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MUERTA
EN BLBLOS EL 2 4 DE SEPTIEMBRE DE 1861.
. D ECUERDAS, desde el seno de Dios donde ahora re(** posas, aquellas largas jornadas de Ghazir, cuando a solas contigo yo escriba estas pginas, inspiradas en los lugares
que juntos habamos visitado? Silenciosa, a mi lado, releas
cada hoja y la volvas a copiar una vez escrita, mientras el
mar y las aldeas, los barrancos, las montaas, se extendan
a nuestros pies. Cuando la luz abrumadora dejaba paso al
innumerable ejrcito de estrellas, tus preguntas agudas y delicadas, tus discretas dudas, me devolvan al sublime objeto
de nuestros comunes pensamientos. Un da me dijiste que
amaras este libro, en primer lugar, porque lo haba escrito
junto a ti, y tambin porque coincida con tus sentimientos.
Aunque a veces temas para l los estrechos juicios del hombre frivolo, siempre estuviste persuadida de que las almas
verdaderamente religiosas terminaran por acogerlo. En medio
de estas dulces meditaciones la muerte nos golpe a los dos
con su ala; el sueo de la fiebre nos lleg a la misma hora;
yo slo habra de despertar!... Ahora duermes en la tierra
de Adonis, junto a la santa Biblos y las aguas sagradas donde
las mujeres de los misterios antiguos venan a unir sus lgrimas. Revlame, \h buen ngel], a m, a quien amabas, estas verdades que dominan la muerte, impiden temerla y casi
la hacen amar.
PROLOGO (1)
A LA DECIMOTERCERA
EDICIN
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
moderados, puesto que, en lugar de rechazar en bloque documentos debilitados por tanto aadido, intento obtener algo
histrico de ellos por medio de respetuosas aproximaciones.
Y que no se diga que tal manera de plantear el problema
implica una declaracin de principio que suponemos a priort
lo que hay que demostrar por el detalle, a saber: me los.
milagros referidos por los Evangelios no han tenido realidad, oue los Evangelios no son libros escritos con ja participacin de la Divinidad. Estas dos negaciones no son para
nosotros el resultado de la exgesis; son anteriores a ella.
Son fruto de una experiencia que nunca ha sido desmentida.
Los milagros son de esas cosas que no ocurren nunca; slo
las gentes crdulas creen verlos; no se puede citar uno slo
que haya ocurrido ante testigos capaces de comprobarlo; ninguna intervencin particular de la Divinidad ni en la confeccin de un libro ni en ningn otro acontecimiento ha
sido jams probada. Desde el momento en que se admite
lo sobrenatural, se est fuera de la ciencia, se admite una
explicacin que nada tiene de cientfica, una explicacin de
las que prescinden el astrnomo y el fsico, el qumico, el
gelogo, el fisilogo, de la que el historiador debe tambin
prescindir. Rechazamos lo sobrenatural por la misma razn
que nos hace rechazar la existencia de los centauros y los
hipgrifos: esta razn es que nunca se ha visto ninguno.
No es porque me haya sido previamente demostrado que los
Evangelistas no merecen crdito por lo que rechazo los milagros que cuentan. Es porque cuentan milagros por lo que
digo: Los Evangelios son leyendas; pueden contener historia, pero ciertamente no todo en ellos es histrico.
Es. pues, imposible oue el ortodoxo v el racionalista m ^
niega lo sobrenatural puedan prestarse un gran auxilio en
las mismas cuestiones. A los ojos de los telogos, los Evangelios y los libros bblicos en general son libros como no hay
otros, libros ms histricos que los mejores de historia, puesto que no encierran ningn error. Por el contrario, para el
racionalista los Evangelios son textos a los que se trata de
aplicar las reglas comunes de la crtica: los miramos como
miran los arabistas el Corn y los hadith, como miran los
hinduistas los vedas y los libros bdicos. Acaso los arabistas
consideran el Corn infalible? Acaso se les acusa de falsificar la historia cuando cuentan los orgenes del aislamiento
de modo diferente a los telogos musulmanes? Acaso los
hinduistas confunden el Lalitavistara (3) con una biografa?
Cmo alumbrarse recprocamente partiendo de principios
opuestos? Todas las reglas de la crtica suponen que los do(3) Vida legendaria de Buda.
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moderados, puesto que, en lugar de rechazar en bloque documentos debilitados por tanto aadido, intento obtener algo
histrico de ellos por medio de respetuosas aproximaciones.
Y que no se diga que tal manera de plantear el problema
implica una declaracin de principio que suponemos a priort
lo que hay que demostrar por el detalle, a saber: me los.
milagros referidos por los Evangelios no han tenido realidad, oue los Evangelios no son libros escritos con ja participacin de la Divinidad. Estas dos negaciones no son para
nosotros el resultado de la exgesis; son anteriores a ella.
Son fruto de una experiencia que nunca ha sido desmentida.
Los milagros son de esas cosas que no ocurren nunca; slo
las gentes crdulas creen verlos; no se puede citar uno slo
que haya ocurrido ante testigos capaces de comprobarlo; ninguna intervencin particular de la Divinidad ni en la confeccin de un libro ni en ningn otro acontecimiento ha
sido jams probada. Desde el momento en que se admite
lo sobrenatural, se est fuera de la ciencia, se admite una
explicacin que nada tiene de cientfica, una explicacin de
las que prescinden el astrnomo y el fsico, el qumico, el
gelogo, el fisilogo, de la que el historiador debe tambin
prescindir. Rechazamos lo sobrenatural por la misma razn
que nos hace rechazar la existencia de los centauros y los
hipgrifos: esta razn es que nunca se ha visto ninguno.
No es porque me haya sido previamente demostrado que los
Evangelistas no merecen crdito por lo que rechazo los milagros que cuentan. Es porque cuentan milagros por lo que
digo: Los Evangelios son leyendas; pueden contener historia, pero ciertamente no todo en ellos es histrico.
Es. pues, imposible oue el ortodoxo v el racionalista m ^
niega lo sobrenatural puedan prestarse un gran auxilio en
las mismas cuestiones. A los ojos de los telogos, los Evangelios y los libros bblicos en general son libros como no hay
otros, libros ms histricos que los mejores de historia, puesto que no encierran ningn error. Por el contrario, para el
racionalista los Evangelios son textos a los que se trata de
aplicar las reglas comunes de la crtica: los miramos como
miran los arabistas el Corn y los hadith, como miran los
hinduistas los vedas y los libros bdicos. Acaso los arabistas
consideran el Corn infalible? Acaso se les acusa de falsificar la historia cuando cuentan los orgenes del aislamiento
de modo diferente a los telogos musulmanes? Acaso los
hinduistas confunden el Lalitavistara (3) con una biografa?
Cmo alumbrarse recprocamente partiendo de principios
opuestos? Todas las reglas de la crtica suponen que los do(3) Vida legendaria de Buda.
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apstoles. La existencia de Presbteros Joannes, como personaje distinto al apstol Juan, me parece ahora demasiado
problemtica. La opinin segn la cual Juan, hijo de Zebedeo,
habra escrito la obra, hiptesis que nunca he admitido completamente, pero hacia la cual, en algunos momentos, he
mostrado cierta debilidad, queda aqu descartada como improbable. Finalmente, reconozco que no tena razn al rechazar la hiptesis de un falso escrito atribuido a un apstol poco despus de salir de la edad apostlica. La segunda
epstola de Pedro, cuya autenticidad nadie puede sostener razonablemente, es ejemplo de una obra a la que se supone en
tales condiciones, aunque es cierto que es mucho menos importante que el cuarto Evangelio. Por lo dems, no reside en
esto por el momento el problema capital. Lo esencial es saber qu uso conviene hacer del cuarto Evangelio cuando se
intenta escribir la vida de Jess. Contino pensando que
este Evangelio posee un valor fundamental semejante al de
los sinpticos y a veces incluso superior. El desarrollo de
este aspecto tema tanta importancia que le he dedicado un
apndice al final del libro. La parte de la introduccin
relativa a la crtica del cuarto Evangelio ha sido retocada
y completada.
A lo largo del relato, algunos pasajes han sido tambin
modificados, consecuentemente con lo que acabo de decir.
Todos los prrafos donde se afirmaba ms o menos claramente que el cuarto Evangelio fue obra del apstol Juan o
de un testigo ocular de los hechos evanglicos han sido suprimidos. Para dibujar la personalidad de Juan, hijo de Zebedeo, he recordado en el Evangelio de Marcos al rudo
Boanerge (4), el terrible visionario del Apocalipsis, antes que
al mstico lleno de ternura que ha escrito el Evangelio del
amor. Insisto con menos confianza en algunos pequeos detalles que nos ha proporcionado el cuarto Evangelio. El crdito tan limitado que haba concedido a las alocuciones de
Jess de este Evangelio ha sido reducido an ms. Me haba
dejado atraer demasiado por el pretendido apstol en lo que
se refiere a la promesa del Paracleto (5). Igualmente, ya no
estoy tan seguro de que el cuarto Evangelio tenga razn
en su discordancia con los sinpticos en cuanto al da de la
muerte de Jess. Respecto a la Cena, por el contrario, persisto en mi opinin. El relato sinptico que refiere la institucin eucarstica en la ltima velada de Jess me parece
encerrar una inverosimilitud casi equivalente al milagro. Es
(4) En San Marcos, 111-17, al referir la eleccin de loa apstoles: "... >
a Santiago, el de Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago, a quienes llam
Boanerges, o sea, hijos del trueno". (N. del T.)
(5) Consolador. Nombre que se da al Espritu Santo. (N. del T.)
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apstoles. La existencia de Presbteros Joannes, como personaje distinto al apstol Juan, me parece ahora demasiado
problemtica. La opinin segn la cual Juan, hijo de Zebedeo,
habra escrito la obra, hiptesis que nunca he admitido completamente, pero hacia la cual, en algunos momentos, he
mostrado cierta debilidad, queda aqu descartada como improbable. Finalmente, reconozco que no tena razn al rechazar la hiptesis de un falso escrito atribuido a un apstol poco despus de salir de la edad apostlica. La segunda
epstola de Pedro, cuya autenticidad nadie puede sostener razonablemente, es ejemplo de una obra a la que se supone en
tales condiciones, aunque es cierto que es mucho menos importante que el cuarto Evangelio. Por lo dems, no reside en
esto por el momento el problema capital. Lo esencial es saber qu uso conviene hacer del cuarto Evangelio cuando se
intenta escribir la vida de Jess. Contino pensando que
este Evangelio posee un valor fundamental semejante al de
los sinpticos y a veces incluso superior. El desarrollo de
este aspecto tema tanta importancia que le he dedicado un
apndice al final del libro. La parte de la introduccin
relativa a la crtica del cuarto Evangelio ha sido retocada
y completada.
A lo largo del relato, algunos pasajes han sido tambin
modificados, consecuentemente con lo que acabo de decir.
Todos los prrafos donde se afirmaba ms o menos claramente que el cuarto Evangelio fue obra del apstol Juan o
de un testigo ocular de los hechos evanglicos han sido suprimidos. Para dibujar la personalidad de Juan, hijo de Zebedeo, he recordado en el Evangelio de Marcos al rudo
Boanerge (4), el terrible visionario del Apocalipsis, antes que
al mstico lleno de ternura que ha escrito el Evangelio del
amor. Insisto con menos confianza en algunos pequeos detalles que nos ha proporcionado el cuarto Evangelio. El crdito tan limitado que haba concedido a las alocuciones de
Jess de este Evangelio ha sido reducido an ms. Me haba
dejado atraer demasiado por el pretendido apstol en lo que
se refiere a la promesa del Paracleto (5). Igualmente, ya no
estoy tan seguro de que el cuarto Evangelio tenga razn
en su discordancia con los sinpticos en cuanto al da de la
muerte de Jess. Respecto a la Cena, por el contrario, persisto en mi opinin. El relato sinptico que refiere la institucin eucarstica en la ltima velada de Jess me parece
encerrar una inverosimilitud casi equivalente al milagro. Es
(4) En San Marcos, 111-17, al referir la eleccin de loa apstoles: "... >
a Santiago, el de Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago, a quienes llam
Boanerges, o sea, hijos del trueno". (N. del T.)
(5) Consolador. Nombre que se da al Espritu Santo. (N. del T.)
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cribir la vida de Jess, a insistir tan slo en las cosas probadas, sera preciso limitarse a algunas lneas. Ha existido. Era de Nazaret, en Galilea. Fue un predicador sugestivo
y dej en la memoria de sus discpulos mximas que quedaron grabadas profundamente. Sus dos principales discpulos
fueron Cefas y Juan, hijos de Zebedeo. Excit el odio de los
judos ortodoxos, que llegaron a hacerlo condenar a muerte
por Poncio Pilato, entonces procurador de Judea. Fue crucificado en las afueras de la ciudad. Se crey poco despus
que haba resucitado. Esto es lo que sabramos con certeza,
incluso aunque no existieran los Evangelios y aunque mintiesen, gracias a textos de una autenticidad y una fecha indudables, como las epstolas, evidentemente autnticas, de
San Pablo, la Epstola a los hebreos, el Apocalipsis y otros
textos admitidos por todos. Fuera de esto, la duda est permitida .Cul fue su familia? Cul fue en particular su
relacin con este Santiago, hermano del Seor, que representa, tras su muerte, un papel capital? Tuvo realmente
relaciones con Juan Bautista? Pertenecieron ms clebres
discpulos a la escuela del Bautista antes de pertenecer a la
suya? Cules fueron sus ideas mesinicas? Se consider
a s mismo como el Mesas? Cules fueron sus ideas apocalpticas? Crey que aparecera en las nubes como el Hijo
del hombre? Se imagin capaz de hacer milagros? Se los
atribuyeron sus contemporneos? Comenz su leyenda alrededor de l y tuvo l conocimiento de ella? Cul fue su
carcter moral? Cules fueron sus ideas sobre la entrada
de los gentiles en el reino de Dios? Fue un judo puro como
Santiago o rompi con el judaismo, como lo hizo ms tarde
la parte ms viva de su Iglesia? Cul fue el proceso de
desarrollo de su pensamiento? Los que piden a la historia
cosas indudables, deben pasar por alto todo esto. Los Evangelios, para tales cuestiones, son testigos poco seguros, porque proporcionan frecuentemente argumentos a las dos tesis
opuestas y porque la figura de Jess est modificada en ellos
segn los puntos de vista dogmticos de los redactores. A
mi modo de ver, creo que en tales ocasiones est permitido
hacer conjeturas, a condicin de proponerlas como tales.
Cuando los textos no son histricos, no proporcionan certidumbre; pero proporcionan algo. No hay que seguirlos con
una confianza ciega; no hay que privarse de su testimonio
con un injusto desdn. Hay que tratar de adivinar lo que
ocultan, sin estar nunca absolutamente seguros de haberlo
encontrado.
Cosa curiosa! Sobre casi todos estos aspectos es la escuela de teologa liheral quien propone las soluciones ms
escpticas. La apologa sensata del Cristianismo ha llegado a
26
VDA D JESS
encontrar conveniente hacer el vaco alrededor de las circunstancias histricas del nacimiento del Cristianismo. Los
milagros, las profecas mesinicas, bases en otro tiempo de
la apologa cristiana, se han convertido en obstculos; se
trata de descartarlos. En opinin de los partidarios de esta
teologa, entre los cuales podra citar tantos crticos eminentes y nobles pensadores, Jess no ha pretendido hacer
ningn milagro; no se ha credo el Mesas; no ha pensado
en los discursos apocalpticos que acerca de las catstrofes
finales se le han atribuido. Que Papias, tan buen tradicionalista, tan preocupado por recoger las palabras de Jess, fuese
milenario exaltado; que Marcos, el ms antiguo y el ms
autorizado de los narradores evanglicos, se haya preocupado
casi exclusivamente por los milagros, poco importa. De tal
modo se reduce el papel de Jess, que costara mucho trabajo decir lo que ha sido. Segn cierta hiptesis, su condena
a muerte se explica por el destino, que le ha hecho jefe de
un movimiento mesinico y apocalptico. Acaso es por sus
preceptos morales o por el Sermn de la Montaa por lo
que Jess ha sido crucificado? No es probable. Tales mximas eran, desde haca mucho tiempo, moneda corriente en
las sinagogas. Nunca se haba ajusticiado a nadie por haberlas repetido. Si Jess fue condenado a muerte, es porque
dira algo ms. Un hombre sabio que se ha visto mezclado
en estas discusiones me escriba recientemente: Al igual
que en otro tiempo, cuando era preciso probar a cualquier
precio que Jess era Dios, la escuela teolgica protestante
de nuestro das trata de probar no solamente que slo es
hombre, sino incluso que se ha contemplado a s mismo como
fue. Se tiende a presentarlo como el hombre de sentido comn, el hombre prctico por excelencia; se le transforma
a imagen y semejanza de la teologa moderna. Yo creo con
usted que esto no es hacer justicia a la verdad histrica; que
esto es olvidar una parte esencial.
Esta tendencia, lgicamente, se ha manifestado ya ms de
una vez en el seno del Cristianismo. Qu quera Marcion?
Qu queran los gnsticos del siglo H? Apartar las circunstancias materiales de una biografa cuyos detalles humanos les molestaban. Baur y Strauss obedecan a necesidades filosficas anlogas. El en divino que se desarrollo
en la humanidad nada tiene que ver con los incidentes anecdticos, con la vida particular de un individuo. Scholten y
Schenkel se inclinan ciertamente hacia un Jess histrico
y real; pero su Jess histrico no es ni un Mesas, ni un
profeta, ni un judo. No se sabe lo que quiso, no se comprenden ni su vida ni su muerte. Su Jess es un en a su
modo, un ser impalpable, intangible. La historia pura no co27
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cribir la vida de Jess, a insistir tan slo en las cosas probadas, sera preciso limitarse a algunas lneas. Ha existido. Era de Nazaret, en Galilea. Fue un predicador sugestivo
y dej en la memoria de sus discpulos mximas que quedaron grabadas profundamente. Sus dos principales discpulos
fueron Cefas y Juan, hijos de Zebedeo. Excit el odio de los
judos ortodoxos, que llegaron a hacerlo condenar a muerte
por Poncio Pilato, entonces procurador de Judea. Fue crucificado en las afueras de la ciudad. Se crey poco despus
que haba resucitado. Esto es lo que sabramos con certeza,
incluso aunque no existieran los Evangelios y aunque mintiesen, gracias a textos de una autenticidad y una fecha indudables, como las epstolas, evidentemente autnticas, de
San Pablo, la Epstola a los hebreos, el Apocalipsis y otros
textos admitidos por todos. Fuera de esto, la duda est permitida .Cul fue su familia? Cul fue en particular su
relacin con este Santiago, hermano del Seor, que representa, tras su muerte, un papel capital? Tuvo realmente
relaciones con Juan Bautista? Pertenecieron ms clebres
discpulos a la escuela del Bautista antes de pertenecer a la
suya? Cules fueron sus ideas mesinicas? Se consider
a s mismo como el Mesas? Cules fueron sus ideas apocalpticas? Crey que aparecera en las nubes como el Hijo
del hombre? Se imagin capaz de hacer milagros? Se los
atribuyeron sus contemporneos? Comenz su leyenda alrededor de l y tuvo l conocimiento de ella? Cul fue su
carcter moral? Cules fueron sus ideas sobre la entrada
de los gentiles en el reino de Dios? Fue un judo puro como
Santiago o rompi con el judaismo, como lo hizo ms tarde
la parte ms viva de su Iglesia? Cul fue el proceso de
desarrollo de su pensamiento? Los que piden a la historia
cosas indudables, deben pasar por alto todo esto. Los Evangelios, para tales cuestiones, son testigos poco seguros, porque proporcionan frecuentemente argumentos a las dos tesis
opuestas y porque la figura de Jess est modificada en ellos
segn los puntos de vista dogmticos de los redactores. A
mi modo de ver, creo que en tales ocasiones est permitido
hacer conjeturas, a condicin de proponerlas como tales.
Cuando los textos no son histricos, no proporcionan certidumbre; pero proporcionan algo. No hay que seguirlos con
una confianza ciega; no hay que privarse de su testimonio
con un injusto desdn. Hay que tratar de adivinar lo que
ocultan, sin estar nunca absolutamente seguros de haberlo
encontrado.
Cosa curiosa! Sobre casi todos estos aspectos es la escuela de teologa liheral quien propone las soluciones ms
escpticas. La apologa sensata del Cristianismo ha llegado a
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encontrar conveniente hacer el vaco alrededor de las circunstancias histricas del nacimiento del Cristianismo. Los
milagros, las profecas mesinicas, bases en otro tiempo de
la apologa cristiana, se han convertido en obstculos; se
trata de descartarlos. En opinin de los partidarios de esta
teologa, entre los cuales podra citar tantos crticos eminentes y nobles pensadores, Jess no ha pretendido hacer
ningn milagro; no se ha credo el Mesas; no ha pensado
en los discursos apocalpticos que acerca de las catstrofes
finales se le han atribuido. Que Papias, tan buen tradicionalista, tan preocupado por recoger las palabras de Jess, fuese
milenario exaltado; que Marcos, el ms antiguo y el ms
autorizado de los narradores evanglicos, se haya preocupado
casi exclusivamente por los milagros, poco importa. De tal
modo se reduce el papel de Jess, que costara mucho trabajo decir lo que ha sido. Segn cierta hiptesis, su condena
a muerte se explica por el destino, que le ha hecho jefe de
un movimiento mesinico y apocalptico. Acaso es por sus
preceptos morales o por el Sermn de la Montaa por lo
que Jess ha sido crucificado? No es probable. Tales mximas eran, desde haca mucho tiempo, moneda corriente en
las sinagogas. Nunca se haba ajusticiado a nadie por haberlas repetido. Si Jess fue condenado a muerte, es porque
dira algo ms. Un hombre sabio que se ha visto mezclado
en estas discusiones me escriba recientemente: Al igual
que en otro tiempo, cuando era preciso probar a cualquier
precio que Jess era Dios, la escuela teolgica protestante
de nuestro das trata de probar no solamente que slo es
hombre, sino incluso que se ha contemplado a s mismo como
fue. Se tiende a presentarlo como el hombre de sentido comn, el hombre prctico por excelencia; se le transforma
a imagen y semejanza de la teologa moderna. Yo creo con
usted que esto no es hacer justicia a la verdad histrica; que
esto es olvidar una parte esencial.
Esta tendencia, lgicamente, se ha manifestado ya ms de
una vez en el seno del Cristianismo. Qu quera Marcion?
Qu queran los gnsticos del siglo H? Apartar las circunstancias materiales de una biografa cuyos detalles humanos les molestaban. Baur y Strauss obedecan a necesidades filosficas anlogas. El en divino que se desarrollo
en la humanidad nada tiene que ver con los incidentes anecdticos, con la vida particular de un individuo. Scholten y
Schenkel se inclinan ciertamente hacia un Jess histrico
y real; pero su Jess histrico no es ni un Mesas, ni un
profeta, ni un judo. No se sabe lo que quiso, no se comprenden ni su vida ni su muerte. Su Jess es un en a su
modo, un ser impalpable, intangible. La historia pura no co27
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INTRODUCCIN
EN DONDE PRINCIPALMENTE SE TRATA DE LOS DOCUMENTOS
ORIGINALES DE ESTA HISTORIA
T A historia de los Orgenes del Cristianismo deber abar" car todo el perodo oscuro y, por as decirlo, subterrneo que se extiende desde el nacimiento de esta religin hasta
el momento en que su existencia se convirti en un hecho
pblico, notorio, evidente a los ojos de todos. Tal historia
estar compuesta de cuatro partes. La primera, que hoy ofrezco al pblico, trata del hecho mismo que ha servido de punto
de partida al nuevo culto; est enteramente centrada por la
sublime persona del fundador. La segunda tratar de los
apstoles y de sus discpulos inmediatos o, mejor dicho, de
las modificaciones que sufri el pensamiento religioso en las
dos primeras generaciones cristianas. La cerrar hacia el ao
100, cuando ya han muerto los ltimos amigos de Jess y
cuando todos los libros del Nuevo Testamento han sido fijados poco ms o menos en la forma en que ahora los leemos. La tercera reflejar la situacin del Cristianismo bajo
los ntoninos. En ella se le ver desarrollarse lentamente
<y sostener una guerra casi permanente contra el imperio,
que, llegado en aquel momento al ms alto grado de perfeccin administrativa y gobernado por filsofos, combate
en la secta naciente a una sociedad secreta y teocrtica que
le niega obstinadamente y le mina sin cesar. Este libro comprender todo el siglo ii. Finalmente, la cuarta parte mostrar los decisivos progresos efectuados por el Cristianismo
a partir de los emperadores sirios. Se podr apreciar en l
el hundimiento de la sabia construccin de los ntoninos, el
irrevocable proceso de la civilizacin antigua hacia la decadencia, al Cristianismo aprovechndose de su ruina, a Siria
conquistando todo el Occidente, y a Jess, en compaa de
los dioses y de los sabios divinizados de Asia, tomando posesin de una sociedad a la que ya no bastaban la filosofa
y el Estado puramente civil. Es en ese momento cuando las
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INTRODUCCIN
EN DONDE PRINCIPALMENTE SE TRATA DE LOS DOCUMENTOS
ORIGINALES DE ESTA HISTORIA
T A historia de los Orgenes del Cristianismo deber abar" car todo el perodo oscuro y, por as decirlo, subterrneo que se extiende desde el nacimiento de esta religin hasta
el momento en que su existencia se convirti en un hecho
pblico, notorio, evidente a los ojos de todos. Tal historia
estar compuesta de cuatro partes. La primera, que hoy ofrezco al pblico, trata del hecho mismo que ha servido de punto
de partida al nuevo culto; est enteramente centrada por la
sublime persona del fundador. La segunda tratar de los
apstoles y de sus discpulos inmediatos o, mejor dicho, de
las modificaciones que sufri el pensamiento religioso en las
dos primeras generaciones cristianas. La cerrar hacia el ao
100, cuando ya han muerto los ltimos amigos de Jess y
cuando todos los libros del Nuevo Testamento han sido fijados poco ms o menos en la forma en que ahora los leemos. La tercera reflejar la situacin del Cristianismo bajo
los ntoninos. En ella se le ver desarrollarse lentamente
<y sostener una guerra casi permanente contra el imperio,
que, llegado en aquel momento al ms alto grado de perfeccin administrativa y gobernado por filsofos, combate
en la secta naciente a una sociedad secreta y teocrtica que
le niega obstinadamente y le mina sin cesar. Este libro comprender todo el siglo ii. Finalmente, la cuarta parte mostrar los decisivos progresos efectuados por el Cristianismo
a partir de los emperadores sirios. Se podr apreciar en l
el hundimiento de la sabia construccin de los ntoninos, el
irrevocable proceso de la civilizacin antigua hacia la decadencia, al Cristianismo aprovechndose de su ruina, a Siria
conquistando todo el Occidente, y a Jess, en compaa de
los dioses y de los sabios divinizados de Asia, tomando posesin de una sociedad a la que ya no bastaban la filosofa
y el Estado puramente civil. Es en ese momento cuando las
x
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ideas religiosas de las razas establecidas a orillas del Mediterrneo, transformado en una Iglesia muy numerosa, olvida
totalmente sus sueos milenarios, rompe sus ltimos lazos
con el judaismo y se introduce por completo en el mundo
grecolatino. Las luchas y el trabajo literario del siglo m,
que tienen lugar ya a la luz del da, no sern expuestos ms
que a rasgos generales. Todava ms someramente referir
las persecuciones de comienzos del siglo iv, ltimo esfuerzo
del imperio por regresar a sus viejos principios, los cuales
negaban a la asociacin religiosa cualquier puesto en el Estado. Me limitar, en fin, a prever el cambio de poltica que
bajo Constantino invirti los papeles, convirtiendo al movimiento religioso ms libre y ms espontneo en un culto
oficial sometido al Estado y perseguidor a su vez.
No s si tendr vida v fuerzas bastantes nara llevar a cabo
plan tan vasto. Quedara satisfecho si despus de haber escrito la vida de Jess, me es dado contar, tal como la entiendo, la vida de los apstoles, el estado de la conciencia
cristiana durante las semanas que siguieron a la muerte de
Jess, la formacin del ciclo legendario de la Resurreccin,
los primeros actos de la Iglesia de Jerusaln, la vida de
San Pablo, la crisis de la poca de Nern, la aparicin del
Apocalipsis, la ruina de Jerusaln, la fundacin de las cristiandades hebraicas de la Batanea, la redaccin de los Evangelios, el origen de las grandes escuelas del Asia Menor...
Todo palidece al lado de este maravilloso siglo primero. Por
una singularidad poco frecuente en historia, vemos mucho
mejor lo que ha ocurrido en el mundo cristiano entre el
ao 50 y el ao 75, que entre el ao 80 y el ao 150.
El plan seguido para esta obra ha impedido introducir en
el texto largas disertaciones crticas sobre los aspectos susceptibles de controversia. Un sistema continuo de notas permite al lector verificar por s mismo, con arreglo a las fuentes,
todas las proposiciones del texto. En estas notas me he limitado estrictamente a las citas de primera mano, quiero decir a la indicacin de los pasajes originales en los que se
apoyan cada aserto o cada conjetura. S que para las personas
poco iniciadas en esta clase de estudios hubieran sido necesarias muchas otras explicaciones. Pero no acostumbro a rehacer lo que ya est hecho, y bien hecho. Para no citar ms
que los libros escritos en francs, aquellos que lo deseen
pueden procurarse las obras siguientes:
tudes critiques sur l'vangile de saint Matthieu, por Albert Rville, pastor de la Iglesia valona de Rotterdam (1).
(1) Leyden, Noothoven van Goor, 1862. Pars, Cherbuliez. Obra premiada
por la sociedad de La Haya para la defensa de la religin cristiana.
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ideas religiosas de las razas establecidas a orillas del Mediterrneo, transformado en una Iglesia muy numerosa, olvida
totalmente sus sueos milenarios, rompe sus ltimos lazos
con el judaismo y se introduce por completo en el mundo
grecolatino. Las luchas y el trabajo literario del siglo m,
que tienen lugar ya a la luz del da, no sern expuestos ms
que a rasgos generales. Todava ms someramente referir
las persecuciones de comienzos del siglo iv, ltimo esfuerzo
del imperio por regresar a sus viejos principios, los cuales
negaban a la asociacin religiosa cualquier puesto en el Estado. Me limitar, en fin, a prever el cambio de poltica que
bajo Constantino invirti los papeles, convirtiendo al movimiento religioso ms libre y ms espontneo en un culto
oficial sometido al Estado y perseguidor a su vez.
No s si tendr vida v fuerzas bastantes nara llevar a cabo
plan tan vasto. Quedara satisfecho si despus de haber escrito la vida de Jess, me es dado contar, tal como la entiendo, la vida de los apstoles, el estado de la conciencia
cristiana durante las semanas que siguieron a la muerte de
Jess, la formacin del ciclo legendario de la Resurreccin,
los primeros actos de la Iglesia de Jerusaln, la vida de
San Pablo, la crisis de la poca de Nern, la aparicin del
Apocalipsis, la ruina de Jerusaln, la fundacin de las cristiandades hebraicas de la Batanea, la redaccin de los Evangelios, el origen de las grandes escuelas del Asia Menor...
Todo palidece al lado de este maravilloso siglo primero. Por
una singularidad poco frecuente en historia, vemos mucho
mejor lo que ha ocurrido en el mundo cristiano entre el
ao 50 y el ao 75, que entre el ao 80 y el ao 150.
El plan seguido para esta obra ha impedido introducir en
el texto largas disertaciones crticas sobre los aspectos susceptibles de controversia. Un sistema continuo de notas permite al lector verificar por s mismo, con arreglo a las fuentes,
todas las proposiciones del texto. En estas notas me he limitado estrictamente a las citas de primera mano, quiero decir a la indicacin de los pasajes originales en los que se
apoyan cada aserto o cada conjetura. S que para las personas
poco iniciadas en esta clase de estudios hubieran sido necesarias muchas otras explicaciones. Pero no acostumbro a rehacer lo que ya est hecho, y bien hecho. Para no citar ms
que los libros escritos en francs, aquellos que lo deseen
pueden procurarse las obras siguientes:
tudes critiques sur l'vangile de saint Matthieu, por Albert Rville, pastor de la Iglesia valona de Rotterdam (1).
(1) Leyden, Noothoven van Goor, 1862. Pars, Cherbuliez. Obra premiada
por la sociedad de La Haya para la defensa de la religin cristiana.
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donde deban figurar despus de l los diversos poemas sibilinos: el Libro de Henoch, la Asuncin de Moiss, el Apocalipsis de Juan, la Ascensin de Isaas y el cuarto Libro de
Esdras.
En la historia de los orgenes cristianos se ha tenido poco
en cuenta, hasta el momento, el Talmud. Pienso con M. Geigger que la verdadera nocin de las circunstancias en que se
produjo Jess debe buscarse en esta singular compilacin,
donde con la ms insignificante escolstica se encuentran mezcladas tantas preciosas noticias. Puesto que la teologa cristiana y la teologa juda han seguido en el fondo dos caminos paralelos, la historia de la una no puede ser bien comprendida sin la historia de la otra. Innumerables detalles
materiales de los Evangelios encuentran, por otra parte, su
comentario en el Talmud. Las vastas compilaciones latinas
de Lighfoot, de Schoettgen, de Buxtorf y de Otho contenan
ya a este respecto una multitud de noticias. Me he impuesto la tarea de verificar en el original cuantas citas he admitido, sin exceptuar una sola. La colaboracin que me ha prestado para esta parte de mi trabajo un sabio israelita, M. Neubauer, muy versado en literatura talmdica, me ha permitido
ir ms lejos y esclarecer ciertas partes de mi tema por medio
de nuevas aproximaciones. La distincin de las pocas es
aqu muy importante, porque la redaccin del Talmud se
extiende desde el ao 200 al ao 500, aproximadamente. Hemos puesto en ello toda la capacidad de juicio que permite el
estado actual de estos estudios. Fechas tan recientes darn
lugar a algn temor entre las personas acostumbradas a no
conceder valor a un documento si no por la poca misma
en que fue escrito. Pero tales escrpulos estaran aqu fuera
de lugar. La enseanza de los judos desde la poca asmonea
hasta el siglo n fue principalmente oral. No hay que juzgar este tipo de situaciones intelectuales segn las costumbres de un tiempo en el que se escribe mucho.
Los vedas, los poemas homricos, las antiguas poesas rabes se han conservado de memoria durante siglos, y, sin
embargo, tales composiciones ofrecen una forma muy definida, muy delicada. En el Talmud, por el contrario, la forma
no tiene ningn valor. Aadamos que antes de la Mischna,
de Judas el Santo, que ha hecho olvidar a todas las dems,
hubo intentos de redaccin cuyos comienzos puede ser que
se remonten ms all de lo que comnmente se supone. El
estilo del Talmud es el de las notas de trmite; probablemente, los redactores no hicieron sino clasificar bajo ciertos
ttulos el enorme frrago de escrituras que se haban acumulado a lo largo de generaciones en las diferentes escuelas.
Nos queda hablar de los documentos que, ofrecindose como
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donde deban figurar despus de l los diversos poemas sibilinos: el Libro de Henoch, la Asuncin de Moiss, el Apocalipsis de Juan, la Ascensin de Isaas y el cuarto Libro de
Esdras.
En la historia de los orgenes cristianos se ha tenido poco
en cuenta, hasta el momento, el Talmud. Pienso con M. Geigger que la verdadera nocin de las circunstancias en que se
produjo Jess debe buscarse en esta singular compilacin,
donde con la ms insignificante escolstica se encuentran mezcladas tantas preciosas noticias. Puesto que la teologa cristiana y la teologa juda han seguido en el fondo dos caminos paralelos, la historia de la una no puede ser bien comprendida sin la historia de la otra. Innumerables detalles
materiales de los Evangelios encuentran, por otra parte, su
comentario en el Talmud. Las vastas compilaciones latinas
de Lighfoot, de Schoettgen, de Buxtorf y de Otho contenan
ya a este respecto una multitud de noticias. Me he impuesto la tarea de verificar en el original cuantas citas he admitido, sin exceptuar una sola. La colaboracin que me ha prestado para esta parte de mi trabajo un sabio israelita, M. Neubauer, muy versado en literatura talmdica, me ha permitido
ir ms lejos y esclarecer ciertas partes de mi tema por medio
de nuevas aproximaciones. La distincin de las pocas es
aqu muy importante, porque la redaccin del Talmud se
extiende desde el ao 200 al ao 500, aproximadamente. Hemos puesto en ello toda la capacidad de juicio que permite el
estado actual de estos estudios. Fechas tan recientes darn
lugar a algn temor entre las personas acostumbradas a no
conceder valor a un documento si no por la poca misma
en que fue escrito. Pero tales escrpulos estaran aqu fuera
de lugar. La enseanza de los judos desde la poca asmonea
hasta el siglo n fue principalmente oral. No hay que juzgar este tipo de situaciones intelectuales segn las costumbres de un tiempo en el que se escribe mucho.
Los vedas, los poemas homricos, las antiguas poesas rabes se han conservado de memoria durante siglos, y, sin
embargo, tales composiciones ofrecen una forma muy definida, muy delicada. En el Talmud, por el contrario, la forma
no tiene ningn valor. Aadamos que antes de la Mischna,
de Judas el Santo, que ha hecho olvidar a todas las dems,
hubo intentos de redaccin cuyos comienzos puede ser que
se remonten ms all de lo que comnmente se supone. El
estilo del Talmud es el de las notas de trmite; probablemente, los redactores no hicieron sino clasificar bajo ciertos
ttulos el enorme frrago de escrituras que se haban acumulado a lo largo de generaciones en las diferentes escuelas.
Nos queda hablar de los documentos que, ofrecindose como
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biografas del fundador del Cristianismo, deben ocupar, naturalmente, el primer puesto en una vida de Jesiis. Un tratado completo sobre Ja redaccin de los Evangelios formara
una obra independiente. Gracias a los considerables trabajos
de que esta cuestin ha sido objeto desde hace treinta arios,
un problema que se hubiese juzgado inabordable en otro
tiempo ha encontrado una solucin que, aunque seguramente
da lugar todava a muchas incertidumbres, satisface plenamente las necesidades de la historia. Tendremos ms adelante
ocasin de volver sobre ello, porque la composicin de los
Evangelios ha sido uno de los hechos ms importantes para
el futuro del Cristianismo ocurridos en la segunda mitad del
siglo i. No tocaremos aqu ms que un solo aspecto del
tema, el indispensable a la solidez de nuestro relato. Dejando
de lado todo cuanto pertenece al cuadro de los tiempos apostlicos, solamente buscaremos en qu medida los datos proporcionados por los Evangelios pueden ser empleados en una
historia redactada con arreglo a principios racionales (27).
Que los Evangelios son, en parte, legendarios es evidente,
puesto que abundan en ellos los milagros y lo sobrenatural;
pero hay leyendas y leyendas. Nadie duda de los rasgos principales de la vida de Francisco de Ass, aunque lo sobrenatural se encuentre en ella a cada paso. Por el contrario,
nadie concede crdito a la Vida de Apolonio de Tyana, porque ha sido escrita mucho tiempo despus del hroe y con
las caractersticas de una pura novela. En qu poca, por
qu manos, en qu condiciones han sido redactados los Evangelios? He aqu, pues, la cuestin capital, de la que depende
la opinin que de su autenticidad debemos formarnos.
