Nietzsche

1.- Para Twittear:

Aquel que tiene un porqu para vivir se puede enfrentar a todos los
"cmos".
En el amor siempre hay algo de locura, mas en la locura siempre hay
algo de razn.
Es el hombre slo un fallo de Dios, o Dios slo un fallo del hombre?
Olvida uno su falta despus de haberla confesado a otro, pero
normalmente el otro no la olvida.
Toda conviccin es una crcel.
Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo.
Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de ti.
La mentira ms comn es aquella con la que un hombre se engaa a s
mismo. Engaar a los dems es un defecto relativamente vano.
El que niega su propia vanidad suele poseerla en forma tan brutal, que
debe cerrar los ojos si no quiere despreciarse a s mismo.
Creo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha
perdido de forma extraordinariamente peligrosa el sano intelecto animal, es
decir, que ven en l al animal irracional, al animal que re, al animal que llora,
al animal infeliz.

2.- Marco filosfico del pensamiento de Nietzsche.

Nietzsche no estudi filosofa. No fue, por tanto, un filsofo profesional. Sus
estudios y su ocupacin fueron la filologa, el anlisis de los clsicos desde una
perspectiva humanista.
El Vitalismo y el irracionalismo.
Desde los lejanos tiempos en que surge la filosofa como deseo de saber,
un ideal se plantea a la mayora de los dedicados a esta disciplina: Encontrar
una explicacin racional, comprender mediante la razn tanto el
comportamiento de la naturaleza, como los avatares de la ajetreada vida de
los hombres a nivel individual, por una parte, y en el seno de una sociedad, por
otra.
A fuerza de intentar llegar a ese ideal de comprensin racional, la razn
va alejndose poco a poco de ser un medio para acercarse a l y va
convirtindose en un todo omnipresente, en la nica realidad digna de estudio,
en la nica dignidad que el hombre posee. La razn como parte de lo humano
se convierte en la razn, caracterizadora, ella sola, de todo lo que el hombre
es, puede ser o puede soar. El mundo, progresivamente, se ve como un
reflejo, casi sin importancia, de la organizacin de nuestras ideas en el interior
de la mente, la historia no es sino la necesidad racional que se desarrolla en el
tiempo, el hombre no es sino una abstracta capacidad de conocer y conocerse
como conocedor, dios no es sino la razn absoluta, la comprensin total, la
garanta de la racionalidad que la razn es capaz de explicar, adornndose de
infinitud.

Hegel es la mxima expresin de esta razn totalizadora, la expresin del

sistema que no deja nada por explicar. Apenas algo sin importancia: Que la
razn es una de las dimensiones en las que puede expresarse la vida del
hombre, pero la vida es mucho ms amplia, menos ideal, menos perfecta, ms
dolorosa, ms inexplicable, mucho ms irracional.
Y desde todos los rincones donde la vida (social, afectiva, religiosa,
biolgica) se reclua para intentar escapar al reduccionismo de la razn, de la
necesidad, surgen los gritos destemplados de una serie de hombres (los ms
importantes, sin duda, Feuerbach, Marx, Schopenhauer, Kierkegaard y
Nietzsche), a veces, como dice J. A. Ugalde: Ms intuitivos que sistemticos,
ms heterodoxos que conformistas y ms creativos que eruditos. Gritos que,
en definitiva, hacen retornar al hombre y al pensamiento a una realidad que, a
fuerza de racionalizarse, se haba desfigurado por completo.
As surge el vitalismo como una corriente filosfica que sita en el centro
de su reflexin el fenmeno de la vida. Un movimiento que ha sido
caracterizado clsicamente por su irracionalismo, pero que no renuncia a la
razn. Simplemente intenta explicar algo tan confuso, tan contradictorio, tan
potico y miserable, tan bello y doloroso como es la vida. Y para ello la razn,
la razn cientfica es un instrumento inapropiado. La realidad en su continuo
fluir no se alcanza con los conceptos universales, sino con una intuicin ms o
menos irreal o supranacional, no se puede alcanzar a menudo con el
razonamiento establecido y socialmente aceptado, sino a travs de una
intuicin personal, muchas veces irracional, producto de una razn entendida
de modo menos restrictivo.
Tambin caracterstico de este movimiento es su pluralismo, ya que la vida
es un fenmeno tan complejo que no se puede interpretar en una sola
direccin. Asimismo, es un rasgo importante lo que se ha dado en llamar
actualismo: No existe sino el presente, no hay sino movimiento, vida, devenir.
El futuro es una forma de no ser y, por tanto, hipotecarse al futuro es una
forma de morir. En su contraposicin al instante el devenir es descrito como
una sucesin ininterrumpida en la que los instantes se desplazan sin cesar
unos a otros; entre la nada de todo lo pasado y la nada de lo por venir, el
instante puntual y sbito se destaca fugazmente como nica realidad, como
nico mbito de la existencia (Santiago Gonzlez Noriega en Varios. A favor
de Nietzsche. Taurus. Madrid 1972, pgs. 38-39).
Es el vitalismo, entonces, un movimiento no slo de anlisis de la vida,
sino de exaltacin de la vida en toda su gran amplitud y no slo de exaltacin
de la vida, sino de incitacin a vivir, a meternos dentro de esa variedad sin
sucumbir a la tentacin de quedarnos en una sola parcela para as poder
manejarnos mejor, an a costa de renunciar a un montn de bellezas, de goces
y de dolores, tambin, que haran que vivisemos esa vida en total plenitud.
(Cfr. F. Savater. Nietzsche. Barcanova. Barcelona 1982).
En definitiva, lo que el vitalismo intenta es imaginar un pensamiento que
convierta al hombre en un artista de la vida; arrancar de la filosofa todas las
malas hierbas, todas las ilusiones idealistas y transmundanas, todos los valores

