TEMA 12: Hegel. Idealismo y dialctica. La filosofa marxista: Carlos Marx.

1. LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
Se llama filosofa contempornea a la que se desarrolla desde la segunda mitad del siglo XIX
hasta la actualidad. Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la
corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. Ms exactamente, la
filosofa contempornea comienza con la crisis del Idealismo alemn (Fichte, 1762-1814,
Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento
de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las caractersticas de
esta poca, como no sea la de la existencia de mltiples y opuestos sistemas filosficos,
ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto.
La disparidad de enfoques, de sistemas y de escuelas dificulta presentar un panorama general
de la filosofa contempornea, pero todas estas corrientes comparten unos elementos
comunes:
a) Remiten al pensamiento moderno del siglo XVII: todos piensan que la Filosofa Moderna y la
Ilustracin suponen una ruptura con la tradicin en la que no cabe vuelta atrs.
b) Se consideran, en mayor o menor medida, herederas del ideal ilustrado. No es tanto el valor
de la razn (valor que se cuestiona en algunas corrientes) sino el espritu de descubrimiento de
lo hasta ahora velado. La reflexin siempre parte de lo nuevo.
c) Escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal vez ste es
uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos, pues de una u otra
manera la filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendente (con la excepcin de la
fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolstica), y en
algunos casos parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (marxismo, vitalismo,
filosofa analtica, ...).
d) Crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la filosofa pueda alcanzar
una descripcin racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha
dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofa: la razn como el instrumento
para el conocimiento absoluto (objetivo, universal, informativo y explicativo); en algunos casos
porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende,
tambin expresamente, el mbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en
otros porque se declara que slo las ciencias son capaces de obtener un verdadero
conocimiento de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).
Antecedentes filosficos (Hegel, el idealismo alemn, el desarrollo de las ciencias
empricas)
La filosofa contempornea es, en gran medida, una reaccin contra el idealismo absoluto de
Hegel, a la vez que recoge no pocos de sus anlisis y planteamientos. El idealismo hegeliano
lleg a identificar: sujeto, razn y realidad: todo lo racional es real y todo lo real es racional.
Es un idealismo absoluto porque abarca toda la realidad, las categoras de la razn son las
mismas determinaciones de lo real; pensar y ser son una misma cosa.
Por otro lado, Hegel seala que la realidad es dinmica y tiende a la superacin de sus lmites
y a su plena realizacin. Hegel llama dialctica a este proceso. La naturaleza dialctica de lo
real y del pensamiento supone el desarrollo constante de lo real y el despliegue histrico de la
idea, del espritu absoluto, sujeto de lo real. La historia tiene una lgica interna, un fin: el
espritu absoluto que se conoce a s mismo libre, autoconciencia de la libertad.
La reaccin frente a Hegel y el idealismo (el siglo XIX)
El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern,
en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo.
Marx reclam la importancia de la praxis frente al exceso de teora de Hegel. El objetivo final de
la filosofa no debe ser la descripcin del mundo, sino su transformacin. El conocimiento
filosfico de las estructuras econmicas de la sociedad, de la base material sobre la que se

apoya, servir para actuar en favor de un mundo donde la justicia y la igualdad entre los
hombres sealen el nacimiento de una nueva historia de la humanidad.
Nietzsche critica la cultura occidental, que, ya desde Scrates, corrompi el espritu noble del
mundo griego. La filosofa que surgi entonces y que privilegia la razn es el efecto de un
mundo decadente al que le resulta insoportable el devenir constante de lo real. La creatividad y
la sensibilidad permitirn superar el nihilismo que invade el mundo occidental y buscar una
nueva base para la tica.
En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en
los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte;
en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar
de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo
dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la
filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento
cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales
del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los
Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa
con Husserl.
Panorama del pensamiento en el siglo XX
En el siglo XX destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y
Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de
la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca
la actividad de los filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que
renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas
metafsicas de la presencia.
El ambiente general a comienzos del siglo XX era de confianza en las posibilidades de las
ciencias naturales y sus aplicaciones tecnolgicas. As, la filosofa analtica defenda que el
nico mbito del conocimiento autntico es el de la ciencia. Podemos sealar tres aspectos
comunes a todos los filsofos analticos, cuyo mximo representante fue Wittgenstein:
1) La desconfianza hacia la especulacin filosfica y la adopcin de la ciencia natural como
modelo de conocimiento.
2) La filosofa no tiene como objeto la realidad, sino el anlisis del lenguaje con el que se
reflexiona sobre la realidad. La funcin de la filosofa no es elaborar teoras, sino clarificar
conceptos, mtodos, ideas. No proporciona conocimiento sobre el mundo, sino que es una
reflexin sobre los modos de conocimiento del mundo.
3) El rechazo de la metafsica que es un sinsentido.
La fenomenologa de Husserl es una corriente en abierta oposicin al positivismo y a su
visin reduccionista del saber y la realidad. Para Husserl, la interpretacin positivista del
conocimiento ha llevado a despreocuparse del sentido de la existencia. Es, pues, necesario,
encontrar una ciencia filosfica fundamental la fenomenologa- que sirva de fundamento a
todas las ciencias y que de sentido a la historia y a la humanidad.
Entre estas dos lneas de pensamiento en frontal oposicin (la filosofa analtica y la
fenomenologa), a pesar de todo, hay un punto en comn: la importancia que ambas conceden
al lenguaje, fenmeno conocido como giro lingstico.
El existencialismo desconfa de la razn, que nos ha llevado a un mundo deshumanizado en
el que han fracasado los ideales ilustrados de libertad y progreso. Esta corriente
antiesencialista y antiidealista aborda la existencia humana no desde conceptos abstractos,
sino desde la singularidad de lo vivido.
En la tradicin marxista, la Escuela de Frankfurt se propone el anlisis crtico de la sociedad
industrializada para conseguir la liberacin y la emancipacin del ser humano.
En las dos ltimas dcadas del siglo XX, los pensadores postmodernos afirmaron que es
imposible llegar a una explicacin global, como en otros tiempos intent la filosofa. Estamos en

una sociedad en la que no cabe ms que aceptar la pluralidad de formas de pensar, de ideales,
de valores.
Movimientos sociales como el feminismo, el ecologismo o los grupos antiglobalizacin intentan,
desde posiciones crticas, dar una respuesta alternativa a la cultura dominante.
La filosofa espaola, heredera de una larga tradicin escolstica, plante en el siglo XX un
proyecto educativo, reformista y regeneracionista en el que destacan el krausismo, la
Institucin Libre de Enseanza y tambin Unamuno y Ortega.
El cuadro siguiente no recoge la totalidad del abigarrado conjunto de teoras que nos ofrecen
estos dos ltimos siglos, limitndose a los movimientos ms importantes y a sus representantes
ms destacados.
1) Positivismo
Comte (1798-1857)
Stuart Mill (1806-1873)
Spencer (1820-1903)
2) Marxismo
Marx (1818-1883)
Engels (1820-1895)
Lenin (1870-1924)
3) Vitalismo
Nietzsche (1844-1900)
Dilthey (1833-1911)
Bergson (1859-1941)
Ortega y Gasset (1883-1955)
4) Fenomenologa
Husserl (1859-1938)
Max Scheler (1883-1955)
5) Existencialismo
Kierkegaard (1813-1855)
Heidegger (1889-1976)
Sartre (1905-1980)
6) Neopositivismo y filosofa analtica
Russell (1872-1870)
Schlick (1882-1936)
Wittgenstein (1889-1951)
Carnap (1891-1970)