Se sabe que cada uno de los cuatro Evangelistas lleva al
frente el nombre de un personaje conocido, ya en la historia
apostlica, ya en la misma historia evanglica. Es evidente
que si estos ttulos son exactos, los Evangelios, sin dejar
de ser legendarios, en parte, cobran un alto valor, puesto
que nos remiten al medio siglo que sigui a la muerte de
Jess, e incluso, en dos casos, a los testigos presenciales de
sus acciones.
Con Lucas la duda es apenas posible. El Evangelio de Lucas en una composicin regular, basada en documentos anteriores (28). Es la obra de un hombre que elije, suprime y
(27) Los lectores franceses que deseen ms amplios detalles pueden leer
adems de las precitadas obras de Rvle, de Nicols y de Stap, los trabajos de Reus, Scherer, Schwalb, Scholten (traducido por Rville), en Ja Revue
de Thologie, tomos X, XI, XV; segunda serie, II, III, IV; tercera serie,
I, II, III, IV, y el de Rvle, en la Revue des Deux Mondes, 1." de may
y 1." de junio de 1866.
(28) Luc, l, 1-4.
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biografas del fundador del Cristianismo, deben ocupar, naturalmente, el primer puesto en una vida de Jesiis. Un tratado completo sobre Ja redaccin de los Evangelios formara
una obra independiente. Gracias a los considerables trabajos
de que esta cuestin ha sido objeto desde hace treinta arios,
un problema que se hubiese juzgado inabordable en otro
tiempo ha encontrado una solucin que, aunque seguramente
da lugar todava a muchas incertidumbres, satisface plenamente las necesidades de la historia. Tendremos ms adelante
ocasin de volver sobre ello, porque la composicin de los
Evangelios ha sido uno de los hechos ms importantes para
el futuro del Cristianismo ocurridos en la segunda mitad del
siglo i. No tocaremos aqu ms que un solo aspecto del
tema, el indispensable a la solidez de nuestro relato. Dejando
de lado todo cuanto pertenece al cuadro de los tiempos apostlicos, solamente buscaremos en qu medida los datos proporcionados por los Evangelios pueden ser empleados en una
historia redactada con arreglo a principios racionales (27).
Que los Evangelios son, en parte, legendarios es evidente,
puesto que abundan en ellos los milagros y lo sobrenatural;
pero hay leyendas y leyendas. Nadie duda de los rasgos principales de la vida de Francisco de Ass, aunque lo sobrenatural se encuentre en ella a cada paso. Por el contrario,
nadie concede crdito a la Vida de Apolonio de Tyana, porque ha sido escrita mucho tiempo despus del hroe y con
las caractersticas de una pura novela. En qu poca, por
qu manos, en qu condiciones han sido redactados los Evangelios? He aqu, pues, la cuestin capital, de la que depende
la opinin que de su autenticidad debemos formarnos.
Se sabe que cada uno de los cuatro Evangelistas lleva al
frente el nombre de un personaje conocido, ya en la historia
apostlica, ya en la misma historia evanglica. Es evidente
que si estos ttulos son exactos, los Evangelios, sin dejar
de ser legendarios, en parte, cobran un alto valor, puesto
que nos remiten al medio siglo que sigui a la muerte de
Jess, e incluso, en dos casos, a los testigos presenciales de
sus acciones.
Con Lucas la duda es apenas posible. El Evangelio de Lucas en una composicin regular, basada en documentos anteriores (28). Es la obra de un hombre que elije, suprime y
(27) Los lectores franceses que deseen ms amplios detalles pueden leer
adems de las precitadas obras de Rvle, de Nicols y de Stap, los trabajos de Reus, Scherer, Schwalb, Scholten (traducido por Rville), en Ja Revue
de Thologie, tomos X, XI, XV; segunda serie, II, III, IV; tercera serie,
I, II, III, IV, y el de Rvle, en la Revue des Deux Mondes, 1." de may
y 1." de junio de 1866.
(28) Luc, l, 1-4.
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gunos momentos al testigo ocular se encuentren unos discursos en todo diferentes a los de Mateo? Cmo puede ser
que el Evangelio en cuestin no ofrezca una sola parbola,
un solo exorcismo? Cmo pueden explicarse, junto a una
idea general de la vida de Jess, que parece en ciertos aspectos ms satisfactoria y ms exacta que la de los sinpticos,
esos singulares pasajes donde se advierte un inters dogmtico propio del redactor, ideas muy ajenas a Jess y a
veces indicios que ponen en guardia contra la buena fe del
narrador? Cmo pueden darse, finalmente, junto a las consideraciones ms puras, ms justas, ms autnticamente evanglicas, esas manchas que parecen delatar las interpolaciones
de un ardiente sectario? Pudo Juan, hijo de Zebedeo, hermano de Santiago (al que no se menciona una sola vez en el
cuarto Evangelio), escribir en griego estas lecciones de metafsica abstracta, de la que los sinpticos no ofrecen ninguna
muestra? Es el autor esencialmente judaizante del Apocalipsis (51)? Es posible que en tan pocos aos quedase despojado hasta tal punto de su estilo y de sus ideas (52)? Cmo
puede ser que el Apstol de la circuncisin (53) haya compuesto un escrito ms hostil al judaismo que todos los de
Pablo, un escrito donde la palabra judo es casi equivalente
a enemigo de Jess (54)? Se trata de la misma persona
puesta como ejemplo por los partidarios de la celebracin
de la pascua juda (55) la que ha podido hablar con una
especie de desdn de las fiestas de judos, de la Pascua de
los judos (56)? Todo esto es grave y yo soy partidario de
rechazar la idea de que el cuarto Evangelio haya sido escrito
por la pluma del antiguo pescador galileo. Pero que, en suma,
este Evangelio proceda de fines del siglo i o comienzos del n,
y de una de las escuelas del Asia Menor ligadas a Juan, que
nos presente una versin de la vida del Maestro digna de
ser tomada en consideracin y, frecuentemente, de preferencia,
es lo que parece probable por testimonios exteriores y por
el examen del documento en cuestin.
Y, desde luego, nadie duda de que hacia el ao 170 el
cuarto Evangelio exista. En esta fecha estalla en Laodicea,
sobre el Lycus, una controversia relativa a la Pascua, en la
que nuestro Evangelio representa un papel decisivo (57). Apo(51) Conf. Justino, Dial cum Tryph., 81.
(52) Apocalipsis es del ao 68. Aun suponiendo que Juan tuvo diez aos
menos que Jess, deba frisar los sesenta aos cuando lo compuso.
(53) Gal., II, 9. El pasaje Apoc, II, 2, 14, parece contener una rencorosa alusin a Pablo.
(54) Ver casi todos los pasajes donde se encuentra la palabra 'luSoiioi.
(55) Polcrato, en Eusebio, H. E., V, 24.
(56) Juan, II, 6, 13; V, 1; VI, 4 ; XI, 55; XIX, 42.
(57) Eusebio, Hst. Eccl., IV, 26; V, 23-25; Chronique pascle, pginas 6 ss., edit. Du Cange.
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gunos momentos al testigo ocular se encuentren unos discursos en todo diferentes a los de Mateo? Cmo puede ser
que el Evangelio en cuestin no ofrezca una sola parbola,
un solo exorcismo? Cmo pueden explicarse, junto a una
idea general de la vida de Jess, que parece en ciertos aspectos ms satisfactoria y ms exacta que la de los sinpticos,
esos singulares pasajes donde se advierte un inters dogmtico propio del redactor, ideas muy ajenas a Jess y a
veces indicios que ponen en guardia contra la buena fe del
narrador? Cmo pueden darse, finalmente, junto a las consideraciones ms puras, ms justas, ms autnticamente evanglicas, esas manchas que parecen delatar las interpolaciones
de un ardiente sectario? Pudo Juan, hijo de Zebedeo, hermano de Santiago (al que no se menciona una sola vez en el
cuarto Evangelio), escribir en griego estas lecciones de metafsica abstracta, de la que los sinpticos no ofrecen ninguna
muestra? Es el autor esencialmente judaizante del Apocalipsis (51)? Es posible que en tan pocos aos quedase despojado hasta tal punto de su estilo y de sus ideas (52)? Cmo
puede ser que el Apstol de la circuncisin (53) haya compuesto un escrito ms hostil al judaismo que todos los de
Pablo, un escrito donde la palabra judo es casi equivalente
a enemigo de Jess (54)? Se trata de la misma persona
puesta como ejemplo por los partidarios de la celebracin
de la pascua juda (55) la que ha podido hablar con una
especie de desdn de las fiestas de judos, de la Pascua de
los judos (56)? Todo esto es grave y yo soy partidario de
rechazar la idea de que el cuarto Evangelio haya sido escrito
por la pluma del antiguo pescador galileo. Pero que, en suma,
este Evangelio proceda de fines del siglo i o comienzos del n,
y de una de las escuelas del Asia Menor ligadas a Juan, que
nos presente una versin de la vida del Maestro digna de
ser tomada en consideracin y, frecuentemente, de preferencia,
es lo que parece probable por testimonios exteriores y por
el examen del documento en cuestin.
Y, desde luego, nadie duda de que hacia el ao 170 el
cuarto Evangelio exista. En esta fecha estalla en Laodicea,
sobre el Lycus, una controversia relativa a la Pascua, en la
que nuestro Evangelio representa un papel decisivo (57). Apo(51) Conf. Justino, Dial cum Tryph., 81.
(52) Apocalipsis es del ao 68. Aun suponiendo que Juan tuvo diez aos
menos que Jess, deba frisar los sesenta aos cuando lo compuso.
(53) Gal., II, 9. El pasaje Apoc, II, 2, 14, parece contener una rencorosa alusin a Pablo.
(54) Ver casi todos los pasajes donde se encuentra la palabra 'luSoiioi.
(55) Polcrato, en Eusebio, H. E., V, 24.
(56) Juan, II, 6, 13; V, 1; VI, 4 ; XI, 55; XIX, 42.
(57) Eusebio, Hst. Eccl., IV, 26; V, 23-25; Chronique pascle, pginas 6 ss., edit. Du Cange.
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cesar, esa constante argumentacin, esa presentacin carente de sencillez, los largos razonamientos a continuacin de
cada milagro, los rgidos y burdos discursos, cuyo tono es
tan frecuentemente falso y desigual (99), seran insufribles
para un hombre de gusto frente a las deliciosas sentencias
que, segn los sinpticos, constituan la esencia de la enseanza de Jess. Evidentemente se trata de piezas artificiales (100) que nos representan las predicaciones de Jess como
los dilogos de Platn nos traducen las plticas de Scrates.
Son de algn modo las variaciones de un msico que improvisa sobre un tema dado. El tema, en el caso en cuestin,
puede no carecer de cierta autenticidad; pero la fantasa
del artista se desborda en la ejecucin. Se advierten el procedimiento artificial, la retrica, la afectacin (101). Aadamos que el vocabulario de Jess no se reconoce en los fragmentos de que hablamos. La expresin reino de Dios, tan
familiar al Maestro (102), no figura en ellos ms que una
sola vez (103). En cambio, el estilo de los discursos atribuidos
a Jess por el cuarto Evangelio ofrece la ms completa analoga con el de las partes narrativas del mismo Evangelio
y con el del autor de las epstolas llamadas de Juan. Se ve
que al escribir tales discursos el autor del cuarto Evangelio
segua no sus recuerdos, sino el movimiento bastante montono de su propio pensamiento. Toda una nueva lengua
mstica se despliega en ellos, lengua caracterizada por el
frecuente empleo de las palabras mundo, verdad, vidas, luces, tinieblas y que corresponde mucho menos
a los sinpticos que a la del Libro de la Sabidura, de Filn, a la de los valentinianos. Si Jess hubiera hablado con
este estilo, que nada tiene de hebreo, nada de judo, cmo
se explica que entre sus oyentes slo uno hubiera guardado
tan bien el secreto?
La historia literaria ofrece, por lo dems, un ejemplo que
presenta cierta analoga con el fenmeno histrico que acabamos de exponer y que sirve para explicarlo. Scrates, que,
como Jess, no escribi nada, nos ha sido dado a conocer por
dos de sus discpulos, Jenofonte y Platn; el primero se
asemeja a los sinpticos por su redaccin limpia, transparente, impersonal; el segundo recuerda por su vigorosa per(99) Ver, rJor ejemplo, II, 25; III, 32-33, y las largas disputas de los captulos VII, VIII, IX.
(100) Se advierte con frecuencia que el autor busca pretextos para colocar
los discursos. (Cap. I, V, VIH, XIII ss.)
(101) Por ejemplo, cap. XVII.
(102) Adems de los sinpticos, los Hechos, las Epstolas de San Pablo
y el Apocalipsis dan fe de ello.
(103) Juan, III, 3, 5.
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cesar, esa constante argumentacin, esa presentacin carente de sencillez, los largos razonamientos a continuacin de
cada milagro, los rgidos y burdos discursos, cuyo tono es
tan frecuentemente falso y desigual (99), seran insufribles
para un hombre de gusto frente a las deliciosas sentencias
que, segn los sinpticos, constituan la esencia de la enseanza de Jess. Evidentemente se trata de piezas artificiales (100) que nos representan las predicaciones de Jess como
los dilogos de Platn nos traducen las plticas de Scrates.
Son de algn modo las variaciones de un msico que improvisa sobre un tema dado. El tema, en el caso en cuestin,
puede no carecer de cierta autenticidad; pero la fantasa
del artista se desborda en la ejecucin. Se advierten el procedimiento artificial, la retrica, la afectacin (101). Aadamos que el vocabulario de Jess no se reconoce en los fragmentos de que hablamos. La expresin reino de Dios, tan
familiar al Maestro (102), no figura en ellos ms que una
sola vez (103). En cambio, el estilo de los discursos atribuidos
a Jess por el cuarto Evangelio ofrece la ms completa analoga con el de las partes narrativas del mismo Evangelio
y con el del autor de las epstolas llamadas de Juan. Se ve
que al escribir tales discursos el autor del cuarto Evangelio
segua no sus recuerdos, sino el movimiento bastante montono de su propio pensamiento. Toda una nueva lengua
mstica se despliega en ellos, lengua caracterizada por el
frecuente empleo de las palabras mundo, verdad, vidas, luces, tinieblas y que corresponde mucho menos
a los sinpticos que a la del Libro de la Sabidura, de Filn, a la de los valentinianos. Si Jess hubiera hablado con
este estilo, que nada tiene de hebreo, nada de judo, cmo
se explica que entre sus oyentes slo uno hubiera guardado
tan bien el secreto?
La historia literaria ofrece, por lo dems, un ejemplo que
presenta cierta analoga con el fenmeno histrico que acabamos de exponer y que sirve para explicarlo. Scrates, que,
como Jess, no escribi nada, nos ha sido dado a conocer por
dos de sus discpulos, Jenofonte y Platn; el primero se
asemeja a los sinpticos por su redaccin limpia, transparente, impersonal; el segundo recuerda por su vigorosa per(99) Ver, rJor ejemplo, II, 25; III, 32-33, y las largas disputas de los captulos VII, VIII, IX.
(100) Se advierte con frecuencia que el autor busca pretextos para colocar
los discursos. (Cap. I, V, VIH, XIII ss.)
(101) Por ejemplo, cap. XVII.
(102) Adems de los sinpticos, los Hechos, las Epstolas de San Pablo
y el Apocalipsis dan fe de ello.
(103) Juan, III, 3, 5.
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y transparente de la enseanza de Jess Una especie de resplandor a la vez dulce y terrible, una fuerza divina, por asi
decirlo, subraya estas palabras, las destaca del contexto y
las hace fcilmente reconocibles para el critico Aquel que
se ha impuesto la tarea de construir una composicin regular con la historia evanglica, posee a este respecto una excelente piedra de toque. Las verdaderas palabras de Jess
se revelan, por asi decirlo, por s mismas, se las siente vibrar desde el momento en que se las toca en este caos de
desigual autenticidad, se traducen como espontneamente,
y van por si mismas a colocarse en el relato, donde conservan
un relieve sin igual.
Las partes narrativas agrupadas en el primer Evangelio alrededor de este ncleo primitivo no tienen la misma autoridad Entre ellas se encuentran muchas leyendas de un perfil
bastante dbil, salidas de la devocin de la segunda generacin cristiana (106). Los relatos que Mateo posee en comn
con Marcos ofrecen faltas de copia que testimonian un mediocie conocimiento de Palestina (107) Muchos episodios estan repetidos dos veces, algunos personajes estn duplicados,
lo que demuestra que han sido utilizadas y burdamente amalgamadas (108) fuentes diferentes El Evangelio de Marcos
es mucho mas firme, ms preciso, menos cargado de circunstancias tardamente insertadas. Es de los tres sinpticos el
que ha permanecido mas arcaico, mas original (109), aqul a
que han venido a aadirse menos elementos posteriores Los
detalles materiales poseen en Marcos una claridad que en
vano se buscara entre los otros evangelistas. Gusta de recordar ciertas palabras de Jess en sirocaldeo (110) Est
lleno de minuciosas observaciones que, sin duda, proceden
de un testigo ocular. Nada se opone a que este testigo ocular,
que evidentemente sigui a Jess, que le amo y le observo
muy de cerca, que conserv de l un vivo recuerdo, sea el
mismo apstol Pedro, como pretende Papias .
En cuanto a la obra de Lucas, su valor histrico es sensiblemente ms dbil. Es un documento de segunda mano
La narracin tiene en ella mayor madurez Las palabras de
(106) Cap I y sobre todo el II Ver tambin XXIII 3 ss , 19, 51-53, 60,
XXVIII, 2 ss , comparndolos con Marcos
(107) Comp Mateo, XV, 39, con Marcos, VIII, 10 Ver Memorias de
la Academia de Inscripciones y Bellas-Letras, 17 agosto 1866
(108) Comp Mateo, IX, 27-31 y XX, 29-34, con Marcos, VIII, 22-26
y X, 46-52 Mateo, VIII, 28-34, con Marcos, V, 1-20, Mateo, XII, 38 ss ,
con Mateo, XVI, 1 ss , Mateo, IX, 34 ss , con Mateo, XII, 24 ss
(109) Comparar, por ejemplo, Marcos, XV, 23, con Mateo, XXVIII, 34
(110) Marcos, V, 4 1 , VII, 34, XIV, 36, XV, 34 Mateo solo presenta
una vez esta particularidad (XXVII, 46)
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y transparente de la enseanza de Jess Una especie de resplandor a la vez dulce y terrible, una fuerza divina, por asi
decirlo, subraya estas palabras, las destaca del contexto y
las hace fcilmente reconocibles para el critico Aquel que
se ha impuesto la tarea de construir una composicin regular con la historia evanglica, posee a este respecto una excelente piedra de toque. Las verdaderas palabras de Jess
se revelan, por asi decirlo, por s mismas, se las siente vibrar desde el momento en que se las toca en este caos de
desigual autenticidad, se traducen como espontneamente,
y van por si mismas a colocarse en el relato, donde conservan
un relieve sin igual.
Las partes narrativas agrupadas en el primer Evangelio alrededor de este ncleo primitivo no tienen la misma autoridad Entre ellas se encuentran muchas leyendas de un perfil
bastante dbil, salidas de la devocin de la segunda generacin cristiana (106). Los relatos que Mateo posee en comn
con Marcos ofrecen faltas de copia que testimonian un mediocie conocimiento de Palestina (107) Muchos episodios estan repetidos dos veces, algunos personajes estn duplicados,
lo que demuestra que han sido utilizadas y burdamente amalgamadas (108) fuentes diferentes El Evangelio de Marcos
es mucho mas firme, ms preciso, menos cargado de circunstancias tardamente insertadas. Es de los tres sinpticos el
que ha permanecido mas arcaico, mas original (109), aqul a
que han venido a aadirse menos elementos posteriores Los
detalles materiales poseen en Marcos una claridad que en
vano se buscara entre los otros evangelistas. Gusta de recordar ciertas palabras de Jess en sirocaldeo (110) Est
lleno de minuciosas observaciones que, sin duda, proceden
de un testigo ocular. Nada se opone a que este testigo ocular,
que evidentemente sigui a Jess, que le amo y le observo
muy de cerca, que conserv de l un vivo recuerdo, sea el
mismo apstol Pedro, como pretende Papias .
En cuanto a la obra de Lucas, su valor histrico es sensiblemente ms dbil. Es un documento de segunda mano
La narracin tiene en ella mayor madurez Las palabras de
(106) Cap I y sobre todo el II Ver tambin XXIII 3 ss , 19, 51-53, 60,
XXVIII, 2 ss , comparndolos con Marcos
(107) Comp Mateo, XV, 39, con Marcos, VIII, 10 Ver Memorias de
la Academia de Inscripciones y Bellas-Letras, 17 agosto 1866
(108) Comp Mateo, IX, 27-31 y XX, 29-34, con Marcos, VIII, 22-26
y X, 46-52 Mateo, VIII, 28-34, con Marcos, V, 1-20, Mateo, XII, 38 ss ,
con Mateo, XVI, 1 ss , Mateo, IX, 34 ss , con Mateo, XII, 24 ss
(109) Comparar, por ejemplo, Marcos, XV, 23, con Mateo, XXVIII, 34
(110) Marcos, V, 4 1 , VII, 34, XIV, 36, XV, 34 Mateo solo presenta
una vez esta particularidad (XXVII, 46)
61
ERNESTO RENN
Jess estn ms pensadas, ms elaboradas. Algunas sentencias son llevadas al exceso y falseadas (111). Al escribir fuera de Palestina y seguramente despus del sitio de Jerusaln (112), el autor indica los lugares con mucho menos rigor que los otros dos sinpticos; describe el templo como
un oratorio donde cada uno va a cumplir con sus obligaciones religiosas (113); no habla de los herodianos; desfigura los detalles para hacer concordar los diferentes relatos (114); modera los pasajes que se haban convertido en
embarazosos segn la idea a su alrededor (115); exagera lo
maravilloso (116); comete errores de cronologa (117) y de
topografa (118); omite las glosas hebraicas (119), parece no
conocer demasiado el hebreo (120), no cita ninguna palabra
de Jess en esta lengua, nombra todas las localidades por su
nombre griego, corrige a veces torpemente las palabras de
Jess (121). Se adivina al escritor que compila, al hombre
que no ha conocido directamente a los testigos, que trabaja
sobre los textos y se permite violentarlos para ponerlos de
acuerdo. Lucas tena probablemente ante la vista el primitivo relato de Marcos y las Logia de Mateo. Pero los trata
con mucha libertad; ya rene dos ancdotas o dos parbolas para formar una (122); ya descompone una para formar
(111) Lucas, XIV, 26. Las reglas del apostolado (X, 4, 7) tienen all un
especial carcter de exaltacin.
(112) XIX, 41, 43-44; XXI, 9, 20; XXIII, 29.
(113) II, 37; XVIII, 10 ss.; XXIV, 53.
(114) IV, 16. Comparar con los pasajes citados ms adelante, pg. 82,
notas 1 y 3.
(115) III, 23. Omite los detalles de Marcos, XIII, 32 (Matea, XXIV, 36).
(116) IV, 14; XXII, 43, 44.
(117) En lo referente al censo de Quirino, a la revuelta de Theudas y
posiblemente a la mencin de Lysanias, aunque acerca de este ltimo punto
puede defenderse la exactitud del evangelista. Ver Mission de Phnicie, II,
captulo III; Corpus inscrpt. gr., nm. 4521, y los addenda; Jos Ant
XVIII, VI, 10; XIX, V, I ; XX, VII, I ; B. ]., II, XI, 5; XII, 8.
(118) Comp. Lucas, XXIV, 13, con Jos. B. ]., VII, VI, 6 (edit. Dindford). Lucas, I, 39, es tambin sospechoso de algn error.
(119) Comp!. Lucas, I, 31, con Mateo, I, 2 1 ; Lucas, XX, 46, con Mateo, XXIII, 7, 8. Evita las palabras abba, rabbi, corbona, corban, raed,
Boanerges.
(120) San Jernimo en Is. Cap. VI (Opp., ed. Martiany, III, vols. 63-64).
Los hebrasmos de su estilo y ciertos detalles judos, tales como los de
Hechos, I, 12, proceden probablemente de las personas que frecuentaba, de
los libros que lea, de los documentos que sigui.
(121) Por ejemplo, ipycov (Mateo, XI, 19) se transforma con l en TXVCCV
(Lucas, VII, 35), leccin que, por una especie de efecto retroactivo, ha quedado introducida en la mayor piarte de los manuscritos de Mateo.
(122) Por ejemplo, XIX, 12-27, donde la parbola de los talentos queda
complicada (versculos 12, 14, 15, 27) con una parbola relativa a dos sujetos rebeldes. La parbola del rico (XVI) contiene tambin rasgos que se
ligan mediocremente al tema principal (las lceras, los perros y los versculos 23 ss).
62
VIDA DE JESS
dos (123). Interpreta los documentos segn sus propias inclinaciones; no posee la absoluta impasibilidad de Mateo y
de Marcos. Pueden decirse algunas cosas de sus gustos y de
sus particulares tendencias: es un devoto muy exacto (124);
tiene por seguro que Jess haya observado todos los ritos
judos (125); es demcrata y ebionita exaltado, es decir, muy
opuesto a la propiedad y est persuadido de que el desquite
de los pobres llegar (126); tiene aficin, adems, a todas
las ancdotas que ponen de relieve la conversin de los pecadores, la exaltacin de los humildes (127); modifica con
frecuencia las antiguas tradiciones para darles este giro (128).
Admite en sus primeras pginas leyendas acerca de la infancia de Jess, relatadas con esas largas exageraciones, esos
cnticos y esos procedimientos convencionales que constituyen el rasgo esencial de los Evangelios apcrifos. Finalmente, en el relato de los ltimos tiempos de Jess hay algunos
pormenores llenos de un sentimiento de ternura, y ciertas
palabras de Jess de una belleza poco frecuente (129), que
no se encuentran en los relatos ms autnticos, y en las que
se advierte la obra de la leyenda. Lucas las tomaba probablemente de una recopilacin ms reciente, en la que se trataba
sobre todo de excitar los sentimientos piadosos.
Naturalmente, respecto a un documento de tal naturaleza
era necesario adoptar una gran reserva. Hubiera sido tan poco
crtico desdearlo como emplearlo sin discernimiento. Lucas
ha tenido a la vista originales que no poseemos. Es menos
un Evangelista que un bigrafo de Jess, un armonista, un
corrector al estilo de Marcion y de Tatiano. Pero es un
bigrafo del siglo i, un artista divino que, independientemente de las noticias que han bebido de las ms antiguas
fuentes, nos muestra el carcter del fundador con una fortuna de rasgos, una inspiracin de conjunto, un relieve, que
no poseen los dems sinpticos. Su Evangelio es aquel cuya
(123) As, la comida de Betania le proporciona dos relatos (VII, 36-48
y X, 38-42). Lo mismo hace con los discursos. As, Mateo, XXIII, se reconoce en Lucas, XI, 39 ss., XX, 46-47.
(124) X X n i , 56; XXIV, 53; Hecha?, I, 12.
(125) II, 21, 22, 39, 41, 42. Es un rasgo ebionista. Cf. Philosaphumena, VII, VI, 34.
(126) La parbola del rico y de Lzaro. Ver tambin, VI, 20 ss., 24 ss.
(comp. las sentencias, mucho ms moderadas, de Mateo, V, 3 ss.); X, 7;
XII, 13 ss; XVI entero; XXII, 36; Hechos, II, 44-45; V, I ss.
(127) La mujer que unge los pies, Zacheo, el buen ladrn, la parbola
del fariseo y del publicano, el hijo prdigo.
(128) Por ejemplo, la mujer que unge los pies se transforma en l en
una pecadora que se arrepiente.
(129) Jess llorando sobre Jerusaln, el sudor de sangre, el encuentro de
las santas mujeres, el buen ladrn, etc. Las palabras a las mujeres de Jerusaln (XXIII, 28-29) no pueden haber sido concebidas sino despus del sitio
del ao 70.
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Jess estn ms pensadas, ms elaboradas. Algunas sentencias son llevadas al exceso y falseadas (111). Al escribir fuera de Palestina y seguramente despus del sitio de Jerusaln (112), el autor indica los lugares con mucho menos rigor que los otros dos sinpticos; describe el templo como
un oratorio donde cada uno va a cumplir con sus obligaciones religiosas (113); no habla de los herodianos; desfigura los detalles para hacer concordar los diferentes relatos (114); modera los pasajes que se haban convertido en
embarazosos segn la idea a su alrededor (115); exagera lo
maravilloso (116); comete errores de cronologa (117) y de
topografa (118); omite las glosas hebraicas (119), parece no
conocer demasiado el hebreo (120), no cita ninguna palabra
de Jess en esta lengua, nombra todas las localidades por su
nombre griego, corrige a veces torpemente las palabras de
Jess (121). Se adivina al escritor que compila, al hombre
que no ha conocido directamente a los testigos, que trabaja
sobre los textos y se permite violentarlos para ponerlos de
acuerdo. Lucas tena probablemente ante la vista el primitivo relato de Marcos y las Logia de Mateo. Pero los trata
con mucha libertad; ya rene dos ancdotas o dos parbolas para formar una (122); ya descompone una para formar
(111) Lucas, XIV, 26. Las reglas del apostolado (X, 4, 7) tienen all un
especial carcter de exaltacin.
(112) XIX, 41, 43-44; XXI, 9, 20; XXIII, 29.
(113) II, 37; XVIII, 10 ss.; XXIV, 53.
(114) IV, 16. Comparar con los pasajes citados ms adelante, pg. 82,
notas 1 y 3.
(115) III, 23. Omite los detalles de Marcos, XIII, 32 (Matea, XXIV, 36).
(116) IV, 14; XXII, 43, 44.
(117) En lo referente al censo de Quirino, a la revuelta de Theudas y
posiblemente a la mencin de Lysanias, aunque acerca de este ltimo punto
puede defenderse la exactitud del evangelista. Ver Mission de Phnicie, II,
captulo III; Corpus inscrpt. gr., nm. 4521, y los addenda; Jos Ant
XVIII, VI, 10; XIX, V, I ; XX, VII, I ; B. ]., II, XI, 5; XII, 8.
(118) Comp. Lucas, XXIV, 13, con Jos. B. ]., VII, VI, 6 (edit. Dindford). Lucas, I, 39, es tambin sospechoso de algn error.
(119) Comp!. Lucas, I, 31, con Mateo, I, 2 1 ; Lucas, XX, 46, con Mateo, XXIII, 7, 8. Evita las palabras abba, rabbi, corbona, corban, raed,
Boanerges.
(120) San Jernimo en Is. Cap. VI (Opp., ed. Martiany, III, vols. 63-64).
Los hebrasmos de su estilo y ciertos detalles judos, tales como los de
Hechos, I, 12, proceden probablemente de las personas que frecuentaba, de
los libros que lea, de los documentos que sigui.
(121) Por ejemplo, ipycov (Mateo, XI, 19) se transforma con l en TXVCCV
(Lucas, VII, 35), leccin que, por una especie de efecto retroactivo, ha quedado introducida en la mayor piarte de los manuscritos de Mateo.
(122) Por ejemplo, XIX, 12-27, donde la parbola de los talentos queda
complicada (versculos 12, 14, 15, 27) con una parbola relativa a dos sujetos rebeldes. La parbola del rico (XVI) contiene tambin rasgos que se
ligan mediocremente al tema principal (las lceras, los perros y los versculos 23 ss).
62
VIDA DE JESS
dos (123). Interpreta los documentos segn sus propias inclinaciones; no posee la absoluta impasibilidad de Mateo y
de Marcos. Pueden decirse algunas cosas de sus gustos y de
sus particulares tendencias: es un devoto muy exacto (124);
tiene por seguro que Jess haya observado todos los ritos
judos (125); es demcrata y ebionita exaltado, es decir, muy
opuesto a la propiedad y est persuadido de que el desquite
de los pobres llegar (126); tiene aficin, adems, a todas
las ancdotas que ponen de relieve la conversin de los pecadores, la exaltacin de los humildes (127); modifica con
frecuencia las antiguas tradiciones para darles este giro (128).
Admite en sus primeras pginas leyendas acerca de la infancia de Jess, relatadas con esas largas exageraciones, esos
cnticos y esos procedimientos convencionales que constituyen el rasgo esencial de los Evangelios apcrifos. Finalmente, en el relato de los ltimos tiempos de Jess hay algunos
pormenores llenos de un sentimiento de ternura, y ciertas
palabras de Jess de una belleza poco frecuente (129), que
no se encuentran en los relatos ms autnticos, y en las que
se advierte la obra de la leyenda. Lucas las tomaba probablemente de una recopilacin ms reciente, en la que se trataba
sobre todo de excitar los sentimientos piadosos.
Naturalmente, respecto a un documento de tal naturaleza
era necesario adoptar una gran reserva. Hubiera sido tan poco
crtico desdearlo como emplearlo sin discernimiento. Lucas
ha tenido a la vista originales que no poseemos. Es menos
un Evangelista que un bigrafo de Jess, un armonista, un
corrector al estilo de Marcion y de Tatiano. Pero es un
bigrafo del siglo i, un artista divino que, independientemente de las noticias que han bebido de las ms antiguas
fuentes, nos muestra el carcter del fundador con una fortuna de rasgos, una inspiracin de conjunto, un relieve, que
no poseen los dems sinpticos. Su Evangelio es aquel cuya
(123) As, la comida de Betania le proporciona dos relatos (VII, 36-48
y X, 38-42). Lo mismo hace con los discursos. As, Mateo, XXIII, se reconoce en Lucas, XI, 39 ss., XX, 46-47.
(124) X X n i , 56; XXIV, 53; Hecha?, I, 12.
(125) II, 21, 22, 39, 41, 42. Es un rasgo ebionista. Cf. Philosaphumena, VII, VI, 34.
(126) La parbola del rico y de Lzaro. Ver tambin, VI, 20 ss., 24 ss.
(comp. las sentencias, mucho ms moderadas, de Mateo, V, 3 ss.); X, 7;
XII, 13 ss; XVI entero; XXII, 36; Hechos, II, 44-45; V, I ss.
(127) La mujer que unge los pies, Zacheo, el buen ladrn, la parbola
del fariseo y del publicano, el hijo prdigo.
(128) Por ejemplo, la mujer que unge los pies se transforma en l en
una pecadora que se arrepiente.
(129) Jess llorando sobre Jerusaln, el sudor de sangre, el encuentro de
las santas mujeres, el buen ladrn, etc. Las palabras a las mujeres de Jerusaln (XXIII, 28-29) no pueden haber sido concebidas sino despus del sitio
del ao 70.
63
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
lectura tiene ms encanto; porque, a la incomparable belleza del fondo comn, aade una parte de artificio y de elaboracin que aumenta singularmente el efecto del retrato,
sin perjudicar gravemente la veracidad.
En suma, puede decirse que la redaccin sinptica ha
atravesado tres etapas: 1.a Estado original de los documentos
Ayia de Mateo, /EX 6 *" 0 irp^flv-ns de Marcos), primitivas
redacciones que ya no existen. 2.a Estado de simple mezcla, en el que los documentos originales se encuentran amalgamados sin ningn esfuerzo de composicin, sin que se
manifieste ninguna mira personal por parte de los autores
(Evangelios actuales de Mateo y de Marcos). 3.a Estado de
combinacin, de redaccin intencionada y premeditada, donde se advierte el esfuerzo llevado a cabo para conciliar las
diferentes versiones (Evangelio de Lucas, Evangelios de Marcion, de Tatiano, etc.). El Evangelio de Juan, segn hemos
dicho, forma una composicin de otro orden y totalmente
aparte.
Se observar que no hago uso alguno de los Evangelios
apcrifos. Estas composiciones no deben, de ningn modo,
ser consideradas bajo las mismas condiciones que los Evangelios cannicos. Son vulgares y pueriles amplificaciones que
frecuentemente tienen por base a los cannicos, a los que
no aaden nunca nada que tenga valor. Por el contrario,
me he preocupado mucho de recoger los fragmentos, conservados por los Padres de la Iglesia, de antiguos Evangelios
que existieron en otro tiempo paralelamente a los cannicos
y que ahora se han perdido, como el Evangelio segn los
Hebreos, el Evangelio segxn los Egipcios, los Evangelios denominados de Justino, de Marcin, de Tatiano (130). Son importantes, sobre todo, los dos primeros, porque estaban redactados en arameo, como las Logia de Mateo, porque parecen haber constituido una variante del Evangelio atribuido a
este apstol, y porque fueron el Evangelio de los bionim, es
decir, de aquellos reducidos ncleos cristianos de Batanea
que conservaron el uso del sirocaldeo, y que en algunos aspectos parecen haber seguido la lnea de Jess. Pero es preciso confesar que, en el estado a que hemos llegado, tales
Evangelios son inferiores, para la autoridad crtica, a la redaccin del Evangelio de Mateo que poseemos.
Creo que ahora se comprender la clase de valor histrico
que atribuyo a los Evangelios. No son ni biografas como las
de Suetonio, ni imaginarias leyendas a la manera de Filstrato; son biografas legendarias. Los comparar de buen
(130) Para ms detalles, ver Michel Nicols, Eludes sur es Bvangiles
apocryfes, Pars, Lvy, 1866.
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vrnA
rF
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lectura tiene ms encanto; porque, a la incomparable belleza del fondo comn, aade una parte de artificio y de elaboracin que aumenta singularmente el efecto del retrato,
sin perjudicar gravemente la veracidad.
En suma, puede decirse que la redaccin sinptica ha
atravesado tres etapas: 1.a Estado original de los documentos
Ayia de Mateo, /EX 6 *" 0 irp^flv-ns de Marcos), primitivas
redacciones que ya no existen. 2.a Estado de simple mezcla, en el que los documentos originales se encuentran amalgamados sin ningn esfuerzo de composicin, sin que se
manifieste ninguna mira personal por parte de los autores
(Evangelios actuales de Mateo y de Marcos). 3.a Estado de
combinacin, de redaccin intencionada y premeditada, donde se advierte el esfuerzo llevado a cabo para conciliar las
diferentes versiones (Evangelio de Lucas, Evangelios de Marcion, de Tatiano, etc.). El Evangelio de Juan, segn hemos
dicho, forma una composicin de otro orden y totalmente
aparte.
Se observar que no hago uso alguno de los Evangelios
apcrifos. Estas composiciones no deben, de ningn modo,
ser consideradas bajo las mismas condiciones que los Evangelios cannicos. Son vulgares y pueriles amplificaciones que
frecuentemente tienen por base a los cannicos, a los que
no aaden nunca nada que tenga valor. Por el contrario,
me he preocupado mucho de recoger los fragmentos, conservados por los Padres de la Iglesia, de antiguos Evangelios
que existieron en otro tiempo paralelamente a los cannicos
y que ahora se han perdido, como el Evangelio segn los
Hebreos, el Evangelio segxn los Egipcios, los Evangelios denominados de Justino, de Marcin, de Tatiano (130). Son importantes, sobre todo, los dos primeros, porque estaban redactados en arameo, como las Logia de Mateo, porque parecen haber constituido una variante del Evangelio atribuido a
este apstol, y porque fueron el Evangelio de los bionim, es
decir, de aquellos reducidos ncleos cristianos de Batanea
que conservaron el uso del sirocaldeo, y que en algunos aspectos parecen haber seguido la lnea de Jess. Pero es preciso confesar que, en el estado a que hemos llegado, tales
Evangelios son inferiores, para la autoridad crtica, a la redaccin del Evangelio de Mateo que poseemos.
