La transgresin y lo real del padre

Por Sara Vassallo

En el contexto del trabajo psico-social, que nos pone en contacto con el vasto complejo de
excarcelados, marginales, extranjeros en situacin de clandestinidad o lo que se denomina
consensualmente delincuencia menor, nos preguntaremos, desde el psicoanlisis, en qu medida el
acto delictivo (atraco, robo, violacin, agresin gratuita) puede aclarar la nocin que Lacan,
refirindose a un ncleo imposible de simbolizar o comprender en la Ley, llam el padre real.
Marginales que buscan su identificacin a travs del delito; transgresores que alimentan a travs de
la infraccin su dependencia con una Ley sin amor ni proteccin, frente a un aparato estatal y judicial
que nos le proporciona suplecin a ese vaco; hijos en busca de padres y madres ausentes (para
saber quin soy y de dnde vengo, como dicen a menudo), todos estos casos, ms all de su
singularidad, nos indican que los actos delictivos son muchas veces un modo de darse una Ley all
donde sta no existi o existi apenas.
Pero tambin nos indican, a travs del discurso de los ms lcidos entre los autores de este tipo de
actos (cuando digo lcidos, excluyo a los perversos), que no hace falta que el padre o madre reales
(empricos) sean falibles, ausentes o monstruosos, para que ese agujero en la Ley se manifieste. El
mito freudiano de Totem y Tab, donde los hijos matan al padre para entrar ellos mismos en una
relacin con la Ley, es vlido, como mito, tanto para los padres imperfectos como para los perfectos.
Estos ltimos producen tambin sntomas, por cierto diferentes, pero inexplicables si el registro de lo
Real entendido como lo que no produce ninguna sntesis entre imaginario y simblico no fuera de
estructura.
X, magrebino, ha sido condenado por varios atracos a mano armada, en el ltimo de los cuales
result muerta una mujer. Durante la audiencia en la cmara del crimen, se muestra insolente y
grosero, insulta al abogado y al fiscal, interrumpe al juez que lo interroga, como haciendo lo imposible
por agravar la sancin. Cuando escucha la sentencia, que lo condena a 10 aos de crcel, se
encoge de hombros y vuelve a insultar a los miembros del jurado que acaba de juzgarlo. Ya
esposado y al salir del recinto de la Corte, se encuentra con un amigo que ha asistido al juicio y
estalla en lgrimas: Me da lo mismo todo esto, la crcel, toda esta farsa. Que se vayan todos al
diablo, lo nico que me importa es saber si mi padre [el actual compaero de su madre] es mi
verdadero padre.
Los aos de detencin le servirn para darse cuenta de que eso no es lo que ms importa?
Supongamos que algn da encuentre al padre, que para l ana en una sola entidad al genitor, la
ley simblica y la imagen ideal. La experiencia muestra que la mayora de esos hijos e hijas que no
conocieron nunca al padre (o a la madre) y terminan un da por encontrarlos, en general se exponen
a un gran fiasco. Iban a la busca de lo que ellos haban imaginado como una referencia y un modelo
de identificacin, y que se revelar finalmente, en el sentido estricto del trmino, como padres
imaginarios. La verdadera cuestin, si es que el encuentro se hace factible, se plantea despus de
haberlos conocido. O sea, la solucin no es encontrar por fin al padre o a la madre, como parece
machacarlo la estafa de los programas televisivos que manipulan ese deseo fingiendo que el
encuentro lo resolver todo, sino ms bien en hacer el duelo del padre (o madre) reeencontrados.
Duelo que deben hacer tambin los que tienen padres, buenos o malos.
Lo que relata un joven francs en un centro parisino de sustitucin de metadona nos pone frente a un
caso muy diferente. Integrado desde hace un tiempo en crculos cinematogrficos, ha estabilizado su
vida sentimental y ha empezado a realizar cortos metrajes para la televisin. Nunca conoci a su
padre. Habiendo obtenido un da los datos necesarios que le permitiran visitarlo y por fin conocerlo,
se dispone a ir a verlo. Llegado a la puerta de la casa, cuenta que vacil un instante antes de tocar el
timbre. Ese corto instante le sirvi, dice, para girar en redondo y alejarse de la puerta sin llamar.
Nunca ms intent volver. Para qu?, comenta. Intuy, se supone, que su padre real no era ni su
genitor ni tampoco el que haba imaginado. Qu amor hubiera podido tener por ese genitor
desconocido que no hubiera ya encontrado en sus propios proyectos actuales (ya claramente
delineados)? Proyectos que hacen de nombre-del-padre, el cual ha venido elaborndose de un
modo enigmtico, rellenando el vaco estructural de lo Real del padre. Si el sinthoma, como se
deduce de la enseanza de Lacan, es un modo de replicar a la falta de respuesta del Otro, el caso
citado pone en evidencia que la actividad creadora ha podido sustituir los repetidos pasos al acto de
la poca de la toxicomana activa, adonde no poda menos de leerse, como se dice a menudo, un

llamado al Padre.