2. LA DIALCTICA HEGELIANA
Animado por su padre, un funcionario de hacienda, se matricula en la Universidad de Tubinga,
donde estudia para convertirse en pastor protestante. All entra en contacto con Hlderlin, el
poeta, y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Ante su escasa vocacin religiosa
decide que no ejercer como clrigo. Tras la muerte de su padre recibe una sustanciosa

herencia que le permite abandonar su trabajo como profesor. Estando en la Universidad de

Jena escribe "La fenomenologa de espritu". En octubre de 1806 los franceses invaden esta
ciudad, por lo que el filsofo se ve obligado a huir. A lo largo de estos aos fija su residencia en
Baviera, donde publica artculos en el diario Bamberger Zeitung. Aos despus se establece en
Nuremberg. All dirigi una escuela de enseanza secundaria y contrajo matrimonio con Marie
von Tucher. En 1812 la primera parte de su ensayo "Ciencia de la Lgica" sale a la luz y cuatro
aos despus consigue entrar en la ctedra de Filosofa de la Universidad de Heidelberg. En
1818 se traslada definitivamente a Berln. Dos aos despus presenta "La filosofa del
Derecho", la ltima obra que escribe antes de su muerte. Tambin es autor de otros trabajos
genricos como: "Lecciones de filosofa de la religin", "Lecciones sobre la filosofa de la
historia" y "Lecciones de la historia de la filosofa". Impresionado por muchos de sus
antecesores, siempre se declar seguidor de Schelling, Spinoza , Rousseau y Kant ,
entre otros autores. Su pensamiento filosfico recluta las teoras de stos, aunque goza
de verdadera independencia. Para unificar todas las nociones en que se apoya parte de
una nocin nica que representa lo Absoluto: la Idea. Este concepto est unido a la
realidad. El propio autor escribi "Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La
Idea, por otra parte, atraviesa tres estados que resumen su mtodo dialctico. El
primero, tesis, que se refiere a toda afirmacin. De esta fase se deriva el segundo estado,
Anttesis -negacin de la afirmacin anterior-; hasta llegar al tercer estado, sntesis, que
se traduce en la conciliacin de los supuestos contrarios.
Georg Hegel (1770-1831) es el punto culminante del idealismo alemn. Con un portentoso
dominio del saber y con una profundidad inigualable, Hegel emprende la empresa de mostrar el
ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto.
Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo al materialismo. La izquierda
hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la materia.
Despus de que Kant (1724-1804) expusiera su programa filosfico, toda la filosofa posterior
tena, inevitablemente, que partir de l. Kant era el punto de referencia inevitable, pero, a la
vez, tambin era superar algunas de sus ideas en algunos puntos. Ser Hegel el que logre
superar el sistema de pensamiento kantiano.
2.1. INTRODUCCION
El contexto histrico
La filosofa de Hegel surge estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y filosfica
de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados por esa
situacin. Su filosofa intenta remediar la falta de la libertad y de la razn. A su juicio, la
situacin histrico-social en que viva estaba necesitada de una mayor libertad.
La guerra de los Treinta Aos dej a Alemania atrasada tanto poltica como econmicamente.
No exista un estado moderno, sino un estado carente de justicia centralizada y fundamentado
sobre un despotismo feudal. Adems, el campesinado an era muy numeroso, la
industrializacin era mnima y careca de una clase media poderosa que pudiese transformar
ese estado de cosas.
Alemania no era un Estado. La libertad estaba sometida y la censura atenazaba la libertad de
expresin. Se atacaba la cultura y todo lo que significaba "ilustracin". Hegel vivi la Alemania
de su tiempo como un ataque a sus aspiraciones democrticas y a la libertad, y concibi la
necesidad de un Estado moderno y racional. Era preciso tambin, pues, una idea o concepto
de Estado racional.

La polis" griega aparece como un modelo frente a la situacin de Alemania. En la polis griega
se cumpla la armonizacin del individuo con la sociedad: la vida del hombre naca, se
desarrollaba y mora en la vida y en el "espritu" de la polis, hasta el punto de que el individuo
no era nada separado de la comunidad poltica, social y cultural de la ciudad.
En relacin con esto, es muy importante el concepto de Volkgeist (espritu del pueblo). Este
espritu es el nico concreto y efectivo, ya que el espritu individual no es sino abstracto. Para
Hegel el espritu del pueblo da plenitud al individuo. Sin embargo, al parecer de este filsofo,
est realizacin y armona resulta deficiente y meramente "formal", ya que el individuo todava
no ha descubierto la conciencia de su propia individualidad y de su libertad. En la polis griega
slo algunos llegaron a ser realmente libres.
Con respecto a la polis griega, el Cristianismo viene a significar, negativamente , la disolucin
de la vida armnica y en comunidad social. Positivamente, significa el descubrimiento del
concepto de "subjetividad", que ser interpretado por Hegel como un momento absolutamente
necesario para la realizacin plena de la libertad y el desarrollo y perfeccin del espritu. La
religin constituye para Hegel un aspecto fundamental de la vida de un pueblo. El concepto de
subjetividad vendr a significar, en ltimo trmino, una crtica y un opuesto al concepto
"positivizacin" que puede hacerse de la vida poltico-social. El trmino "positividad" viene a
significar un lmite? que se le impone a la vida desde una realidad impuesta de un modo
exterior y por la fuerza de la tradicin, sin estar fundada y justificada ante la propia razn.
"Positividad" vendra a equivaler a "alienacin". El hallazgo de la subjetividad y su carcter de
principio racional y libre representar para Hegel un principio rector en la organizacin social y
poltica de la vida del espritu.
La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn. La Revolucin Francesa
estableci el principio de que el pensamiento debe gobernar la realidad y el orden
polticosocial; Hegel tambin tena la concepcin de que slo puede considerarse como
verdadera realidad aquella que realiza las exigencias y los fines de la Razn. Adems, la
Revolucin Francesa se propona aunar la vida en comunidad con el principio de subjetividad:
la realizacin de la libertad y el sentirse libre. Sin embargo, la experiencia del Terror en la
poca de Robespierre mostr a Hegel la tremenda dificultad de conjugar racionalmente la
libertad del hombre y la organizacin poltico-social en un equilibrio en el que ninguno de los
polos sea reducido y disuelto en el otro, pues en tal caso se acabara con la libertad objetiva y
con la vida del Espritu.
El contexto filosfico
La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin
occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen
prcticamente todas las filosofas anteriores. El propio Hegel interpret as su sistema, como el
estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l (as lo hace en sus
Lecciones sobre la historia de la filosofa ).
La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la
filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a
partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin
entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada
sobre la realidad en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba revisar y superar la filosofa
de Kant, que era la que haba alcanzado mayor madurez pero que, en cambio, ofreca mayores
dificultades para ese proyecto de sistema filosfico unitario, cerrado y total.
Kant vea como insuperables las siguientes cuestiones:

*La distincin entre el entendimiento y la razn. El entendimiento para Kant slo alcanzaba a
los fenmenos, a lo finito y limitado. La razn, aunque tiende hacia lo absoluto y lo infinito, no
puede alcanzar esa plenitud.
*La distincin entre fenmeno y nomeno. Esta distincin supone que el orden de la realidad
est dividido, sin que sea posible elaborar una teora absoluta y total sobre la realidad en su
integridad.
*La distincin entre el ser y el deber ser . Esta distincin estableca una radical distincin entre
la teora (el pensamiento) y la praxis (la accin).
*La escisin entre lo finito y lo infinito (mundo/Dios, Naturaleza/Espritu).
Aristteles conceba la filosofa como la tendencia a un saber universal y necesario de la
realidad de lo total. Para Kant esta tarea ser algo inalcanzable para la limitada razn humana
(y por eso para Kant la filosofa era una crtica). Hegel, corrige a Aristteles afirmando que la
filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno Saber; y corrige
a Kant diciendo que tiene que ser ciencia (y, por lo tanto, no crtica, sino sistema): el sistema
absoluto de la totalidad de lo real (un sistema racional.
2. LA DIALECTICA
El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban hecho ya, por
citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo
dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.
Carcter concreto e histrico de la dialctica
Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca unida a un marco histrico y social
determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre. El trmino "dialctica"
es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situacin real del mundo. En la dialctica
de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida,
contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad de
superar los lmites presentes en un afn de superacin movido por la necesitad de una
realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud.
La dialctica como estructura de la realidad
Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico
muy preciso. En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa de Hegel, dialctica significa la
radical oposicin de Hegel a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en
interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de
lo real. La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a
la relativa independencia de cada cosa en su singularidad.
Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de la experiencia. Frente a la supuesta
autonoma de los hechos tal y como son dados en la experiencia, la estructura dialctica de lo
real acaba por mostrar que los hechos no son sino el resultado de un juego interno de
relaciones que son las que, en ltima instancia, constituyen las cosas, a pesar de que
aparentemente pueda parecer que los hechos tengan una independencia.
Pero el carcter dialctico de lo real no slo significa que tenga una relacin interna, sino, ms
profundamente an, que cada cosa slo es lo que es en un proceso continuado. Es decir, la
realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni determinada de una vez por siempre, sino que est
en un constante proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna
contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con su exigencia e intencin de totalidad,

infinitud y absoluto, como la interna relacin en que est con otra realidad, que aparece como
su contrario.
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la contradiccin, internamente
relacionada y constituida como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad particular
remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y,
por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en
el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus propias palabras, "lo
verdadero es el todo".
La dialctica como estructura del conocimiento
El carcter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al
conocimiento o al saber ("conocimiento dialctico" o "mtodo dialctico").
Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el conocimiento efectivo de lo que
es en verdad", la teora acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el
saber, el pensar (recurdese que la relacin ser-pensar ha sido una cuestin fundamental a lo
largo de la historia de la filosofa.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva,
porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto
que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar
adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en verdad, las distinciones entre
conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas, justamente en
razn del carcter dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo
verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y estructural entre el
ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto. Veamos ahora tres puntos
fundamentales de la estructura dialctica del conocimiento:
*El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto-objeto, de modo que cada
uno de los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro. Pero
con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y contradice al otro, dndose entre ellos una
desigualdad y desajuste (que de ser definitivos e insuperables haran imposible una plena
verdad), desigualdad que impone un proceso de transformacin en el que se tienda a la
igualdad o identidad.
*El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de
ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total que se
alcanza en la total reduccin es posible alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, un
conocimiento que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema
para llegar a un conocimiento absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la totalidad de
un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero conocimiento (l lo llama
ciencia). El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo porque llega a saber
la totalidad de lo real, sino porque adems sabe cada realidad particular "en relacin al todo y
como formando un momento del todo". As slo gracias al conocimiento o saber absoluto
adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial. El conocimiento
dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica est conectada
estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el todo.
* En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento
dialctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el
otro. Hegel interpretar est disolucin y reduccin como la reconversin del objeto en el
sujeto: ser, pues, en el sujeto y como sujeto como se alcance la identidad absoluta. La
identidad ser una identidad en y del sujeto. Pero con esa reduccin no slo se cumple una
reduccin epistemolgica (del objeto de conocimiento al sujeto de conocimiento), sino tambin

una reduccin ontolgica (del ser en el pensar). Y siendo el Sujeto del saber, en ltimo trmino,
pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar, convierte la
filosofa hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al pensar,
cuanto de la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o Razn: "Todo lo real es racional"; "el
que lo verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se
expresa en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado
de todos y que pertenece a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real".
Estructura de la dialctica
Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino
que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por
lo que constituye el modo de proceder del conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o
aspectos implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin, y no que sean tesis, anttesis
y sntesis trminos, por otro lado, que Hegel nunca utiliz tres pasos sucesivos):
- Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual). Suele interpretarse
la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmacin lleva
en su entraa un contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica.
- Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negativo-racional). Suele
interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor
de la dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
-Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivoracional). Suele
interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos
momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano
superior. La sntesis conserva todo lo positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso
la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en
constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a
la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la
tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico.
Esto tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y constituidos en una
estructura cuya adecuada comprensin se alcanza mediante lo que podramos denominar
categoras fundamentales de la dialctica:
- Inmediatez-mediacin.
- Totalidad.
- Negatividad-contradiccin
- Superacin.