gregarios y debilitadores de los impulsos vitales; disolver la inmensa panoplia

abstracta de conceptos y categoras concebidas como sancta sanctorum de
la verdad, sin renunciar por ello a la metafsica. (J. A. Ugalde. Op. Cit. Pg.
410)
Si algn filsofo encarna de manera perfecta todas esas aspiraciones y
caractersticas, ese es F. Nietzsche.

3.- Biografa.
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) naci en Rcken, cerca de Leipzig, de
padre polaco y madre alemana. Estudia humanidades en una de las ms
famosas escuelas de Turingia (la de Pforta). Fue un gran aficionado a la msica
desde muy pronto. A los 20 aos comenz a estudiar filologa clsica en Bonn,
y un ao despus en Leipzig. All se entusiasm por la obra de Schopenhauer.
Conoci a Wagner cuando tena 24 aos, por cuya msica se apasiona.
En 1869, a los 25 aos, es nombrado catedrtico extraordinario de filologa
clsica en la universidad de Basilea, con un claro inters ya por la filosofa. En
esta poca mantiene una intensa amistad con Wagner, con Paul Re y con el
telogo radical F. Overbeck. En 1878 rompi su amistad con Wagner, y al ao
siguiente se ve obligado a dejar la ctedra de Basilea por enfermedad. Desde
entonces, con 35 aos, llev una vida errante, viajando especialmente por el
Mediterrneo y los Alpes suizos, padeciendo vmitos, fuertes dolores de cabeza
y oculares. Recobra vitalidad cuando conoce a Lou Andreas Salom, aunque
sta nunca le aceptar como marido. En 1889 sufre en colapso en una plaza de
Turn y le internan en una clnica psiquitrica aquejado de parlisis progresiva.
Pierde definitivamente la razn y depende ya de los cuidados de su madre y su
hermana. Muere en 1900.
Hay que hacer constar, por la importancia que puede tener en su obra que
era hijo y nieto (por ambas partes) de pastores protestantes. Su padre muri
cuando l tena cuatro aos, con lo que su vida transcurri entre varias mujeres
(madre, hermana, abuela materna, tas), en un ambiente autoritario que
intentaba dirigirlo hacia los estudios teolgicos, un ambiente religioso
oprimente que cre en el joven Nietzsche unos enfrentamientos interiores
realmente profundos entre sus actos y las leyes que continuamente le haca
respetar. El exceso de pudor de mi madre envenen el manantial de mi
existencia, nos dice (Nietzsche, F. Mi hermana y yo. Ed. Hacer. Barcelona
1980. Cap. 2, frag. 3). Aunque, en realidad, viva su cristianismo de una
manera consciente y agradable.
El libro de mi infancia fue la Biblia. Lea y pensaba
seriamente en l, antes de que pudiera apreciar cualquier
otro. Deba leerlo, por supuesto, pero no recuerdo haberlo
hecho nunca con resentimiento. Mi adhesin estricta a l
ya todas las ceremonias religiosas que se sucedan, me
valieron el ttulo de pequeo pastor entre los nios del
vecindario.

