (2001), tal perodo tambm foi marcado por uma
sensao de otimismo, pois a sociedade acreditava no crescimento econmico
brasileiro e se maravilhava com as grandes produes hollywoodianas que incentivavam a criao de sonhos. As estrelas do cinema norte-americano firmaram-se
como modelos de beleza a serem seguidos, havendo uma verdadeira adorao a
suas musas. O texto abaixo, que no apresenta autoria, datado de 1930 (ano VII,
n. 68) e publicado na revista Vida Capichaba, confirma essa expectativa.
Carta a Greta Garbo... (...) h muito tempo eu desejo escrever a voc uma carta. E
quando h um mez mais ou menos, eu ia realizar emfim o meu desejo, soube que
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um rapaz no Rio, por intermedio de <<Para Todos>>, enviou a voc uma poro
de phrases bonitas. Eu fiquei muito zangado, fique certa. Mas, aqui em Victoria
essa linda cidadezinha onde se fala tanto da vida alheia voc tem, alm de
mim, outros admiradores platonicamente violentos. Um deles o poeta Almeida
Cousin. [...] Voc Greta Garbo, a artista mais interessante do cinema. Nem mais
bonita nem feia. Original. Exquisita. Curiosssima (pgina no numerada).
pregava uma mulher submissa e boa me acabava por mostrar exemplos de mulheres mais emancipadas ou mesmo situaes em que elas apresentavam certa
autonomia e igualdade intelectual com os homens. A exemplo disto, tem-se o
caso dos artigos sobre o feminismo, que, para a sociedade capixaba da poca,
era um dos assuntos totalmente novos e inusitados.
Isso causou um conflito entre a imagem que se queria da mulher burguesa
e os exemplos repassados pela publicao. A revista Vida Capichaba, portanto,
tambm foi o retrato de uma poca e m que se lutava pela modernidade dos costumes, rompendo-se com muitos dos valores tradicionais. Mesmo que, em tal
contexto, as mulheres tenham sido alvo de discursos, principalmente por parte
da imprensa, que procuravam normatizar seus comportamentos, acreditando
que assim transformariam o Brasil num pas civilizado e moderno, como a Europa e os Estados Unidos, o que se notou ali foi um conflito entre as ideias modernas e os velhos hbitos da cultura brasileira, ligados ao conservadorismo moral,
quando as mulheres puderam exemplificar, por meio dos vrios antagonismos
que cercavam suas condutas, como se davam os mais variados paradoxos.
Referncias
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revista Vida Capichaba nos anos de 1920. In. FRANCO, Sebastio Pimentel;
SILVA, Gilvan Ventura da; LARANJA, Anselmo Laghi (orgs.) Excluso social,
violncia e identidade. Vitria: Flor&Cultura , 2004, p. 69-77.
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gnero no Brasil, 1914-1940. Lolio Loureno de Oliveira. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1999.
BITTERCOURT, Gabriel. Historiografia capixaba e imprensa no Esprito
Santo. Vitria: Edit, 1998.
BUITONI, Dulcilia Helena Schroeder. Mulher de papel: a representao da
mulher na imprensa feminina brasileira. So Paulo: Editora Loyola, 1981.
BURKE, Peter. Histria social da mdia. Maria Carmelita Pdua Dias. Rio de
Janeiro: Zahar, 2004.
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MULHERES
INTELECTUAIS
CAPIXABAS
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No seria contraproducente concluir da morte ou da ocultao de muitos talentos frente a todos esses obstculos que, desde sculos remotos, foram
impostos s mulheres, impedindo que desenvolvessem a genialidade. Qualquer
centelha de criatividade, de ousadia, de individualidade, qualquer recndita
manifestao literria das mulheres ganha, na histria, um significado desafiador. No por menos que muitos estudos tm se concentrado em investigar os
aspectos de uma rede de produo literria e intelectual feminina que comea
a aumentar expressivamente, na transio do sculo XVIII para o sculo XIX,
na Europa. No Brasil, essas pesquisas, embora relativamente recentes, tambm
buscam registrar a histria das mulheres escritoras, incluindo-as no contexto
das mudanas sociais j em andamento no decorrer do sculo XIX, como do
aumento gradual do nmero de mulheres alfabetizadas, principalmente dentro
das camadas privilegiadas dos setores urbanos; seguido da dilatao dos limites
domsticos, que permitiu s mulheres uma vida social e cultural mais ativa.
De fato, se pode comear a tratar com menos receio a gnese de uma intelectualidade feminina, no Brasil, ela se encontra semeada nos trabalhos literrios e
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se apoia na descrio fornecida por Sirinelli (1996) sobre o modo como a engrenagem de organizao dos intelectuais opera no meio social. Segundo seu raciocnio:
Todo grupo de intelectuais organiza-se tambm em torno de uma sensibilidade ideolgica ou cultural comum e de afinidades mais difusas, mas igualmente determinantes, que fundam uma vontade e um gosto de conviver. So estruturas de sociabilidade
difceis de apreender, mas que o historiador no pode ignorar ou subestimar (SIRINELLI, 1996, p.248).
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puderam se articular como um grupo pertencente a uma matriz comum de proliferao e circulao de ideias, ainda que formado por elementos heterogneos.
Nesse perodo, duas estruturas de sociabilidade concentraram a nata da
intelectualidade feminina, no Esprito Santo, o Colgio do Carmo e a revista
Vida Capichaba. O primeiro, de certa forma, serviu ao segundo, no sentido de
que esse foi o bero de formao da maioria das mulheres intelectuais que, na
juventude e na fase adulta, imprimiram a sua colaborao no ambiente literrio e
cultural promovido pela revista. Como locus privilegiado do despertar intelectual e poltico de uma parcela significativa das mulheres capixabas, esses dois stios
de agrupamento e fermentao das ideias femininas ajudaram a fundar uma
categoria que, at a dcada de 1920, se encontrava dispersa. E, como qualquer
outro grupo reunido voluntria ou espontaneamente, nesse perodo de agitao
poltica e renovao dos paradigmas modernos, o pequeno mundo da intelectualidade feminina, no Esprito Santo, tambm possua suas referncias ideolgicas, que funcionavam ora como valores fluidos ora como modelos permanentes
de se pensar o mundo.
O rastreamento de algumas dessas tendncias pode ser obtido por meio do
prprio mapeamento das orientaes ideolgicas que marcaram tanto o projeto
de educao dirigido pelo Colgio do Carmo,4 quanto o projeto de ascenso de
uma sociedade moderna levado a cabo pela revista Vida Capichaba. Obviamente que, na confluncia dessas duas perspectivas, nem sempre prevalecia, no posicionamento poltico-intelectual assumido pelas capixabas, o iderio hegemnico, j que, muito frequentemente, elas reelaboravam as ideologias dominantes de
maneira a redirecion-las em favor de seus prprios interesses. Todavia alguns
valores desempenharam importncia fundamental na produo intelectual das
mulheres capixabas. Os que mais ecoaram foram os valores catlicos, inscritos na
proposta educacional do Colgio do Carmo, e a doutrina positivista, presente na
orientao poltico-filosfica adotada pelo corpo editorial da Vida Capichaba.
A propsito, essas eram posies ideolgicas difundidas com grande aceitao por quase toda a comunidade poltica e intelectual capixaba. Homens e
mulheres da elite estavam irremediavelmente situados na mira de influncia
4 Em 1901, na cidade de Vitria, comeou a funcionar o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora,
sob a direo de um grupo de religiosas ligadas filosofia vicentina, conhecidas como filhas
de So Vicente de Paulo. Popularmente chamado Colgio do Carmo, esse estabelecimento de
ensino, aps ter sido equiparado Escola Normal, em 1909, adotou como um de seus propsitos
formar a modeobra feminina para atuar no magistrio local. Praticamente todas as mulheres
que pertenceram ao quadro da intelectualidade feminina capixaba, na dcada de 1920 e 1930, estudaram nessa instituio. De acordo com Franco, a proposta educacional desse Colgio, assim
como ocorria em outras escolas religiosas femininas, era a de modelar o carter das alunas nos
preceitos e valores morais catlicos para que fossem reproduzidos em futuras famlias. Outras
informaes podem ser encontradas em FRANCO, 2001, p. 235-237.