Creo que ahora se comprender la clase de valor histrico
que atribuyo a los Evangelios. No son ni biografas como las
de Suetonio, ni imaginarias leyendas a la manera de Filstrato; son biografas legendarias. Los comparar de buen
(130) Para ms detalles, ver Michel Nicols, Eludes sur es Bvangiles
apocryfes, Pars, Lvy, 1866.
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tales condiciones; que siempre, hasta el presente, el taumaturgo ha elegido el sujeto de la experiencia, ha elegido el
medio, ha elegido el pblico; que, por otra parte, con mucha
frecuencia es el mismo pueblo quien, a causa de la invencible necesidad de ver en los grandes acontecimientos y en los
grandes hombres algo divino, crea despus, de golpe, las leyendas maravillosas? As, pues, hasta nueva orden mantendremos este principio de crtica histrica de que un relato
sobrenatural no puede ser admitido como tal, que implica
siempre credulidad o impostura, que el deber del historiador
es interpretar y buscar qu parte de verdad y qu parte de
error puede esconder.
Tales son las reglas que se han seguido en la composicin
de este escrito. A la lectura de los textos he podido aadir
una gran fuente de inspiracin, el conocimiento de los lugares
donde han ocurrido los acontecimientos. La misin cientfica
que tiene por objeto la exploracin de la antigua Fenicia, la
cual he dirigido en 1860 y 1861, me llev a residir cerca de
las fronteras de Galilea y a viajar frecuentemente por ella.
He atravesado en todos los sentidos la provincia evanglica;
he visitado Jerusaln, Hebrn y Samara; no me he olvidado
de casi ninguna localidad importante de la historia de Jess. Toda esta historia que, a distancia, parece flotar en las
nubes de un mundo irreal, tom as un cuerpo y una solidez
que me asombraron. La sorprendente concordancia de los
textos y los lugares, la maravillosa armona del ideal evanglico con el paisaje que le sirvi de marco fueron para m
una revelacin. Tuve ante los ojos un quinto Evangelio, estropeado, pero todava legible, y en lo sucesivo, a travs de
los relatos de Mateo y de Marcos, en lugar de un ser abstracto, que se dira que nunca ha existido, vi vivir y moverse
a una admirable figura humana. Durante el verano, antes de
subir a Ghazir, en el Lbano, para tomar una temporada de
reposo, fij en rpidos trazos la imagen que se me haba
aparecido, y de ella result esta historia. Slo me quedaban
algunas pginas por redactar cuando una cruel desgracia vino
a acelerar mi marcha. As, pues, el libro ha sido compuesto
muy cerca de los mismos lugares en que Jess naci y vivi.
Despus de mi regreso (134) he trabajo incesantemente para
completar y controlar al detalle el esbozo que apresuradamente haba escrito en una cabana maronita, con cinco o seis
volmenes a mi alrededor.
Algunos lamentarn posiblemente el giro biogrfico que
de este modo toma mi obra. La primera vez que conceb
una historia de los orgenes del Cristianismo, lo que quera
(134) Mi regreso tuvo lugar en octubre de J861. La primera edicin de
la Vida de Jess es de junio de 1863.
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tales condiciones; que siempre, hasta el presente, el taumaturgo ha elegido el sujeto de la experiencia, ha elegido el
medio, ha elegido el pblico; que, por otra parte, con mucha
frecuencia es el mismo pueblo quien, a causa de la invencible necesidad de ver en los grandes acontecimientos y en los
grandes hombres algo divino, crea despus, de golpe, las leyendas maravillosas? As, pues, hasta nueva orden mantendremos este principio de crtica histrica de que un relato
sobrenatural no puede ser admitido como tal, que implica
siempre credulidad o impostura, que el deber del historiador
es interpretar y buscar qu parte de verdad y qu parte de
error puede esconder.
Tales son las reglas que se han seguido en la composicin
de este escrito. A la lectura de los textos he podido aadir
una gran fuente de inspiracin, el conocimiento de los lugares
donde han ocurrido los acontecimientos. La misin cientfica
que tiene por objeto la exploracin de la antigua Fenicia, la
cual he dirigido en 1860 y 1861, me llev a residir cerca de
las fronteras de Galilea y a viajar frecuentemente por ella.
He atravesado en todos los sentidos la provincia evanglica;
he visitado Jerusaln, Hebrn y Samara; no me he olvidado
de casi ninguna localidad importante de la historia de Jess. Toda esta historia que, a distancia, parece flotar en las
nubes de un mundo irreal, tom as un cuerpo y una solidez
que me asombraron. La sorprendente concordancia de los
textos y los lugares, la maravillosa armona del ideal evanglico con el paisaje que le sirvi de marco fueron para m
una revelacin. Tuve ante los ojos un quinto Evangelio, estropeado, pero todava legible, y en lo sucesivo, a travs de
los relatos de Mateo y de Marcos, en lugar de un ser abstracto, que se dira que nunca ha existido, vi vivir y moverse
a una admirable figura humana. Durante el verano, antes de
subir a Ghazir, en el Lbano, para tomar una temporada de
reposo, fij en rpidos trazos la imagen que se me haba
aparecido, y de ella result esta historia. Slo me quedaban
algunas pginas por redactar cuando una cruel desgracia vino
a acelerar mi marcha. As, pues, el libro ha sido compuesto
muy cerca de los mismos lugares en que Jess naci y vivi.
Despus de mi regreso (134) he trabajo incesantemente para
completar y controlar al detalle el esbozo que apresuradamente haba escrito en una cabana maronita, con cinco o seis
volmenes a mi alrededor.
Algunos lamentarn posiblemente el giro biogrfico que
de este modo toma mi obra. La primera vez que conceb
una historia de los orgenes del Cristianismo, lo que quera
(134) Mi regreso tuvo lugar en octubre de J861. La primera edicin de
la Vida de Jess es de junio de 1863.
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VIDA DE JESS
70
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72
CAPITULO I
LUGAR DE JESS EN LA HISTORIA DEL MUNDO
ERNESTO RENN
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CAPITULO I
LUGAR DE JESS EN LA HISTORIA DEL MUNDO
ERNESTO RENN
Las brillantes civilizaciones, que desde la ms remota antigedad se desarrollaron en China, en Babilonia, en Egipto,
hicieron que la religin alcanzara ciertos progresos. China
lleg pronto a una especie de mediana cordura que le impidi grandes extravos. No conoci ni las ventajas ni los
abusos del genio religioso. En todo caso, no ejerci en este
aspecto ninguna influencia sobre la direccin de la gran corriente de la humanidad. Las religiones de Babilonia y de
Siria nunca llegaron a separarse de un fondo de extraa
sensualidad; estas religiones permanecieron, hasta su extincin en los siglos rv y v de nuestra era, como escuelas de
inmoralidad, donde a veces gracias a una especie de intuicin potica se abran luminosas perspectivas sobre el mundo divino. Egipto, pese a una especie de fetichismo aparente,
lleg a poseer muy pronto dogmas metafsicos y un exaltado
simbolismo. Pero, indudablemente, estas interpretaciones de
una refinada teologa no eran primitivas. El hombre que posee una idea clara nunca se ha entretenido revistindola de
smbolos: lo ms frecuente es que sea a continuacin de
largas reflexiones y ante la imposibilidad del espritu humano de resignarse al absurdo cuando se busquen ideas bajo las
viejas imgenes msticas cuyo sentido se ha perdido. No es
de Egipto, por otra parte, de donde ha venido la fe de la
humanidad. Los elementos que en la religin de un cristiano
proceden, a travs de mil transformaciones, de Egipto y de
Siria, son formas exteriores sin mucha consecuencia, o escorias semejantes a las que los cultos ms depurados contienen
siempre. El mayor defecto de las religiones de que hablamos
era su carcter supersticioso; lo que ellas sembraron por el
mundo fueron millones de amuletos y de abraxas. Ninguna
gran idea moral poda salir de razas sometidas a un despotismo secular y acostumbradas a instituciones que impedan
casi totalmente ejercer la libertad individual.
La poesa del alma, la fe, la libertad, la honestidad, la abnegacin, aparecen en el mundo con las dos grandes razas
que, en un sentido, han hecho la humanidad, quiero decir
la raza indoeuropea y la raza semtica. Las primeras intuiciones religiosas de la raza indoeuropea fueron esencialmente
naturalistas. Pero era ste un naturalismo profundo y moral,
un abrazo amoroso de la naturaleza por el hombre, una poesa deliciosa, llena del sentimiento de lo infinito, el principio, en fin, de todo lo que el genio germnico y cltico,
de lo que un Shakespeare, de lo que un Goethe deban expresar ms tarde. No se trataba ni de religin ni de moral reflexivas, sino de melancola, de ternura, de imaginacin; se trataba por encima de todo de lo autntico, es decir, la condicin esencial de la moral y la religin. La fe
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VIDA DE JESS
de la humanidad, sin embargo, no poda venir de all, porque era muy difcil que aquellos antiguos cultos se desprendiesen del politesmo y condujesen a un smbolo bien claro.
Si el brahamanismo ha llegado hasta nuestros das ha sido
gracias al asombroso privilegio de conservacin que la India parece poseer. El budismo fracas en todos sus intentos de propagarse hacia el Oeste. El druidismo permaneci
como una forma exclusivamente nacional y sin alcance universal. Los intentos griegos de reforma, el orfismo, los misterios, no fueron suficientes para dar a las almas un alimento slido. Slo Persia consigui darse una religin dogmtica, casi monotesta y sabiamente organizada; pero es muy
posible que tambin esta organizacin fuese una imitacin o
un plagio. En todo caso, Persia no ha convertido al mundo;
por el contrario, se ha convertido cuando ha visto aparecer
ante sus fronteras la bandera de la unidad divina proclamada por el islam.
Es a la raza semtica ( D a quien pertenece la gloria de
haber creado la religin de la humanidad. Mucho ms all
de los confines de la historia, bajo su tienda, que se mantuvo a salvo de los desrdenes de un mundo ya corrompido,
el patriarca beduino preparaba la fe del mundo. Una fuerte
antipata hacia los voluptuosos cultos de Siria, una gran
sencillez de ritual, ausencia completa de templos, el dolo
reducido a insignificantes terafim: he aqu su superioridad.
Entre todas las tribus de semitas nmadas, la de los BeniIsrael estaba ya sealada para inmensos destinos. Sus antiguas relaciones con Egipto, de las que resultaron imitaciones cuya importancia es difcil medir, no hicieron sino aumentar su repulsin hacia la idolatra. Una Ley o thora,
antiguamente escrita sobre tablas de piedra y atribuida a su
gran libertador Moiss, era ya el cdigo del monotesmo y
contena, comparada a las instituciones de Egipto y de Caldea, poderosos grmenes de igualdad social y de moralidad.
Un arca porttil, coronada de esfinges (2), con dos anillos
laterales por los que se pasaban sendas palancas, constitua
todo su material religioso; all estaban reunidos los objetos
sagrados de la nacin, sus reliquias, sus recuerdos, el libro, en fin (3), diario de la tribu, siempre abierto, pero en
(1) Sealo que esta pblabra designa aqu simplemente a los pueblos que
hablan o han hablado una de las lenguas que se denominan semticas. Tal
designacin es de hecho totalmente defectuosa, pero es una de esas palabras como "arquitectura gtica", "cifras rabes", que hay que conservar para
entenderse, incluso de haberse demostrado el error que implican.
(2) Comparar Lepsius, Denkmler aus Egypten und Aethiopien, VIII,
pl. 245; de Rouge, tude sur une stle gyptienne appartenant la Bibliotheque imprtale, Pars, 1858; de Vogue, Le Temple de Jrusalem, pg. 33;
Guigniaut. Re. de l'ant., pl , nm. 173.
(3) / Sam., X, 25.
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ERNESTO RENN
Las brillantes civilizaciones, que desde la ms remota antigedad se desarrollaron en China, en Babilonia, en Egipto,
hicieron que la religin alcanzara ciertos progresos. China
lleg pronto a una especie de mediana cordura que le impidi grandes extravos. No conoci ni las ventajas ni los
abusos del genio religioso. En todo caso, no ejerci en este
aspecto ninguna influencia sobre la direccin de la gran corriente de la humanidad. Las religiones de Babilonia y de
Siria nunca llegaron a separarse de un fondo de extraa
sensualidad; estas religiones permanecieron, hasta su extincin en los siglos rv y v de nuestra era, como escuelas de
inmoralidad, donde a veces gracias a una especie de intuicin potica se abran luminosas perspectivas sobre el mundo divino. Egipto, pese a una especie de fetichismo aparente,
lleg a poseer muy pronto dogmas metafsicos y un exaltado
simbolismo. Pero, indudablemente, estas interpretaciones de
una refinada teologa no eran primitivas. El hombre que posee una idea clara nunca se ha entretenido revistindola de
smbolos: lo ms frecuente es que sea a continuacin de
largas reflexiones y ante la imposibilidad del espritu humano de resignarse al absurdo cuando se busquen ideas bajo las
viejas imgenes msticas cuyo sentido se ha perdido. No es
de Egipto, por otra parte, de donde ha venido la fe de la
humanidad. Los elementos que en la religin de un cristiano
proceden, a travs de mil transformaciones, de Egipto y de
Siria, son formas exteriores sin mucha consecuencia, o escorias semejantes a las que los cultos ms depurados contienen
siempre. El mayor defecto de las religiones de que hablamos
era su carcter supersticioso; lo que ellas sembraron por el
mundo fueron millones de amuletos y de abraxas. Ninguna
gran idea moral poda salir de razas sometidas a un despotismo secular y acostumbradas a instituciones que impedan
casi totalmente ejercer la libertad individual.
La poesa del alma, la fe, la libertad, la honestidad, la abnegacin, aparecen en el mundo con las dos grandes razas
que, en un sentido, han hecho la humanidad, quiero decir
la raza indoeuropea y la raza semtica. Las primeras intuiciones religiosas de la raza indoeuropea fueron esencialmente
naturalistas. Pero era ste un naturalismo profundo y moral,
un abrazo amoroso de la naturaleza por el hombre, una poesa deliciosa, llena del sentimiento de lo infinito, el principio, en fin, de todo lo que el genio germnico y cltico,
de lo que un Shakespeare, de lo que un Goethe deban expresar ms tarde. No se trataba ni de religin ni de moral reflexivas, sino de melancola, de ternura, de imaginacin; se trataba por encima de todo de lo autntico, es decir, la condicin esencial de la moral y la religin. La fe
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VIDA DE JESS
de la humanidad, sin embargo, no poda venir de all, porque era muy difcil que aquellos antiguos cultos se desprendiesen del politesmo y condujesen a un smbolo bien claro.
Si el brahamanismo ha llegado hasta nuestros das ha sido
gracias al asombroso privilegio de conservacin que la India parece poseer. El budismo fracas en todos sus intentos de propagarse hacia el Oeste. El druidismo permaneci
como una forma exclusivamente nacional y sin alcance universal. Los intentos griegos de reforma, el orfismo, los misterios, no fueron suficientes para dar a las almas un alimento slido. Slo Persia consigui darse una religin dogmtica, casi monotesta y sabiamente organizada; pero es muy
posible que tambin esta organizacin fuese una imitacin o
un plagio. En todo caso, Persia no ha convertido al mundo;
por el contrario, se ha convertido cuando ha visto aparecer
ante sus fronteras la bandera de la unidad divina proclamada por el islam.
Es a la raza semtica ( D a quien pertenece la gloria de
haber creado la religin de la humanidad. Mucho ms all
de los confines de la historia, bajo su tienda, que se mantuvo a salvo de los desrdenes de un mundo ya corrompido,
el patriarca beduino preparaba la fe del mundo. Una fuerte
antipata hacia los voluptuosos cultos de Siria, una gran
sencillez de ritual, ausencia completa de templos, el dolo
reducido a insignificantes terafim: he aqu su superioridad.
Entre todas las tribus de semitas nmadas, la de los BeniIsrael estaba ya sealada para inmensos destinos. Sus antiguas relaciones con Egipto, de las que resultaron imitaciones cuya importancia es difcil medir, no hicieron sino aumentar su repulsin hacia la idolatra. Una Ley o thora,
antiguamente escrita sobre tablas de piedra y atribuida a su
gran libertador Moiss, era ya el cdigo del monotesmo y
contena, comparada a las instituciones de Egipto y de Caldea, poderosos grmenes de igualdad social y de moralidad.
Un arca porttil, coronada de esfinges (2), con dos anillos
laterales por los que se pasaban sendas palancas, constitua
todo su material religioso; all estaban reunidos los objetos
sagrados de la nacin, sus reliquias, sus recuerdos, el libro, en fin (3), diario de la tribu, siempre abierto, pero en
(1) Sealo que esta pblabra designa aqu simplemente a los pueblos que
hablan o han hablado una de las lenguas que se denominan semticas. Tal
designacin es de hecho totalmente defectuosa, pero es una de esas palabras como "arquitectura gtica", "cifras rabes", que hay que conservar para
entenderse, incluso de haberse demostrado el error que implican.
(2) Comparar Lepsius, Denkmler aus Egypten und Aethiopien, VIII,
pl. 245; de Rouge, tude sur une stle gyptienne appartenant la Bibliotheque imprtale, Pars, 1858; de Vogue, Le Temple de Jrusalem, pg. 33;
Guigniaut. Re. de l'ant., pl , nm. 173.
(3) / Sam., X, 25.
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VIDA DE JESS
nuestros crmenes los que le han cubierto de heridas, nuestras iniquidades las que le han quebrantado; el castigo que
pesa sobre l nos vali el perdn; sus magulladuras nos han
curado. ramos como un rebao errante, cada uno de nosotros estaba extraviado: Jehov ha descargado sobre l la iniquidad de todos. Aplastado, humillado, no ha abierto la
boca; se ha dejado conducir como un cordero al sacrificio;
como una oveja silenciosa ante su esquilador, no ha abierto
la boca. Su sepulcro se mira como el de un malvado, su
muerte como la de un impo. Pero en el momento que ofrezca su vida, ver nacer una posteridad numerosa y los intereses de Jehov prosperarn entre sus manos.
Al mismo tiempo se operaron profundas modificaciones
en la Thora. Aparecieron nuevos textos que pretendan representar la verdadera ley de Moiss, tales como el Deuteronomio, y que, en realidad, dieron paso a un espritu muy diferente al de los antiguos nmadas. Un gran fanatismo fue
el rasgo dominante de este espritu. Frenticos creyentes provocan incesantes violencias contra todo aquel que se aparte
del culto de Jehov; se llega a establecer un cdigo sanguinario que prescribe pena de muerte para delitos religiosos.
La piedad ocasiona casi siempre singulares contrastes de vehemencia y de dulzura. Aquel celo, desconocido para la tosca simplicidad de la poca de los Jueces, inspira tonos de
predicacin emocionantes y de tierna uncin que el mundo
no haba conocido hasta entonces. Se puede advertir va una
fuerte inclinacin hacia las cuestiones sociales; las utopas,
los sueos de una sociedad perfecta ocupan un lugar en el
cdigo. Mezcla de moral patriarcal y de ardiente devocin,
de intuiciones primitivas y de piadosos refinamientos ^ como
los que henchan el alma de un Ezequas, de un Josas, de
un Jeremas, el Pentateuco qued de este modo en la forma
en que nosotros lo conocemos, y por espacio de siglos lleg
a ser la regla absoluta del espritu nacional.
Una vez creado aquel gran libro, la historia del pueblo
judo se desarrolla con un entusiasmo irresistible. Los grandes imperios que se sucedieron en Asia occidental le arrebataron toda esperanza en un reino terrestre y le arrojaron
en los ensueos religiosos con una especie de sombra pasin. Poco preocupado de dinastas nacionales o de independencias polticas, obedece a todos los gobiernos que le dejan practicar libremente sus cultos y seguir sus costumbres.
En lo sucesivo, Israel no tendr otra direccin que la de
sus entusiastas religiosos, otros enemigos que los de la unidad divina, otra patria que su Ley.
Y esta Ley, preciso es subrayarlo con suficiencia, era totalmente social y moral. Era la obra de hombres imbuidos
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nuestros crmenes los que le han cubierto de heridas, nuestras iniquidades las que le han quebrantado; el castigo que
pesa sobre l nos vali el perdn; sus magulladuras nos han
curado. ramos como un rebao errante, cada uno de nosotros estaba extraviado: Jehov ha descargado sobre l la iniquidad de todos. Aplastado, humillado, no ha abierto la
boca; se ha dejado conducir como un cordero al sacrificio;
como una oveja silenciosa ante su esquilador, no ha abierto
la boca. Su sepulcro se mira como el de un malvado, su
muerte como la de un impo. Pero en el momento que ofrezca su vida, ver nacer una posteridad numerosa y los intereses de Jehov prosperarn entre sus manos.
Al mismo tiempo se operaron profundas modificaciones
en la Thora. Aparecieron nuevos textos que pretendan representar la verdadera ley de Moiss, tales como el Deuteronomio, y que, en realidad, dieron paso a un espritu muy diferente al de los antiguos nmadas. Un gran fanatismo fue
el rasgo dominante de este espritu. Frenticos creyentes provocan incesantes violencias contra todo aquel que se aparte
del culto de Jehov; se llega a establecer un cdigo sanguinario que prescribe pena de muerte para delitos religiosos.
La piedad ocasiona casi siempre singulares contrastes de vehemencia y de dulzura. Aquel celo, desconocido para la tosca simplicidad de la poca de los Jueces, inspira tonos de
predicacin emocionantes y de tierna uncin que el mundo
no haba conocido hasta entonces. Se puede advertir va una
fuerte inclinacin hacia las cuestiones sociales; las utopas,
los sueos de una sociedad perfecta ocupan un lugar en el
cdigo. Mezcla de moral patriarcal y de ardiente devocin,
de intuiciones primitivas y de piadosos refinamientos ^ como
los que henchan el alma de un Ezequas, de un Josas, de
un Jeremas, el Pentateuco qued de este modo en la forma
en que nosotros lo conocemos, y por espacio de siglos lleg
a ser la regla absoluta del espritu nacional.
Una vez creado aquel gran libro, la historia del pueblo
judo se desarrolla con un entusiasmo irresistible. Los grandes imperios que se sucedieron en Asia occidental le arrebataron toda esperanza en un reino terrestre y le arrojaron
en los ensueos religiosos con una especie de sombra pasin. Poco preocupado de dinastas nacionales o de independencias polticas, obedece a todos los gobiernos que le dejan practicar libremente sus cultos y seguir sus costumbres.
En lo sucesivo, Israel no tendr otra direccin que la de
sus entusiastas religiosos, otros enemigos que los de la unidad divina, otra patria que su Ley.
Y esta Ley, preciso es subrayarlo con suficiencia, era totalmente social y moral. Era la obra de hombres imbuidos
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rabia y la desesperacin arrojaron a los creyentes en el mundo de las visiones y de los ensueos. Apareci el primer
apocalipsis, el Libro de Daniel. Fue como un renacimiento
del profetismo, pero bajo una forma muy diferente de la
antigua y con una visin mucho ms amplia de los destinos
del mundo. En cierto modo, el Libro de Daniel fue la ltima expresin de las esperanzas mesinicas. El Mesas dej
de ser un rey a la manera de David y de Salomn, un Ciro
tecrata y mosasta; fue un hijo del hombre aparecindose en las nubes (13), un ser sobrenatural revestido de
apariencia humana, encargado de juzgar el mundo y de presidir la edad de oro. Posiblemente el Sosiosch de Persia, el
gran profeta por venir, encargado de preparar el reino de
Ormuz, prest algunos rasgos a este nuevo ideal (14). El
desconocido autor del Libro de Daniel tuvo en todo caso una
influencia decisiva en el acontecimiento religioso que iba a
transformar el mundo. Cre la puesta en escena y los trminos tcnicos del nuevo mesianismo, y puede aplicrsele
aquello que Jess deca de Juan Bautista: Hasta l, los
profetas; a partir de l, el reino de Dios. Pocos aos despus las mismas ideas se reproduciran bajo el nombre del
patriarca Henoch (15). El usenismo, que parece haber estado en relacin directa con "la escuela apocalptica, naca
por la misma poca (16) y ofreca como un primer esbozo
la gran disciplina que pronto iba a erigirse en educadora del
gnero humano.
No hay que creer, sin embargo, que este movimiento tan
profundamente religioso y apasionado tuvo por mvil dogmas particulares, como ha ocurrido con todas las luchas
que han estallado en el seno del Cristianismo. El judo de
esta poca era muy poco telogo. No especulaba acerca de
la esencia de la Divinidad; las creencias sobre los ngeles,
sobre los fines del hombre, sobre las hiptesis divinas, cuyo
primer germen se dejaba ya entrever, eran creencias libres,
meditaciones a las que cada uno se entregaba segn las inclinaciones de su espritu, pero sobre las cuales multitud
de gentes no haba odo hablar. Incluso los ms ortodoxos
permanecan apartados de todas estas particulares imaginaciones y se atenan a la simplicidad del mosasmo. Ningn
(13) Dan., VII, 13 ss.
(14) Vendidad, XIX, 18, 19; Minokhired, pasaje publicado en la Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft. I, 263; Boundehesch,
XXXI. La falta de una cronologa cierta para los textos zends y pelvi plantea muchas dudas acerca de estas relaciones entre las creencias judas y
persas.
(15) Ver Introduccin, pgs. 41 y 42.
(16) La primera mencin cierta de los esenios se encuentra hacia el
ao 106 antes de Cristo. Jos. Ant., XIII, XI, 2; B. ]., I, III, 5.
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rabia y la desesperacin arrojaron a los creyentes en el mundo de las visiones y de los ensueos. Apareci el primer
apocalipsis, el Libro de Daniel. Fue como un renacimiento
del profetismo, pero bajo una forma muy diferente de la
antigua y con una visin mucho ms amplia de los destinos
del mundo. En cierto modo, el Libro de Daniel fue la ltima expresin de las esperanzas mesinicas. El Mesas dej
de ser un rey a la manera de David y de Salomn, un Ciro
tecrata y mosasta; fue un hijo del hombre aparecindose en las nubes (13), un ser sobrenatural revestido de
apariencia humana, encargado de juzgar el mundo y de presidir la edad de oro. Posiblemente el Sosiosch de Persia, el
gran profeta por venir, encargado de preparar el reino de
Ormuz, prest algunos rasgos a este nuevo ideal (14). El
desconocido autor del Libro de Daniel tuvo en todo caso una
influencia decisiva en el acontecimiento religioso que iba a
transformar el mundo. Cre la puesta en escena y los trminos tcnicos del nuevo mesianismo, y puede aplicrsele
aquello que Jess deca de Juan Bautista: Hasta l, los
profetas; a partir de l, el reino de Dios. Pocos aos despus las mismas ideas se reproduciran bajo el nombre del
patriarca Henoch (15). El usenismo, que parece haber estado en relacin directa con "la escuela apocalptica, naca
por la misma poca (16) y ofreca como un primer esbozo
la gran disciplina que pronto iba a erigirse en educadora del
gnero humano.
No hay que creer, sin embargo, que este movimiento tan
profundamente religioso y apasionado tuvo por mvil dogmas particulares, como ha ocurrido con todas las luchas
que han estallado en el seno del Cristianismo. El judo de
esta poca era muy poco telogo. No especulaba acerca de
la esencia de la Divinidad; las creencias sobre los ngeles,
sobre los fines del hombre, sobre las hiptesis divinas, cuyo
primer germen se dejaba ya entrever, eran creencias libres,
meditaciones a las que cada uno se entregaba segn las inclinaciones de su espritu, pero sobre las cuales multitud
de gentes no haba odo hablar. Incluso los ms ortodoxos
permanecan apartados de todas estas particulares imaginaciones y se atenan a la simplicidad del mosasmo. Ningn
(13) Dan., VII, 13 ss.
(14) Vendidad, XIX, 18, 19; Minokhired, pasaje publicado en la Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft. I, 263; Boundehesch,
XXXI. La falta de una cronologa cierta para los textos zends y pelvi plantea muchas dudas acerca de estas relaciones entre las creencias judas y
persas.
(15) Ver Introduccin, pgs. 41 y 42.
(16) La primera mencin cierta de los esenios se encuentra hacia el
ao 106 antes de Cristo. Jos. Ant., XIII, XI, 2; B. ]., I, III, 5.
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de las esperanzas de Israel. Se advierte una poderosa incubacin, la proximidad de algo desconocido.
Aquella confusa mezcla de presentimientos y de sueos,
aquella sucesin de decepciones y esperanzas, aquellas aspiraciones incesantemente rechazadas por una odiosa realidad,
encontraron al fin su intrprete en el hombre incomparable al que la conciencia universal ha concedido, con toda
justicia, el ttulo de Hijo de Dios, puesto que ha hecho dar
a la religin un paso al que ningn otro pudo ni podr
probablemente ser comparado.
CAPITULO II
INFANCIA Y JUVENTUD DE JESS.
SUS PRIMERAS IMPRESIONES
ESS naci en Nazareth (1), pequea ciudad de Galilea, antes de l sin ninguna celebridad (2). Durante toda su vida
fue designado con el nombre de Nazareno (3) y slo gracias
a un rodeo bastante forzado (4) su leyenda consigui hacerle
(1) Mateo, XIII, 54 ss.; Marcos, VI, I ss.; Juan, I, 45-46.
(2) No se la menciona ni en los escritos del Antiguo Testamento ni en
Josefo ni en el Talmud. Pero s se la nombre en la liturgia de Kalir, por
el 9 de ab.
(3) Mateo, XXVI, 71; Marcoi, I, 24; XIV, 67; Lucas, XVIII, 37;
XXIV, 19; Juan, XIX, 19; Hechos, II, 22; III, 6; X, 38. Comp. Juan,
Vil, 41-42; Hechos, II, 22; III, 6; IV, 10; VI, J4; XXII, 8; XXV, 9.
De ah el nombre de nazarenos (.Hechos., XXTV, 5), durante mucho tiempo
aplicado a los cristianos por los judos y que an los designa en todos los
pases musulmanes.
(4) Esta circunstancia ha sido inventada para responder a Miqueo, V, I.
El empadronamiento llevado a cabo por Quirino y del que la leyenda hace
depender el viaje de Beln, es posterior por lo menos en diez aos al ao
en que, segn Lucas y Mateo, debera haber nacido Jess. Los dos evangelistas, en efecto, colocan el nacimiento de Jess bajo el reinado de Herodes
(Mateo, II, I, 19, 22; Lucas, I, 5). Ahora bien, el empadronamiento de
Quirino no tuvo lugar sino despus de la deposicin de Archelao, es decir,
diez aos despus de la muerte de Herodes, el ao 37 de la era de Actio
(Josefo. Ant.. XVII. XIII, 5; XVIH, I, 1; II, 1). La inscripcin con la
que en otro tiempo se pretenda establecer que Quirino hizo dos empadronamientos, ha sido reconocida como falsa. (V. Orelli, Insc. lat., nm. 263,
y el suplemento de Henzen en ese nmero; Borghesi, Fastes consulaires,
todava indito, en el ao 742.) Quirino pudo haber sido dos veces legado
de Siria; pero el empadronamiento no tuvo lugar sino en su segunda legacin (Mommsen, Res gestae divi Augusti, Berln, 1865, pg. 111 ss.). En
todo caso, el empadronamiento habra sido aplicado a las partes reducidas
a provincia romana y no a los reinos ni a las tetrarquas, sobre todo en
tiempos de Herodes el Grande. Los textos con los que se trata de probar
que algunas de las operaciones de estadstica y de catastro, ordenadas por
nacer en Beln. Veremos ms tarde (5) el motivo de esta suposicin y cmo era la consecuencia obligada del papel mesinico atribuido a Jess (6). Se ignora la fecha precisa de
su nacimiento. Tuvo lugar bajo el reinado de Augusto, probablemente alrededor del ao 750 de Roma (7), es decir, algunos aos antes del ao I de la era que todos los pueblos
civilizados cuentan a partir del supuesto da en que naci (8).
El nombre que le fue dado, Jess, es una alteracin de
Josu. Era un nombre muy corriente; pero, naturalmente,
se buscaron en l ms tarde significados misteriosos y una
alusin al papel de Salvador (9). Quiz el mismo Jess,
como todos los msticos, se exaltaba con este designio. La
historia registra ms de un caso de grandes vocaciones ocasionadas por un nombre dado sin intencin. Las naturalezas exaltadas no se resignan nunca a ver una casualidad en
lo que les concierne. Para ellas todo ha sido dispuesto por
Dios y ven una manifestacin de la voluntad superior en
las ms insignificantes circunstancias.
La poblacin de Galilea estaba muy mezclada, como el
mismo nombre del pas (10) lo indicaba. Esta provincia contaba entre sus habitantes, en tiempos de Jess, con pocos
Augusto, debieron extenderse al dominio de los Herodes, o no implican lo
que se les quiere hacer decir o son de autores cristianos que han tomado
este dato del Evangelio de Lucas. Lo que prueba sin lugar a dudas que el
viaje de la familia de Jess a Beln no tiene nada de histrico, es el motivo
que se le atribuye. Jess no era de la familia de David (ver ms adelante
pginas 191-192), y si lo hubiera sido, seguir sin explicarse por qu sus padres fueron obligados, para una operacin puramente catastral y financiera,
a ir a inscribirse en un lugar del que sus antepasados haban salido desde
haca mil aos. Al imponerles tal obligacin la autoridad romana, hubiera
sancionado pretensiones llenas de amenazas para ella.
(5) Cap. XV.
(6) Mateo, Ti, 1 ss.; Lucas, II, 1 ss. La ausencia de este relato en Marcos y los dos pasajes paralelos, Mateo, XIII, 54 y Marcos, VI, 1, donde
Nazareth figura como la "patria" de Jess, prueban que semejante leyenda
faltaba en el texto primitivo que ha proporcionado el esquema narrativo de
los actuales Evangelios de Marcos y Mateo. Ante las objeciones frecuentemente repetidas se habran aadido, al frente del Evangelio de Mateo, reservas cuya contradiccin con el resto del texto no era lo suficientemente
flagrante para obligar a corregir las partes que en principio haban sido escritas desde otro punto de vista. Lucas, por el contrario (TV, 16), al componer con reflexin ha empleado para ser consecuente una expresin ms suavizada. En cuanto al cuarto evangelista, nada sabe del viaje de Beln; para
l, Jess es simplemente *'de Nazareth" o "Galilea", en dos circunstancias
en las que hubiera sido de la mayor importancia recordar su nacimiento en
Beln (I. 45-46; VII, 41-42).
(7) Mateo, II, I, 19, 29; Lucas, I, 5. Herodes muri en la primera mitad
del ao 750, correspondiente al ao 4 antes de J. C.
(8) Se sabe que el clculo que sirve de base a la era vulgar ha sido realizado en el siglo vi por Dionisio el Menor. Este clculo impl'ca ciertos datos puramente hipotticos.
(9) Mateo, I, 2 1 ; Lucas, I, 31.
(10) Gelil haggoyim, "crculo de gentiles".
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de las esperanzas de Israel. Se advierte una poderosa incubacin, la proximidad de algo desconocido.
Aquella confusa mezcla de presentimientos y de sueos,
aquella sucesin de decepciones y esperanzas, aquellas aspiraciones incesantemente rechazadas por una odiosa realidad,
encontraron al fin su intrprete en el hombre incomparable al que la conciencia universal ha concedido, con toda
justicia, el ttulo de Hijo de Dios, puesto que ha hecho dar
a la religin un paso al que ningn otro pudo ni podr
probablemente ser comparado.
CAPITULO II
INFANCIA Y JUVENTUD DE JESS.
SUS PRIMERAS IMPRESIONES
ESS naci en Nazareth (1), pequea ciudad de Galilea, antes de l sin ninguna celebridad (2). Durante toda su vida
fue designado con el nombre de Nazareno (3) y slo gracias
a un rodeo bastante forzado (4) su leyenda consigui hacerle
(1) Mateo, XIII, 54 ss.; Marcos, VI, I ss.; Juan, I, 45-46.
(2) No se la menciona ni en los escritos del Antiguo Testamento ni en
Josefo ni en el Talmud. Pero s se la nombre en la liturgia de Kalir, por
el 9 de ab.
(3) Mateo, XXVI, 71; Marcoi, I, 24; XIV, 67; Lucas, XVIII, 37;
XXIV, 19; Juan, XIX, 19; Hechos, II, 22; III, 6; X, 38. Comp. Juan,
Vil, 41-42; Hechos, II, 22; III, 6; IV, 10; VI, J4; XXII, 8; XXV, 9.
De ah el nombre de nazarenos (.Hechos., XXTV, 5), durante mucho tiempo
aplicado a los cristianos por los judos y que an los designa en todos los
pases musulmanes.
(4) Esta circunstancia ha sido inventada para responder a Miqueo, V, I.
El empadronamiento llevado a cabo por Quirino y del que la leyenda hace
depender el viaje de Beln, es posterior por lo menos en diez aos al ao
en que, segn Lucas y Mateo, debera haber nacido Jess. Los dos evangelistas, en efecto, colocan el nacimiento de Jess bajo el reinado de Herodes
(Mateo, II, I, 19, 22; Lucas, I, 5). Ahora bien, el empadronamiento de
Quirino no tuvo lugar sino despus de la deposicin de Archelao, es decir,
diez aos despus de la muerte de Herodes, el ao 37 de la era de Actio
(Josefo. Ant.. XVII. XIII, 5; XVIH, I, 1; II, 1). La inscripcin con la
que en otro tiempo se pretenda establecer que Quirino hizo dos empadronamientos, ha sido reconocida como falsa. (V. Orelli, Insc. lat., nm. 263,
y el suplemento de Henzen en ese nmero; Borghesi, Fastes consulaires,
todava indito, en el ao 742.) Quirino pudo haber sido dos veces legado
de Siria; pero el empadronamiento no tuvo lugar sino en su segunda legacin (Mommsen, Res gestae divi Augusti, Berln, 1865, pg. 111 ss.). En
todo caso, el empadronamiento habra sido aplicado a las partes reducidas
a provincia romana y no a los reinos ni a las tetrarquas, sobre todo en
tiempos de Herodes el Grande. Los textos con los que se trata de probar
que algunas de las operaciones de estadstica y de catastro, ordenadas por
nacer en Beln. Veremos ms tarde (5) el motivo de esta suposicin y cmo era la consecuencia obligada del papel mesinico atribuido a Jess (6). Se ignora la fecha precisa de
su nacimiento. Tuvo lugar bajo el reinado de Augusto, probablemente alrededor del ao 750 de Roma (7), es decir, algunos aos antes del ao I de la era que todos los pueblos
civilizados cuentan a partir del supuesto da en que naci (8).
El nombre que le fue dado, Jess, es una alteracin de
Josu. Era un nombre muy corriente; pero, naturalmente,
se buscaron en l ms tarde significados misteriosos y una
alusin al papel de Salvador (9). Quiz el mismo Jess,
como todos los msticos, se exaltaba con este designio. La
historia registra ms de un caso de grandes vocaciones ocasionadas por un nombre dado sin intencin. Las naturalezas exaltadas no se resignan nunca a ver una casualidad en
lo que les concierne. Para ellas todo ha sido dispuesto por
Dios y ven una manifestacin de la voluntad superior en
las ms insignificantes circunstancias.