Como nuestro pastor era tenido muy en alta consideracin por

todos los miembros de la familia, tard en darme cuenta que
dicho ttulo no me lo otorgaban con espritu de alabanza.
Perodos de su obra:

1. Perodo romntico. Filosofa de la noche. Es la poca de Basilea,

cuando Nietzsche se inspira en los clsicos (especialmente en Herclito) y se
interesa por Schopenhauer y por la msica de Wagner. Obra fundamental de
este perodo: El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica(1871).
2. Perodo positivista o ilustrado. Filosofa de la maana. Termina el
perodo de Basilea y comienzan sus primeros viajes. Corta con Wagner y
abandona la filosofa de Schopenhauer. Busca la inspiracin ms bien en
Voltaire y en los ilustrados franceses. Manifiesta actitudes positivistas o
cientificistas desde las que condena la metafsica (sobre todo la platnica),
la religin y el arte. Su prototipo ahora es el hombre libre. Escribe obras como
Humano, demasiado humano(1878), a base de aforismos, donde denuncia
todos los ideales de la cultura occidental y su verdadero trasfondo: All donde
vosotros veis cosas ideales, veo yo cosas humanas, ay, demasiado humanas.
3. El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda. Nietzsche est
ahora en la cima de su pensamiento (el "medioda"). Escribe la que para
muchos es su mejor obra: As habl Zaratustra. Un libro para todos y para
nadie(1883-1884).
4. Perodo crtico. Filosofa del atardecer. Tras el Zaratustra sus obras
cambian de signo. Pasa a una fase no de afirmacin, sino de negacin y de
crtica (de nihilismo). Arremete en su crtica contra los fundamentos de la
cultura occidental: la religin, la filosofa y la moral tradicional. Es un perodo
mucho ms violento y apasionado.
Las principales obras de Nietzsche son las siguientes:
-

El origen de la tragedia en el espritu de la msica (1869-72)

Consideraciones inactuales (1973-76)
Humano, demasiado humano (un libro para espritus libres) (1876-78)
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881)
La Gaya Ciencia (1881-82)
As habl Zaratustra (un libro para todos y para nadie) 1882-85
Ms all del bien y del mal (preludio de una filosofa del futuro (188485)
Genealoga de la moral (un escrito polmico) (1887)
La voluntad de poder. Ensayo de transmutacin de todos los valores
(una interpretacin de todo acaecer) (1882-88)
Ditirambos a los Dionisos (1888)
El ocaso de los dolos (cmo se filosofa a martillazos) (1888)
El Anticristo (ensayo de una crtica del cristianismo) (1888)
Ecce homo (cmo se llega a ser lo que se es) (1888)

4.- La crtica de la tradicin occidental.5

El platonismo. Platn, a juicio de Nietzsche, instaur el error dogmtico ms

duradero y peligroso: el "espritu puro" y el "bien en s". Esto trajo consigo la
negacin total de la "verdad" del ser. El platonismo, en efecto, significa poner
cabeza abajo el perspectivismo, que es la condicin fundamental de toda vida.
Hay tres directrices en su crtica: crtica de la moral, crtica de la
metafsica tradicional, en su aspecto ontolgico y epistemolgico, y crtica
de las ciencias positivas.