3. Marx
3.1.

Introduccin

La filosofa de Marx
Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de
una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica
inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar
construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia
considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta
indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX.
Biografa y obras de Karl Marx (1818-1883)

Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana (a la
que tambin pertenecan Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judo se haban
convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en Trveris. En
dicha ciudad curs sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios en
Bonn, que proseguira en Berln, donde se dedic al estudio de la historia y la filosofa, en una
poca en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminara sus
estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofa de Epicuro. En Berln entr en
contacto con los llamados "Jvenes hegelianos", hacindose socio del Club de Doctores
(Doktorklub). De esa poca data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros
destacados del club.
En 1842 comenz su colaboracin con la revista "Rheinische Zeitung", (Gaceta Renana),
dedicada cuestiones de "poltica, comercio e industria", que destac por su carcter crtico, y de
la que posteriormente sera redactor jefe, en Colonia, actividad que le puso en contacto directo
con los problemas polticos y sociales de la poca en Alemania. Consecuencia de tal contacto,
y del anlisis de la realidad social y poltica, fue el giro dado por Marx en su pensamiento, que
le llev a adoptar una actitud crtica ante la teora del Estado de Hegel.
El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la nobleza
prusiana (cuyo hermano sera Ministro de Interior en uno de los perodos ms reaccionarios,
despus de la revolucin de 1848). A raz del cierre de la revista, en 1843, censurada por las
autoridades, Marx se traslada con Jenny a Pars, donde colaborar con Arnold Ruge en los
"Anales franco-alemanes, revista de la que se llegara a publicar un slo nmero, en la que
publicar su "Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho". En Pars entrar en contacto con el
movimiento socialista francs, a travs de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados
lderes, conociendo tambin al anarquista ruso Bakunin. En esa poca iniciar sus estudios de
la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que
supondr un nuevo giro en su pensamiento.
En 1844 entabl de nuevo contacto con F. Engels, a quien haba conocido anteriormente,
llegado a Pars procedente de Inglaterra, inicindose una colaboracin duradera entre ambos,
que dar su primer fruto en 1845, con la publicacin de "La sagrada familia", una obra crtica en
contra de las posiciones idealistas defendidas por Bruno Bauer y sus seguidores.
En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladndose a Bruselas. All continuar su actividad
poltica e intelectual, plasmada en las conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en "La ideologa
alemana", escrita sta en colaboracin con Engels, y que no ser publicada hasta 1932, pero
que contiene ya los elementos fundamentales de la concepcin materialista de la historia.
En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboracin con Engels, redacta los
principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido "Manifiesto comunista", que sera
publicado en Londres en 1848. Ese mismo ao comienza una oleada de revoluciones en
Europa. Marx ser expulsado de Blgica, donde se tema el xito de la revolucin, sin
contemplaciones, dirigindose a Francia, invitado por el gobierno provisional. Marx y Engels
deciden regresar a Alemania, para participar en la que se produca all, y que se saldar con un
fracaso. Marx editar en Colonia la "Neue Rheinische Zeitung", por cuyos artculos se le llevar
ante los tribunales de justicia juzgado, pero ser absuelto. Tras las derrotas de las
insurrecciones de mayo de 1849 se trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente
expulsado de Francia, en 1849, por lo que se dirigir a Londres, donde establecer su
residencia, aunque realizar algunos viajes, relacionados con la salud y visitas familiares, a
Francia y a Alemania.
En Londres desarrollar una intensa actividad intelectual, (son conocidas sus intensas sesiones
de trabajo en la biblioteca del Museo Britnico), que le llevar a la realizacin de su obra
cumbre, "El capital", colaborando tambin en el "New-York Tribune". En 1859 publica, como
fruto de sus trabajos sobre economa, la "Contribucin a la crtica de la Economa poltica",
donde expone su teora del valor, que se convertir en la piedra angular de sus estudios sobre
el capital. No obstante, Marx no deja completamente al margen su actividad poltica en el
movimiento comunista internacional, de la que ser una muestra su participacin en la
creacin, en 1864, de la AIT (Asociacin Internacional de Trabajadores), que sera conocida
tambin como la I Internacional. Las divergencias en el seno de la AIT con los anarquistas, as
como con los socialistas franceses y alemanes, sobre todo respecto a la hegemona del

Consejo General, se saldar con lo que se ha considerado un fracaso poltico para Marx, quien
no consigue imponer sus tesis sino formalmente, aunque gracias a la situacin de poder de la
que sigue gozando, consigue que la sede de la Internacional sea trasladada a Nueva York.
En 1867 se publicar la primera edicin del primer tomo de "El capital". Los 2 restantes
volmenes sern publicados pstumamente por Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras la
revolucin que lleva a la Comuna de Pars, Marx organiza manifestaciones de apoyo y escribe
"La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer intento para instituir la
dictadura del proletariado.
Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate.
Los escritos de Marx contienen materiales muy diversos, de tipo filosfico, econmico, poltico,
social e histrico, adems de una amplia correspondencia y numerosos artculos de carcter
periodstico en los que se abordan cuestiones muy concretas, relacionadas con la situacin
socio-poltica de su tiempo. Algunos de sus escritos, adems, fueron realizados en
colaboracin especialmente con F. Engels. A continuacin ofrecemos la relacin de lo que se
consideran las obras de Marx ms significativas.
Principales obras de Marx
1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro
(Tesis doctoral)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932)
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa
1848 Discurso sobre el libre cambio
1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado en la Neue
Rheinische Zeitung
1849 Trabajo asalariado y capital.
1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.
1853 La dominacin britnica en la India.
1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.
1854 La Espaa revolucionaria.
1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1865 Salario, precio y ganancia.
1867 El Capital
1871 La guerra civil en Francia.
1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.
1875 Crtica al Programa de Gotha.
Obras escritas en colaboracin con Engels
1845 La ideologa alemana (publicada en 1932)
1845 La sagrada familia
1848 Manifiesto del Partido Comunista.

10

1850 Circular del Comit Central a la Liga Comunista.

1871 De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional
de los Trabajadores.
1872 Las pretendidas escisiones de la Internacional.
1879 De la carta circular a A. Bebel, W. Liebknecht, W. Bracke y otros.

3.2.