La poblacin de Galilea estaba muy mezclada, como el
mismo nombre del pas (10) lo indicaba. Esta provincia contaba entre sus habitantes, en tiempos de Jess, con pocos
Augusto, debieron extenderse al dominio de los Herodes, o no implican lo
que se les quiere hacer decir o son de autores cristianos que han tomado
este dato del Evangelio de Lucas. Lo que prueba sin lugar a dudas que el
viaje de la familia de Jess a Beln no tiene nada de histrico, es el motivo
que se le atribuye. Jess no era de la familia de David (ver ms adelante
pginas 191-192), y si lo hubiera sido, seguir sin explicarse por qu sus padres fueron obligados, para una operacin puramente catastral y financiera,
a ir a inscribirse en un lugar del que sus antepasados haban salido desde
haca mil aos. Al imponerles tal obligacin la autoridad romana, hubiera
sancionado pretensiones llenas de amenazas para ella.
(5) Cap. XV.
(6) Mateo, Ti, 1 ss.; Lucas, II, 1 ss. La ausencia de este relato en Marcos y los dos pasajes paralelos, Mateo, XIII, 54 y Marcos, VI, 1, donde
Nazareth figura como la "patria" de Jess, prueban que semejante leyenda
faltaba en el texto primitivo que ha proporcionado el esquema narrativo de
los actuales Evangelios de Marcos y Mateo. Ante las objeciones frecuentemente repetidas se habran aadido, al frente del Evangelio de Mateo, reservas cuya contradiccin con el resto del texto no era lo suficientemente
flagrante para obligar a corregir las partes que en principio haban sido escritas desde otro punto de vista. Lucas, por el contrario (TV, 16), al componer con reflexin ha empleado para ser consecuente una expresin ms suavizada. En cuanto al cuarto evangelista, nada sabe del viaje de Beln; para
l, Jess es simplemente *'de Nazareth" o "Galilea", en dos circunstancias
en las que hubiera sido de la mayor importancia recordar su nacimiento en
Beln (I. 45-46; VII, 41-42).
(7) Mateo, II, I, 19, 29; Lucas, I, 5. Herodes muri en la primera mitad
del ao 750, correspondiente al ao 4 antes de J. C.
(8) Se sabe que el clculo que sirve de base a la era vulgar ha sido realizado en el siglo vi por Dionisio el Menor. Este clculo impl'ca ciertos datos puramente hipotticos.
(9) Mateo, I, 2 1 ; Lucas, I, 31.
(10) Gelil haggoyim, "crculo de gentiles".
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CAPITULO III
EDUCACIN DE JESS
I
]
J
i
i
'
A QUELLA naturaleza, a la vez risuea y grandiosa, cons* tituy toda la educacin de Jess. Sin duda aprendi a
leer y escribir (1) segn el mtodo de Oriente, que consiste
en poner en las manos del nio un libro cuyas palabras
repite a coro con sus pequeos cantaradas, hasta que lo
aprende de memoria (2).\,Es dudoso, sin embargo, que comprendiese bien los escritos hebreos en su lengua original.
Los bigrafos se los hacen mencionar segn traducciones
en lengua aramea (3); sus principios de exgesis, en la medida en que podemos imaginarlos por sus discpulos, recuerdan mucho a los que entonces eran corrientes y que cons-j,
tituyen el espritu de los Targummim y de los Midraschim (4)/
El maestro de escuela en las pequeas ciudades judas era
el hazzan o lector de las sinagogas (5). Jess frecuent poco
las escuelas ms relevantes de los escribas o soferim (posiblemente no existan en Nazareth), y no tuvo ninguno de
< esos ttulos que dan a los ojos del vulgo derecho a la sa, bidura (6). Sera un gran error, sin embargo, suponer que
Jess fue lo que llamamos un ignorante. Entre nosotros, la
educacin escolar establece una profunda distincin relacionada con el valor personal entre los que la han recibido y
los que han sido desprovistos de ella. No ocurra as en
Oriente, ni en general en la buena antigedad. El estado
de rudeza en que permanece entre nosotros a consecuencia
de nuestra vida aislada y totalmente individual, aquel que
no ha frecuentado las escuelas, es desconocido en estas sociedades, donde la cultura moral, y especialmente el espritu
general de la poca, se transmiten gracias al constante contacto entre los hombres. El rabe, que no ha tenido ningn
maestro, es frecuentemente muy distinguido, porque la tienda es una especie de academia siempre abierta, donde gracias al contacto entre gentes bien educadas nace un gran
movimiento intelectual e incluso literario. La delicadeza de
modales y la agudeza de espritu nada tienen de comn en
Oriente con lo que nosotros llamamos educacin. Por el
l
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
88
Juan. VIII, 6.
Testamento de los doce patriarcas, Lvi, 6.
Mateo, XXVII, 46; Marcos, XII, 34.
Traducciones y comentarios judos de los libros de la Biblia.
Mischna, Schabbath, I, 3.
Mateo, XIII, 54 ss.; Juan, VII, 15.
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CAPITULO III
EDUCACIN DE JESS
I
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'
A QUELLA naturaleza, a la vez risuea y grandiosa, cons* tituy toda la educacin de Jess. Sin duda aprendi a
leer y escribir (1) segn el mtodo de Oriente, que consiste
en poner en las manos del nio un libro cuyas palabras
repite a coro con sus pequeos cantaradas, hasta que lo
aprende de memoria (2).\,Es dudoso, sin embargo, que comprendiese bien los escritos hebreos en su lengua original.
Los bigrafos se los hacen mencionar segn traducciones
en lengua aramea (3); sus principios de exgesis, en la medida en que podemos imaginarlos por sus discpulos, recuerdan mucho a los que entonces eran corrientes y que cons-j,
tituyen el espritu de los Targummim y de los Midraschim (4)/
El maestro de escuela en las pequeas ciudades judas era
el hazzan o lector de las sinagogas (5). Jess frecuent poco
las escuelas ms relevantes de los escribas o soferim (posiblemente no existan en Nazareth), y no tuvo ninguno de
< esos ttulos que dan a los ojos del vulgo derecho a la sa, bidura (6). Sera un gran error, sin embargo, suponer que
Jess fue lo que llamamos un ignorante. Entre nosotros, la
educacin escolar establece una profunda distincin relacionada con el valor personal entre los que la han recibido y
los que han sido desprovistos de ella. No ocurra as en
Oriente, ni en general en la buena antigedad. El estado
de rudeza en que permanece entre nosotros a consecuencia
de nuestra vida aislada y totalmente individual, aquel que
no ha frecuentado las escuelas, es desconocido en estas sociedades, donde la cultura moral, y especialmente el espritu
general de la poca, se transmiten gracias al constante contacto entre los hombres. El rabe, que no ha tenido ningn
maestro, es frecuentemente muy distinguido, porque la tienda es una especie de academia siempre abierta, donde gracias al contacto entre gentes bien educadas nace un gran
movimiento intelectual e incluso literario. La delicadeza de
modales y la agudeza de espritu nada tienen de comn en
Oriente con lo que nosotros llamamos educacin. Por el
l
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
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Juan. VIII, 6.
Testamento de los doce patriarcas, Lvi, 6.
Mateo, XXVII, 46; Marcos, XII, 34.
Traducciones y comentarios judos de los libros de la Biblia.
Mischna, Schabbath, I, 3.
Mateo, XIII, 54 ss.; Juan, VII, 15.
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que abundan sus palabras cuando se refiere a reyes y a poderosos (22) demuestran que siempre concibi la sociedad
aristocrtica como un joven aldeano que ve el mundo a travs del prisma de su ingenuidad.
Todava menos conoci la nueva idea creada por la ciencia griega, base de toda filosofa y que la ciencia moderna
ha confirmado sobradamente: la negacin de fuerzas sobrenaturales, a las que la ingenua credulidad de las antiguas
edades atribua el gobierno del universo. Cerca de un siglo
antes de l, Lucrecio haba expresado de forma admirable la
inexibilidad del sistema general de la naturaleza. La negacin del milagro, la idea de que todo ocurre en el mundo
por leyes en las que la intervencin personal de seres superiores no tiene lugar, era derecho comn en las grandes
escuelas de todos los pases que haban aceptado la ciencia
griega. Posiblemente ni Babilonia ni Persia eran ajenas a ella.
Jess nada supo de aquel progreso. Aunque nacido en una
poca en que el principio de la ciencia positiva estaba ya
proclamado, vivi en pleno apogeo de lo sobrenatural. Es
posible que los judos no hayan estado nunca tan posedos
de la sed de lo maravilloso. Filn, que viva en un gran
centro intelectual y que haba recibido una educacin muy
completa, slo posee una ciencia quimrica y de mala calidad.
En este aspecto Jess no difera en nada de sus corrtpatriotas. Crea en el diablo, al que miraba como una especie
de genio del mal (23), y se imaginaba, como todo el mundo,
que las enfermedades nerviosas eran ocasionadas por demonios que se apoderaban del paciente y le convulsionaban. Lo
maravilloso no era para l excepcional; era el estado normal. La nocin de lo sobrenatural, con sus imposibilidades,
no aparece hasta el da en que nace la ciencia experimental
de la naturaleza. El hombre que, ajeno a toda idea de fsica,
cree que al orar cambia la marcha de las nubes, detiene la
enfermedad y la misma muerte, no encuentra nada extraordinario en el milagro, puesto que para l el curso entero de
las cosas es el resultado de la libre voluntad divina. Tal estado intelectual fue siempre el de Jess. Pero en su gran espritu esta creencia produca efectos totalmente opuestos a
los que llegaba el vulgo. Entre el vulgo, la fe en la accin
particular de Dios conduca a una credulidad simple y a
los engaos de los charlatanes. En l esta fe tena una profunda conciencia de las familiares relaciones del hombre con
Dios y una fe exagerada en el poder del hombre: hermosos
errores que constituyeron el principio de su fuerza; porque
(22) Ver, por ejemplo, Mateo, XXII, 2 ss.
(23) Mateo, VI, 13.
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que abundan sus palabras cuando se refiere a reyes y a poderosos (22) demuestran que siempre concibi la sociedad
aristocrtica como un joven aldeano que ve el mundo a travs del prisma de su ingenuidad.
Todava menos conoci la nueva idea creada por la ciencia griega, base de toda filosofa y que la ciencia moderna
ha confirmado sobradamente: la negacin de fuerzas sobrenaturales, a las que la ingenua credulidad de las antiguas
edades atribua el gobierno del universo. Cerca de un siglo
antes de l, Lucrecio haba expresado de forma admirable la
inexibilidad del sistema general de la naturaleza. La negacin del milagro, la idea de que todo ocurre en el mundo
por leyes en las que la intervencin personal de seres superiores no tiene lugar, era derecho comn en las grandes
escuelas de todos los pases que haban aceptado la ciencia
griega. Posiblemente ni Babilonia ni Persia eran ajenas a ella.
Jess nada supo de aquel progreso. Aunque nacido en una
poca en que el principio de la ciencia positiva estaba ya
proclamado, vivi en pleno apogeo de lo sobrenatural. Es
posible que los judos no hayan estado nunca tan posedos
de la sed de lo maravilloso. Filn, que viva en un gran
centro intelectual y que haba recibido una educacin muy
completa, slo posee una ciencia quimrica y de mala calidad.
En este aspecto Jess no difera en nada de sus corrtpatriotas. Crea en el diablo, al que miraba como una especie
de genio del mal (23), y se imaginaba, como todo el mundo,
que las enfermedades nerviosas eran ocasionadas por demonios que se apoderaban del paciente y le convulsionaban. Lo
maravilloso no era para l excepcional; era el estado normal. La nocin de lo sobrenatural, con sus imposibilidades,
no aparece hasta el da en que nace la ciencia experimental
de la naturaleza. El hombre que, ajeno a toda idea de fsica,
cree que al orar cambia la marcha de las nubes, detiene la
enfermedad y la misma muerte, no encuentra nada extraordinario en el milagro, puesto que para l el curso entero de
las cosas es el resultado de la libre voluntad divina. Tal estado intelectual fue siempre el de Jess. Pero en su gran espritu esta creencia produca efectos totalmente opuestos a
los que llegaba el vulgo. Entre el vulgo, la fe en la accin
particular de Dios conduca a una credulidad simple y a
los engaos de los charlatanes. En l esta fe tena una profunda conciencia de las familiares relaciones del hombre con
Dios y una fe exagerada en el poder del hombre: hermosos
errores que constituyeron el principio de su fuerza; porque
(22) Ver, por ejemplo, Mateo, XXII, 2 ss.
(23) Mateo, VI, 13.
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CAPITULO IV
ORDEN DE IDEAS EN CUYO SENO CRECI JESS
A SI como la tierra ya enfriada impide comprender los fe** nmenos de la creacin primitiva, porque el fuego que
la penetraba se ha extinguido, as tambin las explicaciones
premeditadas tienen siempre algo de insuficiente cuando tratamos de aplicar nuestros tmidos procedimientos de anlisis a las revoluciones de las pocas creadoras que han deci(24) Lucas, II, 42 ss. Los Evangelios apcrifos estn llenos de parecidas
historias, exageradas hasta lo grotesco.
(25) Mateo, XIII, 57; Marcos, VI, 4; Juan, VII, 3 ss. Vase ms adelante pg. 149, nota 27.
(26) Mateo, XII, 48; Marcos, III, 33; Lucas, VIII, 21; Juan, II, 4;
Evangelio segn los hebreos, en San Jernimo, Dial adv. Pelag., III, 2
(27) Lucas, XI, 27 ss.
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CAPITULO IV
ORDEN DE IDEAS EN CUYO SENO CRECI JESS
A SI como la tierra ya enfriada impide comprender los fe** nmenos de la creacin primitiva, porque el fuego que
la penetraba se ha extinguido, as tambin las explicaciones
premeditadas tienen siempre algo de insuficiente cuando tratamos de aplicar nuestros tmidos procedimientos de anlisis a las revoluciones de las pocas creadoras que han deci(24) Lucas, II, 42 ss. Los Evangelios apcrifos estn llenos de parecidas
historias, exageradas hasta lo grotesco.
(25) Mateo, XIII, 57; Marcos, VI, 4; Juan, VII, 3 ss. Vase ms adelante pg. 149, nota 27.
(26) Mateo, XII, 48; Marcos, III, 33; Lucas, VIII, 21; Juan, II, 4;
Evangelio segn los hebreos, en San Jernimo, Dial adv. Pelag., III, 2
(27) Lucas, XI, 27 ss.
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libros sibilinos (3) son la expresin judaica de la misma teora. Ciertamente era necesario que tales pensamientos fuesen
los de todos. En un principio slo fueron abrazados por algunas personas de viva imaginacin y aficionadas a las doctrinas extranjeras. El rido y mezquino autor del Libro de
Ester no ha pensado nunca en el resto del mundo sino para
desdearle y para tenerle entre ojos (4). El epicreo desengaado que ha escrito el Eclesiasts piensa tan poco en lo venidero que encuentra intil incluso trabajar para sus hijos;
a los ojos de aquel soltero egosta, la ltima palabra de la
sabidura es invertir sus bienes en una renta vitalicia (5). Pero
en todos los pueblos las grandes cosas suele hacerlas una
minora. Pese a sus enormes defectosduro, egosta, burln,
cruel, mezquino, sutil, sofista, el pueblo judo es el autor
del ms hermoso movimiento de entusiasmo desinteresado de
que habla la historia. La oposicin ocasiona siempre la gloria de un pas. A menudo los ms grandes hombres de una
nacin son aquellos a quienes se condena a muerte. Scrates
ha ennoblecido a Atenas, que ha juzgado imposible vivir con
l. Spinoza es el ms grande de los judos modernos y la
sinagoga le ha rechazado ignominiosamente. Jess ha sido
la gloria del pueblo de Israel, que le ha crucificado.
Un gigantesco sueo persegua desde haca siglos al pueblo judo y le rejuveneca sin cesar en su decrepitud. Ajeno
a la teora de las recompensas individuales, propagada por
Grecia bajo el nombre de inmortalidad del alma, Judea haba
concentrado alrededor de su porvenir nacional toda su potencia de amor y de deseo. Crey obtener las promesas divinas de un destino sin lmites. Pero la amarga realidad que a
partir del siglo ix antes de nuestra era entregaba cada vez
ms a la fuerza el gobierno del mundo, rechazaba brutalmente tales aspiraciones. De este modo se lanz a los ms
imposibles pactos de ideas, intent los ms extraos cambios de frente. Antes del cautiverio, cuando todo el porvenir terrenal de la nacin se haba desvanecido a causa de la
separacin de las tribus del norte, so con la restauracin
de la casa de David, con la reconciliacin de las dos fracciones del pueblo, con el triunfo de la teocracia y el culto
a Jehov sobre los cultos idlatras. En la poca del cautiverio, un poeta lleno de armona entrevio el esplendor de una
Jerusaln futura, del que pueblos y lejanas islas seran tributarios bajo coloridos tan suaves que se hubiera dicho que
(3) Carm. sibyll., libro III, 97-817.
(4) Ester, VI, 13; VII, 10; VIII, 7, 11-17; IX, 1-22. Comparar en las
partes apcrifas: IX, 10-11; XIV, 13 ss.; XVI, 20, 24.
(5) Eccle., I, II; II, 16, 18-24; III, 19-22; IV, 8, 15-16; V, 17-18;
VI, 3, 6; VIII, 15; IX, 9, 10.
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libros sibilinos (3) son la expresin judaica de la misma teora. Ciertamente era necesario que tales pensamientos fuesen
los de todos. En un principio slo fueron abrazados por algunas personas de viva imaginacin y aficionadas a las doctrinas extranjeras. El rido y mezquino autor del Libro de
Ester no ha pensado nunca en el resto del mundo sino para
desdearle y para tenerle entre ojos (4). El epicreo desengaado que ha escrito el Eclesiasts piensa tan poco en lo venidero que encuentra intil incluso trabajar para sus hijos;
a los ojos de aquel soltero egosta, la ltima palabra de la
sabidura es invertir sus bienes en una renta vitalicia (5). Pero
en todos los pueblos las grandes cosas suele hacerlas una
minora. Pese a sus enormes defectosduro, egosta, burln,
cruel, mezquino, sutil, sofista, el pueblo judo es el autor
del ms hermoso movimiento de entusiasmo desinteresado de
que habla la historia. La oposicin ocasiona siempre la gloria de un pas. A menudo los ms grandes hombres de una
nacin son aquellos a quienes se condena a muerte. Scrates
ha ennoblecido a Atenas, que ha juzgado imposible vivir con
l. Spinoza es el ms grande de los judos modernos y la
sinagoga le ha rechazado ignominiosamente. Jess ha sido
la gloria del pueblo de Israel, que le ha crucificado.
Un gigantesco sueo persegua desde haca siglos al pueblo judo y le rejuveneca sin cesar en su decrepitud. Ajeno
a la teora de las recompensas individuales, propagada por
Grecia bajo el nombre de inmortalidad del alma, Judea haba
concentrado alrededor de su porvenir nacional toda su potencia de amor y de deseo. Crey obtener las promesas divinas de un destino sin lmites. Pero la amarga realidad que a
partir del siglo ix antes de nuestra era entregaba cada vez
ms a la fuerza el gobierno del mundo, rechazaba brutalmente tales aspiraciones. De este modo se lanz a los ms
imposibles pactos de ideas, intent los ms extraos cambios de frente. Antes del cautiverio, cuando todo el porvenir terrenal de la nacin se haba desvanecido a causa de la
separacin de las tribus del norte, so con la restauracin
de la casa de David, con la reconciliacin de las dos fracciones del pueblo, con el triunfo de la teocracia y el culto
a Jehov sobre los cultos idlatras. En la poca del cautiverio, un poeta lleno de armona entrevio el esplendor de una
Jerusaln futura, del que pueblos y lejanas islas seran tributarios bajo coloridos tan suaves que se hubiera dicho que
(3) Carm. sibyll., libro III, 97-817.
(4) Ester, VI, 13; VII, 10; VIII, 7, 11-17; IX, 1-22. Comparar en las
partes apcrifas: IX, 10-11; XIV, 13 ss.; XVI, 20, 24.
(5) Eccle., I, II; II, 16, 18-24; III, 19-22; IV, 8, 15-16; V, 17-18;
VI, 3, 6; VIII, 15; IX, 9, 10.
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mo ao del nacimiento de Jess, dejando recuerdos imperecederos, monumentos que deban obligar a la posteridad ms
hostil a asociar su nombre al de Salomn, aunque su obra
quedase inacabada, imposible de continuar Ambicioso profano, extraviado en un ddalo de luchas religiosas, aquel astuto idumeo goz de la ventaj'a que proporcionan la sangre
fra y la razn desnudas de moralidad en medio de fanticos apasionados Pero su idea de un remo profano de Israel, aun cuando no hubiese sido un anacronismo en la
situacin del mundo en que la concibi, hubiera tropezado,
como el parecido proyecto de Salomn, contra dificultades
nacidas del propio carcter de la nacin Sus tres hijos no
fueron sino lugartenientes de los romanos, a la manera de
los rajas de la India bajo la dominacin inglesa Antiper o
Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, de las cuales Jess fue
subdito durante toda su vida, era un principe perezoso y negado (22), favorito y adulador de Tiberio (23), frecuentemente
desorientado por culpa de la nefasta influencia de Herodias,
su segunda mujer (24) Felipe, tetrarca de Gaulonitida y de
Batanea, a cuyas tierras realiz Jess frecuentes viajes, era
mucho mejor soberano (25) En cuanto a Arquelao, tetrarca
de Jerusaln, Jess no lo pudo conocer Tendra diez aos
aproximadamente cuando este hombre dbil y sin carcter,
a veces violento, fue depuesto por Augusto (26) As perdi
Jerusaln el ltimo rastio de gobierno independiente Reunida en Samara y en Idumea, Judea form una especie de
anexo a la provincia de Siria, de la que era legado imperial
el senador Pubho Sulpicio Quinno, conocida personalidad
consular (27) Una sene de procuradores romanos, Copomus,
Marcus Ambivius, Annius Rufus, Valenus Gratus y, finalmente, Poncio Pilato (el ao 26 de nuestra era), subordinados al legado imperial de Siria en las cuestiones importantes, se sucedieron all (28), ocupados sin descanso en sofocar el volcn que estallaba bajo sus pies
En efecto, durante todo este tiempo, incesantes y continuas sediciones agitaron Jerusaln (29), excitadas por los
celosos defensores del mosasmo La muerte de los sedicio(22) Jos , Ant, XVIII, V, I , VII, 1 y 2, Lucas, III, 19
(23) J o s , Ant, XVIII, II, 3, IV, 5, V, 1
(24) Jbid , XVIII, VII, 2
(25) Ibid , XVIII, IV, 6
(26) Ibid , XVII, XII, 2, y fl ] , II 3
(27) Orelh Inscr lat, nm 3693, Henzen, Suppl, num 7041, Fasti
praenestini, del 6 de marzo y del 28 de abril (en el Corpus mscr lat, I.
314, 317) Borghesi, Fastes consulmres (an inditos), en el ao 742,
Mommsen, Res gestae divi Augusti, pg III ss Cf Tac Ann , II, 30,
III, 48 Strabon, XII, VI, 5
(28) Jos , Ant, 1, XVIII
(29) Jos , Ant, los libros XVII y XVIII enteros, y B J , libros I y II
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mo ao del nacimiento de Jess, dejando recuerdos imperecederos, monumentos que deban obligar a la posteridad ms
hostil a asociar su nombre al de Salomn, aunque su obra
quedase inacabada, imposible de continuar Ambicioso profano, extraviado en un ddalo de luchas religiosas, aquel astuto idumeo goz de la ventaj'a que proporcionan la sangre
fra y la razn desnudas de moralidad en medio de fanticos apasionados Pero su idea de un remo profano de Israel, aun cuando no hubiese sido un anacronismo en la
situacin del mundo en que la concibi, hubiera tropezado,
como el parecido proyecto de Salomn, contra dificultades
nacidas del propio carcter de la nacin Sus tres hijos no
fueron sino lugartenientes de los romanos, a la manera de
los rajas de la India bajo la dominacin inglesa Antiper o
Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, de las cuales Jess fue
subdito durante toda su vida, era un principe perezoso y negado (22), favorito y adulador de Tiberio (23), frecuentemente
desorientado por culpa de la nefasta influencia de Herodias,
su segunda mujer (24) Felipe, tetrarca de Gaulonitida y de
Batanea, a cuyas tierras realiz Jess frecuentes viajes, era
mucho mejor soberano (25) En cuanto a Arquelao, tetrarca
de Jerusaln, Jess no lo pudo conocer Tendra diez aos
aproximadamente cuando este hombre dbil y sin carcter,
a veces violento, fue depuesto por Augusto (26) As perdi
Jerusaln el ltimo rastio de gobierno independiente Reunida en Samara y en Idumea, Judea form una especie de
anexo a la provincia de Siria, de la que era legado imperial
el senador Pubho Sulpicio Quinno, conocida personalidad
consular (27) Una sene de procuradores romanos, Copomus,
Marcus Ambivius, Annius Rufus, Valenus Gratus y, finalmente, Poncio Pilato (el ao 26 de nuestra era), subordinados al legado imperial de Siria en las cuestiones importantes, se sucedieron all (28), ocupados sin descanso en sofocar el volcn que estallaba bajo sus pies
En efecto, durante todo este tiempo, incesantes y continuas sediciones agitaron Jerusaln (29), excitadas por los
celosos defensores del mosasmo La muerte de los sedicio(22) Jos , Ant, XVIII, V, I , VII, 1 y 2, Lucas, III, 19
(23) J o s , Ant, XVIII, II, 3, IV, 5, V, 1
(24) Jbid , XVIII, VII, 2
(25) Ibid , XVIII, IV, 6
(26) Ibid , XVII, XII, 2, y fl ] , II 3
(27) Orelh Inscr lat, nm 3693, Henzen, Suppl, num 7041, Fasti
praenestini, del 6 de marzo y del 28 de abril (en el Corpus mscr lat, I.
314, 317) Borghesi, Fastes consulmres (an inditos), en el ao 742,
Mommsen, Res gestae divi Augusti, pg III ss Cf Tac Ann , II, 30,
III, 48 Strabon, XII, VI, 5
(28) Jos , Ant, 1, XVIII
(29) Jos , Ant, los libros XVII y XVIII enteros, y B J , libros I y II
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(30) Jos., Anl., XV, X, 4; B. ]., I, XXXIII, 2 ss. Comp. Libro de Henoch, XCVII, 13, 14.
(31) Filn, Leg. ad Cmum, 38.
(32) Jos., Ant., XVII, VI, 2 ss.; B. J., I, XXXIII, 3 ss.
(33) Jos., Ant., XVIII, IV, 1 ss.
(34) Mischna, Sanhedrin, IX, 6; Juan, XVI, 2; Jos., B. ]., libro IV ss.;
VII, VIII ss.
(35) Hechos, VIH, 9 ss.
(36) Discurso de Claudio en Lyn, tab. II, sub. fin. De Boissieu, Inscr.
de Lyon, pg. 136.
(37) // Sam., XXIV.
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(30) Jos., Anl., XV, X, 4; B. ]., I, XXXIII, 2 ss. Comp. Libro de Henoch, XCVII, 13, 14.
(31) Filn, Leg. ad Cmum, 38.
(32) Jos., Ant., XVII, VI, 2 ss.; B. J., I, XXXIII, 3 ss.
(33) Jos., Ant., XVIII, IV, 1 ss.
(34) Mischna, Sanhedrin, IX, 6; Juan, XVI, 2; Jos., B. ]., libro IV ss.;
VII, VIII ss.
(35) Hechos, VIH, 9 ss.
(36) Discurso de Claudio en Lyn, tab. II, sub. fin. De Boissieu, Inscr.
de Lyon, pg. 136.
(37) // Sam., XXIV.
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de la ocupacin francesa, cada primavera vea surgir inspirados que se declaraban invulnerables y enviados por Dios
para expulsar a los infieles; su muerte era olvidada al ao
siguiente, pero sus sucesores no encontraban menos fe. Aunque muy dura en ciertos aspectos, la dominacin romana era
poco quisquillosa todava y permita mucha libertad. Aquellas grandes y brutales dominaciones, terribles en la represin, eran menos recelosas que las potencias que tienen un
dogma que guardar. Dejaban hacer hasta que se crean en
el deber de castigar. No se sabe de una sola vez en que
Jess, en su vagabunda carrera, haya sido incomodado por
la polica. Tal libertad, y, sobre todo, la ventaja de estar
mucho menos constreida por los lazos de la pedantera farisaica, daba a la comarca de Galilea una autntica superioridad sobre Jerusaln. La revolucin o, dicho en otros trminos, el mesianismo agitaba all todas las cabezas. Se crea
estar en la vspera de la gran renovacin; las Escrituras,
violentadas en diversos sentidos, serva como alimento a
las ms colosales esperanzas. En cada lnea de los sencillos
escritos del Antiguo Testamento se vea una confirmacin
y, en cierto modo, un programa del futuro reino que deba
traer la paz a los justos y sellar para siempre la obra de
Dios.
Aquella divisin, en dos partes opuestas en inters y en
espritu, haba sido en todas las pocas para la nacin hebrea
un principio de fuerza en el orden moral. Todo pueblo llamado a altos destinos debe ser un pequeo mundo completo
que contenga en su seno los polos contrarios. Grecia ofreca Esparta y Atenas a algunas leguas de distancia, antpodas
a los ojos de un observador superficial, pero en realidad
hermanas rivales que se necesitaban. As ocurri con Judea.
El desarrollo del norte, menos brillante que el de Jerusaln,
en algunos aspectos fue tambin muy fecundo; las obras ms
vivas del pueblo judo procedan siempre de all. Esa ausencia total del sentimiento de la naturaleza que desemboca en
algo seco, mezquino, hurao, ha marcado las obras puramente hierosolmticas con un carcter grandioso, pero triste, rido, repulsivo. Jerusaln no hubiera conquistado la
humanidad con sus solemnes doctores, sus inspidos canonistas y sus hipcritas y atrabiliarios devotos. El Norte ha
dado al mundo la ingenua Sulamita, la humilde Cananea, la
apasionada Magdalena, el buen educador Jos, la Virgen Mara. Slo el Norte dio origen al Cristianismo; por el contrario, Jerusaln es la verdadera patria del judaismo obstinado que, fundado por los fariseos y recogido en el Talmud,
ha atravesado la Edad Media y ha llegado hasta nosotros.
Una naturaleza admihable contribua a la formacin de
104
este espritu mucho menos austero, menos speramente monotesta, por as decirlo, que imprima a todos los sueos de
Galilea un giro idlico y encantador. La regin vecina de
Jerusaln quiz sea el pas ms triste del mundo. Por el
contrario, Galilea era un pas muy verde, muy umbro, muy
risueo, el pas verdadero del Cantar de los Cantares y de
las canciones del bien amado (43). Durante los meses de
marzo y abril el campo es un tapiz de flores, de una frescura
de color incomparable. Los animales son pequeos, pero de
extrema docilidad. Trtolas esbeltas y vivaces; mirlos azules, tan ligeros que se posan en las hierbas sin hacerlas inclinarse bajo su peso; moudas alondras que casi llegan a
colocarse a los pies del viajero; pequeas tortugas de arroyo
de ojo vivo y dulce; cigeas de aire pdico y grave sin ningunda timidez, que dejan acercarse al hombre y parecen
llamarlo. En ningn pas del mundo las montaas se despliegan con tanta armona ni inspiran pensamientos tan elevados. Jess parece haberlas amado especialmente. Los ms importantes hechos de su carrera divina ocurrieron sobre las
montaas: era all donde se encontraba ms inspirado (44);
era all donde sostena secretas entrevistas con los antiguos
profetas y donde se mostraba ya transfigurado a los ojos
de sus discpulos (45).
Aquel hermoso pas, hoy tan triste, tan desconsolador por
culpa del enorme empobrecimiento que el islamismo turco ha
introducido en la vida humana, respira todava resignacin,
dulzura, ternura, en todo aquello que el hombre no ha podido destruir. En la poca de Jess rebosaba bienestar y
alegra. Los galileos pasaban por enrgicos, valientes y laboriosos (46). Si exceptuamos Tiberades, edificado por Antipas en honor de Tiberio (hacia el ao 15) segn el estilo
romano (47), Galilea careca de grandes ciudades. Sin embargo, el pas estaba muy poblado, cubierto de pequeas ciudades y grandes aldeas, hbilmente cultivado en todas partes (48). Las ruinas que quedan de su antiguo esplendor ha(43) Jos., B. ]., III, III, 2. No debe tenerse en cuenta el horrible estado
a que el pas ha quedado reducido, especialmente cerca del lago Tiberades.
Aquellos pases, hoy arrasados, han sido en otro tiempo parasos terrestres. Los baos de Tiberades, hoy morada horrorosa, han sido en otro tiempo el lugar ms bello de Galilea (Jos., Ant., XVIII, II, 3). Josefo (.Bell, lud.,
III, X, 8) ensalza los hermosos rboles de la llanura de Genesareth, donde
no hay ya ni uno solo. Hacia el ao 600, es decir, cincuenta aos antes de
la invasin musulmana, Antonino Mrtir vio an a Galilea cubierta de deliciosas plantaciones y compar su fertilidad a la de Egipto (Jtiner., prrafo 5).
(44) Mateo, V, 1; XIV, 23; Lucas, VI, 12.
(45) Maleo, XVII, 1 ss.; Marcos, IX, 1 ss.; Lucas, IX, 28 ss.
(46) Jos., B. J., III, III, 3.
(47) Jos., Ant., XVIII, II. 2; B. J., II, IX, 1; Vita, 12, 13, 64
(48) Jos., B. ]., III, III, 2.
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ERNESTO RENN
VIDA DE JESS
de la ocupacin francesa, cada primavera vea surgir inspirados que se declaraban invulnerables y enviados por Dios
para expulsar a los infieles; su muerte era olvidada al ao
siguiente, pero sus sucesores no encontraban menos fe. Aunque muy dura en ciertos aspectos, la dominacin romana era
poco quisquillosa todava y permita mucha libertad. Aquellas grandes y brutales dominaciones, terribles en la represin, eran menos recelosas que las potencias que tienen un
dogma que guardar. Dejaban hacer hasta que se crean en
el deber de castigar. No se sabe de una sola vez en que
Jess, en su vagabunda carrera, haya sido incomodado por
la polica. Tal libertad, y, sobre todo, la ventaja de estar
mucho menos constreida por los lazos de la pedantera farisaica, daba a la comarca de Galilea una autntica superioridad sobre Jerusaln. La revolucin o, dicho en otros trminos, el mesianismo agitaba all todas las cabezas. Se crea
estar en la vspera de la gran renovacin; las Escrituras,
violentadas en diversos sentidos, serva como alimento a
las ms colosales esperanzas. En cada lnea de los sencillos
escritos del Antiguo Testamento se vea una confirmacin
y, en cierto modo, un programa del futuro reino que deba
traer la paz a los justos y sellar para siempre la obra de
Dios.
Aquella divisin, en dos partes opuestas en inters y en
espritu, haba sido en todas las pocas para la nacin hebrea
un principio de fuerza en el orden moral. Todo pueblo llamado a altos destinos debe ser un pequeo mundo completo
que contenga en su seno los polos contrarios. Grecia ofreca Esparta y Atenas a algunas leguas de distancia, antpodas
a los ojos de un observador superficial, pero en realidad
hermanas rivales que se necesitaban. As ocurri con Judea.
El desarrollo del norte, menos brillante que el de Jerusaln,
en algunos aspectos fue tambin muy fecundo; las obras ms
vivas del pueblo judo procedan siempre de all. Esa ausencia total del sentimiento de la naturaleza que desemboca en
algo seco, mezquino, hurao, ha marcado las obras puramente hierosolmticas con un carcter grandioso, pero triste, rido, repulsivo. Jerusaln no hubiera conquistado la
humanidad con sus solemnes doctores, sus inspidos canonistas y sus hipcritas y atrabiliarios devotos. El Norte ha
dado al mundo la ingenua Sulamita, la humilde Cananea, la
apasionada Magdalena, el buen educador Jos, la Virgen Mara. Slo el Norte dio origen al Cristianismo; por el contrario, Jerusaln es la verdadera patria del judaismo obstinado que, fundado por los fariseos y recogido en el Talmud,
ha atravesado la Edad Media y ha llegado hasta nosotros.
Una naturaleza admihable contribua a la formacin de
104
este espritu mucho menos austero, menos speramente monotesta, por as decirlo, que imprima a todos los sueos de
Galilea un giro idlico y encantador. La regin vecina de
Jerusaln quiz sea el pas ms triste del mundo. Por el
contrario, Galilea era un pas muy verde, muy umbro, muy
risueo, el pas verdadero del Cantar de los Cantares y de
las canciones del bien amado (43). Durante los meses de
marzo y abril el campo es un tapiz de flores, de una frescura
de color incomparable. Los animales son pequeos, pero de
extrema docilidad. Trtolas esbeltas y vivaces; mirlos azules, tan ligeros que se posan en las hierbas sin hacerlas inclinarse bajo su peso; moudas alondras que casi llegan a
colocarse a los pies del viajero; pequeas tortugas de arroyo
de ojo vivo y dulce; cigeas de aire pdico y grave sin ningunda timidez, que dejan acercarse al hombre y parecen
llamarlo. En ningn pas del mundo las montaas se despliegan con tanta armona ni inspiran pensamientos tan elevados. Jess parece haberlas amado especialmente. Los ms importantes hechos de su carrera divina ocurrieron sobre las
montaas: era all donde se encontraba ms inspirado (44);
era all donde sostena secretas entrevistas con los antiguos
profetas y donde se mostraba ya transfigurado a los ojos
de sus discpulos (45).
Aquel hermoso pas, hoy tan triste, tan desconsolador por
culpa del enorme empobrecimiento que el islamismo turco ha
introducido en la vida humana, respira todava resignacin,
dulzura, ternura, en todo aquello que el hombre no ha podido destruir. En la poca de Jess rebosaba bienestar y
alegra. Los galileos pasaban por enrgicos, valientes y laboriosos (46). Si exceptuamos Tiberades, edificado por Antipas en honor de Tiberio (hacia el ao 15) segn el estilo
romano (47), Galilea careca de grandes ciudades. Sin embargo, el pas estaba muy poblado, cubierto de pequeas ciudades y grandes aldeas, hbilmente cultivado en todas partes (48). Las ruinas que quedan de su antiguo esplendor ha(43) Jos., B. ]., III, III, 2. No debe tenerse en cuenta el horrible estado
a que el pas ha quedado reducido, especialmente cerca del lago Tiberades.
Aquellos pases, hoy arrasados, han sido en otro tiempo parasos terrestres. Los baos de Tiberades, hoy morada horrorosa, han sido en otro tiempo el lugar ms bello de Galilea (Jos., Ant., XVIII, II, 3). Josefo (.Bell, lud.,
III, X, 8) ensalza los hermosos rboles de la llanura de Genesareth, donde
no hay ya ni uno solo. Hacia el ao 600, es decir, cincuenta aos antes de
la invasin musulmana, Antonino Mrtir vio an a Galilea cubierta de deliciosas plantaciones y compar su fertilidad a la de Egipto (Jtiner., prrafo 5).
(44) Mateo, V, 1; XIV, 23; Lucas, VI, 12.