La vida acaba donde comienza el reino de Dios

"Los telogos, para su existencia, apelan continuamente al orden moral
del mundo; de ese modo nos hacen libres, responsables. Pero de ese modo
infectan la inocencia del devenir por medio del castigo y de la culpa".
Si Dios ha sido hasta ahora la gran objecin contra la vida, contra la
existencia, nosotros negamos a Dios, negamos la responsabilidad ante Dios, de
esta forma "redimimos" el mundo".
4.1. La crtica a la moral.Nietzsche se refiere a la moral como "contranaturaleza", es decir, a la moral
que se opone a la vida, que establece leyes o declogos en contra de los
instintos vitales porque prefiere la inhibicin a la exuberancia.
La base filosfica de la moral contranatural es el platonismo; el mundo de
las ideas sirve al ms all religioso de los cristianos, de tal forma que el
platonismo acab convirtindose en la metafsica cristiana. Esta moral pone el
centro de gravedad del ser humano no en esta vida, sino en la otra, en el
mundo de las ideas, en el ms all salvador.
As, Nietzsche va a diferenciar entre:
a) La moral de los seores: es afirmativa, es la gran afirmacin de la
vida, la creacin de valores. Liderazgo, valenta, fuerza, independencia, coraje,
apurar la copa de la vida hasta el ltimo trago, disfrutar de lo que se hace...
Nietzsche define esta moral como la que exista en Grecia hasta la llegada de
Scrates y Platn, la de los hroes homricos (Aquiles, Ulises...).
b) La moral de los esclavos: es negativa. Es la moral de la mediocridad,
de la dependencia, da la pobreza, docilidad, compasin, humildad... El esclavo
es cobarde, incapaz de alcanzar lo que quiere. Por eso sufre y quiere echar la
culpa de su fracaso a otro, a otros o al mundo en su totalidad. El esclavo es
incapaz de darse cuenta de que la causa de su fracaso est en l mismo. Todo
lo contrario, el seor, el que ha tenido xito es el culpable de su fracaso.
Entonces el esclavo, quiere venganza contra todo aquello que causa su dolor,
est resentido.
Para Nietzsche, la historia de la filosofa, de la tica, ha sido un triunfo
progresivo de la moral de los esclavos hasta el punto de dominar a los
poseedores de una moral de seores. Parece como si los seores tuvieran que
pedir perdn por disfrutar de la vida, por vivirla en plenitud.
Y qu tiene que ver esto con que Platn se invent un mundo, una realidad
paralela? Para Nietzsche, Scrates y Platn eran unos resentidos contra la vida,
tpico modelo de moral de esclavos. Como no podan soportar el triunfo de los

seores en este mundo se inventaron otro. Platn echaba la culpa de su

fracaso al mundo real, al mundo de la vida, y de aqu su desprecio al cuerpo o
a las pasiones humanas. Entonces se inventa un mundo racional, ordenado,
jerarquizado, en definitiva, un mundo plenamente no-humano, un mundo que
niega radicalmente todo lo que somos, que niega radicalmente la moral de los
seores.
El cristianismo constituye un segundo paso, una radicalizacin de la postura
de Platn (ya vimos como San Agustn se basa mucho en la filosofa platnica
para fundamentar el cristianismo). Esta vida es un mero trnsito, un doloroso
viaje hacia un mundo mejor. En este mundo no podemos ser realmente felices,
no podemos alcanzar la plena sabidura.... nuestro cuerpo nos molesta, nos
lleva hacia pasiones oscuras, hacia el pecado... cuando nos liberemos del
cuerpo, de esta vida terrenal, entonces podremos llegar a la autntica
felicidad. Y qu es lo que hay que hacer para llegar a ese paraso ms all de
la muerte? Llevar una vida tpica de esclavo: obediencia, docilidad, negacin
del placer, culpabilidad...
4.2. Crtica ontolgica de la metafsica.La metafsica tradicional se asienta en un error bsico: la creencia en la
anttesis de los valores.
Los filsofos dogmticos han credo siempre que las cosas de valor supremo
tienen un origen propio, que no pueden derivar en absoluto de este mundo
terreno y efmero, sino que vienen directamente de Dios, del "otro mundo,"un
mundo distinto de este que, por tanto, posee categoras totalmente
contrapuestas.
La ontologa tradicional es esttica, porque considera el ser como algo fijo,
inmutable lo que el hombre conoce del ser es mera apariencia.
El filsofo dogmtico se ha dedicado a "especular" por encima del
movimiento del mundo, porque piensa que el ser del mundo no se puede
estudiar en el torbellino de esta vida en realidad.
No hay un mundo aparente y otro verdadero, sino el devenir constante del
ser creando y destruyendo el nico mundo existente.
La ontologa tradicional se basa, a juicio de Nietzsche, en los prejuicios de
los filsofos contra algunas manifestaciones vitales, como el horror a la muerte,
a la vejez, al cambio, a la procreacin.
Adems, si existe un mundo real y otro aparente, tambin habr un ser
humano real y otro aparente, equivocado. Segn Nietzsche, la propia ontologa
platnica, que niega el devenir del ser, ha puesto los medios adecuados para
que el espritu acaricie la idea de un orden moral sobrenatural; de esta forma
se quita el primitivo carcter de "inocencia que posea el devenir del ser y se
hace al hombre dependiente de una razn superior a l mismo, bien sea Dios
(primera manifestacin dogmtica del espritu), bien sea la razn (segunda
manifestacin), bien la ciencia o la historia (tercera y cuarta, respectivamente).
Para Nietzsche, el metafsico platnico y el sacerdote cristiano tienen el mismo
pathos dentro del pensamiento occidental.

