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O TEMPLO DE SALOMO
Prof. Ms. Josias Alves da Costa1

RESUMO

O templo de Salomo, como ficou conhecido o primeiro templo dos hebreus, tem
sido objeto de estudos e pesquisas por estudiosos do mundo, incluindo os prprios
judeus. Recentemente, na histria da religio brasileira, teve a experincia de ver
uma rplica desse templo erguida na cidade de So Paulo, comprovando o interesse
e o fascnio por essa obra. Como o templo um objeto de uma cultura totalmente
diferente da brasileira, no se pode deixar de lado a teoria de que o simbolismo e o
resgate da memria do culto dos judeus e de seus rituais em tempos passados
seu maior destaque, entre estudiosos e pesquisadores. A questo de o templo de
Salomo, o original, ter sido levantado num perodo de franca expanso do seu
reinado e ter como propsito central, dito nas palavras do prprio rei conforme os
registros de Reis e Crnicas, localizar a adorao dos israelitas em um espao
geogrfico pequeno. O objetivo aqui analisar e resgatar a memria de como se
deu o processo de construo do templo e como isso influenciou a vida dos
israelitas e dos povos ao seu redor.
Palavras-chaves: Templo de Salomo, rituais, zigurates, divindade, sacerdotes.

INTRODUO

O primeiro templo dos hebreus conhecido, bblica e historicamente, o

templo erguido pelo rei Salomo, na cidade de Jerusalm, alguns anos aps a morte
de seu pai Davi. A especificidade deste espao sagrado o fato de ter sido feito
para os judeus, no entanto, ele no foi o nico levantado com a finalidade de servir
de lugar para a adorao dos povos no mundo do antigo testamento.
Com a finalidade maior de sua proposta originria, os templos sagrados das
religies sempre foram vivenciados, ao longo dos tempos, como muito mais de
simples lugares de culto. Sua representatividade alcanava outras finalidades alm
daquelas essencialmente constitudas em seu propsito original. Eles eram

Mestre em Cincias da Religio e professor de Exegese do Antigo Testamento na Faculdade Batista

Central.

tomados, especialmente em perodos de conflitos, como locais de refgios e

espaos com muito valor simblico religioso e mstico por trs de sua existncia.
Esses aspectos envolviam, como ainda hoje, no s o sentido da busca pelo
sagrado, mas, representavam um lugar de conforto existencial e de segurana, onde
todos tinham esperana, mesmo os soldados em campanha blica deviam
estabelecer um estado de paz no interior de seus ambientes.
Os registros histricos dessas construes mostram que os templos
operavam de maneira econmica, poltica e religiosa. Alguns registros ainda do
conta de grupos de pessoas dependerem da existncia deles para sobreviver, como
o caso dos sacerdotes e suas famlias.
Os Zigurates da Babilnia e os templos egpcios so outros exemplos de
espaos sagrados construdos com objetivos semelhantes, focando, alm disso, os
aspectos culturais, alcanando mais visibilidade do que as observadas no primeiro
momento. Em sntese, eles representavam uma forma de comunicao entre os
homens e seus pares e entre os homens e os deuses, entre o sagrado e o profano,
entre a respeitabilidade e a dignidade dos inimigos nos campos de batalha e os
limites geogrficos da guerra (WISEMAN, 1995, p. 178).
O papel do templo na vida das comunidades era de tamanha importncia
que, em perodos de grandes devastaes, eles eram os primeiros a serem
reconstrudos. Assim, foi aps o dilvio, conforme registro em Gnesis, na chegado
do povo terra prometida, onde o objetivo era, alm de estabelecer o territrio, o de
levantar um holocausto a Yaweh. Isso nos leva a acreditar que a importncia dele ia
muito mais alm, estabelecia um tipo de integrao entre os povos do passado e do
presente.

