El fenmeno del conocimiento

Positivo
La funcin del sujeto es aprehender al objeto; la del objeto ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
El conocimiento es por tanto obra de la experiencia del hombre, de la forma como se relaciona con las cosas y
de la manera como se interrelaciona con los dems hombres; por ello, el conocimiento es inconcebible sin el
lenguaje; es el producto de la interaccin del hombre con su medio.
Desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida, ste fuera de su propia esfera para invadir la
esfera del objeto y capturar sus propiedades.
Desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto.
El objeto no es arrastrado dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l.

Negativo
No lo parece as, a primera vista, ya que estamos tan habituados en la vida cotidiana, en todo lo que decimos o
pensamos, a manejar una cantidad tan grande de conocimientos que, por eso el conocimiento se nos presenta
como algo inmediato, como lo que se sabe acerca de nuestro mundo, como algo natural, que casi no cuesta
esfuerzo adquirir.
Todos sabemos que la tierra es esfrica, que Coln arrib a Amrica un 12 de Octubre de 1492; lo dicen los
manuales escolares y los peridicos, lo repite la gente, nadie intenta negarlo. Pero nuestra perspectiva cambia
radicalmente si, de pronto, hacemos una sencilla pregunta: Cmo es que sabemos esto? Cmo sabemos que es
verdad, si no lo hemos comprobado directa y personalmente? Y an ms, si lo comprobramos en apariencia,
podramos estar seguros de lo que vemos, vimos o sentimos? Es entonces en este punto donde podemos
vislumbrar que existe un problema alrededor de lo que es el conocer, el saber algo acerca de los objetos que nos
rodean y acerca de nosotros mismos.

Interesante
Es esencial es que el conocimiento constituye una relacin entre un sujeto que conoce y un objeto que se deja
conocer
En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto: es la "imagen" del objeto.
Ambos, son solo distintos aspectos del mismo acto, pero en el segundo caso el objeto invade la esfera del sujeto
y predomina sobre l; el objeto es el ente determinante, el sujeto el determinado.
El conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, se puede decir que el sujeto se conduce
receptivamente frente al objeto.
Las cosas despiertan la admiracin y el inters del hombre y frente a ellas el hombre trata de dar respuestas
aunque no siempre sean adecuadas.

La posibilidad del conocimiento

Positivo
El conocimiento es un fenmeno que determina en nosotros una modificacin, pero nos cuesta definirlo de
forma esencial. Para ello es preciso un proceso de reflexin, un pararse o volver sobre el dato inmediato de la
experiencia, sobre el conocimiento directo que tenemos de las cosas. El punto de partida ha de ser el hecho
mismo del conocer, el conocimiento en acto, las cosas conocidas como se nos dan en la experiencia.
Esta pregunta resulta de la relacin que se establece entre sujeto y objeto; es decir, es posible que el sujeto
aprehenda las cualidades del objeto?
Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del conocimiento, sino que rechaza los juicios
producto de este acto. Existen las siguientes variantes:

Negativo

Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto sensorial como racional. Plantea que es preferible
la suspensin d cualquier afirmacin o juicio.
Representantes: Cratilo, Pirrn de Elea, Gorgias
Ejemplo: No existen juicios vlidos porque todo cambia.

Interesante
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

Todo el mundo dice saber lo que significa conocer, pero no todos alcanzan a la cantidad de problemas que se
escapan a la concepcin ingenua, por eso debemos preguntarnos: Qu es nuestro conocimiento?, En qu
consiste el fenmeno del conocer?, Podemos conocer el conocimiento?, En qu modo podemos hacerlo?
Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del conocimiento, sino que rechaza los juicios
producto de este acto. Existen las siguientes variantes.

El origen del conocimiento

Positivo
Capacidad humana y no una propiedad de un objeto como pueda ser un libro. Su transmisin implica
un proceso intelectual de enseanza y aprendizaje.
El racionalismo es la posicin epistemolgica que mantiene la postura de que la fuente principal del
conocimiento humano es la razn. Sostiene que slo se puede hablar de conocimiento cuando es lgicamente
necesario y universalmente vlido. Los juicios tienen que poseer una necesidad lgica, o sea no admitir lo
contrario y universalmente vlidos, es decir, ser as siempre y en todo lugar.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento
reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee
necesidad lgica y validez universal.
El conocimiento puede estar formalizado en diversos grados, pudiendo ser tambin informal. La mayor parte
del conocimiento transferido verbalmente es informal.