"Inventar otro mundo distinto a este implica tener recelo contra la vida,
una actitud de recelo frente a la vida como devenir.

Necesitamos las categoras de la razn porque, gracias a ellas,

podemos vivir con cierto "reposo, seguridad y calma" haciendo frente as
al devenir constante del ser.
"Dividir el mundo en verdadero y aparente, ya sea al modo platnico
cristiano, o bien al modo kantiano, es una sugestin de la decadencia.

4.3. Crtica epistemolgica de la metafsica.Para entender la filosofa de Nietzsche hay que comenzar por
comprender la identificacin que hace entre SER y VALOR. La realidad, el
mundo en el que cada uno vive no es algo objetivo, sistemtico, ordenado,
como haban pretendido ver todos los filsofos, sino que es algo que depende
del sistema de valores que cada individuo o pueblo viva. Qu quiere decir
esto? Para Nietzsche, lo que consideramos por verdadero, es decir, la realidad
en la que vivimos, depende enteramente del sujeto (Nietzsche va a retomar en
cierto sentido el relativismo de los sofistas), de su opinin. Y de que va a
depender la opinin del sujeto? De la cultura en la que viva, de sus
costumbres, de sus creencias, incluso de la personalidad de cada uno.
Ejemplo: en la escuela, tus amigos, los libros que te lees, te van dando una
determinada escala de valores (qu es lo que consideras importante y qu es
lo que no tiene valor). Y va a ser desde esa determinada escala de valores
desde la que t te vas a inventar un mundo en el que vivir.
Si recuerdas el pensamiento de Marx, ste deca que las condiciones
materiales van a determinar la manera de pensar de cada uno. Nietzsche va a
decir algo parecido: la cultura, la historia, la sociedad en la que vivas es la que
va a marcar tu forma de pensar y mediante tu forma de pensar vas a crearte o
inventarte un mundo en el que vivir.
Pero, el mundo no es algo objetivo, real, igual para todos los seres humanos?
NO, cada cultura, cada poca histrica vive en un mundo diferente pues valora
o interpreta la realidad de una forma distinta. Nietzsche dir que no hay
hechos, slo interpretaciones de los hechos.
Pero no deca Descartes o los ilustrados que la razn era un mtodo
vlido para conocer y, por lo tanto, para llegar a la verdad? No, para Nietzsche
la razn es algo que est al servicio de la vida (la vida ser un concepto
fundamental en la filosofa de Nietzsche). La razn es una herramienta para
vivir, no es otra cosa. Y su origen y modo de actuar est en la mentira. La
razn falsifica la realidad para que podamos vivir en ella. Veamos esto con un
ejemplo:
En el suelo hay una araa. sta se da cuenta de que otro animal se
acerca. Para defenderse, para sobrevivir, la araa encoge sus patas y se hace
la muerta. As, el animal es engaado y la deja tranquila. Este acto de engao
es para Nietzsche un acto que muestra la inteligencia de la araa y nos ilustra
de lo que realmente es la inteligencia, la razn.
Para Nietzsche la razn funciona con el lenguaje como principal
herramienta. Qu es el lenguaje? Es un instrumento cuya funcin es la del
engao. Es un instrumento que intenta reducir la infinita variedad de
percepciones a un nmero limitado de conceptos, intenta domear la realidad
para ajustarla, simplificarla a sus estrechos esquemas .

Qu es entonces la verdad? Las verdades absolutas no existen (slo son

interpretaciones). Afirmar un sistema de valores como autntico o una
concepcin de la realidad como algo verdadero es un acto doblemente
falsificador. Puesto que cada individuo es un ser distinto y cada vida es
diferente cada percepcin es una nica interpretacin de las cosas. La realidad
en s es una incgnita (recuerda lo que deca Kant) y nosotros slo podemos
interpretar subjetivamente lo percibido, metafricamente, adoptando nuestra
propia PERSPECTIVA.
De dnde procede esta concepcin engaosa de la verdad?
a) De las necesidades vitales que nos impulsan a vivir en sociedad y que
para evitar la guerra de todos contra todos nos conduce a admitir algo vlido
para todo el mundo, una verdad comn: LA VERDAD ES UNA MENTIRA
CONVENCIONALMENTE ADMITIDA (exactamente lo que decan los sofistas).
b) La verdad es una mentira convencional y til para mantener el
domino de los individuos a los que sta favorece (ms adelante explicamos
esto).
Por eso para Nietzsche, como para Schelling o Schopenhauer, el arte tiene una
gran importancia: es la nica forma honesta de transmitir la verdad. En una
obra de arte, el artista slo nos muestra su verdad, su perspectiva, sin querer
vendrnosla como verdad universal, absoluta, sino tan slo como una
interpretacin subjetiva de la realidad.