La gnesis del marxismo

La obra de Marx contiene elementos que pertenecen a campos de la reflexin y la actividad

considerados tradicionalmente como de orden diferente. Eso ha permitido tratar a Marx como
un economista, como un filsofo, como un revolucionario, segn los intereses de quien se
acerca a sus obras, estableciendo una separacin arbitraria en el conjunto de su pensamiento,
que se ha prestado a diversas manipulaciones. Pese a ello, ha predominado entre sus
estudiosos el afn por comprender su obra en conjunto, dado que el mismo Marx no estableci
tales distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un campo para aplicarlos a otro,
extrayendo conclusiones que difcilmente pueden considerarse estrictamente econmicas,
filosficas o polticas.
La triple influencia del pensamiento de Marx
As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado
de una triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en
Berln; la de la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en Pars; y
la del socialismo francs, con el que tambin entrar en contacto durante su primer exilio en
Pars, (llamado posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia
interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico"). Esta triple influencia se
puede desglosar en los siguientes elementos:
a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal
como lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda
hegeliana), conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su
pensamiento (especialmente las ideas de dialctica y de historia como proceso
orientado hacia un fin.)
b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomar las ideas
socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de
clases.
c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo), tomar las
herramientas tcnicas del anlisis econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo
como eje articulador de toda actividad productiva.
Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su obra.
Los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir su
pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento de Marx
va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente, no pudiendo
reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el contrario, a partir de ellos Marx habra
desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su pensamiento:
un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del
pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo
XIX y a lo largo de todo el siglo XX.
A) La crtica a la filosofa hegeliana
Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar que la filosofa de Hegel
supona la afirmacin de que todo lo real no era ms que manifestacin del Espritu Absoluto,
de la Idea, por lo que toda la realidad era reducida a idea, en ltima instancia. La naturaleza se
presentaba, as, como un momento del desarrollo del Espritu Absoluto, en el que lo ideal se
niega en lo material, presentndose la materia como pura negatividad, una materia que debe
reconciliarse con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no por ello

11

pierde su carcter ideal. La dialctica hegeliana supone que, en el despliegue y desarrollo de la

realidad, el sujeto y el objeto se oponen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que
insiste en la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener realidad
independientemente el uno del otro.
Dado que la comprensin de esa mutua dependencia, simplificando la explicacin hegeliana,
es el resultado de la actividad racional, de la conciencia, donde se manifiesta como tal
dependencia, Hegel entiende que es en el desarrollo de la conciencia donde se encuentra la
clave para comprender y explicar la realidad como un movimiento que va desde la conciencia
hacia la autoconciencia, por lo que, en ltima instancia, puede definir el Absoluto como "el
pensamiento que se piensa a s mismo", como realidad autopensante, como Espritu. La
realidad es concebida, pues, como pensamiento, como algo de carcter estrictamente racional,
por lo que toda forma de realidad no puede ser sino mera expresin del pensamiento, del
Espritu.
"As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre
conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece slo como conciencia abstracta, el
hombre slo como autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son,
por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia
abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin
de la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la
autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto
que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica
del pensamiento puro". ( Marx, Manuscritos econmico-filosficos)
Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absoluto, al considerar que no es
la conciencia, (el pensamiento), la esencia o elemento revelador y productor de la realidad,
sino, por el contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que la
realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero tambin lo es que el Absoluto
se concibe esencialmente como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la
filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pensar el que
determina y regula el ser de la realidad. Para Marx, por el contrario, es el ser el que determina
el pensar, por lo que la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una
realidad concebida como materia en movimiento.
Por otra parte, una de las consecuencias del idealismo hegeliano era la consideracin de que
la realidad social, poltica, est estructurada racionalmente, por lo que pareca justificar las
formas del Estado y de la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden
posible de la realidad. La filosofa hegeliana se presenta, en efecto, como la exposicin del
sistema de la realidad, en el que todos los elementos encuentran su justificacin y su sentido.
Ahora bien, esa realidad social, en plena expansin del capitalismo, Marx la considera contraria
a lo que una ordenacin estrictamente racional podra sugerir, encontrando ah otro motivo de
rechazo a la filosofa hegeliana.
Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente espritu, un espritu cuya
esencia se resuelve en su autoconciencia, concepcin que deriva de una consideracin
puramente "abstracta" e irreal del ser humano. Para Marx, por el contrario, el ser humano no
puede ser identificado con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser humano est
siempre condicionado histricamente por las relaciones en que interviene con los dems seres
humanos y con la naturaleza, por las exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y
socialmente determinado. Su "naturaleza" viene definida por las condiciones de la sociedad en
la que se desarrolla su existencia. El idealismo es considerado, as, como un instrumento
ideolgico, al servicio de la burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de
explotacin dominantes.
No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la realidad es dialctica,
es decir, que no puede concebirse como un conjunto de objetos, sino como un conjunto de
procesos, (lo que tanto Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria,
de la filosofa hegeliana), pero invirtiendo la direccin en que tal movimiento se produce. En la
medida en que se conserva la idea de que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la
concepcin del desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o sucesin
de hechos, sino como el resultado de la oposicin de elementos contrarios que, superando sus

12

antagonismos, la conducen a un mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin

materialista de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se generan, pues, a
raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano.
La filosofa hegeliana se haba bifurcado en dos corrientes, la derecha y la izquierda hegeliana,
que tampoco escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana primaba la interpretacin
cristiana de Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y adoptando una posicin
conservadora en las cuestiones sociales y polticas. La izquierda hegeliana, representada por
Arnold Ruge, Bruno Bauer y Feuerbach, entre otros, primaba la interpretacin crtica de la
filosofa de la religin, partiendo de la crtica que Hegel haba hecho del cristianismo, y
adoptando posiciones renovadoras en lo poltico. Marx criticar a la derecha hegeliana su papel
justificador de una sociedad plagada de desigualdades y limitaciones polticas, al desarrollar
una filosofa que propone la aceptacin de la historia y de su resultado final, el Estado alemn
de la poca, al que presenta como la realizacin suprema y acabada de la dialctica de lo
Absoluto.
Respecto a la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por ella y a la amistad que
mantuvo con algunos de sus representantes, Marx criticar su incapacidad para ir ms all de
la crtica acadmica de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su
idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras como "La sagrada
familia" o "La ideologa alemana". De Feuerbach, no obstante, le atraer inicialmente su
defensa del materialismo, pero le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista
(olvidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un plano puramente terico.
Lo que Marx consideraba positivo en la filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la
realidad, Feuerbach lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la
consideracin puramente terica, abstracta, de la realidad, como algo que ocurre en y para la
conciencia, Feuerbach lo conserva en su discurso.
Particular consideracin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach hace de la
alienacin, del que partir Marx para elaborar su propia concepcin, que ocupar un lugar
destacado en el conjunto de su pensamiento, especialmente acentuado por quienes ven en el
marxismo un humanismo. El resultado de la crtica a la izquierda hegeliana se plasma en las
breves "XI Tesis sobre Feuerbach", expresin de su ruptura definitiva con el idealismo
hegeliano y el de sus epgonos, que deber ser sustituido por una filosofa (si este trmino
tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis".
B) La influencia del socialismo utpico francs
En cuanto a las ideas socialistas, debieron serle conocidas las referencias homricas a la
comunidad de vida y de bienes de los aqueos, as como los planteamientos comunistas de
Platn en la Repblica, de donde derivan otras utopas conocidas por toda persona culta de la
poca, especialmente las renacentistas. No obstante, no es de ellas de donde extrae Marx sus
ideas socialistas, sino de las ideas socialistas generadas al amparo de la Revolucin francesa,
con las que entra en contacto por primera vez, probablemente, durante su relacin con los
Jvenes Hegelianos, y por las que se sinti fuertemente atrado.
Las ideas que predominaban por aquel entonces eran las del conde de Saint-Simon y de
Fourier, teidas de romanticismo y recogidas en la literatura y poesa de la poca. Junto a
ideas en las que se destaca la importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico
de la realidad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las desigualdades sociales,
se encontraban formulaciones visionarias y moralizantes, que provocarn el rechazo de Marx y
la crtica de este socialismo "utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico. No
obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar en contacto de una manera
ms intensa y directa con el socialismo utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de
Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en conflicto,
respondiendo, por ejemplo, a la obra de Proudhon "La filosofa de la miseria", con su conocida
"La miseria de la filosofa", de 1847.
Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se distanciar posteriormente, a
medida que se va perfilando su rechazo del "socialismo utpico" y la formulacin de su propio
socialismo cientfico. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la necesidad de

13

una revolucin social y la idea de la lucha de clases, entre otras, pasarn a formar parte,
reformuladas desde el socialismo cientfico, de su pensamiento.
C) La influencia de la economa poltica inglesa
Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el inters de Marx por la
economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado
a su contacto con las ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro de
radicales consecuencias en su pensamiento. No es de extraar este inters por la economa, ni
puede ser considerado como algo sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y
actividades de Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la
"Fenomenologa del espritu", que el ser humano es trabajo productor, actividad mediante la
que transforma la naturaleza, y mediante la cual se realiza como tal, encaminndole al mismo
tiempo hacia la libertad. Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere
Hegel es un trabajo ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la conciencia, como el resto
de su filosofa.
La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en contacto con ella durante
su actividad en la "Gaceta Renana", conociendo de primera mano los conflictos del proletariado
y del campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que vuelve a conocer de
primera mano en su exilio en Pars, a travs de sus contactos con el movimiento socialista
francs. Lejos de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real es
fuente de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad productiva del ser
humano, su propio trabajo, se convierta en fuente de alineacin y esclavitud?
La necesidad de comprender, de estudiar el trabajo en la sociedad industrial se le impone
como una prioridad. De ah el inters por la economa poltica inglesa, representada
fundamentalmente por Adam Smith y David Ricardo. Los economistas ingleses gozaban de un
extenso pasado industrial, por lo que en sus estudios haban considerado ya el papel del
trabajo en la actividad industrial, con ms precisin y amplitud que la que se podra encontrar
en el resto de economistas europeos.
Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia
teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar,
regenerar, la capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo
necesario para que ste recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando, lo
que abocaba a los trabajadores a la percepcin de salarios de estricta supervivencia. No
parece haber ah ningn elemento que permita explicar la generacin de las desigualdades: el
trabajo se presenta como una mercanca por la que se paga un precio (salario) que al
trabajador le permite regenerarla por otra equivalente a la consumida.
Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo no slo satisface una
necesidad (como hace cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es
superior a lo consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo
necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino que
queda en manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital.
De ah la produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin
del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y libertad de los
seres humanos. De ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del
capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vida,
convencido de haber encontrado los elementos para dotar de una base cientfica a las
pretensiones revolucionarias del proletariado.
Podemos decir, pues, que los principales elementos del pensamiento de Marx, (materialismo,
dialctica, praxis, eliminacin de las desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista,
trabajo, capital), se generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe a travs
de la filosofa alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa y no,
simplemente, que derivan "mecnicamente" de tales influencias.
3.3.

Alienacin e ideologa

Es en los "Manuscritos econmico-filosficos" y en "La ideologa alemana", escritas en 1844, la

primera, y en 1845, la segunda, (sta en colaboracin con Engels), pero que no fueron

14

publicadas hasta 1932, donde se encuentran los principales anlisis de la naturaleza de la

alienacin del ser humano. El extraamiento del sujeto en el proceso de su objetivacin haba
sido ya estudiado por Hegel, pero ser a raz de la crtica de la nocin de alineacin mantenida
por Feuerbach como ir perfilando Marx su propia interpretacin de la naturaleza de la
alineacin en el ser humano.
La alienacin en Feuerbach
Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia del cristianismo", en el
contexto de la explicacin del origen y naturaleza de la religin. El ser humano no es el
producto de los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres
humanos: la religin es una invencin de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos
trascendentes al mundo conocido, al mundo material y sensible, la duplicacin trascendente de
este mundo terrenal. Una vez creado ese mundo trascendente de la religin, se produce una
extraa inversin, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da
lugar a la alineacin religiosa. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien
crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios,
los seres humanos no lo ven como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior,
hasta el punto de invertir completamente la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de
Dios, y terminando por someterse a l. Pues bien, es en ese sometimiento en donde se
consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida
de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. De este modo el
ser humano se convierte en algo extrao para s mismo, en un ser alienado. El producto de su
objetivacin se le impone como la verdadera y nica realidad, a la que debe someterse,
vindose obligado a vivir "para otro".
La alienacin en Marx
Introduccin
El objetivo de Marx era analizar crticamente la sociedad burguesa capitalista, su modo de
produccin y la interpretacin terica que dicha sociedad hace de la realidad, del ser humano y
de la historia.
El fin de todo ello es llevar a la filosofa ms all de la mera interpretacin del mundo a la que
tradicionalmente se haban limitado los filsofos- y conseguir la transformacin de este mundo
que se revela injusto, desigual y explotador para la mayora de los seres humanos,
Segn Marx el ser humano es el principio de la sociedad y el sujeto de la historia; no existe
ningn ser distinto y superior (Dios). Por tanto, el estudio del ser humano ha de ser la base
para toda concepcin terica del mundo y de la historia. El ser humano tiene los rasgos
siguientes:
a) Es un ser natural pero, a diferencia de los animales, no tiene una naturaleza fija y dada de
forma innata, sino que tiene que hacerse, realizarse.
b) El trabajo, la actividad productiva, constituye su esencia. As, el concepto de produccin o
praxis es el centro del ser humano y de la realidad. Tambin es la praxis la que da sentido y
valor a la teora.
c) No slo es un animal sociable, sino que consiste y se constituye en la sociedad. Las
relaciones sociales son las que caracterizan propiamente al ser humano y las que hacen de l
un ser histrico.
La situacin histrica de la alienacin
El devenir histrico no ha llevado al ser humano a la felicidad. Por el contrario, en el mundo
capitalista, la mayora de los hombres son infelices, no son dueos de s mismos, han perdido
su libertad para decidir y forjar su propio destino.
Elo concepto de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx lo extender a
todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano:
la produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad
esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa
transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo

15

esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla.