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Esse elenco certamente contava com outros nomes, talvez menos consagrados, contudo, altamente significativos para a compreenso do espao intelectual
ocupado pelas mulheres, durante a dcada de 1920. Em todo caso, independente
dos nmeros, o que os registros proporcionam, alm da possibilidade de constatar o conjunto crescente de referncias, na imprensa, a respeito da qualidade
intelectual da mulher, uma delimitao mais precisa de qual grupo social a
presente pesquisa deseja atingir: o que importa aqui realar que ele se encontrava em transio entre os dois mundos, [do] machista e conservador... [para]
o feminista e moderno (RIBEIRO, 2003, p.53).
Tal ponto de vista, alm de favorecer e embasar os propsitos deste trabalho, ajuda a elaborar uma srie de reflexes que perpassam o lugar ocupado pelas
intelectuais no cenrio urbano vitoriense, permitindo pens-las no s como
personagens que figuraram periodicamente nas pginas das revistas mas tambm como produtoras assduas de discursos construdos num momento histrico especfico, localizado no interstcio entre um projeto de mundo ocidental
moderno, dito civilizado, e uma realidade brasileira e regional, ainda calcada em
estruturas e princpios bastante conservadores.
O mesmo ponto auxilia tambm a operar com a noo de que, para elas,
atuar nesse espao de transio significava se mover por meio de atitudes e posicionamentos conflitantes, produzidos no limiar dos papeis tradicionais femininos,
frente aos papeis alternativos oferecidos pelo modelo da mulher moderna que,
de um modo geral, ops-se verso frgil e intimista da mulher toda dedicao,
inteiramente domstica. Oscilando por essas variveis, as intelectuais capixabas,
como educadoras, artistas e escritoras inscritas no circuito feminista de ideias e
prticas, devem ser interpretadas por meio desses paradoxos, gerados pela internalizao de um discurso dominante em frequente confronto com as propostas um
quanto liberais, nem tanto libertrias, em relao aos direitos femininos.
O espao de interseo, embora imbudo de contrassensos e conflitos, foi
igualmente decisivo no sentido de propiciar s mulheres capixabas desinstalarem-se, mesmo que lenta e cuidadosamente, do rgido sistema patriarcalista
de relaes sociais. Includas agora num contexto menos restrito, embora ainda provinciano, essas mulheres puderam se deslocar ocupando espaos antes
inimaginveis, dando vez a ambies frustradas por um modelo de clausura e
recato, este, enfraquecido medida que avanavao sculo XX. Surgia, portanto,
um novo ideal de comportamento feminino, harmonizado com a experincia
moderna e com a remodelao urbana, o qual as autorizava a exibirem posturas
muito mais independentes, desenvoltas e determinadas, numa atitude desafiadora aos valores e s concepes arcaicas.
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Houve, com isso, o desencadear de um processo inteiramente indito, difundido e fortalecido em diferentes planos da vida pblica (no ensino, no mercado de
trabalho, na imprensa etc.), por meio do qual a mulher ascendia como protagonista
de primeira grandeza, beneficiada pela ampliao de seu ativismo social, responsvel por sua transmutao como pea-chave da nova configurao scio-urbana.
Nesse momento, as mulheres passaram a ser abordadas como alvos prediletos de campanhas mdicas, pedaggicas, civilizatrias, moralistas e publicitrias, as quais acentuavamtanto a urgncia de controlar as mulheres e moldar
a famlia como pilar da estabilidade social quanto alarmavam a propsito do
perigo da maior liberdade feminina. Estabelecia-se a um verdadeiro cabo de
guerra entre o desejo de ver mantido o comportamento adequado a uma moral
crist-conservadora e a adeso conquistada, a cada dia, pelas imagens da mulher
independente e da melindrosa sensual (BESSE, 1999).
A proliferao desses discursos normatizadores demonstrava a necessidade
de erigir estratgias de controle articuladas e legitimadas por falas cientficas de
mdicos, intelectuais e homens de estado, empenhados em amenizar as ambiguidades inerentes ao processo de modernizao e de remodelao das relaes de
gnero, principalmente no que tange ao comportamento desinibido e pretensioso
das mulheres da gerao de 1920 e 1930, que no hesitavam em reclamar e, consequentemente, ocupar os espaos abertos pela nova ordem poltica, social e econmica. Assim, experimentavam as mulheres capixabas, em conformidade com as
mulheres de outras regies do pas, as antagnicas possibilidades oferecidas nesse perodo. O desafio era o de corresponder ao prottipo da nova mulher sem
abandonar os deveres naturais supostamente inerentes condio feminina.
Assim sendo, a tenso permanente em que viviam inclua a suposta incompatibilidade entre os papeis tradicionalmente atribudos mulher como a devoo materna, o casamento e as obrigaes domsticas e a opo por seguir
uma carreira literria, antagonismo que se encontra sem muita dificuldade nos
testemunhos impressos da poca, a exemplo aqui do comentrio feito em nota
pstuma poetisa Maria Antonieta Tatagiba, em 1928: sem prejuzo de sua brilhante vocao artstica, tambm foi uma boa esposa e excellente me de famlia,6
o que demonstra o carter excepcional da ocupao dessas mulheres como escritoras, poetisas, romancistas, sem a necessidade de um imediato divrcio entre uma
atividade e outra. Embora de maneira rdua, era preciso coorden-las, pois extremamente censurvel seria que a poesia prosperasse em detrimento maternidade.
Em contato com esses embates, as intelectuais capixabas acumularam experincias, instituram lugares de memria e tornaram-se visveis no cotidiano e no
6 Revista Vida Capichaba. Vitria, n. 117, 22 de maro de 1928.
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TOPONMIA E RELAES
SOCIAIS DE GNERO
TOPONMIA E RELAES
SOCIAIS DE GNERO:
O CASO DE VITRIA
Penha Mara Fernandes Nader1
1 Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
2 Por logradouro pblico entende-se a denominao genrica de locais de uso comum destinado
ao trnsito ou permanncia de pedestres ou veculos, do tipo rua, avenida, praa, parque, viaduto, beco, calada, travessa, ponte, escadaria, alameda, passarela e reas verdes de propriedade
pblica municipal.
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oficializada pelo poder pblico de Vitria (Prefeitura Municipal e Cmara Municipal), que tem prerrogativa legal delegada, nas eleies, pelos homens e mulheres que ele representa. Se no fosse a tradio de nome-los, os logradouros
pblicos poderiam ser distintos apenas por nmeros ou por outra representao
simblica despersonalizada que cumprisse a mesma finalidade. A questo que
a nomenclatura dos logradouros pblicos est ligada tambm a uma pedaggica homenagem s pessoas que, aos olhos de quem detm o poder, so julgadas
dignas do tributo; nesse caso, os nomes masculinos so uma ampla maioria, em
todas as sociedades conhecidas e desde tempos imemoriais.
A toponmia tem a sua histria. O emprego do nome de pessoas para indicar
lugares uma prtica cada vez mais utilizada para reconhecimento dos mritos
de algum. A questo que a escolha do nome do logradouro deveria escapar da
discriminao sistemtica de gnero que caracteriza toda a sociedade, pois, como
est, como se a populao das cidades aceitasse que suas mulheres no possam
ser credoras de certo reconhecimento.
O conceito de gnero, fundamental para discutir as desigualdades entre os
homens e as mulheres, permitiu que fosse abandonada a altivez justificadora das
diferenas e de suas repercusses nos direitos pelas caractersticas biolgicas, deixando evidente que essas diferenas so, na verdade, construdas historicamente,
como produto das relaes sociais e culturais. Logo, por ser fundamental para
discutir as desigualdades sociais entre homens e mulheres, o tema gnero foi tomado como pano de fundo do presente trabalho.
Gnero, portanto, desvenda concepes consideradas deterministas e tambm preconceituosas em relao s diferentes situaes vividas pelas mulheres.
