COMENTARIO DEL TEXTO DE J.

HABERMAS
19. [Cuando hay un debate tico en el que participan personas de
diferentes credos religiosos y diferentes culturas] las perspectivas
iniciales de los participantes, que tienen su raz en su propia
religin y cultura, van descentrndose [los participantes van
dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir ponindose
en el lugar de los otros] cada vez con ms fuerza [] a medida que
el proceso de interrelacin mutua de las diferentes perspectivas se
va acercando a la meta de la inclusin completa. Resulta
interesante constatar que la prctica de la argumentacin tica
apunta ya, por su propia dinmica, en esta direccin de que el
participante en un debate tico salga de su propia y exclusiva
posicin para incluirse en la posicin del otro. Si atendemos al
punto de vista del dilogo, bajo el cual slo obtienen aceptacin
aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos, el
discurso racional aparece como el procedimiento ms apropiado
[para resolver un conflicto tico], ya que se trata de un
procedimiento que asegura la inclusin de todos los afectados y la
consideracin equitativa de todos los intereses en juego (J.
HABERMAS, Accin comunicativa y razn sin trascendencia, en
Entre naturalismo y religin, Trad. P. Fabra. Barcelona, Paids, 2006, p. 55
[traduccin adaptada])
1.Con respecto al texto: a) sita al autor en su momento histrico, b) seala
el tema o el problema del texto, c) indica las ideas principales, d) muestra
las relaciones entre ellas y, e) explcalas.
a) El autor, J. Habermas, es un filsofo vivo en la actualidad, perteneciente a
la Escuela de Frankfurt, que desde posiciones izquierdistas (de herencia
marxista) analiza algunos de los problemas actuales: el nacionalismo, la
emigracin, el multiculturalismo, el cientificismoEs uno de los
intelectuales contemporneos.
b) El texto aborda el problema de cul es el procedimiento ms apropiado
para resolver los conflictos que en cuanto normas morales se producen en
nuestro mundo multicultural entre las diversas culturas y religiones.
c) Las ideas principales del texto son las siguientes:
1. Cuando las personas dialogan teniendo culturas diferentes empiezan
estando centrados en su cultura pero poco a poco son capaces de ponerse
en el punto de vista de las otras culturas.
2. La meta sera que fueran capaces de incluir completamente la posicin
de los otros.
3. Argumentar en tica implica, por su propia lgica, ser capaz de ver las
cosas tambin desde el punto de vista de los otros.
4. Dialogar en tica supone aceptar slo las normas morales que son
buenas para todos.
5. El procedimiento ms apropiado para resolver los conflictos
multiculturales es el dilogo racional, que implica la participacin de todos y
la consideracin de los intereses de todos.

d) La estructura del texto:

Constatacin de un hecho: en los debates ticos multiculturales las
personas poco a poco son capaces de salir de su punto de vista y ponerse
en la piel de los otros
Constatacin de una tendencia o dinmica: la anterior observacin le sirve a
Habermas para comprender la dinmica de las argumentaciones en tica:
dialogar en tica es ser capaz de ponerse en el punto de vista de los otros.
Conclusin: el discurso racional aparece como el procedimiento ms
apropiado para resolver un conflicto tico, pero con una condicin:
Condicin: si entendemos que se da realmente un dilogo cuando slo
obtienen aceptacin aquellas normas morales que son igualmente buenas
para todos. Por qu razn?
Razn: porque se trata de un procedimiento que asegura la inclusin de
todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en
juego.
e) La explicacin de las ideas principales: vivimos en un mundo multicultural
en el que sobre las cuestiones ticas hay perspectivas diversas, debido a las
diferentes religiones y culturas, pues la cultura en la que nacemos es como
la perspectiva desde la que vemos todo; cuando se da un debate sobre las
normas morales entre gente de cultura o religin diferente, los participantes
van dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir ponindose
cada vez ms en el lugar de los otros; bueno, quizs eso no sea siempre as,
pero Habermas quiere decir que el verdadero dilogo tico implica esto,
porque si todos siguieran inamovibles en sus posiciones iniciales, no habra
dilogo, ya que no tiene sentido debatir una cuestin si los que debaten no
tienen la ms mnima intencin de escuchar al otro y de, quizs, cambiar
sus ideas. Teniendo en cuenta esto, comprendemos que dialogar con otros
argumentando en cuestiones ticas significa salir del propio punto de vista y
ser capaz de entender los puntos de vista y los intereses de los otros, lo que
significa que no hay dilogos ticos, ni tica misma, si no se da una cierta
imparcialidad; ser bueno implica ir abandonando la propia perspectiva, dejar
el egosmo de la propia perspectiva e ir incluyendo en la manera de pensar
los puntos de vista diferentes de los propios. A partir de ah se deduce que
el procedimiento ms moral para resolver los conflictos morales es un
dilogo en condiciones de igualdad; si hay condiciones de igualdad en el
dilogo slo se aceptarn aquellas normas morales que sean igualmente
buenas para todos; la razn por la que Habermas saca esa conclusin es
que es el nico procedimiento que asegura la inclusin de todos los
afectados y la consideracin igualitaria de todos los intereses en juego. En
conclusin, segn Habermas, en un mundo multicultural y conflictivo como
el nuestro la tica consiste en el dilogo, la igualdad y la imparcialidad.
La tica dialgica o de la comunicacin es una consecuencia del
anlisis de la accin comunicativa que realiza Habermas. Supone la
incorporacin de la comunicacin a la tica, compartir nociones morales y
establecer por consenso las bases de un comportamiento justo y correcto.
Se trata de una tica formal que pretende encontrar las condiciones que
hacen posible la interaccin libre entre sujetos humanos iguales, en tanto
que mediada por el lenguaje, en cierto modo, podemos decir que tratara de
encontrar la condiciones en las que se tiene que dar el dilogo sobre las
normas morales. En ese sentido destaca dos condiciones que debe cumplir
todo consenso tico: Que todos puedan defender sus intereses e ideas en
condiciones de igualdad y que haya una cierta simetra en cuanto al poder
de los interlocutores (Habermas lo llama situacin ideal del habla).
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Se trata, por tanto, de una tica del dilogo que debe ser universal,
deben ser vlidas para cualquier ser racional que no tenga alteradas sus
capacidades, por tanto conviene desenmascarar los intereses particulares,
tanto de individuos como de grupos, que pretenden manipular la vida social
en su propio beneficio. Debe ser formal, debe ocuparse, sobre todo, de los
procedimientos, de la forma en la que se produce el dilogo tico, de las
condiciones necesarias para que sea un autntico dilogo. Hay que tener en
cuenta que el objetivo es el acuerdo, pero no vale cualquier acuerdo, sino
aquel que cumple las condiciones formales para que la participacin haya
sido real y correcta. Se trata de avanzar en la comprensin mutua, en la
ampliacin o intensificacin de los acuerdos intentando limar aquellos
elementos que lo impiden.
Habermas defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una
conexin interna entre la nocin moral de dignidad humana y la concepcin
jurdica de los derechos humanos, aunque sta slo se haya manifestado de
manera explcita en el pasado reciente. Contra posturas escpticas y
estrategias deflacionarias, sostiene que el concepto de dignidad humana no
es una expresin clasificatoria vaca, sino que, por el contrario, es la fuente
de la que derivan todos los derechos bsicos (en la experiencia concreta de
violaciones a la dignidad humana), adems de ser la clave para sustentar la
indivisibilidad de todas las categoras (o generaciones) de los derechos
humanos. A travs de una reconstruccin histrica y conceptual de dos
tradiciones diferentes, demuestra cmo la idea de la dignidad humana sirve
como un portal a travs del cual la sustancia igualitaria y universalista de
la moral se traslada al derecho.
En tercer lugar, tiene que ser lingstica, puesto que el lenguaje es el
vehculo de la comunicacin humana, por ello, como hemos dicho, lo
importante es conseguir las condiciones generales del discurso, del habla,
de nuestra comunicacin de modo que este refleje realmente lo que
queremos decir o defender, libre de dominios ajenos o de manipulaciones.