De ah que el trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo,
como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad,
su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casaes la esencia de la vida humana convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor.
En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el
que se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al
trabajador: su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como suya, sino
que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a
l como un extrao, como un poder independiente del productor... el trabajador se relaciona
con el producto de su trabajo como con un objeto extrao", dice Marx en los "Manuscritos
econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se convierte en una
mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo
sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve
sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser
considerado simplemente como cosa, como mercanca.
"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa
fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se
siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo
forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el
hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del
trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un
trabajo de autosacrificio, de ascetismo" [ Marx, "Manuscritos econmico-filosficos" ]
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos
producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su
humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro",
que ya no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son
despojados. De esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se
apropia de la actividad de los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada.
Adems, el objeto producido se vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al
capitalista y aumentar su poder sobre el proletario. De este modo la actividad productiva se
convierte en una actividad realizada bajo "dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los
seres humanos en vez de relacionarse entre s cooperativamente lo hacen competitivamente.
El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y como
mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro una naturaleza humana comn: ven a
los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses egostas. La humanidad, bajo la
explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que no
reconocen su comn humanidad.
Tipos de alienacin
1) La alienacin econmica, material o del trabajo, es la primaria y fundamental. La
explotacin del trabajador se produce por partida doble:
a) Alienacin del trabajador respecto a su propia actividad:
El trabajo, que deba servir para desarrollar sus capacidades creadoras, es slo un medio
para satisfacer las necesidades bsicas de la existencia. Esto es as porque el capitalista,
propietario de los medios de produccin, lo explota como mercanca, considerndolo un
mero apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta forma
de explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar
satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala (2 alienacin
econmica) sino que se convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del
trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio
de su esclavitud, de su alienacin. El obrero se ve forzado a trabajar, y la actividad que lleva
a cabo ya no es suya, sino del capitalista.

16

b) Alienacin del trabajador respecto al producto de su trabajo:

El obrero no es dueo del producto de su trabajo, que pasa a ser propiedad del capitalista.
Cuanto ms trabaje el obrero, ms se enriquece el capitalista y tanto ms se empobrece l
mismo. Es ms el propio ser humano se convierte en una cosa entre otras muchas, se
transforma en una mercanca. El capitalista se ha apropiado de la plusvala depositada en el
producto del trabajo.
2) Alienacin social y poltica
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de
la alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras
formas de alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases) y la
poltica (con la divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado").
La alienacin social consiste en la inevitable divisin de la sociedad en clases enfrentadas. La
propiedad privada establece las diferencias entre los burgueses capitalistas (dueos de los
medios de produccin) y los proletarios (dueos slo de su fuerza de trabajo). Necesariamente
los intereses de las clases sociales estn enfrentados: unos buscan aumentar sus beneficios;
los otros mejorar sus condiciones de vida y su salario. La imposibilidad de alcanzar de forma
simultnea ambos intereses lleva a la lucha de clases y a que las relaciones entre los humanos
no sean relaciones entre iguales.
La alienacin poltica surge de la divisin entre la sociedad civil la comunidad formada por los
individuos que se organizan por ellos mismos- y el Estado el conjunto de instituciones que
ordenan y dirigen dicha sociedad.
3) Alienacin ideolgica
De la alienacin social y poltica se derivan otras formas de alienacin ideolgica, (como la
religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de miseria para la mayora y, al
mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que
es legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como
el capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...),
tiene una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una
parte de su actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de
los medios de produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas
anteriores, construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin.
La eficacia de la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse
ante las conciencias de los explotados como moralmente justificables.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La
ideologa es una falsa conciencia, una representacin inadecuada de la realidad a fin de que
los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de
vida: siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el
dueo de la tierra, al fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la
ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la culminacin
del proceso de alienacin.
La alienacin religiosa se produce porque toda religin est en estrecha relacin con la
organizacin econmica y sociopoltica en la que surge (infrestructura-superestructura) y a la
que ofrece estabilidad y justificacin ideolgica. Adems la religin contribuye al mantenimiento
del sistema, porque falsea la realidad y promete para otro mundo (el cielo, el ms all, etc.) la
justicia y la igualdad, por las que el ser humano no debe ya luchar, ya que son imposibles en el
mundo terreno. Este es el significado de la famosa frase de Marx: la religin es el opio del
pueblo; es decir, la religin inmoviliza y deja sin respuesta y sin capacidad de reaccin a los
desfavorecidos. Estos no deben sino resignarse y esperar que en el otro mundo se colmen sus
aspiraciones.
La alienacin filosfica, es tambin ideolgica, consiste en interpretar la realidad falsamente
(determinada por la infraestructura) y no contribuye a transformar la realidad y liberar al ser
humano.

17

3.4.