"La razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra engaadora...! Creo que

no vamos a desembarazarnos de la idea de Dios porque an seguimos
creyendo en la gramtica.
La verdad es aquella clase de error sin el que una determinada
especie de seres vivos no podra vivir. El valor para la vida es lo
que decide en ltima instancia.
Cuando el sol se pone, hasta el ms pobre rema con remos de oro.
4.4. La crtica de las ciencias positivas.

Nietzsche critica la ciencia positiva porque es una matematizacin de lo

real. Est matematizacin no nos ayuda a conocer las cosas, sino solo a
establecer una relacin cuantitativa con ellas.
La pura determinacin cuantitativa de las cosas tiende a anular las diferencias
que realmente existen entre ellas, y a que el modelo matemtico de la
naturaleza se basa en la cantidad, no en la cualidad propia de cada cosa, y
tiende a la igualacin de todas ellas.
Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino una metodologa determinada
(el mecanicismo y positivismo de su poca). La crtica a la ciencia y a su idea
del progreso tiene dos vertientes:

a) Ciencia y moral. La ciencia investiga el curso de la naturaleza, pero nunca

puede dar una orden al hombre. La ciencia solo conoce cantidad y nmero;
nada sabe de la pasin, de la fuerza, del amor, del placer, etc.
b) Ciencia y Estado. La ciencia -dice Nietzsche-, se ha convertido en nodriza
al servicio de unos intereses creados; concretamente, el Estado tomado a su
servicio con el fin de explotarla para sus fines.

5.- El superhombre y la transmutacin de todos los

valores.5.1. La muerte de Dios.El punto clave desde el cual los esclavos han dominado a los seores es
el concepto de Dios Qu es Dios? Evidentemente, lo no humano, lo no visible,
lo no mortal, lo que no tiene lmites... caractersticas estas diametralmente
opuestas a lo humano: visible, mortal, limitado... Dios es la anttesis del
hombre, de la vida. A partir de l es fcil culminar en una tica de esclavos:
hay que obedecerle, hay que temerle, somos su rebao. De aqu que Nietzsche
se declare ateo, ms an, diciendo que DIOS HA MUERTO.
La afirmacin de la muerte de Dios es el primer paso para recuperar la
moral de los seores, lo dionisiaco. Como hemos visto en los diferentes
sistemas filosficos que hemos estudiado, Dios acababa por ser la piedra
angular sobre la que se sostenan (recuerda a Descartes o a Kant). Si Dios no
existe, todos los sistemas filosficos se derrumban, los "mundos inventados"
caen por su propio peso, la verdad, el bien, lo bueno, desaparecen. El ser
humano est solo en el mundo, no hay nada por encima de l. En el mundo ya
no hay nada que niegue la vida. Si no hay Dios, los esclavos ya no pueden
subyugar a los fuertes, a los seores. Ya no hay verdad, la razn no tiene nada
en donde agarrarse; ya no hay una idea de bien que debamos seguir, ya no
hay pecado.... estamos en el nihilismo (de nihil que significa nada, no creer
en nada, nada es verdadero). Qu hacemos para salir de l? Incipit
Zarathustra, comienza As habl Zarathustra, la obra ms importante de
Nietzsche y una de las ms importantes de la filosofa y de la historia de la
literatura universal, segn l, un libro "para todos y para nadie".
5.2. El eterno retorno.La segunda vuelta de tuerca que lleva al renacimiento de la moral de los
seores es el eterno retorno. Supongamos que una noche se te aparece un
duende y te cuenta un secreto: volvers a vivir la vida tal y como la ests
viviendo una y mil veces, as hasta el infinito. No cambiar ni un slo detalle, ni
un instante, todo ser igual. El da de hoy se volver a repetir segundo a
segundo, sin ninguna alteracin. Esta es precisamente la teora del eterno
retorno que defender Nietzsche apoyndose en una serie de especulaciones
fsicas. Lo cierto es que hoy existe una teora acerca del origen del universo
llamada "Teora del universo Pulsante" que sigue aproximadamente esa misma
lnea. Pero, lo importante, lo realmente importante es que este postulado te
lleve a plantearte lo siguiente: suponiendo que lo que te ha dicho el duende es
cierto: seguirs comportndote como lo has hecho hasta ahora?
Nietzsche va a criticar la concepcin de tiempo lineal que, a su juicio, es
un invento del cristianismo. El tiempo cristiano te hace mirar hacia el futuro,
hacia un evento que est por ocurrir (tu muerte para pasar a la otra vida o el
da del Juicio Final), y eso te hace negar el presente (mi situacin penosa atada
a un cuerpo manchado por el pecado, incapaz de obrar bien). As obramos
muchas veces: "Maana me pondr a estudiar", "El prximo trimestre de
verdad que me pongo en serio", "cuando me vaya de vacaciones s que
realmente lo pasar bien".... El tiempo lineal del cristianismo nos hace centrar