A JORNADA DOS TEMPLOS AT A CONSTRUO DO TEMPLO DE SALOMO

Na cultura dos mundos antes do surgimento da era crist, o templo era

entendido em seu valor cultural, onde se fazia parte dos ritos religiosos das
comunidades, neste caso, o culto, o sacrifcio e a adorao a uma divindade. Essas
criaturas celestiais eram consideradas deuses para cada um deles, tanto de forma
individual, como coletiva. Toda cultura e comunidade tinham seu sistema de
adorao e sacrifcio a seu deus, que em grande parte exigia a localizao de um

espao sagrado e a edificao de um templo dedicado a essa divindade. Vaux

considerou a importncia do templo:
Sendo o culto a homenagem exterior que o fiel rende a seu deus, o lugar do
culto um lugar onde espera-se que esse deus receba essa homenagem e
oua a orao de seu adorador, logo, um lugar onde se supe que a
divindade esteja presente, de uma certa maneira e pelo menos enquanto se
desenrola a ao cultual. Deve-se ver como essa noo comum a todas as
religies se expressou entre os semitas, e especialmente entre os cananeus
e os israelitas. (VAUX, 2003, p. 312).

Nas histrias dos livros de Reis e das Crnicas, tm-se os relatos dos
altares erguidos a Baal, deus dos povos vizinhos aos judeus; j nos livros de Juzes,
Josu e Samuel, e so falados em Astarote, Baalins e Milcom, outros deuses das
circunvizinhanas do povo. Edrei, Hesbom, Bas e Bete-S so algumas cidades
onde esses deuses recebiam suas adoraes. Essas informaes levam
pesquisadores e telogos a compreenderem o fato de as comunidades ao redor do
povo israelita terem iniciado esse formato de adorao muito antes deles.
Considerando essa maneira de compreender a edificao do templo no
mundo primitivo, o templo de Salomo foi como um tipo de inspirao que os
hebreus, tambm oriundos dessa mesma regio, se propuseram a levantar como um
monumento de culto a seu deus. Outro fator motivador para sua edificao foi a de
relembrar o antigo tabernculo, das memrias do deserto do Sinai, quando da sada
do Egito.
Alm dos valores embutidos nesses espaos e construes, havia tambm o
fato de no serem apenas espaos voltados para a religio, eram tambm polticos e
sociais.
Polticos, devido presena do governante maior da nao, ele recebia a
posse estatal dentro do templo, na presena da divindade, e tornava-se sacralizado
por ela, ou seja, o imperador era como um escolhido do deus para administrar seu
povo.
O Social vinha como reflexo dessa expresso politizada e sacralizada dentro
do sistema religioso, ou seja, o povo servia ao imperador, um escolhido da
divindade, mas era, tambm, o legislador e provedor econmico da nao. No
perodo proftico, desde aproximadamente 700 antes do perodo messinico, o
templo abarcava, dentre outras coisas, a responsabilidade da proviso, como
registro em Malaquias, o profeta.