Un muchacho ingresado en un CEF (Centro Cerrado de Educacin), donde los educadores tienen
como consigna no reenviarles la violencia, utiliza una curiosa frmula que muestra que el acto
delictivo, lejos de transgredir un contenido previo significado en la ley social, resulta inseparable de la
inconsistencia de la Ley y de algn modo la construye: Nunca nadie me protegi, dice, en realidad
me protega cometiendo delitos.Lo dice claramente: le falt la dimensin apaciguadora y protectora
de la Ley del padre, la que sirve para no agredir. La trangresin le sirve para darse una Ley. Su
formulacin no hace sino confirmarnos en la idea freudiana de la ley como deseo reprimido. Aunque
nada permita pensar que haya completado un proceso que permita, como el anterior, hacerse de un
Padre.
Delante de la 4a cmara del Tribunal Correccional de Pars comparece un muchacho de unos 25
aos, acusado de violacin. Hijo de la asistencia pblica. No conoc a mi padre, mi hermano era
producto de una violacin. La madre le deca que era un diablo y los ataba a l y al hermano a la
cama cuando se iba a trabajar para que no hicieran cagadas. Hay motivos para pensar que no
estamos frente a un franco caso de perversin. Violar, dice, era vengarse de su madre y de las
mujeres. Escribe reiteradamente al director de la crcel pidiendo hablar con un psiclogo (el cual
nunca llegar, cuando le mandan a uno, es un especialista en toxicomana). Luego de cumplir los
cinco aos, sale libre y reincide al mes cometiendo cuatro violaciones, una por mes. La posibilidad de
hablar con un psicoanalista le hubiera dado tal vez la posibilidad de desviarse de la Ley perversa de
la madre.
Si es cierto que muchos actos transgresivos encierran un llamado al padre, la crcel, que tendra que
cumplir una funcin paterna, no la cumple. Funciona como sancin pero no crea Ley protectora. No
hay ningn trabajo ni actividad que se haga ah adentro, se quejan los detenidos. Y uno puede
preguntarse si hay algn momento que permita al inculpado, en el contacto con abogados,
educadores o trabajadores sociales, en la confrontacin con el juez o en sus vnculos con el personal
penitenciario, reencontrar un lugar en la Ley como sujeto. Sin embargo, aunque sea cierto que una
concepcin de la crcel que no sea puramente punitiva, tanto como la urgente mejora de las
condiciones de detencin, podran poner a muchos en el camino de una reconstitucin subjetiva, ello
no quiere decir que para otros, an en el caso de que pudieran beneficiar de esas reformas, ello
produzca efectos positivos. Porque, siguiendo nuestra idea, si hay un real o un agujero en la Ley,
muchos seguirn usando el delito para crearse una Ley (el grupo de amigos que lo espera a la salida
har de Padre, por ejemplo).
Segn una vieja idea, que Hegel atribuy al cristianismo (y que Lacan retom en la Etica del
Psicoanlisis a propsito del goce), la dimensin del amor debe formar parte de la fase conciliadora
de la Ley. Una ley que castiga sin amar produce indefinidamente su propia transgresin. Es lo que se
escucha decir a los que no solo afirman que la crcel no les ha dado nada sino que adems, a la
salida de ella, no logran reinsertarse porque la mirada de los otros hacia ellos es negativa,
terminando as por volver al delito: A la salida de la crcel, la primera alternativa es encontrar una
solucin fuera del delito, explica uno, entrevistado por periodistas a la salida del Tribunal
Correccional. Cuando eso no se logra, reincidir es siempre la segunda alternativa, dice
textualmente, o sea, la presenta como resultado del fracaso de la primera. Esperaba, agrega el
mismo, que la mirada de los otros cambiara, que dejaran de estigmatizarme, siempre me calificaron
de irrecuperable, tengo varias sentencias de expulsin de Francia por no tener documentacin. Pero
me sacaron la documentacin desde que rob. Solo encuentro a gente que me considera como
destinado a delinquir, entonces vuelvo a robar. No hay razones para no creerle.
El duelo que deber hacer alguna vez el que busca a padres nunca conocidos (de cuyo encuentro
espera la resolucin de su propia violencia y sus conflictos) lo har tambin aqul que goz de una
presencia materna o paterna sin falla y de una educacin irreprochable. En ese sentido, as como
algo del orden de lo real del padre podra emerger en ese duelo ulterior al encuentro en el cual el hijo
o la hija cifraban la esperanza de encontrar su identificacin, as tambin, es a lo real de la Ley, o
sea, lo imposible de comprender del todo en ella, a lo que deben enfrentarse los hijos de buenos
padres para poder, como dice Freud, identificarse con ellos pero no del todo. Nadie podr negar las
indudables ventajas de haber tenido un buen padre. El problema es que eso no garantiza el amor al
Padre.