Por outro lado, gnero tambm pode ser utilizado para analisar as transformaes sociais e polticas; assim como as relaes de subordinao das prprias mulheres na sociedade. A forma de definio e articulao dos interesses de gnero
que so definidos e articulados dentro das instituies polticas sugere sinais para
se entenderem as relaes entre a mulher e a poltica.
Como categoria de anlise histrica, o conceito de gnero fornece pesquisa o campo privilegiado onde se articula o poder. E a dimenso de poder,
que o conceito de gnero provisiona, ajudar a identificar que, tambm na denominao de logradouros pblicos, se localiza uma forma pouco conhecida de
reproduo da discriminao das mulheres.
O recorte histrico, 1970 a 2000, permite recolher as repercusses das principais aes empreendidas pela segunda onda do movimento feminista no Brasil, que surgiu num ambiente de forte contestao ao Regime Militar e aos valores tradicionais, propiciando o aparecimento de novas formas de organizao.
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O movimento feminista aparece como uma reao prtica social discriminatria e ter, nesse caso, sua interveno percebida. Como um movimento
que objetiva a valorizao e reconhecimento do papel feminino na formao da
sociedade, ele permitir que se lhe extraia o saldo de sua interveno, no que diz
respeito nomenclatura dos logradouros pblicos.
Entre outras aes, o movimento feminista denunciou diversas formas de
discriminao contra as mulheres e forneceu contribuies que influenciaram
mudanas na vida de mulheres em muitos pases do mundo, inclusive no Brasil.
O feminismo surgiu, exatamente, em decorrncia da existncia da discriminao
social, lutando por mudanas na forma como o poder exerccio e como ele
promove a reproduo das discriminaes.
As autoridades municipais, prefeitos e vereadores, possuem a prerrogativa
legal para as denominaes e nem sempre consideram a necessria parcimnia
com a qual possam contemplar, com justeza, homens e mulheres que, eventualmente, tenham protagonizado a edificao da cidade. Se o contedo da honraria
, portanto, a recompensa, questiona-se aqui a quantidade e a qualidade desse reconhecimento no que diz respeito equidade aplicada entre homens e mulheres.
Os logradouros pblicos so conhecidos e reconhecidos por seus nomes
prprios. O costume de dar-lhes nomes de pessoas faz parte de uma cultura quase que universal de homenagear indivduos por terem contribudo para a construo do lugar, como um tributo aos protagonistas sociais. As cidades seguem
crescendo, erguendo novos espaos pblicos que recebem respectivas denominaes, mas poucos se apercebem dos efeitos dessa tradio e, muito menos, que
os dispositivos legais existentes para definir as nomenclaturas possam reproduzir discriminaes.
Toponmia, memria e poder: registros para serem lembrados
As classes sociais que protagonizam a luta pelo poder no se descuidam da
importncia que a recordao, ou o esquecimento, possuem como elemento de
disputa. A memria coletiva, tanto como a individual, pode ser manipulada e
censurada voluntria ou involuntariamente. Le Goff lembra que
tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram ou dominam as sociedades histricas... at mesmo os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (1994, p. 426).
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XX, o que significa ser a homenagem no mulher por seus mritos, mas pelo
fato de ela ter sido esposa de um personagem histrico.
Os nomes dados aos logradouros mais importantes, em sua maioria, so
de pessoas ligadas ao poder, como presidentes, governadores, bares, generais,
coronis, deputados, prceres da representao poltica ou do poder. Por isso,
firmou-se tambm a tradio de se denominarem logradouros com nomes extrados da Histria.
Histria e poder esto presentes e at se confundem na formao de qualquer sociedade, no seria diferente na brasileira. Foucault (1988) revela, por
exemplo, que as manifestaes de poder podem ser encontradas em todas as
relaes sociais, por ser o poder resultado dessas relaes.
Na verdade, as relaes de poder podem ser encontradas nas mais diversas
prticas sociais, mesmo onde menos se presuma as encontrar. Exemplo disso
so os nomes de logradouros pblicos de Vitria, aqui estudados na perspectiva
de estarem permeados por relaes de poder, exibindo a supremacia do homem
em relao mulher. No somente pela desfavorvel quantidade de logradouros
com nomes de mulheres frente ao elevado nmero conferido aos nomes masculinos mas tambm pela qualidade e valor dos prprios logradouros na vida da
cidade que, no caso de Vitria, bastante manifesto. Para citar exemplos, apontam-se as principais avenidas, ruas e praas que portam nomes de homens e ligados Histria, como as avenidas Jernimo Monteiro, Fernando Ferrari, Amrico
Buaiz, Adalberto Simo Nader, Dante Michelini, Mascarenhas de Moraes e Serafim Derenzi, consideradas essenciais para o fluxo virio e atividades comerciais.
Da mesma forma, observam-se os nomes das praas Getlio Vargas, Costa Pereira, Joo Clmaco, Misael Penna e Ubaldo Ramalhete, endereos tradicionais
do centro histrico da cidade, e das pontes Florentino Avidos (Cinco Pontes) e
Castelo Mendona (Terceira Ponte), que ligam a Ilha de Vitria ao continente.
Uma importante reflexo acerca do poder histrico feita por Balandier
(1982) ao afirmar que o poder poltico comanda o real atravs do imaginrio,
pois somente sob a fora ou a violncia no possvel conservar o poder. Outros
atributos como o cerimonial, a manipulao de smbolos, a produo de imagens so necessrios para que o poder se realize e se conserve. No caso especfico da denominao de logradouros, os nomes das pessoas ficam, publicamente,
afixados em placas, inscrevendo-se e perenizando-se na histria de sua cidade,
portanto, a escolha da nomenclatura dos logradouros pblicos de uma determinada cidade no deixa de sacralizar os agraciados.
Choay (2001) nota que ... tudo que for edificado por uma comunidade de
indivduos para rememorar ou fazer com que outras geraes de pessoas rememorem acontecimentos, sacrifcios, ritos ou crenas, chamar-se- monumento.
Logo, infere-se que, por serem tambm monumentos, os logradouros pblicos
rememoram as realizaes de pessoas que um dia contriburam para a constru62
o de uma localidade. O logradouro pblico, por ser uma obra notria, dificilmente se desvincula da sua natureza monumentalizante, tanto para quem
fica como responsvel pela sua edificao como para quem ele pode servir de
homenagem com sua denominao.
Se a memria um processo vivido, conduzido por grupos vivos, em evoluo permanente e vulnervel a todas as manipulaes, como afirma Nora
(1992), logo o logradouro tambm um lugar de memria, pois permite comunidade testemunhar seu prprio percurso, ao ver seu passado presente nos
bens que usa coletivamente. A denominao do logradouro, mais ainda, permite
que as pessoas agraciadas tenham seus nomes nas correspondncias dos correios, em anncios comerciais, nas listas telefnicas, nas referncias feitas pela
imprensa, enfim, em tudo aquilo que passa a integrar o cotidiano da comunidade. Passando mesmo a fazer parte da vida das pessoas.
A toponmia e a cidade de Vitria
A cidade de Vitria, seguindo a tradio lusitana de denominao dos lugares com origem religiosa, teve seu primeiro batismo como Ilha de Santo Antnio, o santo do dia, em 13 de junho de 1535. Vasco Fernandes Coutinho havia
desembarcado no continente, mas no poderia deixar de notar a maior ilha do
arquiplago e recorrer ao costume que trouxera da Europa para definir a denominao da sua posse. Contudo, o que marcou mesmo o incio da conquista
efetiva do povoamento da ilha de Santo Antonio foi sua doao para Duarte de
Lemos, atravs de uma Carta Rgia, assinada por D. Joo III, em 8 de janeiro de
1549. Doada em sesmaria ... a ilha Grande que est da barra [de Vitria] para
dentro, que se chama de Santo Antnio, a qual a ilha dou fora [forra] e isenta,
para si e todos os seus herdeiros e descendentes. (SANTOS NEVES, 2002, p. 10)
Vasco Fernandes Coutinho transferia, assim, a sede da povoao que criara para
a Vila Nova, em anteposio antiga, Vila Velha.