Negativo
El pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Segn esto, un conocimiento solo
merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que
una cosa tiene que ser as, y que no puede ser de otro modo, que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas
partes, entonces, y solo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento.
El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabla rasa, una hoja de escribir y en la que escribe la
experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.

Interesante
El origen del conocimiento se puede considerar de origen psicolgico como lgico.
Para Platn la posibilidad del conocimiento proviene del mundo de las ideas, del reino de las esencias ideales
metafsicas. Las ideas son los modelos del mundo sensible que el alma contempl antes de nacer. Es un
racionalismo trascendente.

El intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es el intelectualismo afirmando que tanto la razn
como la experiencia son la base del conocimiento.

Otro intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es el apriorismo que acepta tanto la razn
como la experiencia presentando elementos a priori independientes de la experiencia.

El conocimiento tiene estructura y es elaborado, implica la existencia de redes de ricas relaciones semnticas
entre entidades abstractas o materiales. Una simple base de datos, por muchos registros que contenga, no
constituye per se conocimiento.

La esencia del conocimiento

Positivo
Representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por
tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a
la conciencia natural como una determinacin del sujeto por el objeto
En el proceso de conocimiento se presenta siempre una relacin entre un sujeto y un objeto, entre los cuales se
establecen unas relaciones de complejidad. El sujeto est representado en la persona o grupo de personas que
construyen el conocimiento, el cual es pensado y elaborado por un sujeto, que establece una relacin con un
objeto, a partir de una correlacin, en donde el sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto
para un sujeto. Esta correlacin no es reversible, ya que ser sujeto es algo completamente distinto al objeto. La
funcin del sujeto es la de aprehender el objeto, mientras que la del objeto es la de ser aprehensible y
aprehendido por el sujeto.
El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra conciencia. Nunca
podemos conocer cmo est constituido el mundo en s, esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus
formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo as, en las
formas de la conciencia. Ya no tenemos pues, ante nosotros la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece, o
sea el fenmeno.

Negativo
El realismo crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los contenidos de la
percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas que
percibimos slo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, nicamente existen en nuestra
conciencia.

Interesante
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o
esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.
Esta concepcin tambin la encontramos en la filosofa moderna (el neokantismo): la idea central del
subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los accesorios metafsicos y psicolgicos (escuela de
Marburgo): el sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en ltimo trmino, no es un sujeto metafsico,

sino puramente lgico. Se significa con esto el conjunto de las leyes y los conceptos supremos de nuestro
conocimiento. stos son los medios merced a los cuales la conciencia cognoscente define los objetos. Esta
definicin es concebida como una produccin del objeto. No hay objetos independientes de la conciencia, sino
que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
En el realismo ingenuo, las cosas nos son dadas como producto o contenidos de la percepcin. Identifica los
contenidos de la percepcin, con los objetos. Las cosas son, segn el realismo, exactamente como las
percibimos.

El problema de la verdad
Positivo
sta hace referencia a la adecuacin de una descripcin con la realidad, o con un estado de cosas.
El problema de afirmar que algo es "verdad" nos remite a una serie de cuestiones de las cuales la historia de la
filosofa se ha ocupado en distintos momentos. Qu afirmamos cuando decimos que algo es "verdad"? Cules
son los criterios a partir de los cuales podemos decirlos?
Esta concepcin de la verdad como correspondencia (o relacin) se contina en la filosofa casi de modo
predominante, incluyendo a los lgicos contemporneos.
La verdad se revela y descubre en las relaciones intersubjetivas, en espacios comunicativos, donde por supuesto,
el consenso desempea un lugar especial.

Negativo
En lugar de buscar la adecuacin del lenguaje y la realidad, la teora de la verdad como coherencia se mantiene
en el interior del lenguaje. La adecuacin se establece entre las proposiciones. Ejemplo de este criterio pueden
ser las novelas de detectives, que buscan encontrar la falsedad mediante la comparacin de las palabras del
mismo sujeto que es sometido a interrogacin. Una contradiccin entre lo que dice, da cuenta de que no est
diciendo la verdad.