(45) Maleo, XVII, 1 ss.; Marcos, IX, 1 ss.; Lucas, IX, 28 ss.
(46) Jos., B. J., III, III, 3.
(47) Jos., Ant., XVIII, II. 2; B. J., II, IX, 1; Vita, 12, 13, 64
(48) Jos., B. ]., III, III, 2.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
106
especialmente pasajes
LXXXIV,
CXXII,
CXXXIII
(Vulg.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
106
especialmente pasajes
LXXXIV,
CXXII,
CXXXIII
(Vulg.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
CAPITULO V
PRIMEROS AFORISMOS DE JESS.Sus IDEAS DE UN DIOS PADRE
Y DE UNA RELIGIN PURA.PRIMEROS DISCPULOS
OS muri antes de que su hijo llegara a desempear ningn papel pblico. De este modo, Mara qued convertida
en jefe de la familia, lo que explica por qu, cuando se quera distinguir a Jess de sus numerosos homnimos, se le
llamaba a menudo hijo de Mara (1). Parece que, sintindose extranjera en Nazareth despus de la muerte de su
marido, se retir a Cana (2), de donde posiblemente era oriunda. Cana (3) era una pequea ciudad a dos horas, o dos horas y media, de Nazareth, situada al pie de las montaas
que cierran al norte la llanura de Asochis (4). La vista, menos grandiosa que en Nazareth, se extiende sobre toda la
llanura y queda limitada de la manera ms pintoresca por
las montaas de Nazareth y las colinas de Seforis. Jess parece haber fijado su residencia en aquel lugar durante algn
tiempo. All transcurri probablemente una parte de su juventud y tuvieron lugar sus primeros destellos (5).
Ejerca, como su padre, el oficio de carpintero (6). No era
aquella una circunstancia humillante o penosa. La costumbre
juda exiga que el hombre inclinado a los trabajos intelectuales aprendiese un empleo. Los ms clebres doctores tenan un oficio (7); as ocurre que San Pablo, cuya educacin haba sido tan esmerada, era fabricante de tolterias o
tapicero (8). Jess no se cas. Toda la fuerza de su amor
se dirigi hacia lo que consideraba su vocacin celestial.
(1) Esta es la expresin de Marcos. VI, 3. Cf. Mateo, XIII, 55. Marcos
no menciona a Jos; por el contrario, el cuarto Evangelio y Lucas, prefieren la expresin "hijos de Jos". Lucas, III, 23; IV, 22; Juan, I, 46;
VI, 42. Es significativo que el cuarto Evangelio no Uame nunca por su
nombre a la madre de Jess. El nombre de Ben Jos. ph, que en el Talmud
designa a uno de los mesas da que pensar.
(2) Juan, II, I ; IV, 46. Slo Juan est informado sobre este aspecto.
(3) Hoy Kana-el-Dilil, idntico al casal de Cana Galilea de la poca de
las cruzadas (ver Archives de missions scientifiques, 2.a serie, t. III, pgina 370). Kefr-Kenna, a hora u hora y media del N.-N.-E. de Nazareth
(Capharchemm de las cruzadas) es distinto de ella.
(4) Actualmente ef-Buttauf.
(5) Juan, II, II; IV, 46. Uno o dos de sus discpulos eran de Cana.
Juan, XXI, 1; Mateo, X, 4; Marcos, III, 18.
(6) Mateo, XIII, 55; Marcos, VI, 3; Justino, Dial, cum Tryph., 88.
(7) Por ejemplo, "Rab Iohanan el zapatero, Rab Isaac el herrero".
(8) Hechos, XVIII, 3.
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CAPITULO V
PRIMEROS AFORISMOS DE JESS.Sus IDEAS DE UN DIOS PADRE
Y DE UNA RELIGIN PURA.PRIMEROS DISCPULOS
OS muri antes de que su hijo llegara a desempear ningn papel pblico. De este modo, Mara qued convertida
en jefe de la familia, lo que explica por qu, cuando se quera distinguir a Jess de sus numerosos homnimos, se le
llamaba a menudo hijo de Mara (1). Parece que, sintindose extranjera en Nazareth despus de la muerte de su
marido, se retir a Cana (2), de donde posiblemente era oriunda. Cana (3) era una pequea ciudad a dos horas, o dos horas y media, de Nazareth, situada al pie de las montaas
que cierran al norte la llanura de Asochis (4). La vista, menos grandiosa que en Nazareth, se extiende sobre toda la
llanura y queda limitada de la manera ms pintoresca por
las montaas de Nazareth y las colinas de Seforis. Jess parece haber fijado su residencia en aquel lugar durante algn
tiempo. All transcurri probablemente una parte de su juventud y tuvieron lugar sus primeros destellos (5).
Ejerca, como su padre, el oficio de carpintero (6). No era
aquella una circunstancia humillante o penosa. La costumbre
juda exiga que el hombre inclinado a los trabajos intelectuales aprendiese un empleo. Los ms clebres doctores tenan un oficio (7); as ocurre que San Pablo, cuya educacin haba sido tan esmerada, era fabricante de tolterias o
tapicero (8). Jess no se cas. Toda la fuerza de su amor
se dirigi hacia lo que consideraba su vocacin celestial.
(1) Esta es la expresin de Marcos. VI, 3. Cf. Mateo, XIII, 55. Marcos
no menciona a Jos; por el contrario, el cuarto Evangelio y Lucas, prefieren la expresin "hijos de Jos". Lucas, III, 23; IV, 22; Juan, I, 46;
VI, 42. Es significativo que el cuarto Evangelio no Uame nunca por su
nombre a la madre de Jess. El nombre de Ben Jos. ph, que en el Talmud
designa a uno de los mesas da que pensar.
(2) Juan, II, I ; IV, 46. Slo Juan est informado sobre este aspecto.
(3) Hoy Kana-el-Dilil, idntico al casal de Cana Galilea de la poca de
las cruzadas (ver Archives de missions scientifiques, 2.a serie, t. III, pgina 370). Kefr-Kenna, a hora u hora y media del N.-N.-E. de Nazareth
(Capharchemm de las cruzadas) es distinto de ella.
(4) Actualmente ef-Buttauf.
(5) Juan, II, II; IV, 46. Uno o dos de sus discpulos eran de Cana.
Juan, XXI, 1; Mateo, X, 4; Marcos, III, 18.
(6) Mateo, XIII, 55; Marcos, VI, 3; Justino, Dial, cum Tryph., 88.
(7) Por ejemplo, "Rab Iohanan el zapatero, Rab Isaac el herrero".
(8) Hechos, XVIII, 3.
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ERNESTO RENN
o pantestas los hombres que ms altamente han comprendido a Dios: Cakya-Mouni, Platn, San Pablo, San Francisco
de Ass, San Agustn? Tal cuestin carece de sentido. Las
pruebas fsicas y metafsicas de la existencia de Dios hubiesen dejado completamente indiferentes a aquellos grandes
hombres. Sentan lo divino en s mismos. Hay que colocar
a Jess a la cabeza de aquella gran familia de autnticos hijos de Dios. Jess no ha tenido visiones; Dios no le habla
como a cualquiera que est fuera de l; Dios est en
l; se siente con Dios y extrae de su corazn cuanto dice de
su Padre. Vivi en el seno de Dios gracias a una constante
comunicacin; no lo ve, pero lo escucha, sin que le sea
necesario trueno ni zarza en llamas, como a Moiss; tempestad reveladora, como a Job; orculo, como a los antiguos
sabios griegos; genio familiar, como a Scrates; ngel Gabriel, como a Mahoma. La imaginacin y la alucinacin de
una Santa Teresa, por ejemplo, nada tienen que ver aqu. La
embriaguez del suri al proclamarse idntico a Dios es tambin diferente. Jess no enuncia en ningn momento la sacrilega idea de que sea Dios. Se cree en relacin directa con
Dios, se cree hijo de Dios. La conciencia ms elevada que
de Dios haya existido en e] seno de la humanidad ha sido
la de Jess.
Se comprende, por otra parte, que Jess, partiendo de semejante disposicin de espritu, no sea en modo alguno un
filsofo especulativo, como Cakya-Muni. Nada ms alejado
de la teologa escolstica que el Evangelio (11). Las especulaciones de los doctores griegos acerca de la esencia divina
proceden de otro espritu. Dios concebido inmediatamente
como Padre: esa es toda la teologa de Jess. Y no se trataba de un principio terico, una doctrina ms o menos demostrada y que pretenda inculcar a los dems. No haca
ningn razonamiento a sus discpulos (12); no les exiga
ningn esfuerzo de atencin. No predicaba sus opiniones,
se predicaba a s mismo. Ocurre a menudo que las almas
grandes y desinteresadas ofrecen, junto a su mucha nobleza,
ese carcter de perpetua atencin a s mismas y una extremada susceptibilidad personal, generalmente propio de mujeres (13). Es tan fuerte su convencimiento de que Dios est
en ellas y se ocupa constantemente de ellas que nunca te(11) Los discursos que el cuarto Evangelio atribuye a Jess contienen
un germen de teologa Pero al encontrarse en contradiccin absoluta con
los de los Evangelios sinpticos, que sin ninguna duda representan las Logia
primitivas, deben ser considerados como documentos de historia apostlica
y no como elementos de la vida de Jess.
(12) Ver Mateo, IX, 9, y dems relatos anlogos.
(13) Ver, por ejemplo, Juan, XXI, 15 ss. Obsrvese que ese rasgo parece haber sido exagerado en el cuarto Evangelio.
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VIDA DE JESS
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o pantestas los hombres que ms altamente han comprendido a Dios: Cakya-Mouni, Platn, San Pablo, San Francisco
de Ass, San Agustn? Tal cuestin carece de sentido. Las
pruebas fsicas y metafsicas de la existencia de Dios hubiesen dejado completamente indiferentes a aquellos grandes
hombres. Sentan lo divino en s mismos. Hay que colocar
a Jess a la cabeza de aquella gran familia de autnticos hijos de Dios. Jess no ha tenido visiones; Dios no le habla
como a cualquiera que est fuera de l; Dios est en
l; se siente con Dios y extrae de su corazn cuanto dice de
su Padre. Vivi en el seno de Dios gracias a una constante
comunicacin; no lo ve, pero lo escucha, sin que le sea
necesario trueno ni zarza en llamas, como a Moiss; tempestad reveladora, como a Job; orculo, como a los antiguos
sabios griegos; genio familiar, como a Scrates; ngel Gabriel, como a Mahoma. La imaginacin y la alucinacin de
una Santa Teresa, por ejemplo, nada tienen que ver aqu. La
embriaguez del suri al proclamarse idntico a Dios es tambin diferente. Jess no enuncia en ningn momento la sacrilega idea de que sea Dios. Se cree en relacin directa con
Dios, se cree hijo de Dios. La conciencia ms elevada que
de Dios haya existido en e] seno de la humanidad ha sido
la de Jess.
Se comprende, por otra parte, que Jess, partiendo de semejante disposicin de espritu, no sea en modo alguno un
filsofo especulativo, como Cakya-Muni. Nada ms alejado
de la teologa escolstica que el Evangelio (11). Las especulaciones de los doctores griegos acerca de la esencia divina
proceden de otro espritu. Dios concebido inmediatamente
como Padre: esa es toda la teologa de Jess. Y no se trataba de un principio terico, una doctrina ms o menos demostrada y que pretenda inculcar a los dems. No haca
ningn razonamiento a sus discpulos (12); no les exiga
ningn esfuerzo de atencin. No predicaba sus opiniones,
se predicaba a s mismo. Ocurre a menudo que las almas
grandes y desinteresadas ofrecen, junto a su mucha nobleza,
ese carcter de perpetua atencin a s mismas y una extremada susceptibilidad personal, generalmente propio de mujeres (13). Es tan fuerte su convencimiento de que Dios est
en ellas y se ocupa constantemente de ellas que nunca te(11) Los discursos que el cuarto Evangelio atribuye a Jess contienen
un germen de teologa Pero al encontrarse en contradiccin absoluta con
los de los Evangelios sinpticos, que sin ninguna duda representan las Logia
primitivas, deben ser considerados como documentos de historia apostlica
y no como elementos de la vida de Jess.
(12) Ver Mateo, IX, 9, y dems relatos anlogos.
(13) Ver, por ejemplo, Juan, XXI, 15 ss. Obsrvese que ese rasgo parece haber sido exagerado en el cuarto Evangelio.
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VIDA DE JESS
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revolucin que inauguraba en el mundo (17). Como casi todos los trminos mesinicos, la palabra en cuestin proceda del Libro de Daniel. Segn el autor de aquel extraordinario libro, a los cuatro imperios profanos, destinados a hundirse, suceder un quinto imperio que ser el de los santos y que durar eternamente (18). Naturalmente, este imperio ae Dios sobre la tierra se prestaba a las interpretaciones ms diversas. Para algunos era el reino del Mesas o de
un nuevo David (19); para la teologa juda el reino de
Dios no es a menudo sino el propio judaismo, la verdadera
religin, el culto monotesta, la piedad (20). En los ltimos
tiempos de su vida Jess crey, al parecer, que ese reino iba
a realizarse materialmente por medio de una sbita renovacin del mundo. Pero indudablemente no se trataba de su
primer pensamiento (21). La admirable moral que extrae de
la nocin del Dios padre no es la de los entusiastas que
creen al mundo prximo a su fin y se preparan para el ascetismo en una quimrica catstrofe: es la de un mundo qut
quiere vivir y que ha vivido. El reino de Dios est entre
vosotros, deca a los que buscaban sutilmente signos exteriores de su prxima venida (22). La concepcin realista del
advenimiento divino slo ha sido una sombra, un error pasajero que la muerte ha hecho olvidar (23). El Jess que ha
fundado el verdadero reino de Dios, el reino de los dulces
y de los humildes ha sido el Jess de los primeros das, das
castos y sin mezcla en los que la voz de su padre resonaba
con timbre puro en su interior. Durante algunos meses, quiz
un ao, Dios habit verdaderamente en la tierra. La voz del
joven carpintero cobr sbitamente una extraordinaria dulzura. Un encanto infinito enamaba de su persona, y quienes
hasta entonces le haban conocido ya no le reconocan (24).
(17) Esta expresin reaparece en cada pgina de los Evangelios sinpticos,
de Jos Hechor de los apstoles, de las epstolas de San Pablo. Si no aparece ms que una vez en el cuarto Evangelio (III, 3 y 5), es porque los
discursos referidos por este Evangelio estn lejos de representar la autntica
palabra de Jess.
(18) Dan., II, 44; VII, 13, 14, 22, 27; Apocalipsis de Baruch, en Ceriani, Monum. sacra et prof., t. I, fase. II, pg. 82.
(19) Marcos, XI, 10; Targum de Jonathan: Is., XL, p ; Lili, 10; Mqueo, IV, 7.
(20) Mischna, Berakoth, II, I, 3; Talmud de Jerusaln, Berakoth, II, 2;
Kiddtiichin, 1. 2, Talm. de Bab , Berakoth, 15 a: Mekilta, 42 b; Siphra,
170 6. La expresin reaparece frecuentemente en los Midraschim.
(21) Mateo, V, 10; VI, 10, 33; XI, II; XII, 28; XVIII, 4; XIX, 12;
Marcos, X, 14, 15; XII, 34; Lucas, XII, 31.
(22) Lucas, XVII, 20-21. La traduccin "dentro de vosotros" es menos
exacta, aunque no se aparte en este aspecto del pensamiento de Jess.
(23) La gran teora de la apocalipsis del Hijo del hombre est efectivamente reservada en los sinpticos para los captulos que preceden al relato
de la Pasin. Las primeras predicaciones, sobre todo en Mateo, son todas
morales.
(24) Mateo, XIII, 54 ss ; Marcoi, VI, 2 ss.; Juan, VI, 42.
112
VIDA DE JESS
An no tena discpulos, y quienes se agrupaban a su alrededor no constituan ni una secta ni una escuela; pero se adverta ya un espritu comn, algo penetrante y dulce. Su carcter amable y, sin duda, una de esas maravillosas figuras (25) que a veces aparecen en la raza juda, formaban a
su alrededor como un crculo de fascinacin del que casi
nadie, en medio de aquellas gentes benvolas e ingenuas, lograba escapar.
Efectivamente, el paraso hubiera sido trasladado a la tierra si las ideas del joven maestro no hubiesen sobrepasado
con mucho ese nivel de mediocre bondad ms all del cual
la especie humana no ha podido elevarse hasta el momento.
La fraternidad de los hombres, hijos de Dios, y las consecuencias morales que de ella resultan eran deducidas con
exquisito sentimiento. Como todos los rabinos de su tiempo,
Jess, poco inclinado hacia los razonamientos encadenados,
encerraba su doctrina en aforismos concisos y de una forma expresiva, a veces enigmtica y extravagante (26). Algunas de aquellas mximas procedan de los libros del Antiguo
Testamento. Otras, de pensamientos de sabios ms modernos, especialmente de Antgono de Soco; de Jess, hijo de
Sirach, y de Hillel, que haban llegado hasta l no a consecuencia de sabios estudios, sino como proverbios frecuentemente repetidos. La sinagoga era rica en mximas afortunadamente expresadas que formaban una especie de literatura proverbial corriente (27). Jess adopt casi toda aquella
enseanza oral, pero imbuyndola un espritu superior (28).
Al encarecer habitualmente los deberes sealados por la Ley
y los antiguos, pretenda alcanzar la perfeccin. Todas las
virtudes de humildad, de perdn, de caridad, de abnegacin,
de dureza para consigo mismo, virtudes a las que se ha denominado justamente cristianas, si con ello se quiere dar a
(25) La tradicin acerca de la fealdad de Jess (Justino, Dial, cum
Tryph., 85, 88, 100; Clemente de Alex., Paedag., III, I ; Strom., VI, 17;
Orgenes, Contra Celso, VI, 75; Tertuliano, De Come Christi, 9; Adv. ]udaeos, 14) procede del deseo de ver realizado en l un pretendido rasgo
mesinico (Is., Lili, 2). No existi en los primeros siglos ningn retrato
tradicional de Jess. San Agustn, De Trinitate, VIII, 4, 5. Cf. Ireneo, Adv.
haer., I, XXV. 6.
(26) Las Logia de San Mateo renen varios de estos axiomas en conjunto, para formar grandes discursos. Pero la forma fragmentaria se advierte
a travs de las suturas.
(27) Las sentencias de los doctores judos de la poca estn recopiladas
en el pequeo libro titulado Pirk Aboth.
(28) Ms adelante efectuaremos las correspondientes comparaciones, a
medida que se presenten. A veces se ha supuesto que al ser posterior la redaccin del Talmud a la de los Evangelios, los compiladores judos han tomado fragmentos de moral cristiana. Pero esto es inadmisible; las mximas
del Talmud correspondientes a sentencias evanglicas se encuentran precisamente fechadas con los nombres de los doctores a quienes se atribuyen. Tales atribuciones descartan toda idea de plagio.
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ERNESTO RENN
revolucin que inauguraba en el mundo (17). Como casi todos los trminos mesinicos, la palabra en cuestin proceda del Libro de Daniel. Segn el autor de aquel extraordinario libro, a los cuatro imperios profanos, destinados a hundirse, suceder un quinto imperio que ser el de los santos y que durar eternamente (18). Naturalmente, este imperio ae Dios sobre la tierra se prestaba a las interpretaciones ms diversas. Para algunos era el reino del Mesas o de
un nuevo David (19); para la teologa juda el reino de
Dios no es a menudo sino el propio judaismo, la verdadera
religin, el culto monotesta, la piedad (20). En los ltimos
tiempos de su vida Jess crey, al parecer, que ese reino iba
a realizarse materialmente por medio de una sbita renovacin del mundo. Pero indudablemente no se trataba de su
primer pensamiento (21). La admirable moral que extrae de
la nocin del Dios padre no es la de los entusiastas que
creen al mundo prximo a su fin y se preparan para el ascetismo en una quimrica catstrofe: es la de un mundo qut
quiere vivir y que ha vivido. El reino de Dios est entre
vosotros, deca a los que buscaban sutilmente signos exteriores de su prxima venida (22). La concepcin realista del
advenimiento divino slo ha sido una sombra, un error pasajero que la muerte ha hecho olvidar (23). El Jess que ha
fundado el verdadero reino de Dios, el reino de los dulces
y de los humildes ha sido el Jess de los primeros das, das
castos y sin mezcla en los que la voz de su padre resonaba
con timbre puro en su interior. Durante algunos meses, quiz
un ao, Dios habit verdaderamente en la tierra. La voz del
joven carpintero cobr sbitamente una extraordinaria dulzura. Un encanto infinito enamaba de su persona, y quienes
hasta entonces le haban conocido ya no le reconocan (24).
(17) Esta expresin reaparece en cada pgina de los Evangelios sinpticos,
de Jos Hechor de los apstoles, de las epstolas de San Pablo. Si no aparece ms que una vez en el cuarto Evangelio (III, 3 y 5), es porque los
discursos referidos por este Evangelio estn lejos de representar la autntica
palabra de Jess.
(18) Dan., II, 44; VII, 13, 14, 22, 27; Apocalipsis de Baruch, en Ceriani, Monum. sacra et prof., t. I, fase. II, pg. 82.
(19) Marcos, XI, 10; Targum de Jonathan: Is., XL, p ; Lili, 10; Mqueo, IV, 7.
(20) Mischna, Berakoth, II, I, 3; Talmud de Jerusaln, Berakoth, II, 2;
Kiddtiichin, 1. 2, Talm. de Bab , Berakoth, 15 a: Mekilta, 42 b; Siphra,
170 6. La expresin reaparece frecuentemente en los Midraschim.
(21) Mateo, V, 10; VI, 10, 33; XI, II; XII, 28; XVIII, 4; XIX, 12;
Marcos, X, 14, 15; XII, 34; Lucas, XII, 31.
(22) Lucas, XVII, 20-21. La traduccin "dentro de vosotros" es menos
exacta, aunque no se aparte en este aspecto del pensamiento de Jess.
(23) La gran teora de la apocalipsis del Hijo del hombre est efectivamente reservada en los sinpticos para los captulos que preceden al relato
de la Pasin. Las primeras predicaciones, sobre todo en Mateo, son todas
morales.
(24) Mateo, XIII, 54 ss ; Marcoi, VI, 2 ss.; Juan, VI, 42.
112
VIDA DE JESS
An no tena discpulos, y quienes se agrupaban a su alrededor no constituan ni una secta ni una escuela; pero se adverta ya un espritu comn, algo penetrante y dulce. Su carcter amable y, sin duda, una de esas maravillosas figuras (25) que a veces aparecen en la raza juda, formaban a
su alrededor como un crculo de fascinacin del que casi
nadie, en medio de aquellas gentes benvolas e ingenuas, lograba escapar.
Efectivamente, el paraso hubiera sido trasladado a la tierra si las ideas del joven maestro no hubiesen sobrepasado
con mucho ese nivel de mediocre bondad ms all del cual
la especie humana no ha podido elevarse hasta el momento.
La fraternidad de los hombres, hijos de Dios, y las consecuencias morales que de ella resultan eran deducidas con
exquisito sentimiento. Como todos los rabinos de su tiempo,
Jess, poco inclinado hacia los razonamientos encadenados,
encerraba su doctrina en aforismos concisos y de una forma expresiva, a veces enigmtica y extravagante (26). Algunas de aquellas mximas procedan de los libros del Antiguo
Testamento. Otras, de pensamientos de sabios ms modernos, especialmente de Antgono de Soco; de Jess, hijo de
Sirach, y de Hillel, que haban llegado hasta l no a consecuencia de sabios estudios, sino como proverbios frecuentemente repetidos. La sinagoga era rica en mximas afortunadamente expresadas que formaban una especie de literatura proverbial corriente (27). Jess adopt casi toda aquella
enseanza oral, pero imbuyndola un espritu superior (28).
Al encarecer habitualmente los deberes sealados por la Ley
y los antiguos, pretenda alcanzar la perfeccin. Todas las
virtudes de humildad, de perdn, de caridad, de abnegacin,
de dureza para consigo mismo, virtudes a las que se ha denominado justamente cristianas, si con ello se quiere dar a
(25) La tradicin acerca de la fealdad de Jess (Justino, Dial, cum
Tryph., 85, 88, 100; Clemente de Alex., Paedag., III, I ; Strom., VI, 17;
Orgenes, Contra Celso, VI, 75; Tertuliano, De Come Christi, 9; Adv. ]udaeos, 14) procede del deseo de ver realizado en l un pretendido rasgo
mesinico (Is., Lili, 2). No existi en los primeros siglos ningn retrato
tradicional de Jess. San Agustn, De Trinitate, VIII, 4, 5. Cf. Ireneo, Adv.
haer., I, XXV. 6.
(26) Las Logia de San Mateo renen varios de estos axiomas en conjunto, para formar grandes discursos. Pero la forma fragmentaria se advierte
a travs de las suturas.
(27) Las sentencias de los doctores judos de la poca estn recopiladas
en el pequeo libro titulado Pirk Aboth.
(28) Ms adelante efectuaremos las correspondientes comparaciones, a
medida que se presenten. A veces se ha supuesto que al ser posterior la redaccin del Talmud a la de los Evangelios, los compiladores judos han tomado fragmentos de moral cristiana. Pero esto es inadmisible; las mximas
del Talmud correspondientes a sentencias evanglicas se encuentran precisamente fechadas con los nombres de los doctores a quienes se atribuyen. Tales atribuciones descartan toda idea de plagio.
113
ERNESTO RENN
entender que han sido verdaderamente predicadas por Cristo, se encontraban esbozadas en esta primera enseanza. Respecto a la justicia, se limitaba a repetir el conocido axioma:
No hagas a otro lo que no quieras que se te haga a ti (29).
Pero aquella vieja sabidura, todava muy egosta, no )e bastaba. Llegaba hasta el exceso:
Si alguno te pegase en la mejilla derecha, presntale la
otra. Si alguno te pusiera pleito por tu tnica, djale tu
capa (30).
Si tu ojo derecho te escandalizase, arrncalo y arrjalo
lejos de ti (31).
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os
odian; rogad por quienes os persiguen (32).
No juzguis y no seris juzgados (33). Perdonad y se os
perdonar (34). Sed misericordiosos como es misericordioso
vuestro Padre celestial (35). Dar es ms bondadoso que recibir (36).
El que se humilla ser elevado; el que se eleva ser
humillado (37).
Acerca de la limosna, la piedad, las buenas obras, la mansedumbre, el amor a la paz, el total desinters del corazn,
poco tena que aadir a la doctrina de la sinagoga (38).
Pero la dotaba de un acento lleno de uncin que revitalizaba
aforismos largo tiempo conocidos. La moral no se compone de principios ms o menos bien expresados. La poesa
del precepto, que lo hace amar, importa ms que el propio
precepto tomado como una verdad abstracta. Ahora bien, es
innegable que aquellas mximas tomadas por Jess a sus
precursores producen en el Evangelio un efecto completamente distinto que en la antigua Ley, en los Pirk Abboth o
(29) Mateo, VII, 12; Lucas, VI, 3J. Este axioma se encuentra ya en el
Libro de Tobas, IV, 16. Hillel se serva habitualmente de l (Talm. de Bab.,
Schabbath, 31 a), y declaraba, como less, que era el compendio de la Ley.
(30) Mateo, V, 39 ss.; Lucas, VI, 29. Comp. Jeremas, Lament., III, 30.
(31) Matea, V, 29-30; XVIII, 9; Marcos, IX, 46.
(32) Mateo, V, 44; Lucas, VI, 27. Comp. Talmud de Babilonia, Schabbath, 88 6; Joma, 23 a.
(33) Mateo, VII, 1; Lucas, VI, 37. Comparar con Talmud de Babilonia,
Kethuboth, 105 b.
(34) Lucas, VI, 37. Comparar con Levit, XIX, 18; Prov., XX, 22;
TEcclsiastique. XXVIII, 1 ss.
(35) Lucas, VI, 36; Siphr, 51 b (Sultzbach, 1802).
(36) Parbola referida en los Hecbos, XX, 35.
(37) Mateo, XXIII, 12; Lucas, XIV, 11; XVIII, 14. Las sentencias referidas por San Jernimo segn el "Evangelio segn los Hebreos" (Comment, in Epist. ad Ephes., V, 4; in Ezech., XVIII; Dial. adv. Pelag., III,
2) estn marcadas por el mismo espritu. Comp. Talqp. de Bab., Erubin,
13 b.
(38) Deuter., XXIV, XXV, XXVI, etc.; Is., LVIII, 7; Prov., XIX, 17;
Pirk Aboth, 1; Talmud de Jerusaln, Peh, I, 1; Talmud de Babilonia,
Schabbath, 63 a; Talm. de Bab., Baba kama, 93 a.
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entender que han sido verdaderamente predicadas por Cristo, se encontraban esbozadas en esta primera enseanza. Respecto a la justicia, se limitaba a repetir el conocido axioma:
No hagas a otro lo que no quieras que se te haga a ti (29).
Pero aquella vieja sabidura, todava muy egosta, no )e bastaba. Llegaba hasta el exceso:
Si alguno te pegase en la mejilla derecha, presntale la
otra. Si alguno te pusiera pleito por tu tnica, djale tu
capa (30).
Si tu ojo derecho te escandalizase, arrncalo y arrjalo
lejos de ti (31).
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os
odian; rogad por quienes os persiguen (32).
No juzguis y no seris juzgados (33). Perdonad y se os
perdonar (34). Sed misericordiosos como es misericordioso
vuestro Padre celestial (35). Dar es ms bondadoso que recibir (36).
El que se humilla ser elevado; el que se eleva ser
humillado (37).
Acerca de la limosna, la piedad, las buenas obras, la mansedumbre, el amor a la paz, el total desinters del corazn,
poco tena que aadir a la doctrina de la sinagoga (38).
Pero la dotaba de un acento lleno de uncin que revitalizaba
aforismos largo tiempo conocidos. La moral no se compone de principios ms o menos bien expresados. La poesa
del precepto, que lo hace amar, importa ms que el propio
precepto tomado como una verdad abstracta. Ahora bien, es
innegable que aquellas mximas tomadas por Jess a sus
precursores producen en el Evangelio un efecto completamente distinto que en la antigua Ley, en los Pirk Abboth o
(29) Mateo, VII, 12; Lucas, VI, 3J. Este axioma se encuentra ya en el
Libro de Tobas, IV, 16. Hillel se serva habitualmente de l (Talm. de Bab.,
Schabbath, 31 a), y declaraba, como less, que era el compendio de la Ley.
(30) Mateo, V, 39 ss.; Lucas, VI, 29. Comp. Jeremas, Lament., III, 30.
(31) Matea, V, 29-30; XVIII, 9; Marcos, IX, 46.
(32) Mateo, V, 44; Lucas, VI, 27. Comp. Talmud de Babilonia, Schabbath, 88 6; Joma, 23 a.
(33) Mateo, VII, 1; Lucas, VI, 37. Comparar con Talmud de Babilonia,
Kethuboth, 105 b.
(34) Lucas, VI, 37. Comparar con Levit, XIX, 18; Prov., XX, 22;
TEcclsiastique. XXVIII, 1 ss.
(35) Lucas, VI, 36; Siphr, 51 b (Sultzbach, 1802).
(36) Parbola referida en los Hecbos, XX, 35.
(37) Mateo, XXIII, 12; Lucas, XIV, 11; XVIII, 14. Las sentencias referidas por San Jernimo segn el "Evangelio segn los Hebreos" (Comment, in Epist. ad Ephes., V, 4; in Ezech., XVIII; Dial. adv. Pelag., III,
2) estn marcadas por el mismo espritu. Comp. Talqp. de Bab., Erubin,
13 b.
(38) Deuter., XXIV, XXV, XXVI, etc.; Is., LVIII, 7; Prov., XIX, 17;
Pirk Aboth, 1; Talmud de Jerusaln, Peh, I, 1; Talmud de Babilonia,
Schabbath, 63 a; Talm. de Bab., Baba kama, 93 a.
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ciones de su jefe y que incluso en nuestros das slo algunas almas son capaces de atribursela.
Su exquisito sentimiento de la naturaleza le proporcionaba a cada momento imgenes expresivas. A veces, sus aforismos revelaban una notable agudeza, la que nosotros llamamos de espritu; otras veces su forma viva se prestaba al
feliz empleo de proverbios populares. Cmo puedes decir a
tu hermano: Deja que quite esta paja de tu ojo, t que
tienes una viga en el tuyo! Hipcrita! Quita primero la
viga de tu ojo y entonces podrs pensar en quitar la paja
del ojo de tu hermano (65).
Aquellas lecciones, encerradas durante mucho tiempo en
el corazn del joven maestro, agrupaban ya a algunos iniciados. El espritu del siglo se encontraba en las pequeas
Iglesias; era la poca de los esenios y de los terapeutas.
Cada uno de los rabinos tena su enseanza, Schemaia, Abtalion, Hillel, Schammai, Judas el Gaulonita, Gamaliel, tantos
otros cuyas mximas ocupaban el Talmud (66), aparecan por
todas partes. Se escriba muy poco; los doctores judos de
aquel tiempo no componan libros: todo transcurra en conversaciones y en lecciones pblicas a las que se trataba de
dar un giro fcil de retener (67). El da en que el joven carpintero de Nazareth comenz a predicar aquellas mximas, en
su mayor parte ya divulgadas, pero que, gracias a l, llegaran a regenerar el mundo, no constituy, pues, un acontecimiento. Era un rabino ms (es cierto que el ms sugestivo
de todosX y a su alrededor algunos jvenes vidos de entenderle y que buscaban lo desconocido. Se necesita tiempo
para violentar la falta de atencin de los hombres. An no
haba cristianos; sin embargo, el verdadero Cristianismo estaba fundado, y, sin duda alguna, fue ms perfecto que en
aquel primer momento. Jess no aadir nada perdurable.
Pero, qu digo? Lo comprometer, porque toda idea necesita de sacrificios para triunfar; nunca se sale inmaculado de la lucha por la vida.
Concebir el bien, en efecto, no basta; hay que hacerlo
triunfar entre los hombres. Para ello son necesarios caminos
menos puros. Evidentemente, si el Evangelio se hubiera limitado a algunos captulos de Mateo y de Lucas hubiera
sido ms perfecto, no se hubiera prestado a tantas objeciones. Pero hubiera convertido al mundo al ser despojado de
los milagros? Si Jess hubiese muerto en el momento de su
carrera a que hemos llegado, no se encontrara en su vida
(65) Mateo, VII, 4-5; Lucas, VI, 41 ss. Comparar con Talmud de Babilonia, Baba Bathra, 15 b; Erachin, 16 b.
(66) Ver especialmente Pirk Aboth, cap. 1.
(67) El Talmud, resumen de aquel amplio movimiento de escuelas slo
comenz a escribirse en el siglo n de nuestra era.
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ciones de su jefe y que incluso en nuestros das slo algunas almas son capaces de atribursela.
Su exquisito sentimiento de la naturaleza le proporcionaba a cada momento imgenes expresivas. A veces, sus aforismos revelaban una notable agudeza, la que nosotros llamamos de espritu; otras veces su forma viva se prestaba al
feliz empleo de proverbios populares. Cmo puedes decir a
tu hermano: Deja que quite esta paja de tu ojo, t que
tienes una viga en el tuyo! Hipcrita! Quita primero la
viga de tu ojo y entonces podrs pensar en quitar la paja
del ojo de tu hermano (65).
Aquellas lecciones, encerradas durante mucho tiempo en
el corazn del joven maestro, agrupaban ya a algunos iniciados. El espritu del siglo se encontraba en las pequeas
Iglesias; era la poca de los esenios y de los terapeutas.
Cada uno de los rabinos tena su enseanza, Schemaia, Abtalion, Hillel, Schammai, Judas el Gaulonita, Gamaliel, tantos
otros cuyas mximas ocupaban el Talmud (66), aparecan por
todas partes. Se escriba muy poco; los doctores judos de
aquel tiempo no componan libros: todo transcurra en conversaciones y en lecciones pblicas a las que se trataba de
dar un giro fcil de retener (67). El da en que el joven carpintero de Nazareth comenz a predicar aquellas mximas, en
su mayor parte ya divulgadas, pero que, gracias a l, llegaran a regenerar el mundo, no constituy, pues, un acontecimiento. Era un rabino ms (es cierto que el ms sugestivo
de todosX y a su alrededor algunos jvenes vidos de entenderle y que buscaban lo desconocido. Se necesita tiempo
para violentar la falta de atencin de los hombres. An no
haba cristianos; sin embargo, el verdadero Cristianismo estaba fundado, y, sin duda alguna, fue ms perfecto que en
aquel primer momento. Jess no aadir nada perdurable.
Pero, qu digo? Lo comprometer, porque toda idea necesita de sacrificios para triunfar; nunca se sale inmaculado de la lucha por la vida.
Concebir el bien, en efecto, no basta; hay que hacerlo
triunfar entre los hombres. Para ello son necesarios caminos
menos puros. Evidentemente, si el Evangelio se hubiera limitado a algunos captulos de Mateo y de Lucas hubiera
sido ms perfecto, no se hubiera prestado a tantas objeciones. Pero hubiera convertido al mundo al ser despojado de
los milagros? Si Jess hubiese muerto en el momento de su
carrera a que hemos llegado, no se encontrara en su vida
(65) Mateo, VII, 4-5; Lucas, VI, 41 ss. Comparar con Talmud de Babilonia, Baba Bathra, 15 b; Erachin, 16 b.
(66) Ver especialmente Pirk Aboth, cap. 1.
(67) El Talmud, resumen de aquel amplio movimiento de escuelas slo
comenz a escribirse en el siglo n de nuestra era.