Enquanto no ganhavam nomes definitivos, os lugares da capitania ficavam conhecidos pelos nomes de seus proprietrios, pois eles detinham prerrogativa de determinar a nomenclatura. A descrio de Gabriel Soares de Souza
(2002) sobre o trecho do litoral onde foi erigida a capitania do Esprito Santo
uma comprovao da prtica dos colonizadores de identificar os lugares pelos
nomes dos seus respectivos proprietrios:
A primeira ilha que est nesta barra se chama de D. Jorge (hoje Ilha do Boi), e
mais para dentro est outra, que se diz de Valentim Nunes (hoje Ilha do Frade).
... mais para cima est a Ilha de Anna Vaz; mais avante est o Ilhu da Viva e no
cabo desta a Ilha de Duarte de Lemos (hoje Ilha de Vitria), onde est assentada a
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Vila do Esprito Santo, a qual se edificou no tempo da guerra dos Goitacs, que se
apertaram muito com os povoadores de Villa Velha (2002, p. 56-57).
Embora exista uma verso, de domnio pblico, de que essa ilha j possua
um nome, Ilha do Mel, de origem tupi, no existem registros confiveis de sua
veracidade. A cidade, inicialmente, teve seu nome de origem religiosa, Ilha de
Santo Antnio, vrias vezes substitudo. (MONJARDIM, 1995) No h unanimidade de opinies sobre a origem do nome Vitria. Sabe-se que, em oito de
setembro de 1558, o nome Vitria substituiu o de Vila Nova, em homenagem
a um acontecimento histrico importante do ponto de vista do colonizador: a
vitria sobre a populao indgena que nela habitava.
A ocupao urbana de Vitria era praticamente insignificante e com feies nitidamente coloniais, caractersticas que perduraram durante, aproximadamente, quatrocentos anos. A toponmia tupi pode ser observada desde o incio da colonizao e muitos desses nomes foram preservados mesmo depois de
cinco sculos.
Outra tradio em curso, ainda mais universalizada, era a de homenagear pessoas que se fizeram importantes at ali. As figuras histricas passaram a
dividir, com os santos e divindades, a nomenclatura dos lugares, inclusive dos
logradouros. De acordo com Moraes (2002), os brancos, com sua superioridade
tecnolgica, impuseram aos ndios sua lngua, religio e costumes. Contudo,
sempre estiveram sujeitos influncia indgena que marcou de forma indelvel
a formao da sociedade brasileira. Para a autora, os topnimos de origem indgena crivaram a lngua portuguesa com nomes de cidades, de ruas, de acidentes
geogrficos, de alimentos, entre outros.
Como a denominao de lugares no deixa de ser objeto de manipulaes
e de poder, qualquer opo pode se transformar numa controvrsia, sobretudo,
em fases de transio de um costume para outro. ilustrativo o que se deu com
o Padre Afonso Brs, o primeiro jesuta a chegar ao Esprito Santo. Brs era tambm arquiteto e construiu, em 1551, o Colgio So Tiago, o primeiro do Esprito
Santo. Ergueu uma grande casa e igreja com o mesmo nome, local que abrigaria
um seminrio por mais de duzentos anos, perodo em que ficou como principal
referncia capixaba de educao. O espao privilegiado dessa obra serviria por
muito tempo, tambm, para outras atividades, inclusive s polticas de administrao do Esprito Santo e, mesmo depois, na poca provincial e republicana.
De acordo com Balestrero (1979), o pioneiro Padre Afonso Brs, depois de
tantos e relevantes servios prestados ao incio da colonizao capixaba, ... no
foi recompensado como merecia pelo povo capixaba, como iniciador de nossa
catequese, representada pelo Colgio, de onde se irradiaram todas as luzes que
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5$000 (cinco mil ris) pela numerao de seus imveis, mas, ainda assim, nem
todos os logradouros pblicos oficiais receberam denominaes.
Importa ressaltar que, no governo de Muniz Freire (1892-1896), foi elaborado o primeiro plano de urbanizao da cidade de Vitria pelo engenheiro
sanitarista carioca Saturnino de Brito. O projeto, conhecido como Novo Arrabalde,3 previa a ocupao da regio nordeste da ilha, e a meta era aumentar a rea
ocupada de Vitria, visando transformar a capital no maior centro populacional
e comercial do Estado. Somente em 1938, na gesto do Prefeito Amrico Poli
Monjardim, muitos logradouros passariam a receber denominaes.
Ainda assim, poca, no havia uma estrutura de cdigos e de outras legislaes regulatrias que pudessem manter um funcionamento satisfatrio das
atividades da cidade em pleno crescimento. O Cdigo Tributrio, de 24 de abril
de 1954, no era especfico, pois alm de definir normas para a denominao
de logradouros tambm versava sobre obras e posturas. Vale ressaltar, contudo,
que, em primeiro de agosto de 1959, o artigo 66 do Cdigo passou por uma
modificao. No que diz respeito aos logradouros, imps condicionamentos s
nomenclaturas, ao estabelecer que sob nenhum pretexto fosse dado a qualquer
logradouro pblico nome de pessoas vivas, proibindo igualmente a substituio
de denominao dada por lei.
O Cdigo de 1954 permaneceu durante muito tempo, sem que nova legislao alterasse a delimitao de nomes de logradouros apenas para pessoas j falecidas.4 Esse dispositivo a indicao de que, antes desse Cdigo, era da prpria
populao a iniciativa de nomear as ruas, sempre o nome escolhido possuindo
algum significado que se tornasse referncia ou fosse homenagem s pessoas
ainda vivas e convivendo em seu meio. Um exemplo disso a atual Escadaria
Brbara Lindenberg, que no sculo XVII, ao tempo do Colgio dos Jesutas, chamou-se Ladeira Padre Incio, fundador da Companhia de Jesus. Depois mudou
de nome para Ladeira das Colunas e, aps a visita de D. Pedro II ao Esprito
Santo em 1860, passou a se chamar Ladeira do Imperador. Embora tenha novamente mudado de nome para Brbara Lindenberg, segundo Elton (1986), o povo
continua a chamar-lhe de Escadaria do Palcio.
3 Sobre o assunto ver CAMPOS JNIOR, 1996. Este indito projeto, conhecido como o Novo
Arrabalde, tinha paralelo sua meta a ideia de ordem e progresso, influenciado pelo positivismo
da poca. Confirmando a influncia, nesse projeto urbanstico constava uma importante avenida com seu nome pr-estabelecido, Ordem e Progresso. O segundo projeto de urbanizao de
Vitria, denominado Vitria do Futuro, s viria aps 100 anos, em 1996.
4 interessante ressaltar que o ato de dar nomes de pessoas aos logradouros exige uma pequena
biografia por escrito como justificativa. O que, acompanhada de uma defesa oral na tribuna,
onde o vereador autor da propositura recorre a uma retrica contendo certa dramaticidade a fim
de convencer a comunidade e o conjunto dos vereadores de que, de fato, aquela pessoa possivelmente agraciada ser merecedora da homenagem.
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A ocupao da parte continental de Vitria, onde foram instalados o Aeroporto e o complexo porturio de Tubaro, ocorreu entre os anos de 1960 e 1970.
Foram criados os bairros Goiabeiras, Bairro de Ftima e Jardim da Penha, e houve a implantao dos Grandes Projetos Industriais, que trouxeram para Vitria
a administrao de indstrias do porte da Companhia Siderrgica de Tubaro
e a ampliao da Companhia Vale do Rio Doce. Nesse processo, a regio continental norte da ilha foi sendo estruturada como nos moldes do Novo Arrabalde.
A ampliao do Porto de Tubaro possibilitou a criao de infraestrutura para a
urbanizao da regio norte da cidade, at ento despovoada (NADER, 2008). A
implementao dos Grandes Projetos Industriais, aps os anos de 1970, alm de
marcar uma nova fase no ciclo de expanso industrial capixaba, teve um grande
impacto econmico, social e ambiental em todo Estado e no somente na regio
metropolitana, conhecida por Grande Vitria (FRANCO, 2003).