Os povos semitas2 foram, possivelmente, os que comearam a cultuar as

suas divindades em espaos sagrados, lugares altos e construes, onde na teoria
era o lugar da divindade receber seus holocaustos. Vaux (2003, p. 312) relata j se
ouvir falar de lugares de adorao nessas cidades, por volta de 3000 anos a.C. Nos
relatos bblicos, tem-se Jac e sua escada, acontecido no local onde mais tarde foi
batizado de Betel, lugar da morada de Deus ou onde Deus habita, como outra
expresso da antiguidade de tais construes.
Outro espao sagrado que ganha notoriedade o monte Sinai, com sua
sara ardente. O texto de xodo relata o fato de o monte pegar fogo (no a sara),
mas mantinha-se intacto, mais tarde, foi atribudo como lugar onde Yaweh fala.
Outros lugares sagrados vo surgir na histria dos semitas e vo padronizar uma
forma de organizao religiosa de sculos em sculos.
Com o surgimento do estado de Israel nas terras da Palestina antiga,
Moiss, lder do povo, viu a necessidade de estabelecer um espao para a adorao
a Yaweh, estabelecido como deus do povo hebreu. Assim, a primeira obra religiosa
desse povo foi o tabernculo (BBLIA SAGRADA, xodo 25). Essa tenda de
adorao e sacrifcio vai mais tarde se transformar no templo dos hebreus.
Durante os quarenta anos de peregrinao, segundo a maioria dos
historiadores, no perodo entre 1250 a.C. e 1210 a.C., o povo, sob o comando de
Moiss, cria a tenda da congregao para servir de apoio divindade religiosa da
comunidade. Moiss morre aos 120 anos, aps contemplar a terra de Cana no alto
do Monte Nebo, na Plancie de Moabe. Josu, seu ajudante, sucede-lhe como lder,
chefiando a conquista de territrios na Transjordnia e de Cana (FREEMAN, 1998
p. 1553). Quando, finalmente, Salomo com os recursos adquiridos e deixados por
seu pai Davi constri o templo, a tenda passa a fazer parte dele, como uma memria
dos perodos em que estiveram sem ptria, sem culto e lugar de adorao, o
objetivo era nunca se esquecer de como foram tratados por seu Deus e por seu lder
Moiss.
Quem desafiou o povo construo do templo foi Davi, conforme os relatos
em Crnicas, captulo 29. Durante seu reinado, baseado em guerras e lutas pela
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Os Semitas tiveram origem no Oriente Mdio, onde ocuparam vastas regies indo do Mar Vermelho
at o planalto iraniano. So povos tpicos de ambientes com clima seco, o que os caracteriza pelas
prticas do pastoreio e do nomadismo. Esses antigos povos identificados pela fala semtica envolvem
os arameus, assrios, babilnios, srios, hebreus, fencios e caldeus. Disponvel em:
<http://www.infoescola.com/historia/semita/>

manuteno da terra e das posses, ele no consegui estabelecer o lugar da

adorao. Esse mesmo texto oferece como interpretao aos leitores que ele reinou
em outros locais enquanto a cidade de Jerusalm era construda e seu objetivo era
construir na cidade santa.
Salomo, seu filho, sucessor no trono, estava em luta pela expanso do
imprio e, possivelmente, se sentia na obrigao de terminar o sonho de seu pai e
das pessoas que formavam o seu povo. Compromissado antes de morrer, conforme
registro de 1 Reis 5, em construir um lugar para adorao do povo e sua prpria,
afinal, o local j havia sido adquirido por ele.
O templo alm de lugar de adorao e sacrifcios do povo e do rei servia
tambm como uma espcie de cartrio, museu, assembleia legislativa e outras. Nos
registros das Crnicas consta do templo abrigar as tbuas da lei, as mesmas
recebidas por Moiss no monte Sinai e que mais tarde vo se transformar no cdigo
legal e de conduta dos hebreus. Armazenava ainda o cajado de Moiss, aquele que
fora usado como smbolo de fora na abertura das guas do Mar Vermelho, a tenda
da congregao, onde Deus se fazia presente e eram feitos os sacrifcios pela
expiao dos pecados do povo3.

DAVI MORRE ANTES DE CONSTRUIR O TEMPLO

Davi, mesmo tendo desejado construir um lugar definitivo de adorao do

povo, no recebeu autorizao legal de Yaweh para tal feito. Nat, profeta oficial do
palcio e do seu reinado, no primeiro momento argumenta a possibilidade de ele
levantar a casa de Deus, mas, logo em seguida, em sonho, recebe uma contra
ordem de Deus e, imediatamente, a repassa ao rei. Neste mesmo discurso, o profeta
informa ser seu filho quem teria o direito de erguer a estrutura de adorao.
Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento
farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, o qual sair das
tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao
meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre (BIBLIA
ONLINE, 2 Samuel 7.12-13).

Para outras informaes pertinentes ao templo de Salomo consultar o Novo Dicionrio da Bblia a
partir da pgina 1568 da 2 edio do ano de 1995. Edies vida nova.

Como uma das possveis razes para a negativa de Yaweh contra Davi na
questo do templo est o fato do sangue derramado dos seus irmos por suas
mos. Mesmo assim, coube a ele a compra do terreno, conforme registro de 1
Crnicas 22.8, dentro da cidade antiga de Jerusalm, onde mais tarde seria
construda a casa de adorao e tambm o levantamento dos recursos necessrios
para a aquisio da edificao e dos utenslios.
Davi ento no constri o templo, mas, d uma definio sobre a
importncia de sua manuteno e apresenta as razes pelas quais o santurio deve
ser erguido.