10

nuestra vida en un futuro ficticio, falso, y nos hace negar el momento, nos
impide disfrutar del presente en su mxima intensidad. Pensar siempre en el
pasado o en el futuro es algo propio de esclavos. Los seores viven el
momento, lo apuran al mximo. Y as, Nietzsche lanza su imperativo (a mi
juicio precioso): "No anhelar distantes venturas ni bendiciones, sino vivir de
modo que queramos volver a vivir, y as por toda la eternidad".
Es una formulacin radical, poderosa, del tpico carpe diem (si bien no
significa exactamente lo mismo), del vive la vida, del disfruta al mximo hasta
el ms mnimo segundo de tu vida, pues tendrs que repetirlo no slo una, ni
dos, ni tres, sino infinitas veces ms. Y esta es una forma de superar el
nihilismo en la que la muerte de Dios nos dejaba. Los grandes sistemas
filosficos y cientficos son falsos, no pueden decirme nada, pero eso no
significa que todo caiga en el sinsentido y en el absurdo. La vida, mi vida, es lo
que es realmente importante, y mucho ms cuando he de repetirla
infinitamente. Amar la vida, su necesidad de infinita repeticin, ese ser el
nuevo imperativo del nuevo hombre que est por llegar.
5.3. El superhombre.El resentimiento, la mala conciencia y la moral judeocristiana haban
debilitado en el hombre sus apetencias, su voluntad y su orgullo, lo haban
domesticado acostumbrndolo a una moral gregaria. La muerte de Dios nos
dejaba en el nihilismo. Cmo es el hombre que ha "matado a Dios"? Es el
hombre descredo, nihilista, perdido, es, segn Nietzsche, el ltimo hombre,
pues el hombre es algo que est por superar. Entonces se abre un nuevo
camino para una nueva llegada: la aparicin del superhombre.
El superhombre ser precisamente esa posibilidad de superar el
nihilismo. Claro que esa superacin slo se da en una voluntad que afirme, en
una voluntad que se ponga en disposicin de producir unos valores totalmente
nuevos (que segn la ontologa nietzscheana ser producir un nuevo mundo).
Ahora son el juego, la risa y la danza los sntomas de la creacin, de la
afirmacin jovial y alegre de la propia vida, del azar y del devenir.
En As habl Zarathustra, existe un pasaje en el que se nos habla de las
tres transformaciones por la que tiene que pasar el hombre para convertirse en
superhombre:
1. En primer lugar est el camello, que carga sobre su joroba una carga
muy pesada y que adems pide ms carga para castigar su soberbia y
humillarse hasta el mximo. Se encuentra dominado por la moral de esclavos:
respeta la ley moral y la ley de Dios y en su personalidad domina el t debes
(Kant era para Nietzsche "un cristiano alevoso"). El camello es deudor de una
promesa con Dios que no puede pagar y tiene que vivir con esa carga.
2. Luego viene el len, que quiere conquistar su propia libertad. Es el
que tiene fuerzas suficientes para destruir cualquier valor de un solo zarpazo.
En el predomina el yo quiero y simboliza la lucha contra la moral de esclavos.
Sin embargo, el len no puede crear nuevos valores.
3. Finalmente, est el nio, cuya inocencia le permite obrar sin
conciencia de que est pecando, con total jovialidad, tomndolo todo un juego,
disfrutando del presente sin pensar en nada ms... ese es el que puede crear
nuevos valores, ese es el superhombre.
Pero qu valores son los que hay que crear? Dado que los valores en los
que vivimos son los propios de la moral platnico-cristiana, moral de esclavos