Vitria continuou se expandindo e os traos rurais da capital foram, em
curto perodo, perdendo suas caractersticas com a elevada migrao que contribuiu para o proliferamento de favelas e outros problemas sociais urbanos (Siqueira, 2002). A migrao rural, composta de pessoas desempregadas e de mo
de obra desqualificada, aglomerou-se em reas perifricas, sem o mnimo de
infraestrutura necessria a uma vida digna, gerando concentrao de pobreza e
desassistncia pblica. At porque a populao do municpio duplicou os seus
159 mil habitantes de 1970 e, com todo esse adensamento populacional, passou
a demandar do poder pblico urgentes aes de servios e obras.
Novos bairros ensejaram novas ruas, avenidas, praas e demais logradouros, que se multiplicaram s centenas. E, novamente a, repetiu o processo toponmico. Com uma imposio do ordenamento urbano que se fazia premente
foram tantos os logradouros batizados que isso se transformou numa das principais ocupaes dos vereadores, sobretudo no perodo que compreendeu o Regime Militar, fase em que se limitavam as prerrogativas dos edis, levando-os
dedicao dessa atribuio legal.
A questo da nomenclatura de logradouros pblicos diz respeito tambm
ao tema da cidadania, da qual est virtualmente excludo quem no tem seu endereo reconhecido e oficializado, pois, segundo a Secretaria de Desenvolvimento
Urbano de Vitria, a falta de identificao dos logradouros pblicos deixa o cidado desprotegido, principalmente aqueles que habitam as reas de morro e de
periferia, quando o imvel no localizado.
At o ano 2000, a cidade de Vitria contava com 1.499 logradouros, oficialmente nomeados, sendo que, desses, 1.155 eram com nomes de homens e
apenas 256, com nomes de mulheres. Outros 88 no tinham nomes de pessoas.
J a populao da cidade era composta por 52,90% de mulheres, contra 47,09%
de homens (NADER, 2008).
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conta cuidados que fossem capazes de permitir que os nomes de mulheres fossem justapostos, em igualdade de condies, com os de homens. Essa necessidade impor-se-ia caso houvesse, no conjunto da sociedade, vozes que reclamassem
uma legislao criteriosa quanto questo de gnero. De fato, o Cdigo de 1954
limitou-se a poucas exigncias, num nico artigo e um pargrafo:
Art. 66 A denominao de logradouros pblicos ser determinada em lei, e sua
inscrio far-se- obrigatoriamente por meio de placas afixadas em local conveniente.
Pargrafo nico Sob nenhum pretexto se daro as ruas, praas, avenidas ou jardins pblicos, nomes de pessoas vivas.
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sociedade, pois, at a dcada de 1970, as mulheres eram bem menos homenageadas, com seus nomes nos logradouros, em relao s trs dcadas posteriores.
Uma srie de fatores poderia justificar a baixa representatividade de nomes
de mulheres nos logradouros. A cultura tradicional, no entanto, a que mais chama a ateno, uma vez que socializa, diferentemente, meninos e meninas e porque,
de modo geral, associa o homem ao pblico e a mulher ao privado, submetendo-a
s estruturas familiares rgidas e hierarquizadas e cultura e aos costumes da sociedade brasileira que sempre a impuseram dificuldades em conciliar vida pblica
e vida privada. Alm disso, a maioria das mulheres da gerao anterior aos anos
de 1970 no teve oportunidade de estudar, apresentando nveis de analfabetismo
superiores aos masculinos.7 Somente aps os anos de 1970, dobrou o nmero de
logradouros pblicos com nomes de mulheres, em relao aos 30 anos anteriores,
o que demonstra ter a poltica de escolha de nomenclatura de logradouros, a partir
desses anos, homenageado um nmero maior de mulheres capixabas.
O aumento de logradouros vitorienses, cujas nomenclaturas homenageiam
mulheres, pode estar relacionado diretamente visibilidade que as mulheres ganharam com o impulso do ingresso feminino no mercado de trabalho, desde os
anos 1970. Esse impulso fruto de uma combinao de fatores, dentre os quais
se destacam o aumento da escolaridade das mulheres, o acesso aos mtodos anticoncepcionais e mudanas nos valores relativos aos papis e ao espao destinado
s mulheres, fenmenos conquistados com as lutas do movimento feminista.
Ainda assim, o fato este: nem a maior presena de mulheres exercendo
atividades produtivas no espao pblico nem e o crescente nvel de escolaridade
superior ao masculino foram capazes de reverter desigualdades na esfera do trabalho.8 Puppim (1994) revela que a fora de trabalho masculina e feminina no
se equaliza apenas por fatores econmicos mas tambm por fatores de gnero e
etnia, por exemplo.9
Essa comparao sobre o mercado de trabalho e o acesso minoritrio de
nomes de mulheres nos logradouros pblicos da cidade de Vitria justificam-se
na medida em que, considerado tambm o tipo de logradouros onde as mulheres
esto mais representadas na cidade, algumas diferenas so evidentes. Do total
de ruas com nomes de pessoas encontradas no perodo de 1970 a 2000, 14,1%
homenageiam mulheres e 85,9% homenageiam homens. As escadarias contam
com 22% de nomes de mulheres e 77,6% de nomes de homens. As praas e becos
7 IBGE (2006). Sntese dos Indicadores Sociais 2006. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, p.152.
8 Revista da II Conferncia Nacional de Poltica para as Mulheres. Textos e roteiros de discusso.
Conferncias Municipais e/ou Regionais e Conferncias Estaduais de Polticas para as Mulheres.
Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres. Governo Federal. 2007, p. 13.
9 Conforme dados de 1991, nos 300 maiores grupos privados nacionais, somente 3,47% de mulheres ocupam cargos executivos de topo. O percentual cai para 0,94%, se consideradas as maiores estatais brasileiras; ainda se reduz para 0,48% entre as 40 maiores corporaes estrangeiras.
70
pois tal procedimento sempre recebido como uma manifestao de deselegncia com os pares. Por isso, as justificativas dos projetos de lei proporcionam um
levantamento qualitativo no que se refere s mudanas na sociedade vitoriense
advindas do movimento feminista, porque nessas mudanas est revelada a viso de sociedade de cada poca. medida que as conquistas feministas foram se
consolidando, percebe-se que, a cada dcada, ocorre um aumento do nmero de
logradouros vitorienses com nomes de mulheres.
Certamente, esse aumento se vincula ininterrupta entrada das mulheres
no mercado de trabalho aberta pela industrializao ocorrida no Estado aps
os anos de 1970. Mas, numa anlise das biografias das mulheres homenageadas
com seus nomes nos logradouros vitorienses, constata-se que o movimento feminista interferiu no somente no aumento quantitativo mas principalmente na
mudana simblica dos atributos exigidos para se considerar uma mulher digna
de uma homenagem como essa.
Nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, os dados demonstram que a justificativa mais recorrente, oferecida pelos vereadores da cidade de Vitria para homenagear as mulheres, colocando seus nomes nos logradouros, foi a condio
de trabalho das homenageadas. A maioria das trabalhadoras encontradas atua
na rea do magistrio, o que evidencia no ser o magistrio apenas uma porta
de entrada para as mulheres no mercado de trabalho, mas tambm um objeto
de reverncia para todos que pretendiam distinguir as mulheres que julgavam
socialmente importantes.
Isso tambm se no se levar em considerao que, por muito tempo, esse
tipo de valorizao exprimia a ideia de que a funo da professora no passava
de algo complementar funo maternal da mulher (SOARES, 2005). Segundo
Soares, inicialmente ... o Estado do Esprito Santo pretendia que o trabalho do
professor fosse misso e renncia; a Igreja, um sacerdcio leigo; e os empresrios queriam a docilidade e dedicao, que evitasse qualquer tenso para o
rendoso negcio de difuso do conhecimento no ambiente escolar (p.43). No
mais, aquela associao entre professora e me era realada, justamente, para
adicionar ainda mais importncia social docente.