Interesante
La correspondencia se manifiesta de este modo en la relacin de dos extremos: las palabras y las cosas.
William James, padre del pragmatismo, coincide con la verdad como adecuacin en que hay la verdad consiste
en una adecuacin entre ideas y la realidad, no coincide en cuanto a lo que entiende por "adecuacin" y
"realidad". La adecuacin no puede ser esttica, porque en el mundo no hay hechos "fijos". El mundo es para
nosotros producto de nuestras experiencias, de modo que nuestras creencias se hacen verdaderas a partir de
nuestra interaccin con el mundo. La verdad, para los pragmatistas es una creencia que, por sobre todo, es til.
Una proposicin es verdadera, si "funciona". La verdad no puede ser algo definitivo, sino un proceso de
adecuacin constante de la verdad y la experiencia.

La verdad es proceso y resultado del devenir humano. Un producto de la actividad del hombre (sujeto) en
relacin con la realidad que convierte en objeto de conocimiento, de la praxis y de valores que intercambia con
otros sujetos. En tanto proceso histrico es absoluto y relativo. Cada generacin construye verdades limitadas
por la historia y la cultura y al mismo tiempo participa de lo absoluto. Lo absoluto y lo relativo son momentos
inseparables constitutivos de la verdad, en su unidad y diferencia.

Las ideas
Positivo
Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios
estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado
directamente de Scrates.
Se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la
que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las
caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingeniada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio,
y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente
llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la
generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible.

Negativo
Los pensamientos negativos son como nubes negras que avecinan tormenta. Los pensamientos negativos
producen la tormenta de la tristeza y la amargura. Como sucede en la propia vida, cuando estas nubes tapan tu
mente, no puedes ver la luz del sol y el brillo de la propia vida. No siempre es posible lograr que estas ideas no
aparezcan, pero para dar un primer paso, puede ser importante lograr apartarlas lo antes posible.

Interesante
Representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento.
Las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los
objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de
que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino
objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del
lenguaje.

Filosofa presocrticos
Positivo
Es decir identificaron los principios de la realidad con entidades materiales; sin embargo, no hay que creer que
con ello estos filsofos abrazasen el atesmo o negasen componentes espirituales a la realidad; el enfrentamiento
materialismo/espiritualismo es algo posterior en la historia de las ideas. Sencillamente, ellos no negaron la
existencia de dioses o del alma porque para ellos los dioses y las almas participan esencialmente de los mismos
principios que los otros objetos del mundo (por ejemplo, segn los atomistas existen las almas, pero stas estn
compuestas, como cualquier otro objeto, por tomos, aunque ms perfectos y sutiles).
Los presocrticos son los filsofos que estudiaron la naturaleza (la physis como la llaman los finolis) antes de
que a Scrates le diera por poner al hombre en el centro de su pedestal particular sin que nadie lo baje de all
desde entonces.
Posiblemente, estas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y babilnica y que adems, se base en la
observacin.

Negativo
Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'estn llenas de dioses', la interpretacin ms
difundida al respecto es que esta physis, que es el agua, est dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto,
todo est vivo y animado.

Interesante
Los presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos
se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles,
Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
Basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la naturaleza, como: el agua, el aire, los
vientos, las tempestades, los movimientos telricos, el fuego, todo los fenmenos fsico naturales, fueron ellos

que le abren la discusin al conocimiento del cosmos y su entorno fsico natural, por tanto, de ah parte: la
fsica, la cosmologa, la astronoma.
En ese entonces, eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la
filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se
abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito.

Ilustracin
Positivo
Movimiento de renovacin intelectual, cultural, ideolgica y poltica que surgi en Europa, como
resultado del progreso y difusin de las Nuevas Ideas y de los nuevos conocimientos cientficos.
Fue, pues, obra de vigorosos pensadores, de intelectuales de renombre, de eminentes hombres de
ciencia que difundieron. Preferentemente, las nuevas ideas, as como otros conocimientos que
revolucionaron el siglo XVIII.