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y quemando la paja La penitencia, cuyo smbolo era el bautismo, la limosna, la enmienda de las costmubres (37), eran
para Juan los grandes medios de prepararse para los futuros
acontecimientos No se sabe con exactitud en qu fecha fijaba tales acontecimientos. Lo que es seguro es que predicaba fervorosamente contra los mismos adversarios que Jess atacara ms tarde, contra los sacerdotes ricos, los fariseos, los doctores, contra el judaismo oficial, en una palabra, y que, al igual que Jess, era acogido sobre todo por
las clases menospreciadas (38) Reduca a nada el titulo de
hijo de Abraham y declaraba que Dios podra hacer hijos
de Abraham con las piedras del camino (39). No parece que
haya posedo un germen de la gran idea que ha contribuido
al triunfo de Jess, la idea de una religin pura, pero servia
poderosamente a aquella idea al sustituir las ceremonias legales por un rito privado, para las que eran necesarios los
sacerdotes, de parecida manera a como en la Edad Media
los flagelantes, al arrebatar el monopolio de los sacramentos y de la absolucin al clero oficial, se convirtieron en
precursores de la Reforma El tono general de sus sermones
era severo y duro Las expresiones de las que se servia contra sus advrsanos parecen haber sido muy violentas (40)
Era una ruda y continua invectiva Es probable que no permaneciese ajeno a la poltica Josefo, que casi le conoci, gra
cas a su maestro Banou, lo da a entender con medias palabras (41) y la catstrofe que puso fin a sus das hace suponerlo Sus discpulos llevaban una vida muy austera (42),
ayunaban con frecuencia y afectaban un aire triste y preocupado Por momentos se ve nacer en la escuela la idea de
la comunidad de bienes y de que el rico esta obligado a
compartir lo que posee (43) El pobre aparece ya como aquel
que primero debe beneficiarse del reino de Dios
Aunque el campo de accin del Bautista fuese Judea, pronto se extendi su renombre a Galilea y llego hasta Jess,
que ya haba formado a su alrededor, gracias a sus primeros discursos, un pequeo circulo de oyentes Gozando todava de poca autoridad, y tambin, sin duda, impulsado
por el deseo de conocer a un maestro cuyas enseanzas te(37) Lucas, III, 11-14, Josefa, Ant, XVIII V 2
(38) Mateo, XXI, 32, Lucas, III, 12 14
(39) Mateo, III, 9
(40) Mateo, III, 7, Lucas, III, 7
(41) Ant, XVIII, V, 2 Es preciso observar que, cuando Josefo expone
las doctrinas secretas y mas o menos sediciosas de sus compatriotas, borra
todo lo que se refiere a las creencias mesiamcas, y derrama sobre esas doctrinas, para no inquietar a los romanos un barniz de banalidad, que hace parecerse a todos los jefes de sectas judias a profesores de moral o a estoicos
(42) Mateo IX, 14
(43) Lucas III 11 (dbil autoridad)
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VIDA DE JESS
nan muchas relaciones con sus propias ideas, Jess abandon Galilea y se traslad con su reducida escuela junto a
Juan (44). Los recin llegados se hicieron bautizar, como todo
el mundo Juan acogi muy bien a aquel enjambre de discpulos galileos- y no encontr mal que permaneciesen apartados de los suyos Los dos maestros eran jvenes, tenan
muchas ideas en comn, se amaron y rivalizaron ante el
pblico en atenciones reciprocas Tal hecho sorprende en
Juan Bautista al primer golpe de vista y obliga a ponerlo
en duda La humildad nunca ha sido caracterstica de los
espritus galileos fuertes Parece que un carcter tan rgido,
una especie de Lamennais siempre irritado, deba ser extremadamente colrico y ajeno a la rivalidad y a la semiadhesin Pero esta forma de concebir los hechos reposa
en una falsa concepcin de la personalidad de Juan. Suele
representrsele como un hombre de edad madura, por el
contrario, era de la misma edad que Jess (45) y muy joven segn las ideas de la poca (46) En el orden espiritual
fue el hermano y no el padre de Jess Jvenes entusiastas
los dos, llenos de las mismas esperanzas y los mismos odios,
posiblemente hicieron causa comn y se apoyaron recprocamente Ciertamente, un viejo maestro que hubiese visto a un
hombre sin celebridad venir hacia l y adoptar una postura
independiente, se hubiera sublevado, apenas existen ejemploa
de un jefe de escuela que haya acogido con solicitud a aquel
que le va a suceder Pero la juventud es capaz de todas Jas
abnegaciones y es posible admitir que Juan, al reconocer en
Jess un espritu anlogo al suyo, le aceptase sin reservas
personales Pronto aquellas buenas relaciones se convertiran
en el punto de partida de todo un sistema desarrollado por
los evangelistas y cuyo objeto era establecer como primera
(44) Mateo III, 13 ss Marcos, I, 9 ss , Lucas, III, 21 ss , Juan, I,
29, ss III, 22 ss Segn los sinpticos, Jess acude a Juan antes de haber
desempeado ningn papel publico (Comp Evangeho de los ebionistas con
Epifamo, Adv haer , XXX, 13, 14 Justino, Dial currt Tryph , 88) Pero si
es c erto como dicen que Juan reconoci desde el principio a Jess y le dispenso una gran acogida hay que suponer que Jess era ya un maestro bastante afamado Segn el cuarto evangelista, Jess se dirigi dos veces hacia
Juan la primera vez todava siendo desconocido la segunda vez con un
grupo de discpulos Sin tocar aqu la cuestin de los precisos itinerarios de
Jess (cuestin insoluole, vistas las contradicciones de los documentos y el
poco cuidado que tuvieron los evangelistas de ser exactos en semejante materia) sin negar que Jess haya podido ir hacia Juan en la poca en que
apenas tema notoriedad aceptamos el dato suministrado por el cuarto Evan.
geho (III 22 ss ), a saber que Jess antes de dejarse bautizar por Juan,
haba formado una escuela Las primeras pginas del cuarto Evangeho son
notas incoherentes de principio a fin El riguroso orden cronolgico que presentan proceden del gusto del autor por una aparente precisin Ver Introduccin pag 54
(45) Lucas I aunque todos los detalles del relato, especialmente en lo que
se refiere al parentesco de Juan con Jess sean legendarios
(46) Comp Juan VIII, 57
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y quemando la paja La penitencia, cuyo smbolo era el bautismo, la limosna, la enmienda de las costmubres (37), eran
para Juan los grandes medios de prepararse para los futuros
acontecimientos No se sabe con exactitud en qu fecha fijaba tales acontecimientos. Lo que es seguro es que predicaba fervorosamente contra los mismos adversarios que Jess atacara ms tarde, contra los sacerdotes ricos, los fariseos, los doctores, contra el judaismo oficial, en una palabra, y que, al igual que Jess, era acogido sobre todo por
las clases menospreciadas (38) Reduca a nada el titulo de
hijo de Abraham y declaraba que Dios podra hacer hijos
de Abraham con las piedras del camino (39). No parece que
haya posedo un germen de la gran idea que ha contribuido
al triunfo de Jess, la idea de una religin pura, pero servia
poderosamente a aquella idea al sustituir las ceremonias legales por un rito privado, para las que eran necesarios los
sacerdotes, de parecida manera a como en la Edad Media
los flagelantes, al arrebatar el monopolio de los sacramentos y de la absolucin al clero oficial, se convirtieron en
precursores de la Reforma El tono general de sus sermones
era severo y duro Las expresiones de las que se servia contra sus advrsanos parecen haber sido muy violentas (40)
Era una ruda y continua invectiva Es probable que no permaneciese ajeno a la poltica Josefo, que casi le conoci, gra
cas a su maestro Banou, lo da a entender con medias palabras (41) y la catstrofe que puso fin a sus das hace suponerlo Sus discpulos llevaban una vida muy austera (42),
ayunaban con frecuencia y afectaban un aire triste y preocupado Por momentos se ve nacer en la escuela la idea de
la comunidad de bienes y de que el rico esta obligado a
compartir lo que posee (43) El pobre aparece ya como aquel
que primero debe beneficiarse del reino de Dios
Aunque el campo de accin del Bautista fuese Judea, pronto se extendi su renombre a Galilea y llego hasta Jess,
que ya haba formado a su alrededor, gracias a sus primeros discursos, un pequeo circulo de oyentes Gozando todava de poca autoridad, y tambin, sin duda, impulsado
por el deseo de conocer a un maestro cuyas enseanzas te(37) Lucas, III, 11-14, Josefa, Ant, XVIII V 2
(38) Mateo, XXI, 32, Lucas, III, 12 14
(39) Mateo, III, 9
(40) Mateo, III, 7, Lucas, III, 7
(41) Ant, XVIII, V, 2 Es preciso observar que, cuando Josefo expone
las doctrinas secretas y mas o menos sediciosas de sus compatriotas, borra
todo lo que se refiere a las creencias mesiamcas, y derrama sobre esas doctrinas, para no inquietar a los romanos un barniz de banalidad, que hace parecerse a todos los jefes de sectas judias a profesores de moral o a estoicos
(42) Mateo IX, 14
(43) Lucas III 11 (dbil autoridad)
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nan muchas relaciones con sus propias ideas, Jess abandon Galilea y se traslad con su reducida escuela junto a
Juan (44). Los recin llegados se hicieron bautizar, como todo
el mundo Juan acogi muy bien a aquel enjambre de discpulos galileos- y no encontr mal que permaneciesen apartados de los suyos Los dos maestros eran jvenes, tenan
muchas ideas en comn, se amaron y rivalizaron ante el
pblico en atenciones reciprocas Tal hecho sorprende en
Juan Bautista al primer golpe de vista y obliga a ponerlo
en duda La humildad nunca ha sido caracterstica de los
espritus galileos fuertes Parece que un carcter tan rgido,
una especie de Lamennais siempre irritado, deba ser extremadamente colrico y ajeno a la rivalidad y a la semiadhesin Pero esta forma de concebir los hechos reposa
en una falsa concepcin de la personalidad de Juan. Suele
representrsele como un hombre de edad madura, por el
contrario, era de la misma edad que Jess (45) y muy joven segn las ideas de la poca (46) En el orden espiritual
fue el hermano y no el padre de Jess Jvenes entusiastas
los dos, llenos de las mismas esperanzas y los mismos odios,
posiblemente hicieron causa comn y se apoyaron recprocamente Ciertamente, un viejo maestro que hubiese visto a un
hombre sin celebridad venir hacia l y adoptar una postura
independiente, se hubiera sublevado, apenas existen ejemploa
de un jefe de escuela que haya acogido con solicitud a aquel
que le va a suceder Pero la juventud es capaz de todas Jas
abnegaciones y es posible admitir que Juan, al reconocer en
Jess un espritu anlogo al suyo, le aceptase sin reservas
personales Pronto aquellas buenas relaciones se convertiran
en el punto de partida de todo un sistema desarrollado por
los evangelistas y cuyo objeto era establecer como primera
(44) Mateo III, 13 ss Marcos, I, 9 ss , Lucas, III, 21 ss , Juan, I,
29, ss III, 22 ss Segn los sinpticos, Jess acude a Juan antes de haber
desempeado ningn papel publico (Comp Evangeho de los ebionistas con
Epifamo, Adv haer , XXX, 13, 14 Justino, Dial currt Tryph , 88) Pero si
es c erto como dicen que Juan reconoci desde el principio a Jess y le dispenso una gran acogida hay que suponer que Jess era ya un maestro bastante afamado Segn el cuarto evangelista, Jess se dirigi dos veces hacia
Juan la primera vez todava siendo desconocido la segunda vez con un
grupo de discpulos Sin tocar aqu la cuestin de los precisos itinerarios de
Jess (cuestin insoluole, vistas las contradicciones de los documentos y el
poco cuidado que tuvieron los evangelistas de ser exactos en semejante materia) sin negar que Jess haya podido ir hacia Juan en la poca en que
apenas tema notoriedad aceptamos el dato suministrado por el cuarto Evan.
geho (III 22 ss ), a saber que Jess antes de dejarse bautizar por Juan,
haba formado una escuela Las primeras pginas del cuarto Evangeho son
notas incoherentes de principio a fin El riguroso orden cronolgico que presentan proceden del gusto del autor por una aparente precisin Ver Introduccin pag 54
(45) Lucas I aunque todos los detalles del relato, especialmente en lo que
se refiere al parentesco de Juan con Jess sean legendarios
(46) Comp Juan VIII, 57
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
Juan fue detenido en su carrera proftica muy pronto. Criticaba duramente, como los antiguos profetas judos, los poderes establecidos (54). La extraordinaria vivacidad con la
que se expresaba a este respecto no podan dejar de producirle dificultades. No parece haber sido molestado por Pilato en Judea; pero en Perea, ms all del Jordn, cay en
el territorio de Antipas. Aquel tirano se inquiet por el
evidente contenido poltico de las predicaciones de Juan.
Las grandes reuniones de hombres, basadas en el entusiasmo religioso y patritico, alrededor del Bautista tenan algo
sospechoso (55). Un agravio enteramente personal y vivo, adems, vino a aadirse a aquellos motivos de estado, haciendo
inevitable la prdida del austero censor.
Uno de los caracteres ms fuertes de aquella trgica familia de los Herodes era Herodades, hija menor de Herodes
el Grande. Violenta, ambiciosa, apasionada, detestaba el judaismo y despreciaba sus leyes (56). Probablemente, a pesar
suyo, haba estado casada con su to Herodes, hijo de Mariamno (57), al que Herodes el Grande haba desheredado (58),
y que nunca desempe un papel pblico. La posicin inferior de su marido respecto a las dems personas de la
familia no la dejaban reposar; quera ser soberana a cualquier precio (59). Antipas fue el instrumento de que se sirvi. Aquel hombre dbil se haba llegado a enamorar hasta
tal punto que le prometi casarse con ella y repudiar a su
primera mujer, la hija de Hareth, rey de Petra y emir de las
tribus de Perea. La princesa rabe, al enterarse de aquel
proyecto, resolvi huir. Disimulando su deseo, fingi querer
hacer un viaje a Machero, en las tierras de su padre, y se
hizo conducir all por los oficiales de Antipas (60).
Makaur (61) o Machero era una colosal fortaleza edificada por Alejandro Janeo y reconstruida despus por Herodes
en uno de los lugares ms abruptos al oriente del mar Muerto (62). Era un pas salvaje, extrao, poblado por extrava(54) Lucas, III, 19.
(55) Jos., Ant., XVIII, V, 2.
(56) Jos., Ant., XVIII, V, 4.
(57) Mateo (XIV, 3, en el texto griego), y Marcos (VI, 17), pretenden que
sea Felipe; pero se trata evidentemente de un descuido (ver Josefo, Ant.,
XVIII, V, 1 y 4). La mujer de Felipe era Salom, hija de Herodades.
(58) Jos., Ant., XVII, IV, 2.
(59) Jos., Ant., XVIII, VII, 1, 2; B. J., II, IX, 6.
(60) Jos., Ant., XVIII, V, 1.
(61) De esta forma se encuentra en el Talmud de Jerusaln (Schebitt, IX,
2) y en los Targums de Jonathan y de Jerusaln (Nmeros, XXII, 35).
(62) Hoy Mkaur, sobre Zerka-Main. Ver el mapa del mar Muerto, por
M, Vignes (Pars, 1865).
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Juan fue detenido en su carrera proftica muy pronto. Criticaba duramente, como los antiguos profetas judos, los poderes establecidos (54). La extraordinaria vivacidad con la
que se expresaba a este respecto no podan dejar de producirle dificultades. No parece haber sido molestado por Pilato en Judea; pero en Perea, ms all del Jordn, cay en
el territorio de Antipas. Aquel tirano se inquiet por el
evidente contenido poltico de las predicaciones de Juan.
Las grandes reuniones de hombres, basadas en el entusiasmo religioso y patritico, alrededor del Bautista tenan algo
sospechoso (55). Un agravio enteramente personal y vivo, adems, vino a aadirse a aquellos motivos de estado, haciendo
inevitable la prdida del austero censor.
Uno de los caracteres ms fuertes de aquella trgica familia de los Herodes era Herodades, hija menor de Herodes
el Grande. Violenta, ambiciosa, apasionada, detestaba el judaismo y despreciaba sus leyes (56). Probablemente, a pesar
suyo, haba estado casada con su to Herodes, hijo de Mariamno (57), al que Herodes el Grande haba desheredado (58),
y que nunca desempe un papel pblico. La posicin inferior de su marido respecto a las dems personas de la
familia no la dejaban reposar; quera ser soberana a cualquier precio (59). Antipas fue el instrumento de que se sirvi. Aquel hombre dbil se haba llegado a enamorar hasta
tal punto que le prometi casarse con ella y repudiar a su
primera mujer, la hija de Hareth, rey de Petra y emir de las
tribus de Perea. La princesa rabe, al enterarse de aquel
proyecto, resolvi huir. Disimulando su deseo, fingi querer
hacer un viaje a Machero, en las tierras de su padre, y se
hizo conducir all por los oficiales de Antipas (60).
Makaur (61) o Machero era una colosal fortaleza edificada por Alejandro Janeo y reconstruida despus por Herodes
en uno de los lugares ms abruptos al oriente del mar Muerto (62). Era un pas salvaje, extrao, poblado por extrava(54) Lucas, III, 19.
(55) Jos., Ant., XVIII, V, 2.
(56) Jos., Ant., XVIII, V, 4.
(57) Mateo (XIV, 3, en el texto griego), y Marcos (VI, 17), pretenden que
sea Felipe; pero se trata evidentemente de un descuido (ver Josefo, Ant.,
XVIII, V, 1 y 4). La mujer de Felipe era Salom, hija de Herodades.
(58) Jos., Ant., XVII, IV, 2.
(59) Jos., Ant., XVIII, VII, 1, 2; B. J., II, IX, 6.
(60) Jos., Ant., XVIII, V, 1.
(61) De esta forma se encuentra en el Talmud de Jerusaln (Schebitt, IX,
2) y en los Targums de Jonathan y de Jerusaln (Nmeros, XXII, 35).
(62) Hoy Mkaur, sobre Zerka-Main. Ver el mapa del mar Muerto, por
M, Vignes (Pars, 1865).
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
gantes leyendas y al que se crea frecuentado por los demonios (63). La fortaleza se hallaba justamente en el lmite de los Estados de Hareth y de Antipas. En aquel momento se encontraba en posesin de Hareth (64). Estaba
avisado y haba hecho preparar la huida de su hija, que,
de tribu en tribu, fue conducida de nuevo a Petra.
Tuvo lugar entonces la unin casi incestuosa (65) de Antipas y Herodades. Las prescripciones judas sobre el matrimonio eran sin cesar una piedra de escndalo entre la
irreligiosa familia de los Heredes y los severos judos (66).
Al encontrarse reducidos a casarse entre s, los miembros
de aquella dinasta numerosa y bastante aislada violentaron
frecuentemente los impedimentos establecidos por la Ley. Juan
se hizo eco del sentimiento general y censur enrgicamente
a Antipas (67). Era ms de lo que necesitaba Antipas para
confirmar sus recelos. Hizo detener al Bautista y dio orden
de encerrarle en la fortaleza de Machero, de la que probablemente se haba apoderado despus de la partida de la
hija de Hareth (68).
Ms tmido que cruel, Antipas no deseaba condenarle a
muerte. Segn ciertos rumores, tema una sedicin popular (69). Segn otra versin (70), se complaci en escuchar
al prisionero y aquellas entrevistas le produjeron la mayor
perplejidad. Lo cierto es que la detencin se prolong y que
Juan conserv desde el fondo de su prisin una amplia libertad de accin (71). Se comunicaba con sus discpulos y todava le encontraremos relacionado con Jess. Su fe en la
prxima venida del Mesas no hizo sino afirmarse; segua
con atencin los movimientos del exterior y trataba de descubrir en ellos las seales favorables al cumplimiento de las
esperanzas de que se alimentaba.
CAPITULO VII
DESARROLLO DE LAS IDEAS DE JESS SOBRE EL REINO
_
DE DIOS
LJASTA la detencin de Juan, que situamos aproximadamente en el verano del ao 29, Jess no abandon los
alrededores del mar Muerto y del Jordn. Se consideraba generalmente la permanencia en el desierto de Judea como
preparacin de grandes cosas, como una especie de retirada previa a los hechos pblicos. Jess se someti al ejemplo de sus precursores y pas cuarenta das sin otra compaa que las bestias salvajes, practicando un ayuno riguroso.
La imaginacin de los discpulos se ejercit mucho durante
aquella temporada. Segn las creencias populares, el desierto
era la morada de los demonios (1). Existen en el mundo pocas regiones ms desoladas, ms abandonadas de Dios, ms
cerradas a la vida que el pedregoso declive que forma la
orilla occidental del mar Muerto. Se crey que durante el
tiempo pasado en aquel horroroso pas haba sufrido terribles experiencias, que Satn le haba aterrorizado con sus
ilusiones o halagado con seductoras promesas, que despus
los ngeles, para recompensarle por su victoria, haban venido a servirle (2).
Fue probablemente al salir del desierto cuando lleg a conocimiento de Jess la detencin de Juan el Bautista. Careca de razones en lo sucesivo para prolongar su permanencia
en un pas que le era medio extranjero. Tambin es posible que temiera verse envuelto en el rigor desplegado contra
Juan y que no quisiera exponerse en una poca en que, dada
la poca celebridad que tena, su muerte en nada poda servir
al progreso de sus ideas. Regres a Galilea (3), su verdadera
patria, madurado por una importante experiencia, y despus
de haber obtenido de sus relaciones con aquel gran hombre,
tan diferente a l, el conocimiento de su propia originalidad.
En suma, la influencia de Juan sobre Jess haba sido a
este ltimo ms fastidiosa que til. Fue un alto en su desarro(1) Tobas, VIII, 3; Lucas, XI, 24.
(2) Mateo, IV, 1 ss.; Marcos, I, 12-13; Lucas, IV, 1 ss. Es cierto que
la sorprendente analoga que estos relatos presentan con las leyendas delVeniidad (frag. XIX) y del Lavitavistara (caps. XVII, XVIII y XXI) inducira a no ver ms que un mito en aquella estancia en el desierto. Pero el
relato seco y conciso de Marcos que evidentemente representa aqu la redaccin primitiva, supone un hecho real que, ms tarde, ha proporcionado eV
tema para desarrollos legendarios.
(3) Mateo, IV, 12; Marcos, I, 14; Lucas, IV, 14; Juan, IV, 3.
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VIDA DE JESS
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gantes leyendas y al que se crea frecuentado por los demonios (63). La fortaleza se hallaba justamente en el lmite de los Estados de Hareth y de Antipas. En aquel momento se encontraba en posesin de Hareth (64). Estaba
avisado y haba hecho preparar la huida de su hija, que,
de tribu en tribu, fue conducida de nuevo a Petra.
Tuvo lugar entonces la unin casi incestuosa (65) de Antipas y Herodades. Las prescripciones judas sobre el matrimonio eran sin cesar una piedra de escndalo entre la
irreligiosa familia de los Heredes y los severos judos (66).
Al encontrarse reducidos a casarse entre s, los miembros
de aquella dinasta numerosa y bastante aislada violentaron
frecuentemente los impedimentos establecidos por la Ley. Juan
se hizo eco del sentimiento general y censur enrgicamente
a Antipas (67). Era ms de lo que necesitaba Antipas para
confirmar sus recelos. Hizo detener al Bautista y dio orden
de encerrarle en la fortaleza de Machero, de la que probablemente se haba apoderado despus de la partida de la
hija de Hareth (68).
Ms tmido que cruel, Antipas no deseaba condenarle a
muerte. Segn ciertos rumores, tema una sedicin popular (69). Segn otra versin (70), se complaci en escuchar
al prisionero y aquellas entrevistas le produjeron la mayor
perplejidad. Lo cierto es que la detencin se prolong y que
Juan conserv desde el fondo de su prisin una amplia libertad de accin (71). Se comunicaba con sus discpulos y todava le encontraremos relacionado con Jess. Su fe en la
prxima venida del Mesas no hizo sino afirmarse; segua
con atencin los movimientos del exterior y trataba de descubrir en ellos las seales favorables al cumplimiento de las
esperanzas de que se alimentaba.
CAPITULO VII
DESARROLLO DE LAS IDEAS DE JESS SOBRE EL REINO
_
DE DIOS
LJASTA la detencin de Juan, que situamos aproximadamente en el verano del ao 29, Jess no abandon los
alrededores del mar Muerto y del Jordn. Se consideraba generalmente la permanencia en el desierto de Judea como
preparacin de grandes cosas, como una especie de retirada previa a los hechos pblicos. Jess se someti al ejemplo de sus precursores y pas cuarenta das sin otra compaa que las bestias salvajes, practicando un ayuno riguroso.
La imaginacin de los discpulos se ejercit mucho durante
aquella temporada. Segn las creencias populares, el desierto
era la morada de los demonios (1). Existen en el mundo pocas regiones ms desoladas, ms abandonadas de Dios, ms
cerradas a la vida que el pedregoso declive que forma la
orilla occidental del mar Muerto. Se crey que durante el
tiempo pasado en aquel horroroso pas haba sufrido terribles experiencias, que Satn le haba aterrorizado con sus
ilusiones o halagado con seductoras promesas, que despus
los ngeles, para recompensarle por su victoria, haban venido a servirle (2).
Fue probablemente al salir del desierto cuando lleg a conocimiento de Jess la detencin de Juan el Bautista. Careca de razones en lo sucesivo para prolongar su permanencia
en un pas que le era medio extranjero. Tambin es posible que temiera verse envuelto en el rigor desplegado contra
Juan y que no quisiera exponerse en una poca en que, dada
la poca celebridad que tena, su muerte en nada poda servir
al progreso de sus ideas. Regres a Galilea (3), su verdadera
patria, madurado por una importante experiencia, y despus
de haber obtenido de sus relaciones con aquel gran hombre,
tan diferente a l, el conocimiento de su propia originalidad.
En suma, la influencia de Juan sobre Jess haba sido a
este ltimo ms fastidiosa que til. Fue un alto en su desarro(1) Tobas, VIII, 3; Lucas, XI, 24.
(2) Mateo, IV, 1 ss.; Marcos, I, 12-13; Lucas, IV, 1 ss. Es cierto que
la sorprendente analoga que estos relatos presentan con las leyendas delVeniidad (frag. XIX) y del Lavitavistara (caps. XVII, XVIII y XXI) inducira a no ver ms que un mito en aquella estancia en el desierto. Pero el
relato seco y conciso de Marcos que evidentemente representa aqu la redaccin primitiva, supone un hecho real que, ms tarde, ha proporcionado eV
tema para desarrollos legendarios.
(3) Mateo, IV, 12; Marcos, I, 14; Lucas, IV, 14; Juan, IV, 3.
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VIDA DE J E S S . 5
ERNESTO RENN
VIDA DB JESS
tara y vengar a sus santos. Se acerca el da, proque el horror ha llegado al lmite. El reino del bien conocer su turno.
El advenimiento de este reino del bien tendr lugar gracias a una gran y sbita revolucin. El mundo parecer invertido; siendo malo el estado actual, bastar con concebir
casi lo contrario de lo que existe para representarse el porvenir. Los primeros sern los ltimos (10). Un nuevo orden
regir la humanidad. Ahora el bien y el mal se encuentran
mezclados, como la cizaa y el trigo en un campo; el dueo
les deja crecer juntos, pero llegar el momento de la violenta separacin (11). El reino de Dios ser como una gran
redada que trae juntos al pez bueno y al malo; el bueno
se deposita en vasijas y se desperdicia el resto (12). El germen de esta gran revolucin ser desconocido al principio.
Ser como el grano de mostaza, la ms pequea de las semillas, que despus de sembrada engendra un rbol a cuyo
follaje vienen los pjaros a descansar (13); o bien ser como
la levadura, que, depositada en la masa, la hace fermentar
totalmente (14). Una serie de parbolas, frecuentemente oscuras, estaban destinadas a expresar las sorpresas de este
sbito advenimiento, sus aparentes injusticias, su carcter
inevitable y definitivo (15).
Quin establecer este renio de Dios? Recordemos que el
primer pensamiento de Jess, pensamiento tan profundo en
l que probablemente no tuvo origen y se encontraba en
las races mismas de su ser, fue que era el hijo de Dios, el
ntimo de su Padre, el cumplidor de su voluntad. La respuesta de Jess a tal pregunta no poda ser, pues, dudosa.
El convencimiento de que hara reinar a Dios se apoder
de su espritu de una manera absoluta. Se miraba como el
reformador universal. El cielo, la tierra, la naturaleza en
conjunto, la locura, la enfermedad y la muerte no son para
l ms que instrumentos. Se cree todopoderoso en su arrebato de heroica voluntad. Si la tierra no se prestase a esta
suprema transformacin, la tierra sera triturada, purificada
por la llama y el soplo de Dios. Un nuevo cielo ser creado
y el mundo entero se ver poblado de ngeles de Dios (16).
Una revolucin radical (17) que comprendiese hasta la
misma naturaleza: tal fue, pues, el pensamiento fundamental
(10) Maleo, XIX, 30; XX, 16; Marcos, X, 31; Lucas. XIII, 30.
(11) Mateo, XIII, 24 ss.
(12) Mateo, XIII, 47 ss.
(13) Mateo, XIII, 31 ss.; Marcos, IV, 31 ss.; Lucas, XIII, 19 ss.
(14) Mateo, XIII, 33; Lucas, XIII, 21.
(15) Mateo, XIII entero; XVIII, 23 ss.; XX, 1 ss.; Lucas, XIII, 18 s.
(16) Mateo, XXII, 30. Comparar la frase de Jess citada en la epstola
de Bernab, 6; 'I6o irotcji T: (oyaia cb? Tonrpo)To:(edit. HUgenfeld, pg. 18).
(17) 'ATroxrraiCO'is TTCVTCOV , Hechos, III, 21.
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VIDA DB JESS
tara y vengar a sus santos. Se acerca el da, proque el horror ha llegado al lmite. El reino del bien conocer su turno.
El advenimiento de este reino del bien tendr lugar gracias a una gran y sbita revolucin. El mundo parecer invertido; siendo malo el estado actual, bastar con concebir
casi lo contrario de lo que existe para representarse el porvenir. Los primeros sern los ltimos (10). Un nuevo orden
regir la humanidad. Ahora el bien y el mal se encuentran
mezclados, como la cizaa y el trigo en un campo; el dueo
les deja crecer juntos, pero llegar el momento de la violenta separacin (11). El reino de Dios ser como una gran
redada que trae juntos al pez bueno y al malo; el bueno
se deposita en vasijas y se desperdicia el resto (12). El germen de esta gran revolucin ser desconocido al principio.
Ser como el grano de mostaza, la ms pequea de las semillas, que despus de sembrada engendra un rbol a cuyo
follaje vienen los pjaros a descansar (13); o bien ser como
la levadura, que, depositada en la masa, la hace fermentar
totalmente (14). Una serie de parbolas, frecuentemente oscuras, estaban destinadas a expresar las sorpresas de este
sbito advenimiento, sus aparentes injusticias, su carcter
inevitable y definitivo (15).
Quin establecer este renio de Dios? Recordemos que el
primer pensamiento de Jess, pensamiento tan profundo en
l que probablemente no tuvo origen y se encontraba en
las races mismas de su ser, fue que era el hijo de Dios, el
ntimo de su Padre, el cumplidor de su voluntad. La respuesta de Jess a tal pregunta no poda ser, pues, dudosa.
El convencimiento de que hara reinar a Dios se apoder
de su espritu de una manera absoluta. Se miraba como el
reformador universal. El cielo, la tierra, la naturaleza en
conjunto, la locura, la enfermedad y la muerte no son para
l ms que instrumentos. Se cree todopoderoso en su arrebato de heroica voluntad. Si la tierra no se prestase a esta
suprema transformacin, la tierra sera triturada, purificada
por la llama y el soplo de Dios. Un nuevo cielo ser creado
y el mundo entero se ver poblado de ngeles de Dios (16).
Una revolucin radical (17) que comprendiese hasta la
misma naturaleza: tal fue, pues, el pensamiento fundamental
(10) Maleo, XIX, 30; XX, 16; Marcos, X, 31; Lucas. XIII, 30.
(11) Mateo, XIII, 24 ss.
(12) Mateo, XIII, 47 ss.
(13) Mateo, XIII, 31 ss.; Marcos, IV, 31 ss.; Lucas, XIII, 19 ss.
(14) Mateo, XIII, 33; Lucas, XIII, 21.
(15) Mateo, XIII entero; XVIII, 23 ss.; XX, 1 ss.; Lucas, XIII, 18 s.
(16) Mateo, XXII, 30. Comparar la frase de Jess citada en la epstola
de Bernab, 6; 'I6o irotcji T: (oyaia cb? Tonrpo)To:(edit. HUgenfeld, pg. 18).
(17) 'ATroxrraiCO'is TTCVTCOV , Hechos, III, 21.
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VIDA DE JBSS
espritu, lo que fundaba, y si Jess, desde el seno de su Padre, ve fructificar su obra en la historia, bien puede decir
con verdad: Esto es lo que he querido. Lo que Jess ha
fundado, lo que quedar eternamente de l, abstraccin
hecha de las imperfecciones mezcladas a todo lo realizado
por la humanidad, es la doctrina de la libertad de las almas. Ya Grecia haba posedo grandes ideas acerca de este
tema (20). Varios estoicos haban encontrado el medio de
ser libres bajo un tirano. Pero, en general, el mundo antiguo se haba imaginado la libertad en conexin con ciertas
formas polticas; los liberales se haban llamado Harmodio
y Aristogiton, Bruto y Casio. El verdadero cristiano est
mucho ms desligado de toda traba; es un exiliado aqu
abajo; qu le importa el dueo temporal de esta tierra
que no es su patria? Para l la libertad es la verdad (21).
Jess no saba suficiente historia para comprender cuan a
propsito llegaba semejante doctrina, en el momento en
que acababa la libertad republicana y en que las pequeas
constituciones municipales de la antigedad expiraban bajo
la unidad del Imperio romano. Pero su admirable buen sentido y el instinto verdaderamente proftico que tena de su
misin le guiaron con una extraordinaria seguridad. Gracias
a la sentencia Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios
lo que es de Dios ha creado algo ajeno a la poltica, un refugio para las almas en medio del imperio de la fuerza bruta.
Seguramente que tal doctrina tena sus peligros. Establecer
en principio que la seal para reconocer el poder legtimo
es mirar la moneda, proclamar que el hombre perfecto paga
el impuesto por desdn y sin discutir, equivala a destruir
la antigua forma de repblica y favorecer todas las tiranas. En este sentido, el Cristianismo ha contribuido mucho
a debilitar la conciencia de los deberes del ciudadano y a
entregar el mundo al poder absoluto de los hechos consumados. Pero al constituir una inmensa asociacin libre que
durante trescientos aos supo prescindir de la poltica, el
Cristianismo compens ampliamente el dao ocasionado a
las virtudes civiles. Gracias a el, el poder del Estado ha
quedado limitado a las cosas de la tierra; el espritu ha
sido liberado, o al menos el haz de la omnipotencia romana
ha quedado roto para siempre.
El hombre, preocupado sobre todo por los deberes de la
vida pblica, no perdona a los dems hombres que pongan
algo por encima de sus querellas de partido. Censura a los
que subordinan las cuestiones polticas a las cuestiones sociales y profesan para con aquellas una especie de indife(20) V. Stobe, Florilegium, caps. LXII, LXXVII, LXXXVI ss.
(21) Juan, VIII, 32 ss.
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VIDA DE JBSS
espritu, lo que fundaba, y si Jess, desde el seno de su Padre, ve fructificar su obra en la historia, bien puede decir
con verdad: Esto es lo que he querido. Lo que Jess ha
fundado, lo que quedar eternamente de l, abstraccin
hecha de las imperfecciones mezcladas a todo lo realizado
por la humanidad, es la doctrina de la libertad de las almas. Ya Grecia haba posedo grandes ideas acerca de este
tema (20). Varios estoicos haban encontrado el medio de
ser libres bajo un tirano. Pero, en general, el mundo antiguo se haba imaginado la libertad en conexin con ciertas
formas polticas; los liberales se haban llamado Harmodio
y Aristogiton, Bruto y Casio. El verdadero cristiano est
mucho ms desligado de toda traba; es un exiliado aqu
abajo; qu le importa el dueo temporal de esta tierra
que no es su patria? Para l la libertad es la verdad (21).
Jess no saba suficiente historia para comprender cuan a
propsito llegaba semejante doctrina, en el momento en
que acababa la libertad republicana y en que las pequeas
constituciones municipales de la antigedad expiraban bajo
la unidad del Imperio romano. Pero su admirable buen sentido y el instinto verdaderamente proftico que tena de su
misin le guiaron con una extraordinaria seguridad. Gracias
a la sentencia Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios
lo que es de Dios ha creado algo ajeno a la poltica, un refugio para las almas en medio del imperio de la fuerza bruta.
Seguramente que tal doctrina tena sus peligros. Establecer
en principio que la seal para reconocer el poder legtimo
es mirar la moneda, proclamar que el hombre perfecto paga
el impuesto por desdn y sin discutir, equivala a destruir
la antigua forma de repblica y favorecer todas las tiranas. En este sentido, el Cristianismo ha contribuido mucho
a debilitar la conciencia de los deberes del ciudadano y a
entregar el mundo al poder absoluto de los hechos consumados. Pero al constituir una inmensa asociacin libre que
durante trescientos aos supo prescindir de la poltica, el
Cristianismo compens ampliamente el dao ocasionado a
las virtudes civiles. Gracias a el, el poder del Estado ha
quedado limitado a las cosas de la tierra; el espritu ha
sido liberado, o al menos el haz de la omnipotencia romana
ha quedado roto para siempre.
El hombre, preocupado sobre todo por los deberes de la
vida pblica, no perdona a los dems hombres que pongan
algo por encima de sus querellas de partido. Censura a los
que subordinan las cuestiones polticas a las cuestiones sociales y profesan para con aquellas una especie de indife(20) V. Stobe, Florilegium, caps. LXII, LXXVII, LXXXVI ss.
(21) Juan, VIII, 32 ss.
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ERNESTO RENN
rencia. Tiene razn en cierto sentido, porque toda direccin ejercida con exclusin de las dems es perjudicial para
el buen gobierno de las cosas humanas. Pero qu progreso
ha realizado la moralidad general de nuestra especie gracias
a los partidos? Si en lugar de fundar el reino de los cielos,
Jess hubiera partido para Roma y se hubiera dedicado a
conspirar contra Tiberio o a echar de menos a Germanicus,
a qu habra llegado el mundo? Republicano austero o patriota celoso, no hubiera detenido la gran corriente de los
problemas de su siglo, mientras que al declarar insignificante la poltica ha revelado al mundo la verdad de que la
patria no lo es todo y de que el hombre es anterior y superior al ciudadano.
Los aspectos quimricos contenidos en los proyectos de
Jess ofenden los principios de nuestra ciencia positiva. Conocemos la historia de la tierra; una revolucin como aquella que esperaba Jess no se produce sino por causas geolgicas o astronmicas, cuya relacin con las cuestiones morales nunca ha sido constatada. Pero para ser justo con los
grandes creadores no hay que detenerse en los prejuicios
de que ellos han podido partir. Coln descubri Amrica
partiendo de ideas muy falsas; Newton crea tan cierta su
disparatada explicacin del Apocalipsis como su teora de la
gravitacin. Se pondra a cualquier hombre mediocre de
nuestro tiempo por encima de un Francisco de Ass, de un
San Bernardo, de una Juana de Arco, de un Lutero, porque
est exento de los errores que han profesado estos ltimos?
Se podra medir a los hombres por la rectitud de sus ideas
en fsica y por el conocimiento ms o menos exacto que
poseen del verdadero sistema del mundo? Comprendemos
mejor la posicin de Jess y lo que constituy su fuerza.
El desmo del siglo xvm, y cierto protestantismo, nos han
acostumbrado a no considerar al fundador de la ley cristiana
ms que como un gran moralista, un benefactor de la humanidad. En el Evangelio slo vemos buenas mximas; corremos un prudente velo sobre la extraa situacin intelectual de que ha nacido. Algunas personas lamentan tambin
que la Revolucin francesa se haya salido ms de una vez
de los principios y que no haya sido llevada a cabo por
hombres sabios y moderados. No impongamos nuestros pequeos programas de burgueses sensatos a esos extraordinarios movimientos tan por encima de nuestra talla. Continuemos admirando la moral del Evangelio; suprimamos
de nuestras instrucciones religiosas la quimera en que estuvo basada; pero no creamos que se transforma el mundo
con las simples ideas de dicha o de moralidad individual.
La idea de Jess fue mucho ms profunda; fue la idea ms re134
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rencia. Tiene razn en cierto sentido, porque toda direccin ejercida con exclusin de las dems es perjudicial para
el buen gobierno de las cosas humanas. Pero qu progreso
ha realizado la moralidad general de nuestra especie gracias
a los partidos? Si en lugar de fundar el reino de los cielos,
Jess hubiera partido para Roma y se hubiera dedicado a
conspirar contra Tiberio o a echar de menos a Germanicus,
a qu habra llegado el mundo? Republicano austero o patriota celoso, no hubiera detenido la gran corriente de los
problemas de su siglo, mientras que al declarar insignificante la poltica ha revelado al mundo la verdad de que la
patria no lo es todo y de que el hombre es anterior y superior al ciudadano.