Por outro lado, Silva (2002), ao dissertar sobre a feminizao do magistrio,
diz que a entrada das mulheres nessa profisso no foi uma doao do espao
dada pelos homens; tampouco as mulheres ficaram satisfeitas ou concordaram,
pacificamente, com a desvalorizao salarial. Ao contrrio, as mulheres representavam uma fora social com potencialidade de imprimir mudanas na sociedade. Prova disso est no fato de que as professoras primrias, desde o final da
dcada de 1950, j reivindicavam de forma organizada, atravs da Unio das Professoras Primrias do Esprito Santo (Uppes), melhores condies de trabalho e
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observa-se que, nas justificativas dos projetos de lei sobre logradouros pblicos,
tambm esto ali reproduzidos os papis sociais esperados para um e outro sexo.
Precisamente em 1979, uma lei inusitada, de autoria do vereador Claudionor Lopes Pereira, viria confirmar que a mulher importante era, exatamente, a
professora. Sob o nmero 100-79, a lei estabelecia que, no bairro Maria Ortiz,10
situado na regio da Grande Goiabeiras, todas as ruas deveriam ter nomes de
professoras de Vitria j falecidas. A justificativa, apresentada no documento
Proposta de Lei, apresentada pelo edil naquele ano, autoexplicativa:
O que se pretende, atravs do presente projeto de lei disciplinar o procedimento
do legislador de modo a se agrupar, num s Bairro e nas suas respectivas ruas, o
nome de pessoas que prestaram servios relevantes comunidade no difcil mister
de educar. Pela sua significativa contribuio a classe de professores, na qual se
destacaram as mais luminosas culturas, tornou-se merecedora da homenagem que
ora se presta. Esta matria ensejar aos nossos dignos pares a oportunidade de
reverenciar a memria saudosa e querida de sua inesquecvel professora ou de seu
inesquecvel professor, que sempre foram autnticos abnegados e idealistas, porque
infelizmente no Brasil ser mestre renunciar fortuna e se entregar a uma vida
obscura (Proposta de Lei n 100/1979).
Em 1992, essa lei foi revogada. Mas, a partir da exposio, pode-se concluir
que ela influenciou no aumento de logradouros de Vitria com nomes de mulheres, j que o magistrio composto majoritariamente por mulheres. Entre os
especialistas e os que trabalham na administrao das escolas, as mulheres representavam 88,2% do magistrio capixaba em 1991.
Outra forma utilizada pelos vereadores para reforar a importncia da homenageada era acrescentar o estado civil ou a filiao da mulher. A maioria das
10 Maria Ortiz teria nascido em Vitria, a 14 de setembro de 1603, filha dos imigrantes espanhis Juan Orty y Ortiz e Carolina Darico. No imaginrio capixaba, ela ocupa lugar de destaque, compondo, com Domingos Martins (1781-1817), Caboclo Bernardo (1859-1914) e outros,
alm do prprio Vasco Fernandes Coutinho (c.1495-1561), uma espcie de Panteo de Heris.
A herona, em 1625, contava com 21 anos de idade quando ocorre a invaso holandesa em solo
capixaba. Reconhecendo o valor da ao uma carta ao Governador Geral Diogo Luiz de Oliveira,
em junho de 1625, assim relata: Na repulsa dos invasores audaciosos de justia destacar a
atitude de uma jovem moa que, astuciosamente, retardou o acesso dos invasores parte alta da
vila, por eles visada, permitindo assim que organizssemos, com os homens e elementos de que
dispnhamos, a defesa da sede. Essa jovem se tornou para todos ns um exemplo vivo de deciso,
coragem e amor terra. A ela devemos esse valioso servio, sem o qual a nossa tarefa seria muito
mais difcil e penosa. O seu entusiasmo decidido fez vibrar o dos prprios soldados, paisanos
e populares na defesa e perseguio do invasor audaz e traioeiro. Fonte: Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, n. 57 (2003).
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nas associaes de moradores dos bairros, que se debatiam por melhorias urbanas. Nessa poca que se comeou a utilizao por moradores de bairros de
abaixo-assinados.12 No incio dos anos de 1980, os projetos foram acrescidos de
listas de abaixo-assinados dos moradores dos bairros que desejavam homenagear as mulheres para sugerir aos vereadores nomes para os logradouros. Era um
momento de afirmao do movimento popular que ia abrir caminho para que
um maior nmero de mulheres fosse homenageada com seus nomes nos logradouros da cidade. Assim, o exame da questo, na dcada de 1980, mostrou que
se deram, ao mesmo tempo, o aumento da presena do movimento popular nas
definies de nomes para os logradouros e um maior espao para a sugesto de
homenagens s mulheres.
Nos anos de 1990, as professoras permaneceram sendo as mais homenageadas
e ocuparam um total de 60% dos logradouros batizados com nomes de mulheres;
enquanto que outras profisses se manteriam na faixa dos 40%. Entre essas havia
costureiras, secretrias, mdicas, benzedeiras, parteiras e at uma oficial-tenente
da polcia. A diversidade de profisses era o reflexo da variedade de ofertas ensejadas pelo mercado de trabalho numa cidade que no parava de se desenvolver.
Ao mesmo tempo, caa em desuso a no referncia (90%) ao estado civil da
mulher nas justificativas dos projetos na dcada de 1990, revelando apenas 10%
de mulheres casadas. Alm disso, as justificativas tambm recaam em relao ao
desempenho da homenageada, enquanto militante das causas sociais, dando-se nfase participao feminina na histria do bairro.
Durante o perodo pesquisado (1970 a 2000), em que o crescimento da cidade coincide com a implantao dos grandes projetos industriais, os vereadores
dedicaram-se tanto a dar nomes aos logradouros, por uma necessidade legal,
quanto para facilitar a vida de todos que ali residiam.
Vale ressaltar que um dos projetos com mais farta justificativa, pleno de
dados biogrficos e curriculares, incluindo at uma foto de corpo inteiro, foi o de
uma professora negra que fora homenageada. Tanto esmero e riqueza de dados
para justificar a homenagem a essa mulher mais parece um esforo adicional no
sentido de no deixar dvidas perante as razes da homenagem. O empenho na
descrio da sua competncia tcnica chama a ateno porque pode sugerir a
existncia de uma discriminao ainda maior, sobretudo se for levada em conta
a quantidade de mulheres negras homenageadas nos logradouros. Mesmo que,
nos projetos de lei pesquisados, no haja referncia etnia da pessoa homenageada, raras so as vezes em que seja possvel ver uma foto em anexo, ainda assim
12 A partir dos anos de 1980, os projetos so acrescidos de listas de abaixo-assinado dos moradores dos bairros que desejam homenagear as mulheres.
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justificar suas indicaes com argumentos bem mais compatveis com toda uma
realidade permeada pela obra do movimento feminista, durante o processo de
industrializao da capital capixaba, embora uma persistente sub- representao
feminina esteja a a revelar que as mulheres continuam menos reconhecidas e
menos valorizadas do que se pretendia como ideal para uma poca de tamanha
modernizao e urbanizao.15
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15 Segundo Hanner, a histria dos ltimos sculos, seja na Amrica Latina, na Europa, nos Estados Unidos ou de qualquer outra parte do mundo, ainda tem sido escrita, geralmente como se os
importantes processos de industrializao, urbanizao e at de reproduo da populao acontecessem, aparentemente, sem a participao ou mesmo a presena do sexo feminino (2003, p.15).
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AS MATRIZES DO
KAZOKU-KOKKA
AS MATRIZES DO KAZOKU-KOKKA:
A MULHER JAPONESA ENTRE A TRADIO E A
MODERNIDADE (1868-1912)
Altino Silveira Silva1
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O modelo feminino idealizado e a misoginia que marcaram o jokun (instrues para mulheres), durante o Edo jidai15 (1600-1868), foram compendiados na
obra intitulada Onna daigaku (Grande Ensinamento s Mulheres) (1672), escrita
por Kaibara Ekken16 (1631-1714). Os preceitos neoconfucianos caracterizavam a
14 Pelo costume japons o artista no apenas assinava a pintura como tambm possua um
selo, chamado de hanko, com o emblema pessoal e nico, em caracteres kanji estilizados, para
autenticar sua obra.