Materialismo dialctico

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels

que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin
filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su
crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del
marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo
histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring",
(con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza",
(escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos
nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele
considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe
ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino
dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha
de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para
Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la
cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a
convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el
bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero
orientado ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin
mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error
por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa
digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista
del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado
en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del
idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la
realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento
dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo
hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la
filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas
hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los
protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo
constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin
de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo
as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin,
extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es
eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de
existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos
de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin
de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que
se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento
y materia son inseparables.
"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio
de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida
y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

18

Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de
s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por
la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras
cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo
social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas
como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al
margen de toda consideracin crtica.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la
conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando,
segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre,
de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una
manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene
el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero
cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que
existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l,
la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que
no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto
de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de
hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de
la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del
hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no
en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder
decidir con conocimiento de causa."
"Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto
problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio;
mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre
posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su
situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad
consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en
el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la
evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )
Las leyes de la dialctica
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como
un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente,
ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que
determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a
toda la realidad, natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su
trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms
an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan
parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el
que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento
y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica
de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual
que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin
misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble
significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el
que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a

19

menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la
sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son
leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero
tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son
objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes
tres leyes de la dialctica:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su
transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple
movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo
momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la
continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento".
"Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede
ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de
la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo
en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una
contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y
resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce
la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las
contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento
humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de
conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para
nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica.
cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el
resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o
fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en
el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los
procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin
de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos
citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias,
herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y
cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal
hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones
cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la
pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo.
Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de
agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los
100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin
meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del
agua."
"Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la
naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de
Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y
manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la
alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la
expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As,

20

por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una
fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza"
esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI,
Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las
de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el
aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en
otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio
de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica
el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia,
su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer
una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el
resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una
contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de
la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por
otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o
destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda
determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est
determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo
tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin."
"Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se
haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano
de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho
imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo
que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de
representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la
negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve
la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo
negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera
existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del
elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento,
negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el
momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos
anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que
entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo
progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se
dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

3.5.

Materialismo histrico y comunismo

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica,
material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes
protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la
produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx,
entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los
ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin
de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la
conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados
"personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos

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organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha

hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo
accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba
escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida
se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo
separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La Ideologa alemana, I, A, 2)
La concepcin materialista de la historia
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica"
del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la
formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su
pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad
productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo,
material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede
aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad
intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores
aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano,
ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se
encuentra su obra cumbre: "El Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve
prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":
"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a
un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual
se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de
la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que
determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un
determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran
en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente
expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido
hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se
convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social."
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin
social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de
produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los
seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de
la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia
mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una
existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto
social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se
caracterizan no slo por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin
por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por
el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de
trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que
se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen
la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos
jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos sociopolticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una
sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada
formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada.

22

1. El modo de produccin
A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los
bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una
determinada estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados
con la produccin material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y
de la que derivan, el conjunto de elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la
superestructura de dicha formacin social.
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la
estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el
modo de produccin podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos:
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo
condicionamiento; y una superestructura en la que se pueden distinguir dos niveles: la
superestructura jurdico-poltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos
correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la superestructura ideolgica, por
la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la
verdadera realidad. Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica
de la sociedad.
1.a. Estructura econmica
Fuerzas productivas y relaciones de produccin
Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin,
(materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido
previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto determinado. En
segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza
de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social
determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar,
los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para
obtener los productos deseados.
Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en determinadas
relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, denominadas
relaciones de produccin. Estas relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las
relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin existente entre el agente productivo
y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general.
Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin que podemos establecer
entre los agentes que participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de
los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de
produccin. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si
todos son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad
vive de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin, de dominacin (si
unos son propietarios de los medios de produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin
de dominacin es una relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de
los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx, esta relacin de
explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la
capitalista.
Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas;
pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba
para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social, que concluye en la
sustitucin de las viejas relaciones de produccin por otras nuevas, adecuadas al grado de
desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas,
determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de
la sociedad y el motor de la historia.
1.b. Superestructura jurdico-poltica
La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones
y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan

23

el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las formas del Estado no son,
pues, la realizacin del Espritu Absoluto, sino los instrumentos a travs de los cuales las
clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los
garantes de la realizacin humana y la libertad de los individuos, como pensaba Hegel, se
convierten en agentes de represin y sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de
las exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven.
1.c. Superestructura ideolgica
El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo
XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri una connotacin
peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a
los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la medida en que considera que no
se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la
realidad, sino que se presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma realidad
que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas,
creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la
filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin del
que derivan y cuya realidad social enmascaran.
La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura econmica.
Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direccin, que no deja
ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as,
no se comprendera el papel de la lucha social y del combate poltico e ideolgico entablado
por Marx y Engels contra el modo de produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una
revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no
movimiento obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al
respecto que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica
para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin humana fueron
dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a las caractersticas de la
accin de la superestructura sobre la estructura econmica.
No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el terreno en el
que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisin social del
trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan
distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de organizacin poltica de la
sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura econmica como las
superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el
terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia
de otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora
bien, el proletariado est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia
de su situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar del dominio de la
ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo.
2. Los modos de produccin histricos
Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de
produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos
determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser
explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas
o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son
protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal
primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de
produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que
respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de
Oriente.

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Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin,

Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de
produccin

Relaciones de
produccin

Forma de
explotacin

Forma de apropiacin del trabajo

ajeno

Comunismo
primitivo

Comunitarias

Asitico

Funcionarios
Esclavitud general
comunidad de aldea

Imposicin de tributos colectivos en

especie y trabajo (con coaccin
extra-econmica)

Antiguo

Amo esclavo

Esclavitud

Apropiacin privada del trabajador

(con coaccin extra-econmica)

Feudal

Seor siervo

Servidumbre
(dependencia
personal)

Apropiacin privada del excedente

(con coaccin extra-econmica)

Capitalista

Capitalista
proletario

Apropiacin privada de la plusvala

Trabajo asalariado
a travs del mercado (sin
(formalmente libre)
coaccin extra-econmica)

Socialista

Entre
asociados

------

libres

-------

------

-------

El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se
daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que
Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el
que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de
trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin
asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u
"oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos
hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las
dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica
la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los
siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada
en un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son,
pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre
las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era
propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las
de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las
del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad
completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo),
con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de
produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica
propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el
salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la
relacin capitalista-proletario es una relacin de explotacin.
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la
historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del
comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad
colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En

25

consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de
cooperacin recproca.
MODOS DE PRODUCCIN, CLASES SOCIALES Y FORMAS DE EXPLOTACIN EN
ORIENTE Y OCCIDENTE hasta finales del siglo XIX
En Occidente

MODOS
DE
CLASES SOCIALES
PRODUCCIN

Modos de produccin
m. de p. antiguo
tradicionales
m. de p. feudal

amos/esclavos

esclavitud

seores/siervos

servidumbre

Modos de produccin
m. de p. capitalista burgueses/proletarios
modernos
En ORIENTE

MODOS
DE
CLASES SOCIALES
PRODUCCIN

Modos de produccin
m. de p. asitico
tradicionales

FORMAS
EXPLOTACIN

DE

trabajo asalariado
FORMAS
EXPLOTACIN

DE

funcionarios
esclavitud general
estatales/comunidad de aldea

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