SALOMO CONSTRI O TEMPLO

Figura 01: Planta do templo edificado por Salomo no seu reinado

Fonte: GIACHETTI.

Para que fosse possvel a construo do templo dos israelitas, Davi comprou
a eira de Arana, um proprietrio de terras na regio dos Jebuseus, localizada no
monte Moriah ou Mori. Nesta regio se tornaria real o sonho do povo de ter um
lugar santo para adorar a Deus. Conforme as notas bblicas de 2 Samuel 24.24, 25;
1 Crnicas 21.24, 25, ele ainda juntou 100.000 talentos de ouro, 1.000.000 de

talentos de prata, e cobre e ferro em grande quantidade, alm de contribuir com

3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata de seus recursos pessoais.
As doaes, motivadas pela convocao real e pelo interesse dos prncipes,
no paravam de chegar de todas as regies: ouro no valor de 5.000 talentos, 10.000
daricos e prata no valor de 10.000 talentos, bem como muito ferro e cobre,
registrado em 1 Crnicas 22.14; 29.3-7. Salomo no chegou a gastar a totalidade
desta quantia na construo do templo, depositando o excedente no tesouro do
templo 1 Reis 7.51; 2 Crnicas 5.1.
O prprio Yaweh, atravs do profeta Nat, determina a Salomo construir
seu santurio, farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia... (BBLIA
SAGRADA). Quando so passados alguns anos, o rei comea ento a construo,
levados pelo menos nove meses para ficar pronto, conforme avaliao dos
historiadores.
Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; e, se vier a transgredir, castiglo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de homens. Mas a minha
benignidade no se apartar dele; como a tirei de Saul, a quem tirei de
diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre
diante de ti; teu trono ser firme para sempre. (BIBLIA ONLINE, 2 Samuel
7.14-16)

No meio do povo havia a expectativa de como seria a nova morada do deus

dos israelitas. Se haveria espao para o sacrifcio comunitrio, se todos teriam
acesso ao santo dos santos e se Deus ia de fato responder s oraes do povo.
Agora tambm, Deus de Israel, cumpra-se a tua palavra que disseste a teu servo
Davi, meu pai. (BBLIA SAGRADA, 1 Reis 8.26). Alm desses questionamentos,
existiam as expectativas do smbolo de cada parte do templo diante do povo. No
tabernculo de Moiss, cada parte tinha um significado, pois os smbolos seriam
mais fceis de decorar e memorizar depois.

ASPECTOS DA CONSTRUO

Por determinao real, comeou-se a empreitada de levantar o templo no

quarto ano de seu reinado, seguindo o plano arquitetnico transmitido por Davi, seu
pai (1 Reis 6.1; 1 Crnicas 28.11-19). O trabalho prosseguiu por sete anos (1 Reis
6.37, 38). Ele contou ainda com a participao estrangeira para aquisio de todo o

material necessrio. Destacando o interesse de um centro de adorao, mas que

serviria de comrcio para a mercadoria produzida.
Tiro, uma cidade com proximidade do estado israelita, aceitou trocar madeira
do Lbano e enviou operrios para ajudar na edificao recebendo em troca trigo,
cevada, azeite e vinho, Hiram ou Hiro, comprovando que o interesse era maior do
que se estava proposto. Aqui se clareia o pensamento de o templo ser mais do que
um lugar de adorao, era um lugar de sobrevivncia do Estado e do povo.
Ao iniciar o trabalho, Salomo convocou 30.000 homens de Israel, enviandoos regio do Lbano, em grupos de 10.000 a cada ms, no intuito de colaborarem
mais ainda com a construo. Convocou 70.000 dentre os habitantes estrangeiros e
os enviou para trabalharem como carregadores e 80.000 como cortadores (1 Reis
5.15; 9.20, 21; 2 Crnicas 2.2). Como responsveis pelo servio, Salomo nomeou
3.300 para darem ordens ao povo nas obras (1 Reis 5.16; 9. 22).
A planta do templo era muito semelhante da tenda ou tabernculo usado,
no perodo do deserto, de centro da adorao ao Deus de Israel. As diferenas
residiam nas dimenses internas do Santo e do Santo dos Santos ou Santssimo,
sendo maiores do que as do tabernculo. O Santo tinha 40 cvados (17,8m) de
comprimento, 20 cvados (8,9m) de largura e, evidentemente, 30 cvados (13,4m)
de altura (1 Rs. 6.2). O Santo dos Santos, ou Santssimo, era um cubo de 20
cvados de lado (1 Reis 6.20; 2 Crnicas 3.8). Conforme figuras abaixo:

Figuras 02: Planta interna do Templo de Salomo

Fonte: MARTINS

Figuras 03: Ptios do Templo de Salomo

Fonte: MARTINS

Os materiais usados foram essencialmente a pedra e a madeira. Os pisos

foram revestidos de madeira de junpero (ou de cipreste, segundo algumas
tradues da Bblia) e as paredes interiores eram de cedro entalhado com gravuras
de querubins, palmeiras e flores. As paredes e o teto eram inteiramente revestidos
de ouro (1 Reis 6.15, 18, 21, 22, 29).

PARTE DO TEMPLO COM SENTIDO HISTRICO E TEOLGICO

A bacia de bronze de Moiss;
Mar de fundio de Salomo;
Menor - o candelabro de sete lmpadas dado a Moiss;
Mesa dos pes da proposio;
Os candeeiros;
O altar de ouro;
A bacia de bronze;
O altar do holocausto do tabernculo de Moiss;
Santo dos Santos e no Lugar Santo.

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Estas so algumas etapas de pesquisa exegtica que podem ser levantadas

pelos utenslios que estavam dentro do templo. Estes objetos tinham, para os povos
originrios, um valor sagrado, portanto, deveriam ser cuidados e preservados de
forma a manter sua manuteno em qualquer momento do culto, atravs de seus
utenslios.
Funcionavam, tambm, como uma espcie de dirio de adorao antiga. Da
sua importncia na transmisso oral dos conhecimentos mosaicos e rabnicos. Os
hebreus estavam vivendo um perodo de extensas guerras e destruies de seus
lugares sagrados, por isso a importncia de se construir algo que pudesse ser
visualizado e decorado pelo mais simples indivduo da comunidade.
Eles tinham razo em fazer assim, pois a data de destruio do templo j
estava prevista pelos profetas do povo. Neste sentido, eles precisavam sempre
manter na memria o ritual e os formatos de adorao ao seu deus, em parte devido
influncia dos dominadores, pois cada um tentava implantar na cabea do
dominado seu formato de adorao.

CONCLUSO

Foram os profetas Jeremias e Ezequiel que entregaram, ao povo judeu, a

profecia de destruio do templo de Salomo em seus livros profticos, ainda tendo,
tambm, entregado a reconstruo do mesmo, no perodo da era crist, como
alguns telogos e crentes acreditam. No vos fieis em palavras falsas, dizendo:
Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor este. (BBLIA
SAGRADA, Jeremias 7.4). E disse-me: Filho do homem, eu te envio aos filhos de
Israel, s naes rebeldes que se rebelaram contra mim; eles e seus pais
transgrediram contra mim at este mesmo dia. (Ezequiel 2:3). E foi Nabucodonosor,
rei da Babilnia, encarregado de executar a tarefa de por fim edificao. Por volta do
ano de 585 antes de Cristo, o exrcito babilnico invadiu a cidade e levou cativos os
judeus, colocando a cidade abaixo, juntamente, com seu templo.
A razo pela qual o templo foi destrudo, conforme predisse o profeta, foi por
falta da obedincia do povo e sua infidelidade, em adorao a outros deuses
existentes. Yaweh no era mais o nico a ser adorado, portanto, no havia mais
razo para ter uma casa. de comum conhecimento o fato de os deuses no