El paso al acto se efecta en una relacin oscura con la Ley. En una entrevista televisiva al actor
Grard Depardieu, ste evoc su fascinacin infantil por el tatuaje que tena su padre en un brazo. El
padre era un hombre que no saba leer ni escribir y haba cumplido penas de crcel. Su tatuaje era el
signo de sus condenas carcelarias, por razones que el hijo desconoce. Cuando ahora ve su propia

foto en las tapas de revistas, dice Depardieu, lo asalta a veces una angustia incontenible, como si
hubiera cometido un hecho represible. El mensaje enigmtico inscripto en el cuerpo del padre
contena una ley oscura que sigue produciendo sus efectos. Al empezar protagonizando roles de
marginal, Depardieu parecera responder sin saberlo a ese enigma. El hijo no repiti la historia del
padre, la canaliz mediante la actuacin cinematogrfica. Pero si la angustia resurge todava, como
lo dice el actor, es porque la marca del padre deja un resto. Resto enigmtico que bien puede
entenderse como una forma de la inconsistencia del Otro. Tanto el paso al acto transgresivo como la
elaboracin del Nombre del Padre se inscriben, por lo tanto, en la incompletud del Otro, estructural e
inamovible, all donde adquiere sentido la expresin lacaniana de incastrable referida al padre real.
El padre que circula por el tatuaje del marginal es el mismo que circula en la transmisin del padre
magnfico al hijo que hereda la magnificencia. Los grandes hombres no deberan tener hijos,
escriba en su Diario Klaus Mann, brillante crtico de teatro, hijo del famoso novelista Thomas Mann,
quien le enviaba de vez en cuando un signo displiscente de reconocimiento. Sera simplista decir que
la toxicomana crnica, la homosexualidad y la deriva de Klaus, que culmin en suicidio, sean el
producto automtico de ser el hijo de un gran escritor. Decimos solamente que la Ley paterna
contiene una falla que hace imposible anudar al padre imaginario y al simblico en un vnculo que no
deje abierta una brecha. El hijo hereda la Ley paterna, ya sea moral o inmoral, culta o inculta, sin
heredarla nunca del todo. El padre prestigioso y con gran peso simblico puede producir un hijo
mediocre o lleno de trabas, o en otros casos destruirlo. Un padre inmoral y perverso puede dar lugar
a un hijo que sublima la perversin en la creacin (como el caso de Dostoievski).
Sostener juntos los tres registros real/simblico/imaginario, tal como lo propuso Lacan, hara salir,
entonces, tanto de las bsquedas desesperadas de padres y madres ausentes como de la marca de
padres con un pasado incierto o incluso de la carga de padres clebres. Mantener los tres registros
sin que ninguno predomine sobre otro, sera el ideal tan difcil de realizar, incompatible con el paso
al acto transgresivo que llama al padre. Ideal que Lacan parece enraizar (no desde su contenidoreligioso sino con fines estructurales) en el dogma cristiano de la Trinidad, donde el Padre eterno
(real) encarnado en el Verbo (simblico) que sublima su mortalidad unindose al Espritu Santo por el
amor (imaginario), configuran un proceso que induce, a fuerza de atravesar el agujero que separa
cada registro del otro, a la aceptacin de la castracin. Sin contravenir el principio bsico de la
singularidad de cada caso, podramos preguntarnos porqu, en ciertas conversiones a paradigmas
religiosos ajenos a la propia cultura, ciertos hijos de padres de perfil bajo o ausentes, ya sean
franceses o de origen musulmn pero nacidos y educados en Francia, acuden al Islam como a una
fuente de paternidad simblica fuerte (fuerte en el registro imaginario), como se lo comprueba a
menudo.Suplen de ese modo las falencias de un padre invisible simblicamente en una sociedad
republicana y enfticamente laica que ha dejado de lado a nivel educativo toda referencia religiosa
contundente? La pregunta reviste un carcter cultural (para responder a la cual habra que internarse
en el detalle de ambos contenidos religiosos) y a la vez clnico, ya que no deja de enraizarse en una
trada que al afirmar que el Uno es trino, se propone trabajar en el paciente el desanudamiento de los
tres registros para volver a anudarlos ...de otro modo. En todo caso, lo que Lacan aporta con la
nocin de real diferente de realidad, es que el padre y la madre reales no son sino el soporte ficticio
(a travs de los registros imaginario y simblico) de un Real que no coincidir nunca con la realidad.
Se comprende as que la imposibilidad radical de interiorizar totalmente la Ley resida en ese ncleo
incastrable en torno al cual se organizan las formaciones neurticas, perversas y psicticas.
Sera un error deducir de estas consideraciones, en nombre de un supuesto fatalismo de la
estructura, que las mejoras carcelarias y la mayor presencia del psicoanlisis en la compleja
conjuncin de lo social y lo individual observable en el campo del delito, sean intiles. Al contrario,
justamente porque lo Real de la Ley es estructural, se hace necesario y urgente mantener la
presencia del psicoanlisis (en el contexto de la urgencia y a nivel pragmtico, incluso disfrazado en
el trabajo social y sin ostentar explcitamente el estatuto, tan rehudo, de psicoanalista o psiclogo)
para que, al desanudar los tres registros del Padre, puedan hacer surgir un modesto Uno que no
haga ya necesario el paso al acto para llamar al Padre.
Sara Vassallo. Psicoanalista. Profesora de filosofa. Ponencia en un seminario privado en el marco
del Centre de Recherche en Psychanalyse et Ecriture, Paris, octubre de 2007