15 Edo jidai, tambm chamado Perodo Tokugawa, uma diviso da histria do Japo. O domnio hegemnico do cl Tokugawa no Japo iniciou-se com a vitria deste cl sobre o cl Toyotomi na batalha de Sekigahara, em 1600. Todavia, oficialmente, o perodo Edo inicia-se em 1603,
quando seu lder Tokugawa Ieyasu (1543-1616), recebeu o ttulo de shogun.
16 Kaibara Ekken, tambm conhecido como Atsunobo, foi um botnico e filsofo neoconfuciano japons.
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natureza do gnero feminino como inferior ao masculino, uma vez que, sob estes
preceitos, as mulheres eram totalmente destitudas de sabedoria e portadoras
de uma mente sem profundidade. As cinco fraquezas a elas imputadas (indolncia, descontentamento, difamao, cimes e tolice) obrigavam-nas a seguir
com humildade e obedincia os desgnios dos homens por toda a vida.
V-se, assim, que o domnio masculino era decorrente da estrutura familiar,
uma vez que o relacionamento especial entre a esposa e a famlia do seu marido
baseava-se na incansvel devoo da mulher. Os ditames neoconfucionistas impunham s mulheres os deveres de levantar-se cedo e deitar-se tarde, a autonegao, a pacincia e a humildade, a resignao perante todas as crticas e frias
do seu marido e a responsabilidade pela reproduo. As relaes de domnio e
subordinao do sistema tradicional japons eram vistas como os meios para
se alcanar a harmonia e a prosperidade tanto na famlia quanto na sociedade.
Em 1895, o orientalista e pastor protestante estado-unidense William Elliot
Griffis17 (1843-1928) sintetizou a finalidade do casamento tradicional japons ao
dizer que no Japo a famlia poderia perecer, mas a casa deveria ser preservada.
Ou seja, era a continuidade do nome e da casa que importava no necessariamente os laos sanguneos. A manuteno da descendncia familiar, por meio da
adoo do genro (muko yshi), pode ser constatada no caso concreto da famlia
de Hiratsuka Raich (1886-1971), notria feminista e intelectual japonesa do perodo Taish e Showa, e no romance Sasameyuki18 (Neve fina). No primeiro caso,
o sobrenome original do av paterno era Kond, porm este foi adotado pela
famlia Hiratsuka para preservar a linhagem familiar. Por parte materna foi possvel verificar esta prtica, pois o av materno tinha origem familiar Takano e foi
adotado pela famlia Iijima (CRAIG, 2006). No segundo caso, o narrador informa
que o patriarca da famlia Makioka no teve filhos homens e, em virtude disso,
passou a chefia da casa central a Tatsuo, marido de sua filha mais velha Tsuruko,
e a da casa secundria a Teinosuke, esposo de Sachiko, dando assim continuidade
ao sobrenome familiar aps a sua morte.
As reformas propostas pelas racionalidades do novo regime, sob a tica do
discurso bunmeikaika (civilizao e esclarecimento), defendiam a adoo das cincias, tcnicas e costumes ocidentais para que o Japo acelerasse seus passos
rumo aos pases industriais mais avanados e pudesse, assim, fazer frente s ameaas imperialistas. Os lderes Meiji e seus oficiais, equipados com as ideias e prticas ocidentais, promoveram diversas reavaliaes nas estruturas socioeconmico
17 William Elliot Griffis: convidado a lecionar no domnio de Fukui (1870), posteriormente se
mudou para a cidade de Tokyo. As experincias de sua estadia de quatro anos no Japo permitiu
que escrevesse dezoito livros sobre o pas.
18 A edio em lngua portuguesa foi intitulada As irms Makioka.
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O tradicionalismo campons fazia com que os pais vissem de modo descontentes o ensino para meninas, pois suas filhas deveriam ser mantidas em casa
para serem postas, o quanto antes, nos servios domsticos e na agricultura familiar. O censo de 1876 constatou que apenas 16% das meninas em idade escolar
estavam matriculadas. Dois anos depois, em 1878, outra pesquisa indicou que as
taxas de frequncia escolar eram de 53,4% para meninos e 22,5% para meninas.
(HANE, 1988; MACKIE, 2003).
Em 1879, a nova poltica do sistema educacional colocou as meninas e os
meninos em salas separadas a partir do quinto ano escolar. Neste ano, j havia
duas mil setecentos e quarenta e sete alunas cursando as sries superiores ao
quarto ano primrio. O Japo possua, em 1898, trinta e quatro escolas de segundo grau com um nmero total de oito mil alunas. O decreto sobre a Educao
Feminina de 1899 imps que cada provncia estabelecesse ao menos uma escola
de segundo grau para meninas e, no ano seguinte, o pas possua cinquenta e
quatro escolas e doze mil alunas secundrias (MACKIE, 2003).
O currculo da educao feminina foi reformado em 1881. A alterao curricular no modificou os objetivos de implantar uma educao feminina, mas matrias contendo ensinamentos de costura, limpeza, decorao, culinria, oramento
familiar, etiqueta e outras especialidades referentes vida privada foram includas
como parte do kaji keizai (economia domstica) (SAND, 2003). A nfase dada
educao tica e moral (shshin) pelas autoridades governamentais japonesas para
o sistema educacional assistia ao discurso do rysai kenbo. Fridell (1970) salienta
que os trs elementos da educao tica e moral eram: a) a imagem do soberano
como smbolo sagrado e detentor de autoridade poltica; b) a associao da estrutura poltica de Estado e da autoridade do soberano com os deveres e hierarquias
do modelo familiar idealizado; c) a universalizao dos valores ticos e morais
da elite (confucionismo e bushid) na sociedade. Suas concluses se sustentam a
partir do exame criterioso dos livros didticos adotados e distribudos pelo sistema educacional. Por exemplo, o livro Shshin Kykasho, escrito por Higashikuze
Michitomi, destacava a lealdade familiar e a piedade filial como as componentes
chaves da tica e da moral japonesa. Neste livro, apresentada a figura do imperador como o patriarca da nao (kokumin ska), abaixo do soberano estariam os
patriarcas da famlia (honke), seguidos dos chefes das casas secundrias (bunke)
(FRIDELL, 1970).
A nova pedagogia dirigida educao feminina formava no apenas donas de
casa como tambm atendia aos princpios da utilidade e s necessidades do Estado
e da famlia. A doutrina nacionalista do kazoku-kokka (Famlia-Estado), apregoada na sala de aula, era reforada pela religio shint, por ver as lealdades famlia
e ao imperador como sagradas. O modelo idealizado feminino cultivava, assim, o
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as famlias iniciavam diretamente as negociaes e confirmavam, ou no, o casamento. Em paralelo com s aes do nakdo, a prtica comum era de que ambas
as famlias envolvidas no miai fizessem suas prprias investigaes. O propsito
era o de verificar se as alegaes proferidas seriam fidedignas e de levantar as
informaes sobre a vida pregressa e da sade fsico-mental do candidato e de
sua famlia. Escndalos nos jornais, promiscuidade feminina e doenas mentais
poderiam ser motivos suficientes para influenciar os lderes de uma famlia a
se decidirem pela no realizao de um casamento, ainda que economicamente
vantajoso. A opinio da me era consultada, todavia seu pronunciamento no
determinava a deciso.
O romance Mon (O porto), de 1910, mostra os desafios de um casal, unidos pelo jiry ren ai, em superar as desconfianas e discriminaes da sociedade.
Na fico literria intitulada Konjiki yasha (Demnio dourado), ambientado entre os anos de 1897 a 1902, no contexto de Tokyo da Era Meiji, a trama desenrola-se com a narrativa de um amor impossvel entre Kanichi e Omiya e as
consequncias deste relacionamento. O casamento arranjado de Omiya com um
homem rico arruna esse amor. O narrador do romance possui declaradamente
simpatia pelo amor dos jovens e critica o modo de vida tradicional adotado pelos homens ricos para com as mulheres. J a obra Sasameyuki apresenta a vida
das quatro irms da famlia Makioka. Nesse romance possvel identificar as
prticas do nakdo nas aes de Itani, nas formalizaes do miai, nas medidas
tomadas em favor de Yukiko, nas transgresses tradio pelos jovens e nas
atitudes de Taeko. Mostra, ainda, como os chefes de uma famlia conservadora
da regio de Kyoto e Osaka, mesmo em dificuldades financeiras, mantinham-se
presos s glrias do passado feudal, no aceitando casamentos vantajosos por
no considerarem os candidatos sua altura social.