Negativo
El excesivo predominio de la razn, del libre examen, del libre pensamiento, como guas exclusivas
del hombre, no slo en la bsqueda del saber y el incremento de los conocimientos, sino tambin, en
el estudio de su poca y su cultura.
La crtica agua, as como el duro ataque al orden de cosas imperante, que se manifestaron mediante
una marcada tendencia a apartarse:

Interesante
Iluminaron la mente de los hombres, a la vez que contribuyeron a modificar su espritu. La ilustracin
alcanz su mayor desarrollo en el siglo XVIII, llamado, por ello Siglo de las Luces.
Bajo el dominio de la razn el hombre se plantea nuevas interrogaciones: desprecia el pasado,
reniega de las viejas creencias, enfrenta las doctrinas inamovibles de la iglesia y se vuelve hacia
nuevas formas de pensamiento con la intencin de iluminar sus conocimientos.
1.
2.

De lo abstracto, es decir, de lo incomprensible, en las ciencias

De lo revelado, esto es, de las verdades de la iglesia Catlica, en religin, propendiendo a la
tolerancia.

3.

De la tradicin, es decir, del Absolutismo en poltica.

poca moderna
Positivo
Edad Moderna, a pesar de su corta duracin, fue la ms sorprendente y brillante, en lo concerniente al adelanto
material e intelectual.
El triunfo dejo ser colectivo y gremial, sino, ms bien, se torn en un logro individual. Para ello fue necesario,
el desarrollo de la personalidad, mediante la formacin literaria y artstica, con destrezas y habilidades que los
distinguieron de los dems. Siendo la riqueza y la fama, el objetivo del hombre moderno, la competencia se
hizo inevitable, lo cual permiti que alcanzaron esta meta, hombres de gran talento, como en el caso de los
renacentistas, que estudiaron ms adelante.

Negativo
La prdida de valores
La falta de educacin
El querer todo de inmediato
La mediatizacin
La falta de pensamiento individual
La deshumanizacin.
Interesante
Edad Moderna: Se le denomina Edad Moderna a la tercera poca de la Historia Universal. Marca el estudio de
los hechos acaecidos desde 1453 ao en que ocurri la Toma de Constantinopla por los turcos, ltimo baluarte
del imperio Bizantino, hasta el ao 1789, fecha en que estallo la Revolucin Francesa.
Los grandes avances cientficos y tecnolgicos al inicio de la Edad Moderna.

Los grandes descubrimientos geogrficos, que permiti el conocimiento de la mayor parte de la

superficie terrestre.
El Renacimiento, es decir, el florecimiento de las Artes y las Letras en Europa Occidental, as como la
trascendencia de la Reforma y la Contrarreforma religiosas.
La formacin de las grandes monarquas europeas y los nuevos Estados del Siglo XVIII.
El desarrollo cultural de la Edad Moderna.

Teora del conocimiento del siglo XX

Positivo
Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
A travs del tiempo se han venido sosteniendo diversas corrientes del pensamiento para explicar el sujeto y el
objeto de conocimiento. En el siglo XX sobresalieron cuatro tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el
objeto de conocimiento.
En esta misma direccin, surge el planteamiento de un conocimiento ms abarcador, que tenga en cuentas no
solo el punto de vista particular y especifico, sino que ofrezca una mirada holstica, especialmente sobre la vida
humana.
Este planteamiento ha tenido diferentes denominaciones, dependiendo del inters que se quiera plantear y de
acuerdo con los adeptos o detractores que estn al frente en su momento.

Negativo
Sin embargo, es sabido que la frontera entre la filosofa y la ciencia no es tan clara. Existe una concepcin de la
filosofa segn la cual los problemas que la ocupan son en realidad pseudoproblemas en el sentido de que no
tienen solucin.

Interesante
El conocimiento se adquiere a travs de las ideas y los conceptos.
Se ha considerado a la teora del conocimiento como una rama tpica de la filosofa. Sus cuestionamientos
fundamentales sobre el origen y los lmites del conocimiento humano le dan esa caracterstica filosfica de
reflexin en torno a temas que nunca tienen una respuesta ltima y a los cuales se retorna irremediablemente
una y otra vez.

Indagaciones humanas la filosofa ocupa el lugar de un sol central originario, seminal tumultuoso. De tanto en
tanto, ese sol arroja algn trozo de s mismo que adquiere el status de una ciencia, de un planeta fro y bien
regulado, que progresa sin pausas hacia un distante estado final.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS

DE GUATEMALA

NOMBRE:
CARLOS EDUARDO CHINCHILLA
LICENCIADO:
EDGAR MARTNEZ

SECCIN:
B
CARN:
201506440

CHICAMN EL QUICHE