11

por excelencia, lo que hay que hacer es invertir todos los valores. Lo que hasta
ahora se consideraba como malo, ahora ser lo bueno y viceversa. La moral de
seores, la moral del superhombre, ser una inversin de la moral de los
esclavos en la que vivimos. Hay que destruir todos los valores de la cultura
occidental, todas sus tradiciones, creencias, etc. e invertirlas. Esta ser la dura
crtica de Nietzsche a la cultura occidental.
5.4. La voluntad de poder.Schopenhauer deca que mediante la intuicin llegbamos a saber que lo
que existe detrs de toda la realidad es la voluntad de vivir. Nietzsche tomar
esta idea pero le dar un matiz diferente: la voluntad de poder.
La voluntad de poder es algo similar a una fuerza, impulso o creacin,
algo que est dentro de todos los seres vivos y que domina nuestra conducta
aunque nosotros no nos percatemos de ello (recuerda el inconsciente de
Freud). Nietzsche la va a vincular siempre con la vida creadora y con las
manifestaciones vitales.
A la hora de crear nuevos valores que sustituyan y superen a los
antiguos, el superhombre slo cuenta con la voluntad de poder. La voluntad de
poder significa voluntad de dominio, de fuerza, de potencia vital. Ahora bien, la
voluntad de poder no es exactamente la ley del ms fuerte (como creyeron los
nazis), sino el poder de los creadores, un poder que sin ningn esfuerzo se
aduea de la situacin por su propia grandeza.
La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad. Cuanto ms
poderosa y creadora sea una vida, ms impondr la jerarqua y la desigualdad,
mientras que cuanto ms dbil e impotente, ms tratar de imponer la
igualdad. La voluntad de igualdad es el intento de reducir todo lo que es
original y excepcional a ordinario y mediocre. De aqu que Nietzsche est en
contra de la democracia (por qu va a valer el voto de todos por igual si es
tan evidente que no todos somos iguales?), de los valores de la Ilustracin (los
Derechos Humanos nos hacen a todos iguales) o de las propuestas socialistas y
comunistas (que igualan a proletario y capitalista).

6. Valoraciones finales.Nietzsche es el filsofo maldito por excelencia. Durante su vida, su

filosofa fue condenada al ms duro ostracismo por parte de la comunidad
filosfica. Sin embargo, probablemente ser el filsofo que ms influencias ha
tenido en el siglo XX. Es ms, con Nietzsche se abre una nueva etapa de la
filosofa y quiz tambin de la historia de la humanidad en general: la
postmodernidad.
Prcticamente todos los autores que han querido arremeter contra los
valores propios de la Modernidad (representados por la Ilustracin) han
recurrido a Nietzsche. As, sus influencias van desde los vitalismos posteriores
a l: Henry Bergson y Ortega y Gasset, el existencialismo de Martin Heidegger
y Jean-Paul Sartre (tambin Miguel de Unamuno), hasta llegar incluso a la
filosofa de la ciencia con el anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend o
al pragmatismo de Richard Rorty. Y es que Nietzsche es, sin duda, el filsofo

12

ms original del siglo XIX y va a ejercer una demoledora crtica a toda la

filosofa occidental abriendo un nuevo campo para el pensamiento: la vida.
Por otro lado, se le ha criticado numerosos aspectos de su doctrina,
siendo Nietzsche uno de los filsofos ms polmicos que hayan existido. Sobre
todo se han comentado las nefastas influencias que tuvo en el movimiento nazi
y en los fascismos en general, si bien habra que decir que estos hicieron una
interpretacin burda y simplista de su filosofa. Tambin se ha criticado el
hecho de que en su vida, Nietzsche estuvo quiz muy lejos de llegar a ser el
superhombre que l mismo predicaba y, a fin de cuentas, l tambin hizo
filosofa, tambin hizo un planteamiento filosfico (por muy asistemtico que
fuera) del mismo corte que lo que l pretenda criticar. Es dudoso que la
filosofa de Nietzsche supere el nihilismo, ya que la parte constructiva de su
filosofa es tan ambigua y llena de posibles interpretaciones que todava sigue
dando lugar a complejas disputas entre sus exegetas (intrpretes, estudiosos).

13