Por sua vez, o discurso oficial em torno da prostituio e do concubinato
era ambivalente. Os decretos, desde o perodo Edo, designavam os distritos como
lugar de moradia das geisha (pessoa da arte) e das prostitutas. As primeiras viviam
nos distritos conhecidos como hanamachi (cidade das flores), enquanto que as
prostitutas viviam no kuruwa (quarteiro da alegria). A geisha continuou a servir
como objeto para o entretenimento dos homens das classes mais abastadas, principalmente em cerimnias, e habitualmente no mantinham contatos sexuais. A
prostituio, embora tenha sido proibida em 1872, continuou a existir na sociedade e ampliou-se com o empobrecimento dos camponeses que vendiam suas filhas
para os narikin (novos ricos) ou para os bordis. Segundo Hane (1998), havia, em
1904, 43.134 mulheres morando nos okiya (casa das geisha) e bordis.
Tanto a mulher idealizada quanto a mulher dos prazeres eram tratadas
como meros objetos ou meios e no como seres humanos ou como pessoas dignas. No processo histrico de ocidentalizao do Japo, diversos saberes e valores
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HISTRIA DAS
MULHERES E ESTUDOS
DE GNERO
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para a criao de uma anomalia de sinnimos que no existe nem em seu aspecto semntico. Segundo, porque, mesmo em sua afirmao de que as relaes
entre os sexos so sociais e, portanto, no determinadas por aspectos biolgicos,
essa abordagem, legitimada nos anos 1980, no implic[ou] necessariamente
uma tomada de posio sobre a desigualdade ou o poder (SCOTT, 1990, p.7),
fatores que a mantiveram numa espcie de antessala do saber histrico, segregada a um domnio que no inclua reflexes nem acerca do poltico nem acerca
do econmico, por no aderirem a uma discusso baseada nas relaes de poder.
De fato, os debates e as interrogaes quanto a melhor forma de se escrever
uma histria das mulheres no cessou na elaborao do conceito gnero e na
repercusso j definida das noes que o mesmo ofereceu aos estudos da rea.
Mas tambm fato inquestionvel que o esforo em teorizar e sistematizar uma
categoria de anlise que fosse til produo dos saberes sobre as mulheres,
empreendido pela intelectual Joan Scott (1990), inaugurou uma nova postura
diante dos desafios interpretativos comprometidos com a observao indagadora do suposto feminino nas fontes. Assim, mesmo no extinguindo os focos discordantes de compreenso do objeto sua teoria desinstalou os estudos
feministas do crculo de isolamento que o cercava e submeteu-os a um recurso
analtico relacional, em que homens e mulheres foram vistos como produtos sociais em frequente interao, modificados social, cultural e historicamente pelas
estratgias de dominao e pela perpetuao dos discursos distintivos, baseados
nas diferenas biolgicas.
As limitaes que comprometeram a histria das mulheres, nas suas primeiras manifestaes de flego, fizeram com que fossem empreendidos esforos
de superao da veia descritiva latente na anlise dos historiadores (prpria de
sua formao), aproximando-os, em seu ofcio, do emprego de formulaes tericas capazes de explicar o conceito de gnero e de dar conta das transformaes
histricas pertinentes ao tema. Essa promoo terica funcionaria no sentido
de reivindicar um certo terreno de definio (SCOTT, 1990, p.13), o qual s
veio, de fato, a constituir uma preocupao terica no fim do sculo XX, quando
gnero passou a ser visto como uma categoria de anlise. A maior parte desse
esforo de teorizao creditada j citada historiadora Joan Scott, que problematizou e codificou oferecendo uma estrutura modular para se pensar no s a
histria das mulheres, como tambm uma histria da construo social da categoria masculino e feminino o termo gnero, transformando-o em um conceito.
Desde ento, consenso entre os historiadores a legitimidade e a utilidade desse
conceito na pesquisa histrica.
Conjugada a esta nova fase do estudo das mulheres e da perspectiva de gnero, no qual passa-se a questionar a naturalizao do sujeito e a desmistificar as
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construes das prticas discursivas dominantes, encontra-se a influncia exercida pelos estudiosos da identidade e da diferena, como Jacques Derrida, ZygmuntBaumann, Stuart Hall, Kathryn Woodward e Tomaz Tadeu da Silva uma
das referncias nacionais a abordar o conceito de identidade numa perspectiva
culturalista. A relevncia desses trabalhos para as pesquisas que pretendem tornar as mulheres visveis est no alcance da redefinio dos papeis femininos, que
adquirem dimenses bem mais sofisticadas a partir do abandono das simples
operaes binrias, pois estas criam universos antagnicos de acomodao dos
sujeitos de acordo com o sexo. A desconstruo dessas dicotomiasbeneficiou no
s o entendimento dos mecanismos de formao da identidade como possibilitou focalizar as diferenas, o que pressupe o surgimento de uma definio no
-essencialista do social e do simblico nos sistemas identitrios.
A renncia dos esquemas determinados pelos elementos biolgicos fez irromper uma srie de questionamentos quanto naturalizao das identidades
sexuais e quanto hierarquizao das funes entre os sexos, sendo a mulher o
indivduo submisso, pela essncia pacfica e conformista, e o homem o sujeito
dominador, pelo carter altivo e desbravador da sua condio masculina. Essa
frmula buscou relegar as mulheres a uma esfera aparentemente apoltica da
vida cotidiana. Desse modo, as relaes de gnero, baseadas em sistemas classificatrios, no seriam definidas pelas relaes de poder.
A descoberta, pelos pesquisadores, do poltico no mbito do cotidiano expandiu os estudos sobre a mulher vinculando-o ao campo do poder, demonstrando que as relaes de autoridade no so exclusivas das organizaes pblicas e do
Estado, mas esto igualmente diludas na esfera privada, na instituio da famlia,
nos laos de parentesco e nas relaes de trabalho. Isso significa, para a histria das
mulheres e para os estudos de gnero, uma conquista inigualvel, pois que legitima
a anlise do mundo privado e das esferas de informalidade com o adendo de revelar novos sujeitos histricos, nos quais as mulheres encontram-se incorporadas.
Maria Izilda de Matos (2006), num texto introdutrio da coletnea Histria, mulher e poder, publicado pela Editora da UFES, fez uma reviso bastante
interessante dos meandros que marcaram a trajetria da questo de gnero, vista
como prtica e como discurso empreendido tanto nos movimentos feministas
quanto na Academia. Ao dialogar com o contexto e com as correntes tericas
que produziram ressonncia na abordagem de gnero, a autora desemboca sua
reflexo num ponto crucial da discusso acerca desse ramo historiogrfico, ao
tangenciar a ideia de que preciso reconhecer diferenas dentro da diferena
(MATOS, 2006, p.14), sinalizando a desconstruo de noes puramente abstratas de mulheres e homens como identidades nicas, a-histricas e essencialistas, para pens-los por meio da diversidade de suas inter-relaes. Essa nova
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SOBRE OS AUTORES
Altino Silveira Silva Mestre em Histria Social das Relaes Polticas
pela Universidade Federal do Esprito Santo. Especialista em Histria pela UFES
e em Direito Material e Processual do Trabalho pela ESA-OAB/ES. Bacharel em
Direito pela FDV. Professor do curso de Direito da Faculdade Pitgoras.
Kella Rivtria Lucena Xavier Mestra em Histria Social das Relaes
Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
Lvia de Azevedo Silveira Rangel Doutoranda em Histria Social na
Universidade de So Paulo (USP). Bolsista do CNPq. Mestra em Histria Social
das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisadora
do Laboratrio de Estudos de Gnero, Poder e Violncia (UFES).
Maria Beatriz Nader Professora do Programa de Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade
Federal do Esprito Santo. Coordenadora do Laboratrio de Estudos de Gnero,
Poder e Violncia (UFES).
Penha Mara Fernandes Nader Mestra em Histria Social das Relaes
Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo.
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