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aceitarem serem partilhados em suas oraes e cultos. Ainda que alguns tenham
permanecido fieis ao nico Deus, no puderam prestar sacrifcio devido ao processo
de cativeiro pelo qual estavam passando.
O prprio rei Salomo havia desobedecido recomendao de Moiss no
Deuteronmio, onde prescrevia o fato de os descendentes de Abrao deverem se
casar entre si e no se misturar com estrangeiros. Mas, o rei investiu em muitos
casamentos contratuais e por fim estava totalmente maculada a fidelidade ao nico
Deus, como proposto em Moiss.
No Talmud babilnico4, existem ainda outros motivos pelos quais a tragdia
se abateu sobre os judeus, mais especificamente na parte de Yoma do texto
rabnico, este texto descreve o templo construdo por Salomo sendo destrudo
porque os judeus praticavam trs pecados condenados pelos lderes religiosos
judaicos mesmo no perodo do incio do povo com Jac: idolatria, imoralidade
(adultrio e incesto) e assassinato. Este escrito ainda remete para a ideia de ao se
estudar a Torah, livro sagrado, eles no recitavam a primeira prece. Estes relatos,
obviamente uma viso tardia da razo pelo qual o templo foi destrudo. Entretanto,
mesmo sendo alguns anos depois a interpretao, pode-se compreender ser o
ajuntamento de todos esses erros que fez Ezequiel promulgar a mensagem de
destruio da casa de Yaweh.
O templo de Salomo foi a glria econmica, poltica, social e religiosa do
mundo antigo, nos relatos bblicos. O rei Salomo reinou com fartura de ouro e
comida e o povo prosperou como nunca tinha acontecido antes. No entanto, essa
prosperidade no trouxe mais fidelidade, trouxe sim, afastamento do povo em
relao a Deus, que no aceitou mais eles como povo e os entregou nas mos dos
babilnicos, culminando com a destruio do templo.

Para um acesso ao talmud e

http://juchre.org/talmud/yoma/yoma1.htm

detalhes

dessa

informao

consultar

pagina:

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REFERNCIAS

BBLIA SAGRADA. Traduo: Joo Ferreira de Almeida. Revista e atualizada no

Brasil. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2010.
BBLIA ON-LINE. Disponvel em: < https://www.bibliaonline.com.br/acf/1rs/5>.
Acessado em: 04 mar 2015.
FREEMAN, D. In: Novo Dicionrio da Bblia. Volume nico. So Paulo: Vida Nova,
1995.
GIACHETTI, Tnia Cristina. Estudo evanglico sobre o templo de Salomo.
Disponvel
em:
<http://searaagape.com.br/estudoevangelicosobreotemplodesalomao.html>.
Acessado em: 04 mar 2015.
MARTINS, Vladimir. O tabernculo e seu significado hoje. Disponvel em:
<http://professorvladimirmartins.blogspot.com.br>. Acessado em: 11 mar 2015.
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no antigo Testamento. So Paulo:
Teolgica, 2003.
WISEMAN, D. J. In: Novo Dicionrio da Bblia. Volume nico. So Paulo: Vida
Nova, 1995.
TALMUD. Yoma. Disponvel
Acessado em: 10 mar 2015.

em:

<http://juchre.org/talmud/yoma/yoma1.htm>.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR AO ESTUDO DO TEMPLO

CRUSEMANN, Frank. A Tor: Teologia e Histria Social da Lei do Antigo
Testamento. Petrpolis: Vozes, 2002.
FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto
massortico. So Paulo: Vida Nova, 2003.
HARRIS, R. Laird; ARCHER, Gleason L. Jr.; WALTKE, Bruce K. (org) Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Traduo: Mrcio Loureiro
Redondo, Luiz Alberto Teixeira Sayo e Carlos Osvaldo Pinto. So Paulo: Vida
Nova, 1998.
KONINGS, Johan. A Bblia, sua histria e leitura: uma introduo. Petrpolis:
Vozes, 1992.
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no antigo Testamento. So Paulo:
Teolgica, 2003.