Los aspectos quimricos contenidos en los proyectos de
Jess ofenden los principios de nuestra ciencia positiva. Conocemos la historia de la tierra; una revolucin como aquella que esperaba Jess no se produce sino por causas geolgicas o astronmicas, cuya relacin con las cuestiones morales nunca ha sido constatada. Pero para ser justo con los
grandes creadores no hay que detenerse en los prejuicios
de que ellos han podido partir. Coln descubri Amrica
partiendo de ideas muy falsas; Newton crea tan cierta su
disparatada explicacin del Apocalipsis como su teora de la
gravitacin. Se pondra a cualquier hombre mediocre de
nuestro tiempo por encima de un Francisco de Ass, de un
San Bernardo, de una Juana de Arco, de un Lutero, porque
est exento de los errores que han profesado estos ltimos?
Se podra medir a los hombres por la rectitud de sus ideas
en fsica y por el conocimiento ms o menos exacto que
poseen del verdadero sistema del mundo? Comprendemos
mejor la posicin de Jess y lo que constituy su fuerza.
El desmo del siglo xvm, y cierto protestantismo, nos han
acostumbrado a no considerar al fundador de la ley cristiana
ms que como un gran moralista, un benefactor de la humanidad. En el Evangelio slo vemos buenas mximas; corremos un prudente velo sobre la extraa situacin intelectual de que ha nacido. Algunas personas lamentan tambin
que la Revolucin francesa se haya salido ms de una vez
de los principios y que no haya sido llevada a cabo por
hombres sabios y moderados. No impongamos nuestros pequeos programas de burgueses sensatos a esos extraordinarios movimientos tan por encima de nuestra talla. Continuemos admirando la moral del Evangelio; suprimamos
de nuestras instrucciones religiosas la quimera en que estuvo basada; pero no creamos que se transforma el mundo
con las simples ideas de dicha o de moralidad individual.
La idea de Jess fue mucho ms profunda; fue la idea ms re134
VIDA DE JESS
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
su misma humildad. E\ sentimiento que ha hecho de mundano la anttesis de cristiano encuentra plena justificacin en las ideas del Maestro (31).
CAPITULO VIH
JESS EN CAFARNAM
("OBSESIONADO por una idea cada vez ms imperiosa, Je^ sus marchar en adelante con una especie de impasibilidad fatal por el camino que le haban trazado su asombroso genio y las circunstancias extraordinarias en que viva.
Hasta entonces no haba hecho ms que comunicar sus ideas
a algunas personas secretamente atradas hacia l; en lo
sucesivo, su enseanza se hace pblica y continuada. Tena
alrededor de treinta aos (1). El pequeo grupo de oyentes
que le haba acompaado cerca de Juan Bautista se haba
incrementado, sin duda, y algunos discpulos de Juan se
haban sumado a l (2). Con este primer ncleo de Iglesia
es con el que anuncia audazmente la buena nueva del reino
de Dios desde su regreso a Galilea. Ese reino iba a venir
y era l, Jess, aquel Hijo del hombre que Daniel en su
visin haba percibido como el ministro divino de la ltima
y suprema revelacin.
Hay que recordar que en las ideas judas, opuestas al
arte y a la mitologa, la simple forma del hombre gozaba de
superioridad sobre las de los cherubim y las de los animales fantsticos que la imaginacin del pueblo, despus de
haber sufrido la influencia de Asira, supona colocados alrededor de la divina majestad. Ya en Ezequiel (3), el ser
sentado sobre el trono supremo, muy por encima de los
monstruos del carro misterioso, el gran revelador de las
visiones profticas tiene la figura de un hombre. En el Li(31) Ver, sobre todo, el captulo XVII de Juan donde se expresa no un
discurso real pronunciado por Jess, sino un sentimiento que era muy profundo entre sus discpulos y que proceda legtimamente de las lecciones del
fundador.
(1) Lucas, III, 23; Evangelio de los ebionim, en Epif., Adv. haer., XXX,
13; Valentn, en San Ireneo, Adv. haer.. I, 1, 3; II, XXII, 1 ss., v en San
Epif., Adv. haer., LI, 28-29. Juan, VIII, 57, no prueba nada; "cincuenta
aos" significa un momento de la vida humana en general. Ireneo (.Adv. haer.,
II, XXII, 5 ss.), no ofrece apenas sino un eco del pasaje Juan, VIII, 57,
aunque pretenda apoyarse sobre la tradicin de los "ancianos" de Asia.
(2) Juan, I, 37 ss.
(3) I, 5, 26 ss.
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su misma humildad. E\ sentimiento que ha hecho de mundano la anttesis de cristiano encuentra plena justificacin en las ideas del Maestro (31).
CAPITULO VIH
JESS EN CAFARNAM
("OBSESIONADO por una idea cada vez ms imperiosa, Je^ sus marchar en adelante con una especie de impasibilidad fatal por el camino que le haban trazado su asombroso genio y las circunstancias extraordinarias en que viva.
Hasta entonces no haba hecho ms que comunicar sus ideas
a algunas personas secretamente atradas hacia l; en lo
sucesivo, su enseanza se hace pblica y continuada. Tena
alrededor de treinta aos (1). El pequeo grupo de oyentes
que le haba acompaado cerca de Juan Bautista se haba
incrementado, sin duda, y algunos discpulos de Juan se
haban sumado a l (2). Con este primer ncleo de Iglesia
es con el que anuncia audazmente la buena nueva del reino
de Dios desde su regreso a Galilea. Ese reino iba a venir
y era l, Jess, aquel Hijo del hombre que Daniel en su
visin haba percibido como el ministro divino de la ltima
y suprema revelacin.
Hay que recordar que en las ideas judas, opuestas al
arte y a la mitologa, la simple forma del hombre gozaba de
superioridad sobre las de los cherubim y las de los animales fantsticos que la imaginacin del pueblo, despus de
haber sufrido la influencia de Asira, supona colocados alrededor de la divina majestad. Ya en Ezequiel (3), el ser
sentado sobre el trono supremo, muy por encima de los
monstruos del carro misterioso, el gran revelador de las
visiones profticas tiene la figura de un hombre. En el Li(31) Ver, sobre todo, el captulo XVII de Juan donde se expresa no un
discurso real pronunciado por Jess, sino un sentimiento que era muy profundo entre sus discpulos y que proceda legtimamente de las lecciones del
fundador.
(1) Lucas, III, 23; Evangelio de los ebionim, en Epif., Adv. haer., XXX,
13; Valentn, en San Ireneo, Adv. haer.. I, 1, 3; II, XXII, 1 ss., v en San
Epif., Adv. haer., LI, 28-29. Juan, VIII, 57, no prueba nada; "cincuenta
aos" significa un momento de la vida humana en general. Ireneo (.Adv. haer.,
II, XXII, 5 ss.), no ofrece apenas sino un eco del pasaje Juan, VIII, 57,
aunque pretenda apoyarse sobre la tradicin de los "ancianos" de Asia.
(2) Juan, I, 37 ss.
(3) I, 5, 26 ss.
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VIDA DE JESS
bro de Daniel, en medio de la visin de los imperios representados por animales, en el momento en que comienza la
sesin del gran juicio y se abren los libros, un ser semejante a un hijo del hombre se adelanta hacia el Anciano de
los das, que le confiere el poder de juzgar al mundo y de
gobernarlo eternamente (4). Hijo del hombre es en las lenguas semticas, sobre todo en los dialectos rameos, un
simple sinnimo de hombre. Pero aquel capital pasaje de
Daniel impresion los espritus; la expresin hijo del hombre lleg a ser, al menos en ciertas escuelas (5), uno de los
ttulos del Mesas considerado como juez del mundo y como
rey de la nueva era que iba a abrirse (6). Al aplicrselo a
s mismo, Jess no haca sino proclamar su mesianismo y
afirmar la prxima catstrofe en la que deba figurar como
juez, investido con los plenos poderes que le haba delegado
el Anciano de los das (7).
El xito de la palabra del nuevo profeta fue esta vez decisivo. Un grupo de hombres y mujeres, todos caracterizados por el mismo espritu de candor juvenil y de ingenua
inocencia se unieron a l y le dijeron: T eres el Mesas.
Como el Mesas deba ser hijo de David se le conceda naturalmente este ttulo, que era sinnimo del primero. Jess
se lo dejaba dar con placer, aunque dada la humildad de su
nacimiento, le produjese cierto embarazo. Para l, el ttulo
preferido era el de Hijo del hombre, ttulo humilde en
apariencia, pero que se relacionaba directamente con las
esperanzas mesinicas. Se designaba a s mismo con l (8),
hasta tal punto que en sus labios el Hijo del hombre era
sinnimo del pronombre yo, que evitaba utilizar. Pero
nunca se le apostrofaba as, sin duda porque el nombre en
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bro de Daniel, en medio de la visin de los imperios representados por animales, en el momento en que comienza la
sesin del gran juicio y se abren los libros, un ser semejante a un hijo del hombre se adelanta hacia el Anciano de
los das, que le confiere el poder de juzgar al mundo y de
gobernarlo eternamente (4). Hijo del hombre es en las lenguas semticas, sobre todo en los dialectos rameos, un
simple sinnimo de hombre. Pero aquel capital pasaje de
Daniel impresion los espritus; la expresin hijo del hombre lleg a ser, al menos en ciertas escuelas (5), uno de los
ttulos del Mesas considerado como juez del mundo y como
rey de la nueva era que iba a abrirse (6). Al aplicrselo a
s mismo, Jess no haca sino proclamar su mesianismo y
afirmar la prxima catstrofe en la que deba figurar como
juez, investido con los plenos poderes que le haba delegado
el Anciano de los das (7).
El xito de la palabra del nuevo profeta fue esta vez decisivo. Un grupo de hombres y mujeres, todos caracterizados por el mismo espritu de candor juvenil y de ingenua
inocencia se unieron a l y le dijeron: T eres el Mesas.
Como el Mesas deba ser hijo de David se le conceda naturalmente este ttulo, que era sinnimo del primero. Jess
se lo dejaba dar con placer, aunque dada la humildad de su
nacimiento, le produjese cierto embarazo. Para l, el ttulo
preferido era el de Hijo del hombre, ttulo humilde en
apariencia, pero que se relacionaba directamente con las
esperanzas mesinicas. Se designaba a s mismo con l (8),
hasta tal punto que en sus labios el Hijo del hombre era
sinnimo del pronombre yo, que evitaba utilizar. Pero
nunca se le apostrofaba as, sin duda porque el nombre en
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ERNESTO RENN
140
(23)
(24)
(25)
llpeo-gvrrepon.
YirripTTis.
'ATTOOTOOI o SryyeXoi.
(26) Airxovos Marcos, V, 22, 35 ss.; Lucas, IV, 20; VII, 3; VIII, 41,
49; XXIII, 14; Hechos, XIII, 15; XVIII, 8, 17; Apoc, II, 1; Mischna,
Joma, VII, 1; Rosch hasschana, IV, 9; Talm. de Jer., Sanhedrin, I, 7;
Ep'ph., Adv. haer., XXX, 4, 11.
(7.7) Antiqu, du Bosph. Cimm., inscr. nmeros 22 y 23 y Melanges grecolatins de la Acad. de San Petersburgo, t. II, pg. 200 ss.; Levy, Epigraphische Beitrage zur Gesch. der Juden, pg. 273 ss., 298 ss.
(28) Inscripcin de Berenice en el Corpus inscr. graec, nm. 5361; inscripcin de Kasyoun en el Journal asiatique, loe. cit.
(29) Mateo, V, 25; X, 17; XXIII, 34; Marcos, XIII, 9; Lucas, XII, 11;
XXI, 12; Hechos, XXII, 19; XXVI, 11; // Cor., XI, 24; Mischna, Maccoth, III, 12; Talmud de Bab., Megilla, 7 b; Epiph., Adv. haer., XXX, 11.
(30) Mateo, XXIII, 6; Epist. Jac, II, 3; Talm. de Bab., Sukka, 51 b.
(31) Mateo, IV, 23; IX, 35; Marcos, I, 21, 39; VI, 2; Lucas, IV, 15,
16, 31, 44; XIII, 10; Juan, XVIII, 20.
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llpeo-gvrrepon.
YirripTTis.
'ATTOOTOOI o SryyeXoi.
(26) Airxovos Marcos, V, 22, 35 ss.; Lucas, IV, 20; VII, 3; VIII, 41,
49; XXIII, 14; Hechos, XIII, 15; XVIII, 8, 17; Apoc, II, 1; Mischna,
Joma, VII, 1; Rosch hasschana, IV, 9; Talm. de Jer., Sanhedrin, I, 7;
Ep'ph., Adv. haer., XXX, 4, 11.
(7.7) Antiqu, du Bosph. Cimm., inscr. nmeros 22 y 23 y Melanges grecolatins de la Acad. de San Petersburgo, t. II, pg. 200 ss.; Levy, Epigraphische Beitrage zur Gesch. der Juden, pg. 273 ss., 298 ss.
(28) Inscripcin de Berenice en el Corpus inscr. graec, nm. 5361; inscripcin de Kasyoun en el Journal asiatique, loe. cit.
(29) Mateo, V, 25; X, 17; XXIII, 34; Marcos, XIII, 9; Lucas, XII, 11;
XXI, 12; Hechos, XXII, 19; XXVI, 11; // Cor., XI, 24; Mischna, Maccoth, III, 12; Talmud de Bab., Megilla, 7 b; Epiph., Adv. haer., XXX, 11.
(30) Mateo, XXIII, 6; Epist. Jac, II, 3; Talm. de Bab., Sukka, 51 b.
(31) Mateo, IV, 23; IX, 35; Marcos, I, 21, 39; VI, 2; Lucas, IV, 15,
16, 31, 44; XIII, 10; Juan, XVIII, 20.
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era en otro tiempo tan abundante que Josefo vea all una
especie de milagro, la naturaleza, segn l, se haba complacido en reunir las plantas de los pases fros, las producciones de las regiones clidas, los rboles de los climas medios,
cargados todo el ao de flores y de frutos (40); en esta
regin, digo, hay que calcular hoy con un da de anticipacin el lugar donde se encontrar maana un poco de sombra para la comida. El lago ha quedado desierto. Una sola
barca en el ms miserable estado surca hoy esas olas ei.
otro tiempo tan llenas de vida y alegra. Pero las aguas siguen siendo ligeras y transparentes (41). La playa, compuesta
de rocas o de guijarros, es la de un mar pequeo, no la de
un estanque, como las orillas del lago Huleh. Aparece clara,
limpia, sin fango, batida siempre en el mismo lugar por ti
ligero movimiento de las olas. Pequeos promontorios cubiertos de adelfas, de tamarisco y de alcaparros espinosos se
dibujan en ella; en dos lugares sobre todo, a la salida del
Jordn, cerca de Tariquea, y al borde de la llanura de Genesareth, hay embriagadores jardines donde vienen a morir
las olas entre macizos de csped y de flores. El arroyo de
Ain-Tagiba forma un pequeo estuario lleno de bonitos caparazones. Nubes de pjaros nadadores cubren el lago. La
claridad del horizonte es deslumhra '*. Las aguas, de un
azul celeste, profundamente encajonada^ entre las abrasadoras
rocas, parecen, cuando se las mira desde la cima de las
montaas de S'afed, ocupar el fondo de una copa de oro.
Al norte, los barrancos nevados del Hermn destacan sus
lneas blancas sobre el cielo; al oeste, las altas mesetas onduladas de Gaulonitida y Perea, absolutamente ridas y revestidas por el sol de una especie de atmsfera aterciopelada,
forman una montaa compacta o, mejor dicho, una larga
terraza muy elevada que, despus de Cesrea de Filipo, corre indefinidamente hacia el sur.
Sobre las orillas el calor es en la actualidad agobiante. El
lago ocupa una depresin de ciento ochenta y nueve metros por debajo del nivel del Mediterrneo (42) y participa
as de las condiciones trridas del mar Muerto (43). En otro
tiempo la abundante vegetacin atenuaba estos excesivos ardores; se comprendera difcilmente que una hoguera como
es hoy, a partir del mes de mayo, toda la cuenca del lago
(40) B. ]., III, X, 8; Talm. de Bab., Pesachim, 8 b; Sirfhr, Vezoth
habberaka.
(41) B. ]., III, X, 7; Jacques de Vitri, en la Gesta Dei per Francos, I,
1075.
(42) Esta es la apreciacin de M \gnes {Connaisance des Temps de 1866)
casi concordante con la del capitn Lynch en Ritter, Erdkunde, XV, 1.a parte, pg. XX) y con la de M. de Bertou (Bulletin de la Soc. de gogr., 2.*
serie, XII, pg 146).
(43) La depresin del mar Muerto es de ms del doble.
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era en otro tiempo tan abundante que Josefo vea all una
especie de milagro, la naturaleza, segn l, se haba complacido en reunir las plantas de los pases fros, las producciones de las regiones clidas, los rboles de los climas medios,
cargados todo el ao de flores y de frutos (40); en esta
regin, digo, hay que calcular hoy con un da de anticipacin el lugar donde se encontrar maana un poco de sombra para la comida. El lago ha quedado desierto. Una sola
barca en el ms miserable estado surca hoy esas olas ei.
otro tiempo tan llenas de vida y alegra. Pero las aguas siguen siendo ligeras y transparentes (41). La playa, compuesta
de rocas o de guijarros, es la de un mar pequeo, no la de
un estanque, como las orillas del lago Huleh. Aparece clara,
limpia, sin fango, batida siempre en el mismo lugar por ti
ligero movimiento de las olas. Pequeos promontorios cubiertos de adelfas, de tamarisco y de alcaparros espinosos se
dibujan en ella; en dos lugares sobre todo, a la salida del
Jordn, cerca de Tariquea, y al borde de la llanura de Genesareth, hay embriagadores jardines donde vienen a morir
las olas entre macizos de csped y de flores. El arroyo de
Ain-Tagiba forma un pequeo estuario lleno de bonitos caparazones. Nubes de pjaros nadadores cubren el lago. La
claridad del horizonte es deslumhra '*. Las aguas, de un
azul celeste, profundamente encajonada^ entre las abrasadoras
rocas, parecen, cuando se las mira desde la cima de las
montaas de S'afed, ocupar el fondo de una copa de oro.
Al norte, los barrancos nevados del Hermn destacan sus
lneas blancas sobre el cielo; al oeste, las altas mesetas onduladas de Gaulonitida y Perea, absolutamente ridas y revestidas por el sol de una especie de atmsfera aterciopelada,
forman una montaa compacta o, mejor dicho, una larga
terraza muy elevada que, despus de Cesrea de Filipo, corre indefinidamente hacia el sur.
Sobre las orillas el calor es en la actualidad agobiante. El
lago ocupa una depresin de ciento ochenta y nueve metros por debajo del nivel del Mediterrneo (42) y participa
as de las condiciones trridas del mar Muerto (43). En otro
tiempo la abundante vegetacin atenuaba estos excesivos ardores; se comprendera difcilmente que una hoguera como
es hoy, a partir del mes de mayo, toda la cuenca del lago
(40) B. ]., III, X, 8; Talm. de Bab., Pesachim, 8 b; Sirfhr, Vezoth
habberaka.
(41) B. ]., III, X, 7; Jacques de Vitri, en la Gesta Dei per Francos, I,
1075.
(42) Esta es la apreciacin de M \gnes {Connaisance des Temps de 1866)
casi concordante con la del capitn Lynch en Ritter, Erdkunde, XV, 1.a parte, pg. XX) y con la de M. de Bertou (Bulletin de la Soc. de gogr., 2.*
serie, XII, pg 146).
(43) La depresin del mar Muerto es de ms del doble.
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CAPITULO IX
LOS DISCPULOS DE JESS
E N aquel paraso terrestre al que hasta entonces las gran*-' des revoluciones de la historia apenas haban llegado
viva una poblacin en perfecta armona con el propio pas,
activa, honrada, llena de un sentimiento alegre y tierno de
la vida. El lago Tiberades es una de las cuencas de agua del
mundo ms abundante en peces (1); en Bethsaide y en Ca(50) Jos., Ant., XV, X, 3; B. J., I, XXI, 3; III, X, 7; Benjamn de Tudela, pg. 46, edit. Asher.
(51) Jos., Ant., XV, X, 3; B. ]., I, XXI, 3. Comparar las monedas de
Filipo. Madden, Hist. of jewish colnage, rg. 101 ss.
(52) Corpus inscr. gr., nmeros 4537, 4538, 4538 b, 4539. La mayora de
estas inscripciones son ciertamente de poca bastante moderna.
(53) Lucianus (ut fertur), De dea syria, 3.
(54) Las huellas de la rica civilizacin pagana de aquella poca cubren
an todo el Beled-Bescharrah y sobre todo las montaas que forman el macizo
del cabo Blanco y del cabo Nakoura.
(1) Mateo, IV, 18; Lucas, V, 44 ss.; Juan, I, 44; XXI, 1 ss.; Jos., B. J.,
III, X, 7; Talm. de Jer., Pesachim, IV, 2; Talm. de Bab., Bobo kama,
80 b; Jacques de Vitri, en el Geszta Dei per Francos, I, pg. 1075.
146
farnam, sobre todo, estaban instaladas pesqueras muy fructferas que haban producido un cierto desahogo. Aquellas
familias de pescadores formaban una sociedad dulce y apacible que se extenda, gracias a numerosos lazos de parentesco, por todo el cantn del lago que hemos descrito. Su
vida, poco ocupada, dejaba en entera libertad a su imaginacin. Las ideas sobre el reino de Dios encontraban en
aquellos pequeos comits de buenas gentes mayor crdito
que en cualquier otra parte. Nada de lo que en el sentido
griego y mundano se llama civilizacin haba penetrado entre ellos. Carecan de nuestra gravedad germnica y cltica; pero, aunque quiz con frecuencia la bondad fuera entre ellos superficial y sin profundidad, sus costumbres eran
tranquilas y posean algo inteligente y delicado. Se les puede considerar bastante anlogos a las mejores poblaciones del
Lbano, pero con el don de producir grandes hombres, del
que carecen stas. All dio Jess con su verdadera familia,
all se instal como uno de los suyos. Cafarnam se convirti en su ciudad (2), y en medio del reducido crculo que
le adoraba olvid a sus escpticos hermanos, a la ingrata
Nazareth y su burlona incredulidad.
Hubo especialmente una casa en Cafarnam que le ofreci asilo agradable y discpulos leales. Era aqulla de dos
hermanos, hijos los dos de un tal Jons, que probablemente
haba muerto en la poca en que Jess vino a establecerse
a las orillas del lago. Aquellos dos hermanos eran Simn,
denominado Cphas en sirocaldeo; Ptros, la piedra (3), en
griego, y Andrs. Nacidos en Bethsaida (4), se encontraban
establecidos en Cafarnam cuando Jess comenz su vida
pblica. Pedro estaba casado y tena dos hijos; su suegra
viva con l (5). Jess amaba aquella casa y viva en ella
habitualmente (6). Andrs parece haber sido discpulo de
Juan Bautista y es posible que Jess lo conociera en las orillas del Jordn (7). Los dos hermanos continuaron siempre,
incluso en la poca en que, al parecer, deban estar ms ocupados con su Maestro, ejerciendo el oficio de pescadores (8).
(2) Mate, IX, 1; Marcos, II, 1-2.
(3) El sobrenombre de Kr|<|>8s parece idntico al sobrenombre deKxpas,
que llevaba el sumo sacerdote Josephe Kaiaptia. El nombre de TTTpo? reaparece como nombre propio de un contemporneo del apstol en Josefo, Ant,
XVIII, VI, 3. As, pues, no es difcil inclinarse por la hiptesis de que Jess no dio a Simn el apodo de Cephas o Pedro, sino que tan slo atribuy
una significacin particular al nombre que su discpulo llevaba ya.
(4) Juan, I, 44.
(5) Mateo, VIII, 14; Marcos, I, 30; Lucas, IV, 38; I Cor., IX, 5;
/ Petr., V, 13; Clem. Alex., Strom., III, 6; VII, II; Pseudo-Clem., Recogn.,
VII, 25; Eusebio, H. E., III, 30.
(6) Mateo, VIII, 14; XVII, 24; Marcos, I, 29-31; Lucas, TV, 38.
(7) Juan, I, 40 ss.
(8) Mateo, IV, 18; Marcos, I, 16; Lucos, V, 3; Juan, XXI, 3.
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CAPITULO IX
LOS DISCPULOS DE JESS
E N aquel paraso terrestre al que hasta entonces las gran*-' des revoluciones de la historia apenas haban llegado
viva una poblacin en perfecta armona con el propio pas,
activa, honrada, llena de un sentimiento alegre y tierno de
la vida. El lago Tiberades es una de las cuencas de agua del
mundo ms abundante en peces (1); en Bethsaide y en Ca(50) Jos., Ant., XV, X, 3; B. J., I, XXI, 3; III, X, 7; Benjamn de Tudela, pg. 46, edit. Asher.
(51) Jos., Ant., XV, X, 3; B. ]., I, XXI, 3. Comparar las monedas de
Filipo. Madden, Hist. of jewish colnage, rg. 101 ss.
(52) Corpus inscr. gr., nmeros 4537, 4538, 4538 b, 4539. La mayora de
estas inscripciones son ciertamente de poca bastante moderna.
(53) Lucianus (ut fertur), De dea syria, 3.
(54) Las huellas de la rica civilizacin pagana de aquella poca cubren
an todo el Beled-Bescharrah y sobre todo las montaas que forman el macizo
del cabo Blanco y del cabo Nakoura.
(1) Mateo, IV, 18; Lucas, V, 44 ss.; Juan, I, 44; XXI, 1 ss.; Jos., B. J.,
III, X, 7; Talm. de Jer., Pesachim, IV, 2; Talm. de Bab., Bobo kama,
80 b; Jacques de Vitri, en el Geszta Dei per Francos, I, pg. 1075.
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farnam, sobre todo, estaban instaladas pesqueras muy fructferas que haban producido un cierto desahogo. Aquellas
familias de pescadores formaban una sociedad dulce y apacible que se extenda, gracias a numerosos lazos de parentesco, por todo el cantn del lago que hemos descrito. Su
vida, poco ocupada, dejaba en entera libertad a su imaginacin. Las ideas sobre el reino de Dios encontraban en
aquellos pequeos comits de buenas gentes mayor crdito
que en cualquier otra parte. Nada de lo que en el sentido
griego y mundano se llama civilizacin haba penetrado entre ellos. Carecan de nuestra gravedad germnica y cltica; pero, aunque quiz con frecuencia la bondad fuera entre ellos superficial y sin profundidad, sus costumbres eran
tranquilas y posean algo inteligente y delicado. Se les puede considerar bastante anlogos a las mejores poblaciones del
Lbano, pero con el don de producir grandes hombres, del
que carecen stas. All dio Jess con su verdadera familia,
all se instal como uno de los suyos. Cafarnam se convirti en su ciudad (2), y en medio del reducido crculo que
le adoraba olvid a sus escpticos hermanos, a la ingrata
Nazareth y su burlona incredulidad.
Hubo especialmente una casa en Cafarnam que le ofreci asilo agradable y discpulos leales. Era aqulla de dos
hermanos, hijos los dos de un tal Jons, que probablemente
haba muerto en la poca en que Jess vino a establecerse
a las orillas del lago. Aquellos dos hermanos eran Simn,
denominado Cphas en sirocaldeo; Ptros, la piedra (3), en
griego, y Andrs. Nacidos en Bethsaida (4), se encontraban
establecidos en Cafarnam cuando Jess comenz su vida
pblica. Pedro estaba casado y tena dos hijos; su suegra
viva con l (5). Jess amaba aquella casa y viva en ella
habitualmente (6). Andrs parece haber sido discpulo de
Juan Bautista y es posible que Jess lo conociera en las orillas del Jordn (7). Los dos hermanos continuaron siempre,
incluso en la poca en que, al parecer, deban estar ms ocupados con su Maestro, ejerciendo el oficio de pescadores (8).
(2) Mate, IX, 1; Marcos, II, 1-2.
(3) El sobrenombre de Kr|<|>8s parece idntico al sobrenombre deKxpas,
que llevaba el sumo sacerdote Josephe Kaiaptia. El nombre de TTTpo? reaparece como nombre propio de un contemporneo del apstol en Josefo, Ant,
XVIII, VI, 3. As, pues, no es difcil inclinarse por la hiptesis de que Jess no dio a Simn el apodo de Cephas o Pedro, sino que tan slo atribuy
una significacin particular al nombre que su discpulo llevaba ya.
(4) Juan, I, 44.
(5) Mateo, VIII, 14; Marcos, I, 30; Lucas, IV, 38; I Cor., IX, 5;
/ Petr., V, 13; Clem. Alex., Strom., III, 6; VII, II; Pseudo-Clem., Recogn.,
VII, 25; Eusebio, H. E., III, 30.
(6) Mateo, VIII, 14; XVII, 24; Marcos, I, 29-31; Lucas, TV, 38.
(7) Juan, I, 40 ss.
(8) Mateo, IV, 18; Marcos, I, 16; Lucos, V, 3; Juan, XXI, 3.
147
ERNESTO RENN
148
VIDA DE JESS
do desconocidas, le seguan sin cesar y le servan (16). Algunas de ellas eran ricas y su fortuna permiti que el joven
Profeta viviese sin ejercer el oficio que haba desempeado
hasta entonces (17).
Varios ms le seguan habitualmente y le reconocan como
su Maestro: un tal Felipe de Bethsaide; Natanael, hijo de
Tolmai o Ptolomeo, de Cana, discpulo de la primera poca (18); Mateo, probablemente aquel mismo Xenofonte del
Cristianismo naciente. Segn una tradicin (19), haba sido
publicano y como tal deba manejar el kalam ms fcilmente
que los dems. Posiblemente soaba ya con escribir aquellas
Logia (20), que son la base de cuanto conocemos de las
enseanzas de Jess. Se cita tambin entre los discpulos a
Thoms o Didymo (21), que aunque a veces dud, parece
haber sido un -hombre de corazn y de generosos arrebatos (22); a Lebbeo o Tadeo; a Simn el celador (23), posiblemente discpulo de Judas el Gaulonita, perteneciente al
partido de los kanaim, desde entonces existente, y que muy
pronto deba desempear un papel tan importante en los
movimientos del pueblo judo; a Jos Barsaba, denominado
Justus; a Matas (24); a un personaje dudoso llamado Aristin (26), y, finalmente, a Judas, hijo de Simn, de la ciudad
de Kerioth, que constituy la excepcin en el enjambre fiel
y se atrajo un renombre tan espantoso. Era, al parecer, el
nico no natural de Galilea; Kerith era una ciudad del extremo sur de la tribu de Jud (26). a una jornada ms all de
Hebrn.
Ya hemos visto que la familia de Jess estaba en general
poco inclinada hacia l (27). Sin embargo, Santiago y Judas
(16) Lucas, VIII, 3; XXIV, 10.
(17) Lucas, V m , 3.
(18) Juan, I, 44 ss.; XXI, 2. Admito como posible la identidad de Natanael con el apstol que figura en las listas bajo el nombre de Bar-Tolmai o
Bar-Tolom.
(19) Mateo, IX, 9; X, 3.
(20) Papias, en Eusebio, Hist. eccle., III, 39.
(21) Este segundo nombre es la traduccin griega del primero.
(22) Juan, XI, 14; XX, 24 ss.
(23) Mateo, X, 4; Marcos, III, 18; Lucas, VI, 15; Hechos, I, 13; Evangelio de los ebionim, en Epifanio, Adv. haer., XXX, 13.
(24) Hechos, I, 21, 23. Cf. Papias, en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.
(25) Papias (ibid.) le llama formalmente discpulo del Seor, como a los
apstoles, le atribuye relatos sobre los discursos del Seor y lo asocia a
Presbyteros Joannes. Sobre este ltimo personaje ver Introduccin, pginas 56-57.
(26) Hoy Kurytein o Kereitein.
(27) La circunstancia referida en Juan, XIX,. 25-27, parece suponer que
en ninguna poca de la vida pblica de Jess sus propios hermanos se aproximaron a l. Si se diferenc'asen dos Santiagos entre los familiares de Jess,
se podra ver una alusin a la hostilidad de Santiago, "hermano del Seor"
en Gal., II, 6 (cf. I, 19; II, 9, 11).
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do desconocidas, le seguan sin cesar y le servan (16). Algunas de ellas eran ricas y su fortuna permiti que el joven
Profeta viviese sin ejercer el oficio que haba desempeado
hasta entonces (17).
Varios ms le seguan habitualmente y le reconocan como
su Maestro: un tal Felipe de Bethsaide; Natanael, hijo de
Tolmai o Ptolomeo, de Cana, discpulo de la primera poca (18); Mateo, probablemente aquel mismo Xenofonte del
Cristianismo naciente. Segn una tradicin (19), haba sido
publicano y como tal deba manejar el kalam ms fcilmente
que los dems. Posiblemente soaba ya con escribir aquellas
Logia (20), que son la base de cuanto conocemos de las
enseanzas de Jess. Se cita tambin entre los discpulos a
Thoms o Didymo (21), que aunque a veces dud, parece
haber sido un -hombre de corazn y de generosos arrebatos (22); a Lebbeo o Tadeo; a Simn el celador (23), posiblemente discpulo de Judas el Gaulonita, perteneciente al
partido de los kanaim, desde entonces existente, y que muy
pronto deba desempear un papel tan importante en los
movimientos del pueblo judo; a Jos Barsaba, denominado
Justus; a Matas (24); a un personaje dudoso llamado Aristin (26), y, finalmente, a Judas, hijo de Simn, de la ciudad
de Kerioth, que constituy la excepcin en el enjambre fiel
y se atrajo un renombre tan espantoso. Era, al parecer, el
nico no natural de Galilea; Kerith era una ciudad del extremo sur de la tribu de Jud (26). a una jornada ms all de
Hebrn.
Ya hemos visto que la familia de Jess estaba en general
poco inclinada hacia l (27). Sin embargo, Santiago y Judas
(16) Lucas, VIII, 3; XXIV, 10.
(17) Lucas, V m , 3.
(18) Juan, I, 44 ss.; XXI, 2. Admito como posible la identidad de Natanael con el apstol que figura en las listas bajo el nombre de Bar-Tolmai o
Bar-Tolom.
(19) Mateo, IX, 9; X, 3.
(20) Papias, en Eusebio, Hist. eccle., III, 39.
(21) Este segundo nombre es la traduccin griega del primero.
(22) Juan, XI, 14; XX, 24 ss.
(23) Mateo, X, 4; Marcos, III, 18; Lucas, VI, 15; Hechos, I, 13; Evangelio de los ebionim, en Epifanio, Adv. haer., XXX, 13.
(24) Hechos, I, 21, 23. Cf. Papias, en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.
(25) Papias (ibid.) le llama formalmente discpulo del Seor, como a los
apstoles, le atribuye relatos sobre los discursos del Seor y lo asocia a
Presbyteros Joannes. Sobre este ltimo personaje ver Introduccin, pginas 56-57.
(26) Hoy Kurytein o Kereitein.
(27) La circunstancia referida en Juan, XIX,. 25-27, parece suponer que
en ninguna poca de la vida pblica de Jess sus propios hermanos se aproximaron a l. Si se diferenc'asen dos Santiagos entre los familiares de Jess,
se podra ver una alusin a la hostilidad de Santiago, "hermano del Seor"
en Gal., II, 6 (cf. I, 19; II, 9, 11).
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ERNESTO RENN
primos de Jess por Mara Cleofs (28), formaban ya entonces parte de sus discpulos, y la misma Mara Cleofs se
encontr entre las compaeras que le siguieron al Calvario (29). En aquella poca no se ve junto a l a su madre.
Slo despus de la muerte de Jess, Mara adquiere una
gran consideracin (30) y los discpulos tratan de atrarsela (31). Tambin entonces los miembros de la familia del
Fundador, bajo el ttulo de hermanos del Seor, forman un
grupo influyente que estuvo durante mucho tiempo a la cabeza de la Iglesia de Jerusaln (32), y que, despus del saqueo
de la ciudad, se refugi en Batanea (33). El solo hecho de
haber estado cerca de l se converta en una ventaja decisiva, del mismo modo que, tras la muerte de Mahoma, las
mujeres y los hijos del profeta, que en vida de l no haban
gozado de ningn crdito, se convirtieron en grandes autoridades.
Entre aquella multitud amiga, Jess tena, evidentemente,
preferencias y en cierto modo un crculo ms ntimo. Los
dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, parecen haber formado parte en primer lnea de aquel pequeo consejo. Estaban llenos de fuego y de pasin. Jess los haba apodado
ingeniosamente hijos del trueno a causa de su celo excesivo,
porque si hubiesen dispuesto del rayo, hubieran hecho uso
de l con frecuencia (34). Juan, el menor, parece haber gozado de cierta familiaridad con Jess. Los discpulos que se
agruparon tardamente alrededor del segundo de los hijos
de Zebedeo y que, al parecer, escribieron sus recuerdos de
una forma tal que el inters de la escuela no est suficientemente disimulado, han exagerado posiblemente el cario que
Jess le profesaba (35). Sin embargo, lo que resulta significativo es que, en los Evangelios sinpticos, Simn Barjona
o Pedro, Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano,
formen una especie de comit ntimo al que Jess recurre en
ciertos momentos en que desconfa de la fe y de la inteligencia de los otros (36). Parece ser, adems, que estos tres
(28) Ver pgj. 84-86.
(29) Mateo, XXVII, 56; Marcos, XV, 10; Juan, XIX, 25.
(30) Hechos, I, 14. Comp. Lucas, I, 28; II, 35, que supone ya un verdadero respeto hacia Mara.
(31) lun, XIX, 25 ss.
(32) Ver pg. 85, nota 20.
(33) Jules Africain, en Eusebio, H. E., I, 7.
(34) Marcoi, n i , 17; IX, 37 ss.; X, 35 ss.; Lucas, IX, 49 ss.; 54 ss.
El Apocalipsis responde a este carcter. Ver sobre todo los captulos II y III,
en los que rebosa el odio. Comparar con el rasgo fantico expuesto por
Ireneo, Adv. haer., III, III, 4.
(35) Juan, XIII, 23; XVIII, 15 ss.; XIX, 26-27; XX, 2, 4 ; XXI, 7, 20 ss.
(36) Mateo, VII, 1; XXVI, 37; Marcos. V, 37; IX, 1; XIII, 3; XIV.
33; Lucas, IX, 28. La idea de que Jess habla comunicado a estos tres discpulos una gnosis o doctrina secreta estuvo esparcida desde una poca an.
150
VIDA DE JESS
ni una
EvangeH. E.,
34; X,
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ERNESTO RENN
primos de Jess por Mara Cleofs (28), formaban ya entonces parte de sus discpulos, y la misma Mara Cleofs se
encontr entre las compaeras que le siguieron al Calvario (29). En aquella poca no se ve junto a l a su madre.
Slo despus de la muerte de Jess, Mara adquiere una
gran consideracin (30) y los discpulos tratan de atrarsela (31). Tambin entonces los miembros de la familia del
Fundador, bajo el ttulo de hermanos del Seor, forman un
grupo influyente que estuvo durante mucho tiempo a la cabeza de la Iglesia de Jerusaln (32), y que, despus del saqueo
de la ciudad, se refugi en Batanea (33). El solo hecho de
haber estado cerca de l se converta en una ventaja decisiva, del mismo modo que, tras la muerte de Mahoma, las
mujeres y los hijos del profeta, que en vida de l no haban
gozado de ningn crdito, se convirtieron en grandes autoridades.
Entre aquella multitud amiga, Jess tena, evidentemente,
preferencias y en cierto modo un crculo ms ntimo. Los
dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, parecen haber formado parte en primer lnea de aquel pequeo consejo. Estaban llenos de fuego y de pasin. Jess los haba apodado
ingeniosamente hijos del trueno a causa de su celo excesivo,
porque si hubiesen dispuesto del rayo, hubieran hecho uso
de l con frecuencia (34). Juan, el menor, parece haber gozado de cierta familiaridad con Jess. Los discpulos que se
agruparon tardamente alrededor del segundo de los hijos
de Zebedeo y que, al parecer, escribieron sus recuerdos de
una forma tal que el inters de la escuela no est suficientemente disimulado, han exagerado posiblemente el cario que
Jess le profesaba (35). Sin embargo, lo que resulta significativo es que, en los Evangelios sinpticos, Simn Barjona
o Pedro, Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano,
formen una especie de comit ntimo al que Jess recurre en
ciertos momentos en que desconfa de la fe y de la inteligencia de los otros (36). Parece ser, adems, que estos tres
(28) Ver pgj. 84-86.
(29) Mateo, XXVII, 56; Marcos, XV, 10; Juan, XIX, 25.
(30) Hechos, I, 14. Comp. Lucas, I, 28; II, 35, que supone ya un verdadero respeto hacia Mara.
(31) lun, XIX, 25 ss.
(32) Ver pg. 85, nota 20.
(33) Jules Africain, en Eusebio, H. E., I, 7.
(34) Marcoi, n i , 17; IX, 37 ss.; X, 35 ss.; Lucas, IX, 49 ss.; 54 ss.
El Apocalipsis responde a este carcter. Ver sobre todo los captulos II y III,
en los que rebosa el odio. Comparar con el rasgo fantico expuesto por
Ireneo, Adv. haer., III, III, 4.
(35) Juan, XIII, 23; XVIII, 15 ss.; XIX, 26-27; XX, 2, 4 ; XXI, 7, 20 ss.
(36) Mateo, VII, 1; XXVI, 37; Marcos. V, 37; IX, 1; XIII, 3; XIV.
33; Lucas, IX, 28. La idea de que Jess habla comunicado a estos tres discpulos una gnosis o doctrina secreta estuvo esparcida desde una poca an.
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VIDA DE JESS
ni una
EvangeH. E.,
34; X,
151
VlDA DE JESS
ERNESTO RENN
nosotros, Seor? T posees las palabras de la vida eterna (46). En repetidas ocasiones Jess le concedi cierta primaca en su Iglesia (47) e interpret su sobrenombre siraco
de Kpha (piedra) en el sentido de que era la piedra angular
del nuevo edificio (48). Incluso en un momento parece haberle prometido las llaves del reino de los cielos y haberle
concedido el derecho de tomar decisiones en la tierra, decisiones que seran ratificadas siempre en la eternidad (49).
Nadie duda de que esta primaca de Pedro haya excitado
pequeos celos. Los celos se encendan sobre todo con vistas
al porvenir, con vistas a aquel reino de Dios en el que
todos los discpulos se encontraran sentados en tronos a
la derecha y a la izquierda del Maestro para juzgar a las
doce tribus de Israel (50). Exista la duda de quin sera
entonces el ms prximo al Hijo del hombre, figurando en
cierto modo como su primer ministro y su asesor. Los dos
hijos de Zebedeo aspiraban a este rango. Preocupados por
tal idea ponen en lo sucesivo sus miras en su madre, Salom, que un da tom a Jess aparte y le pidi para sus hijos los dos puestos de honor (51). Jess desech la peticin
con su acostumbrado principio de que aquel que se ensalza
ser humillado y de que el reino de los cielos pertenecer
a los humildes. Aquello produjo cierto alboroto en la comunidad; hubo un gran descontento contra Santiago y
Juan (52). La misma rivalidad parece asomar en el Evangelio
atribuido a Juan; vemos all cmo el supuesto narrador declara sin cesar que ha sido el discpulo amado, al cual
el Maestro moribundo ha confiado a su madre, al tiempo que
trata de colocarse cerca de Simn Pedro, y a veces de ponerse antes que l, en las circunstancias importantes en las
que le haban omitido los ms antiguos evangelistas (53).
Entre los personajes precedentes, aquellos de quienes se
sabe algo haban comenzado, al parecer, siendo pescadores.
En un pas de costumbres sencillas, donde todo el mundo
trabajaba, esta profesin no tena la extremada humildad que
las ampulosidades de los predicadores le han atribuido con
objeto de poner ms de relieve el milagro de los orgenes
cristianos. En todo caso, ninguno de los discpulos pertene(46) Juan, VI, 68-70.
(47) Mateo, X, 2; Lucas, XXII, 32; Juan, XXI, 15 ss.; Hechos, I, II,
V, etc.; Gal., I, 18; II, 7-8.
(48) Mateo, XVI, 18; Juan, I, 42.
(49) Mateo, XVI, 19. Por otra parte, es cierto {Mateo, XVIII, 18) que el
mismo poder fue concedido a los dems apstoles.
(50) Mateo, XVIII, 1 ss.; Marcos, IX, 33; Lucm, IX, 46; XXII, 30.
(51) Mateo, XX, 20 ss.; Marcos, X, 35 ss.
(52) Marcos, X, 41.
(53) Juan, XVIII, 15 ss.; XIX, 26-27; XX, 2 ss.; XXI, 7, 21. Comp. I,
35 ss., donde el discpulo sin nombre es probablemente Juan.
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nosotros, Seor? T posees las palabras de la vida eterna (46). En repetidas ocasiones Jess le concedi cierta primaca en su Iglesia (47) e interpret su sobrenombre siraco
de Kpha (piedra) en el sentido de que era la piedra angular
del nuevo edificio (48). Incluso en un momento parece haberle prometido las llaves del reino de los cielos y haberle
concedido el derecho de tomar decisiones en la tierra, decisiones que seran ratificadas siempre en la eternidad (49).
Nadie duda de que esta primaca de Pedro haya excitado
pequeos celos. Los celos se encendan sobre todo con vistas
al porvenir, con vistas a aquel reino de Dios en el que
todos los discpulos se encontraran sentados en tronos a
la derecha y a la izquierda del Maestro para juzgar a las
doce tribus de Israel (50). Exista la duda de quin sera
entonces el ms prximo al Hijo del hombre, figurando en
cierto modo como su primer ministro y su asesor. Los dos
hijos de Zebedeo aspiraban a este rango. Preocupados por
tal idea ponen en lo sucesivo sus miras en su madre, Salom, que un da tom a Jess aparte y le pidi para sus hijos los dos puestos de honor (51). Jess desech la peticin
con su acostumbrado principio de que aquel que se ensalza
ser humillado y de que el reino de los cielos pertenecer
a los humildes. Aquello produjo cierto alboroto en la comunidad; hubo un gran descontento contra Santiago y
Juan (52). La misma rivalidad parece asomar en el Evangelio
atribuido a Juan; vemos all cmo el supuesto narrador declara sin cesar que ha sido el discpulo amado, al cual
el Maestro moribundo ha confiado a su madre, al tiempo que
trata de colocarse cerca de Simn Pedro, y a veces de ponerse antes que l, en las circunstancias importantes en las
que le haban omitido los ms antiguos evangelistas (53).
Entre los personajes precedentes, aquellos de quienes se
sabe algo haban comenzado, al parecer, siendo pescadores.
En un pas de costumbres sencillas, donde todo el mundo
trabajaba, esta profesin no tena la extremada humildad que
las ampulosidades de los predicadores le han atribuido con
objeto de poner ms de relieve el milagro de los orgenes
cristianos. En todo caso, ninguno de los discpulos pertene(46) Juan, VI, 68-70.
(47) Mateo, X, 2; Lucas, XXII, 32; Juan, XXI, 15 ss.; Hechos, I, II,
V, etc.; Gal., I, 18; II, 7-8.
(48) Mateo, XVI, 18; Juan, I, 42.
(49) Mateo, XVI, 19. Por otra parte, es cierto {Mateo, XVIII, 18) que el
mismo poder fue concedido a los dems apstoles.
(50) Mateo, XVIII, 1 ss.; Marcos, IX, 33; Lucm, IX, 46; XXII, 30.
(51) Mateo, XX, 20 ss.; Marcos, X, 35 ss.
(52) Marcos, X, 41.
(53) Juan, XVIII, 15 ss.; XIX, 26-27; XX, 2 ss.; XXI, 7, 21. Comp. I,
35 ss., donde el discpulo sin nombre es probablemente Juan.
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VIDA DE JESS
154
Juan, I. 48 ss.
lun, I, 42.
Juan, IV, 17 ss. Comp. Marcas, II. 8; III, 2-4; Juan, II, 24-25.
Mateo, XVII, 3; Marcos, IX, 3; Lucas, IX, 30-31.
Mateo, IV, 11; Marcos, L, 13.
gentes sencillas. Su ignorancia era extrema; tenan el espritu dbil, crean en los espectros y en los espritus (1). Ningn elemento de cultura helnica haba penetrado en aquel
primer cenculo; tampoco la instruccin juda era muy completa; pero rebosaban generosidad y buena voluntad. El hermoso clima de Galilea haca de la existencia de aquellos
honrados pescadores un constante encanto. Sencillos, buenos,
felices, dulcemente mecidos sobre aquel mar pequeo tan
delicioso, durmiendo al atardecer en sus orillas, preludiaban
ciertamente el reino de Dios. Es difcil imaginar la embriaguez de una vida que transcurre de este modo ante la faz
del cielo, la dulce y vigorosa pasin que infunde el perpetuo
contacto con la naturaleza, los sueos de las noches pasadas
bajo la claridad de las estrellas, bajo una bveda azul de una
profundidad sin fin. En una noche semejante, Jacob (la cabeza apoyada sobre una piedra) ley en los astros la promesa de una posteridad innumerable y dio la escala misteriosa por la que los Elohim iban y venan del cielo a la
tierra. En la poca de Jess el cielo no estaba cerrado ni la
tierra enfriada. La nube se abra an sobre el Hijo del hombre; los ngeles suban y bajaban sobre su cabeza (2); las
visiones del reino de Dios se hallaban por todas partes, porque el hombre las llevaba en su corazn. La mirada serena
y dulce de aquellas almas sencillas contemplaba el origen
ideal del universo; quiz el mundo descubra su secreto a la
conciencia divinamente lcida de aquellos hijos felices a quienes la pureza de su corazn vali ser admitidos ante la faz
de Dios.
Jess viva casi siempre al aire libre con sus discpulos.
Tan pronto suba a una barca y enseaba a sus oyentes, apretados en la costa (3), como se sentaba sobre las montaas
que bordean el lago, donde el aire es tan puro y el horizonte
tan luminoso El grupo fiel iba de este modo, alegre y vagabundo, recogiendo los primeros brotes de la inspiracin del
Maestro. A veces surga una duda ingenua, una pregunta
suavemente escptica: con una sonrisa o una mirada Jess
acallaba la objecin. A cada paso se vea una manifestacin
del reino que pronto iba a llegar: en la nube que pasaba, en
el grano que germinaba, en la espiga que amarilleaba; se
crea estar en vsperas de ver a Dios, ser los dueos del
mundo; los llantos se volvan jbilo; era el advenimiento a
la tierra del consuelo universal.
Bienaventuradosdeca el Maestrolos pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
(1) Mateo, XIV, 26; Marcos, VI, 49; Lucas, XXIV, 39; Juan, VI, 19.
(2) Juan, I, 51.
(3) Mateo, XIII, 1-2; Marcos, III, 9; IV, 1; Lucas, V, 3.
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VIDA DE JESS
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Juan, I. 48 ss.
lun, I, 42.
Juan, IV, 17 ss. Comp. Marcas, II. 8; III, 2-4; Juan, II, 24-25.
Mateo, XVII, 3; Marcos, IX, 3; Lucas, IX, 30-31.
Mateo, IV, 11; Marcos, L, 13.
gentes sencillas. Su ignorancia era extrema; tenan el espritu dbil, crean en los espectros y en los espritus (1). Ningn elemento de cultura helnica haba penetrado en aquel
primer cenculo; tampoco la instruccin juda era muy completa; pero rebosaban generosidad y buena voluntad. El hermoso clima de Galilea haca de la existencia de aquellos
honrados pescadores un constante encanto. Sencillos, buenos,
felices, dulcemente mecidos sobre aquel mar pequeo tan
delicioso, durmiendo al atardecer en sus orillas, preludiaban
ciertamente el reino de Dios. Es difcil imaginar la embriaguez de una vida que transcurre de este modo ante la faz
del cielo, la dulce y vigorosa pasin que infunde el perpetuo
contacto con la naturaleza, los sueos de las noches pasadas
bajo la claridad de las estrellas, bajo una bveda azul de una
profundidad sin fin. En una noche semejante, Jacob (la cabeza apoyada sobre una piedra) ley en los astros la promesa de una posteridad innumerable y dio la escala misteriosa por la que los Elohim iban y venan del cielo a la
tierra. En la poca de Jess el cielo no estaba cerrado ni la
tierra enfriada. La nube se abra an sobre el Hijo del hombre; los ngeles suban y bajaban sobre su cabeza (2); las
visiones del reino de Dios se hallaban por todas partes, porque el hombre las llevaba en su corazn. La mirada serena
y dulce de aquellas almas sencillas contemplaba el origen
ideal del universo; quiz el mundo descubra su secreto a la
conciencia divinamente lcida de aquellos hijos felices a quienes la pureza de su corazn vali ser admitidos ante la faz
de Dios.
Jess viva casi siempre al aire libre con sus discpulos.
Tan pronto suba a una barca y enseaba a sus oyentes, apretados en la costa (3), como se sentaba sobre las montaas
que bordean el lago, donde el aire es tan puro y el horizonte
tan luminoso El grupo fiel iba de este modo, alegre y vagabundo, recogiendo los primeros brotes de la inspiracin del
Maestro. A veces surga una duda ingenua, una pregunta
suavemente escptica: con una sonrisa o una mirada Jess
acallaba la objecin. A cada paso se vea una manifestacin
del reino que pronto iba a llegar: en la nube que pasaba, en
el grano que germinaba, en la espiga que amarilleaba; se
crea estar en vsperas de ver a Dios, ser los dueos del
mundo; los llantos se volvan jbilo; era el advenimiento a
la tierra del consuelo universal.
Bienaventuradosdeca el Maestrolos pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
(1) Mateo, XIV, 26; Marcos, VI, 49; Lucas, XXIV, 39; Juan, VI, 19.
(2) Juan, I, 51.
(3) Mateo, XIII, 1-2; Marcos, III, 9; IV, 1; Lucas, V, 3.
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se ha pretendido ver, posiblemente no sin razn, cierta imitacin de los institutos neo-pitagricos, crean inaugurar sobre la tierra el reino de los cielos. Las almas elevadas estaban preocupadas por utopas de vida bienaventurada, basadas en la fraternidad de los hombres y en el culto puro
del Dios verdadero, utopas que producan por doquier ensayos audaces, sinceros, pero de poco porvenir (17).
Jess, cuyas relaciones con los esenios son muy difciles
de precisar (las semejanzas, en historia, no siempre implican
relaciones), era indudablemente su hermano en este aspecto.
Durante algn tiempo la comunidad de bienes fue norma en
la nueva sociedad (18). La avaricia era el pecado capital (19);
ahora bien, hay que subrayar que el pecado de avaricia, contra el cual la moral cristiana ha sido tan severa, era entonces
el simple apego a la propiedad. La primera condicin para
ser discpulo perfecto de jess era vender los bienes y entregar su valor a los pobres. Los que retrocedan ante esta
extremada medida no entraban en la comunidad (20). Jess
repeta con frecuencia que aquel que ha encontrado el reino
de Dios debe comprarlo al precio de todos sus bienes, y que
an hace un negocio ventajoso con ello. El hombre que ha
descubierto la existencia de un tesoro en el campodeca,
vende cuanto posee sin perder un instante y compra el campo. El joyero que ha encontrado una perla inestimable transforma todo en dinero y compra la perla (21). Pero desgraciadamente los inconvenientes de aquel sistema no tardaron
en hacerse sentir. Se necesitaba un tesorero. Se escogi para
este cargo a Judas de Kerioth. Equivocadamente, o con razn, se le acus de robar el arca comn (22); un enorme lastre de antipatas se acumul contra l.
A veces, el Maestro, ms versado en las cosas del cielo
que en las de la tierra, enseaba una economa poltica ms
sincera an. En una extraa parbola, un intendente es alabado por haberse hecho amigos entre los pobres a costa de
su amo, con objeto de que, a su vez, los pobres le introduzcan en el reino de los cielos. En efecto, al ser los pobres
los distribuidores de este reino, no recibirn all ms que a
aquellos que les hayan dado limosna. Un hombre precavido
que piense en el futuro debe, pues, tratar de ganrselos. Los
fariseos, que eran unos avarosdice el evangelista, escu(17) Filn, Quod omnis probus liber et De vita contemplativa; Jos Ant
XVIII, I, 5; B, ].. II, VIII, 2-13; Plinio, Hist. nat., V, 17; Epifanio. Adv
haer., X, XIX, XXIX, 5.
'
(18) Hechos, IV, 32, 34-37; V, 1 ss.
(19) Mateo, XIII, 22; Lucas, XII, 15 ss.
(20) Mateo, XIX, 2 1 ; Marcos, X, 21 ss., 29-30; Lucas, XVIII, 22 23 18
(21) Mateo, XIII, 44-46.
'
(22) Juan, XII, 6.
159
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
158
se ha pretendido ver, posiblemente no sin razn, cierta imitacin de los institutos neo-pitagricos, crean inaugurar sobre la tierra el reino de los cielos. Las almas elevadas estaban preocupadas por utopas de vida bienaventurada, basadas en la fraternidad de los hombres y en el culto puro
del Dios verdadero, utopas que producan por doquier ensayos audaces, sinceros, pero de poco porvenir (17).
Jess, cuyas relaciones con los esenios son muy difciles
de precisar (las semejanzas, en historia, no siempre implican
relaciones), era indudablemente su hermano en este aspecto.
Durante algn tiempo la comunidad de bienes fue norma en
la nueva sociedad (18). La avaricia era el pecado capital (19);
ahora bien, hay que subrayar que el pecado de avaricia, contra el cual la moral cristiana ha sido tan severa, era entonces
el simple apego a la propiedad. La primera condicin para
ser discpulo perfecto de jess era vender los bienes y entregar su valor a los pobres. Los que retrocedan ante esta
extremada medida no entraban en la comunidad (20). Jess
repeta con frecuencia que aquel que ha encontrado el reino
de Dios debe comprarlo al precio de todos sus bienes, y que
an hace un negocio ventajoso con ello. El hombre que ha
descubierto la existencia de un tesoro en el campodeca,
vende cuanto posee sin perder un instante y compra el campo. El joyero que ha encontrado una perla inestimable transforma todo en dinero y compra la perla (21). Pero desgraciadamente los inconvenientes de aquel sistema no tardaron
en hacerse sentir. Se necesitaba un tesorero. Se escogi para
este cargo a Judas de Kerioth. Equivocadamente, o con razn, se le acus de robar el arca comn (22); un enorme lastre de antipatas se acumul contra l.
A veces, el Maestro, ms versado en las cosas del cielo
que en las de la tierra, enseaba una economa poltica ms
sincera an. En una extraa parbola, un intendente es alabado por haberse hecho amigos entre los pobres a costa de
su amo, con objeto de que, a su vez, los pobres le introduzcan en el reino de los cielos. En efecto, al ser los pobres
los distribuidores de este reino, no recibirn all ms que a
aquellos que les hayan dado limosna. Un hombre precavido
que piense en el futuro debe, pues, tratar de ganrselos. Los
fariseos, que eran unos avarosdice el evangelista, escu(17) Filn, Quod omnis probus liber et De vita contemplativa; Jos Ant
XVIII, I, 5; B, ].. II, VIII, 2-13; Plinio, Hist. nat., V, 17; Epifanio. Adv
haer., X, XIX, XXIX, 5.
'
(18) Hechos, IV, 32, 34-37; V, 1 ss.
(19) Mateo, XIII, 22; Lucas, XII, 15 ss.
(20) Mateo, XIX, 2 1 ; Marcos, X, 21 ss., 29-30; Lucas, XVIII, 22 23 18
(21) Mateo, XIII, 44-46.
'
(22) Juan, XII, 6.
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VIDA DE JESS
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CAPITULO XI
EL REINO DE LOS CIELOS CONCEBIDO COMO EL
DE LOS POBRES
ADVENIMIENTO
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CAPITULO XI
EL REINO DE LOS CIELOS CONCEBIDO COMO EL
DE LOS POBRES
ADVENIMIENTO
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ERNESTO RENXN
aquella llamada al mundo (1): Un rey ha preparado un festn de bodas y enva a sus criados a buscar a los invitados
Cada uno se excusa; algunos maltratan a los mensajeros. El
rey entonces toma una gran decisin. Las gentes acomodadas
no han querido acudir a su llamada; pues bien, los primeros
que vengan sern gentes recogidas en las plazas y en las
encrucijadas, pobres, mendigos, cojos; no importa; hay que
llenar la sala, y os jurodijo el reyque ninguno de aquellos que estaban invitados disfrutar de mi festn.
El ebionismo puro, es decir, la doctrina de que slo los
pobres (ebionim) sern salvados, de que va a llegar el reino
de los pobres, fue, pues, la doctrina de Jess Malditos
vosotros ricosdeca, porque tenis vuestro consuelo! Malditos vosotros, que siempre estis saciados, porque tendris
hambre! Malditos vosotros, que ahora res, porque gemiris
y lloraris! (2) Cuando des un festnaada, no invites a tus amigos, a tus parientes, a tus vecinos ricos; ellos
te invitaran a su vez y tendras tu recompensa Mejor, cuando des una comida, invita a los pobres, a los enfermos, a los
cojos, a los ciegos; y tanto mejor para ti si no tienen nada
que devolverte, porque todo te ser devuelto en la resurreccin de los justos (3) Quiz en un sentido anlogo repeta
frecuentemente: Sed buenos banqueros (4); es decir: haced
buenas inversiones para el reino de Dios dando vuestros
bienes a los pobres, conforme al antiguo proverbio: Dar al
pobre es prestar a Dios (3).
No era aquel, por lo dems, un hecho nuevo El ms exaltado moximiento democrtico de que la humanidad haya
guardado recuerdo (el nico tambin que haya tenido xito.
Dorque nicamente l se ha mantenido en el dominio de
las ideas puras) agitaba desde haca largo tiempo a la raza
juda. La idea de que Dios es el vengador del pobre y del
dbil contra el rico y el poderoso se reconoce en cada pgina de los escritos del Antiguo Testamento. La historia
de Israel es, entre todas las historias, aquella en que el
espritu popular ha dominado ms constantemente. Los profetas, verdaderos tribunospuede decirse que los tribunos
ms intrpidos-, haban tronado sin cesar contra los grandes y establecido una estrecha relacin entre las palabras
rico, impo, violento, mezquino, por una parte, y las pa(1) Mateo XXII, 2 ss , Lucas, XIV, 16 ss Comparar con Mateo, VIII.
11-12, XXI, 33 ss
(2) Lucas, VI 24-25
(3) Lucas, XIV, 12-14
(4) Palabra conservada gracias a una tradicin muy antigua y muy frecuw
tada Homhes pseudo-clementinas , II, 51; III, 50, XVIII, 20; Clemente ir
Alex , Strom , I, 28 Vuelve a encontrarse en Orgenes, en San Jernimo y
en un gran nmero de Padres de la Iglesia
(5) Prov , XIX, 17
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VIDA DE JESS
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aquella llamada al mundo (1): Un rey ha preparado un festn de bodas y enva a sus criados a buscar a los invitados
Cada uno se excusa; algunos maltratan a los mensajeros. El
rey entonces toma una gran decisin. Las gentes acomodadas
no han querido acudir a su llamada; pues bien, los primeros
que vengan sern gentes recogidas en las plazas y en las
encrucijadas, pobres, mendigos, cojos; no importa; hay que
llenar la sala, y os jurodijo el reyque ninguno de aquellos que estaban invitados disfrutar de mi festn.
El ebionismo puro, es decir, la doctrina de que slo los
pobres (ebionim) sern salvados, de que va a llegar el reino
de los pobres, fue, pues, la doctrina de Jess Malditos
vosotros ricosdeca, porque tenis vuestro consuelo! Malditos vosotros, que siempre estis saciados, porque tendris
hambre! Malditos vosotros, que ahora res, porque gemiris
y lloraris! (2) Cuando des un festnaada, no invites a tus amigos, a tus parientes, a tus vecinos ricos; ellos
te invitaran a su vez y tendras tu recompensa Mejor, cuando des una comida, invita a los pobres, a los enfermos, a los
cojos, a los ciegos; y tanto mejor para ti si no tienen nada
que devolverte, porque todo te ser devuelto en la resurreccin de los justos (3) Quiz en un sentido anlogo repeta
frecuentemente: Sed buenos banqueros (4); es decir: haced
buenas inversiones para el reino de Dios dando vuestros
bienes a los pobres, conforme al antiguo proverbio: Dar al
pobre es prestar a Dios (3).
No era aquel, por lo dems, un hecho nuevo El ms exaltado moximiento democrtico de que la humanidad haya
guardado recuerdo (el nico tambin que haya tenido xito.
Dorque nicamente l se ha mantenido en el dominio de
las ideas puras) agitaba desde haca largo tiempo a la raza
juda. La idea de que Dios es el vengador del pobre y del
dbil contra el rico y el poderoso se reconoce en cada pgina de los escritos del Antiguo Testamento. La historia
de Israel es, entre todas las historias, aquella en que el
espritu popular ha dominado ms constantemente. Los profetas, verdaderos tribunospuede decirse que los tribunos
ms intrpidos-, haban tronado sin cesar contra los grandes y establecido una estrecha relacin entre las palabras
rico, impo, violento, mezquino, por una parte, y las pa(1) Mateo XXII, 2 ss , Lucas, XIV, 16 ss Comparar con Mateo, VIII.
11-12, XXI, 33 ss
(2) Lucas, VI 24-25
(3) Lucas, XIV, 12-14
(4) Palabra conservada gracias a una tradicin muy antigua y muy frecuw
tada Homhes pseudo-clementinas , II, 51; III, 50, XVIII, 20; Clemente ir
Alex , Strom , I, 28 Vuelve a encontrarse en Orgenes, en San Jernimo y
en un gran nmero de Padres de la Iglesia
(5) Prov , XIX, 17
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- VIDA DE JESS
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Maleo,
Mateo,
Mateo,
Mateo,
Lucas,
Mateo,
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fue remitida la deuda ms fuerte (22). No apreciaba los estados de espritu, sino en proporcin al amor que en l se
contiene. Las mujeres con el corazn lleno de lgrimas y dispuestas por sus faltas a los sentimientos de humildad, se encontraban ms cerca de su reino que las naturalezas mediocres, las cuales frecuentemente tienen poco mrito en no
haber pecado. Se comprende, por otra parte, que aquellas
almas tiernas que encontraban un fcil medio de rehabilitacin en su conversin a la secta se ligasen a l apasionadamente.
Lejos de disponerse a acallar las murmuraciones que despertaba su desdn para con las susceptibilidades sociales de
la poca, pareca disfrutar excitndolas. Nunca se confes
ms audazmente ese desprecio hacia el mundo, que es la
condicin de las grandes cosas y de la gran originalidad. No
perdonaba al rico sino cuando el rico, a consecuencia de
algn prejuicio, era mal visto por la sociedad (23). Prefera orgullosamente las gentes de vida equvoca y de poca
consideracin antes que a los notables ortodoxos. Los publcanos y las ramerasles decaos precedern en el reino
de Dios Juan ha venido, los publcanos y las rameras han
credo en l, y a pesar de ello vosotros no os habis convertido (24) Se comprende qu sangriento deba ser para
gentes que hacan profesin de rectitud y de moral rgida
el reproche de no haber seguido el buen ejemplo que les
daban las rameras
Careca de toda afectacin exterior y de todo alarde de
austeridad. No hua de la alegra; gustaba de ir a las fiestas de casamiento. Se dice que hizo uno de sus milagros
para alegrar una boda de aldea En Oriente, las bodas tienen lugar al atardecer. Cada invitado lleva una lmpara, las
luces que van y vienen hacen un efecto muy agradable. Je
sus amaba aquel aspecto alegre y animado y sacaba de all
tema para sus parbolas (25) Los que comparaban semejante conducta a la de Juan Bautista estaban escandalizados (26)
Un da que los discpulos de Juan y los fariseos observaban el ayuno, alguien le pregunt: Cmo es posible que
mientras los discpulos de Juan y los fariseos ayunan y re(22) Lucas, VII. 36 ss Lucas, que gusta de subrayar cuanto se refiere al
perdn de los pecadores (comp X, 30 ss , XV entero, XVII, 16 ss ,
XVIII, 10 ss , XIX, 2 ss , XXIII, 39-43), ha compuesto este relato con los
rasgos de otra historia, la de la uncin de los pies, que tuvo lugar en Bethania, das antes de la muerte de Jess Pero el perdn de la pecadora era
indudablemente uno de los rasgos esenciales de la vida anecdtica de Jess
Cf Juan, VIII, 3 ss , Papias, en Eusebio, Htst eccl, III, 39
(23) Lucas, XIX, 2 ss
(24) Mateo, XXI, 31-32
(25) Mateo, XXV, 1 ss
(26) Marcos, II, 18, Lucas, V, 33
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fue remitida la deuda ms fuerte (22). No apreciaba los estados de espritu, sino en proporcin al amor que en l se
contiene. Las mujeres con el corazn lleno de lgrimas y dispuestas por sus faltas a los sentimientos de humildad, se encontraban ms cerca de su reino que las naturalezas mediocres, las cuales frecuentemente tienen poco mrito en no
haber pecado. Se comprende, por otra parte, que aquellas
almas tiernas que encontraban un fcil medio de rehabilitacin en su conversin a la secta se ligasen a l apasionadamente.
Lejos de disponerse a acallar las murmuraciones que despertaba su desdn para con las susceptibilidades sociales de
la poca, pareca disfrutar excitndolas. Nunca se confes
ms audazmente ese desprecio hacia el mundo, que es la
condicin de las grandes cosas y de la gran originalidad. No
perdonaba al rico sino cuando el rico, a consecuencia de
algn prejuicio, era mal visto por la sociedad (23). Prefera orgullosamente las gentes de vida equvoca y de poca
consideracin antes que a los notables ortodoxos. Los publcanos y las ramerasles decaos precedern en el reino
de Dios Juan ha venido, los publcanos y las rameras han
credo en l, y a pesar de ello vosotros no os habis convertido (24) Se comprende qu sangriento deba ser para
gentes que hacan profesin de rectitud y de moral rgida
el reproche de no haber seguido el buen ejemplo que les
daban las rameras
Careca de toda afectacin exterior y de todo alarde de
austeridad. No hua de la alegra; gustaba de ir a las fiestas de casamiento. Se dice que hizo uno de sus milagros
para alegrar una boda de aldea En Oriente, las bodas tienen lugar al atardecer. Cada invitado lleva una lmpara, las
luces que van y vienen hacen un efecto muy agradable. Je
sus amaba aquel aspecto alegre y animado y sacaba de all
tema para sus parbolas (25) Los que comparaban semejante conducta a la de Juan Bautista estaban escandalizados (26)
Un da que los discpulos de Juan y los fariseos observaban el ayuno, alguien le pregunt: Cmo es posible que
mientras los discpulos de Juan y los fariseos ayunan y re(22) Lucas, VII. 36 ss Lucas, que gusta de subrayar cuanto se refiere al
perdn de los pecadores (comp X, 30 ss , XV entero, XVII, 16 ss ,
XVIII, 10 ss , XIX, 2 ss , XXIII, 39-43), ha compuesto este relato con los
rasgos de otra historia, la de la uncin de los pies, que tuvo lugar en Bethania, das antes de la muerte de Jess Pero el perdn de la pecadora era
indudablemente uno de los rasgos esenciales de la vida anecdtica de Jess
Cf Juan, VIII, 3 ss , Papias, en Eusebio, Htst eccl, III, 39
(23) Lucas, XIX, 2 ss
(24) Mateo, XXI, 31-32
(25) Mateo, XXV, 1 ss
(26) Marcos, II, 18, Lucas, V, 33
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con sus ingenuos deslumbramientos de jbilo, la que tomaba posesin de la tierra. Todos crean a cada instante que el
reinado tan deseado iba a nacer. Cada uno se vea ya sentado
en un trono (44), junto al Maestro. Se repartan los puestos (45); se trataba de calcular los das. Aquello se llamaba
la buena nueva; la doctrina careca de otro nombre. Una
vieja palabra, paraso, que el hebreo, como todas las lenguas
de Oriente, haba tomado de Persia, y que en un principio
design los parques de los reyes aquemnidas, resuma el
sueo de todos: un jardn delicioso donde se continuara
para siempre la encantadora vida que se llevaba aqu abajo (46). Cunto tiempo dur aquella embriaguez? Se ignora. Nadie durante el curso de aquella mgica aparicin midi ya el tiempo, como no se mide en un sueo. El paso
de las horas qued en suspenso; una semana equivali a
un siglo. Pero haya durado aos o meses, el sueo fue tan
bello que la humanidad ha vivido de l despus y nuestro
consuelo sigue siendo recoger su perfume desvanecido. Nunca agit tanto jbilo el pecho del hombre. En un momento
de aquel esfuerzo, el ms vigoroso que haya realizado para
elevarse por encima de su planeta, la humanidad olvid el
peso de plomo que la ata a la tierra y las tristezas de la
vida de aqu abajo. Feliz aquel que pudo ver con sus propios ojos aquella eclosin divina y compartir, aunque slo
fuese un da, aquella ilusin sin igual! Pero ms feliz an,
nos dira Jess, aquel que, apartado de toda ilusin, reproduce en s mismo la aparicin celestial y, sin sueo milenario, sin paraso quimrico, sin seales en el cielo, gracias
a la rectitud de su voluntad y a la poesa de su alma, sabe
crear de nuevo en su corazn el verdadero reino de Dios.
CAPITULO XII
EMBAJADA DE JUAN PRISIONERO A JESS.MUERTE DE JUAN.:
RELACIONES DE SU ESCUELA CON LA DE JESS
A^TENTRAS la jubilosa Galilea celebraba con fiestas la lie-*'* gada del bien amado, el triste Juan, en su prisin de
Machero, se consuma de impaciencia y de deseos. Los xitos del joven Maestro que algunos meses antes haba cono(44) Lucas, XXII, 30.
(45) Marcos, X, 37, 40-41.
(46) Lucas, XXIII, 43; II Cor., XII, 4. Comparar con Carm.
prooeni., 86; Talm. de Bab., Chagiga, 14 b.
slbyll.,
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con sus ingenuos deslumbramientos de jbilo, la que tomaba posesin de la tierra. Todos crean a cada instante que el
reinado tan deseado iba a nacer. Cada uno se vea ya sentado
en un trono (44), junto al Maestro. Se repartan los puestos (45); se trataba de calcular los das. Aquello se llamaba
la buena nueva; la doctrina careca de otro nombre. Una
vieja palabra, paraso, que el hebreo, como todas las lenguas
de Oriente, haba tomado de Persia, y que en un principio
design los parques de los reyes aquemnidas, resuma el
sueo de todos: un jardn delicioso donde se continuara
para siempre la encantadora vida que se llevaba aqu abajo (46). Cunto tiempo dur aquella embriaguez? Se ignora. Nadie durante el curso de aquella mgica aparicin midi ya el tiempo, como no se mide en un sueo. El paso
de las horas qued en suspenso; una semana equivali a
un siglo. Pero haya durado aos o meses, el sueo fue tan
bello que la humanidad ha vivido de l despus y nuestro
consuelo sigue siendo recoger su perfume desvanecido. Nunca agit tanto jbilo el pecho del hombre. En un momento
de aquel esfuerzo, el ms vigoroso que haya realizado para
elevarse por encima de su planeta, la humanidad olvid el
peso de plomo que la ata a la tierra y las tristezas de la
vida de aqu abajo. Feliz aquel que pudo ver con sus propios ojos aquella eclosin divina y compartir, aunque slo
fuese un da, aquella ilusin sin igual! Pero ms feliz an,
nos dira Jess, aquel que, apartado de toda ilusin, reproduce en s mismo la aparicin celestial y, sin sueo milenario, sin paraso quimrico, sin seales en el cielo, gracias
a la rectitud de su voluntad y a la poesa de su alma, sabe
crear de nuevo en su corazn el verdadero reino de Dios.
CAPITULO XII
EMBAJADA DE JUAN PRISIONERO A JESS.MUERTE DE JUAN.:
RELACIONES DE SU ESCUELA CON LA DE JESS
A^TENTRAS la jubilosa Galilea celebraba con fiestas la lie-*'* gada del bien amado, el triste Juan, en su prisin de
Machero, se consuma de impaciencia y de deseos. Los xitos del joven Maestro que algunos meses antes haba cono(44) Lucas, XXII, 30.
(45) Marcos, X, 37, 40-41.
(46) Lucas, XXIII, 43; II Cor., XII, 4. Comparar con Carm.
prooeni., 86; Talm. de Bab., Chagiga, 14 b.
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VIDA DE JESJS
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CAPITULO XIII
PRIMERAS TENTATIVAS SOBRE JERUSALN
174
sobre este aspecto (2). Fue, al parecer, en el ao 31, y seguramente despus de la muerte de Juan, cuando tuvo lugar
la ms importante de las estancias de Jess en la capital.
Algunos de los discpulos le seguan. Aunque Jess atribuyese entonces poco valor a la peregrinacin, se prestaba a
ella para no ofender a la opinin juda, con la cual an no
haba roto. Aquellos viajes, por otra parte, eran esenciales
a sus planes, porque pensaba que para representar un papel
de primer orden haba que salir de Galilea y atacar al judaismo en su plaza fuerte que era Jesuraln.
La pequea comunidad galilea se encontraba muy desorientada en la ciudad. Jerusaln era entonces casi lo que es
actualmente, una ciudad de pedantera, de mordacidad, de
disputas, de odio, de pequenez de espritu. El fanatismo era
extremado; las sediciones religiosas renacan todos los das.
Los fariseos dominaban; el estudio de la Ley, llevado a las
ms insignificantes minucias, reducido a cuestiones de casustica, era el nico estudio. Aquella cultura exclusivamente
teolgica y cannica no contribua en nada a pulir los espritus. Era algo parecido a la doctrina estril del faquir
musulmn, a aquella ciencia vaca que se agitaba alrededor
de la mezquita, gran gasto de tiempo y de dialctica hecha
para perderse y sin que la buena disciplina del espritu se
aproveche de ella. La educacin teolgica del clero moderno,
aunque muy rida, no puede dar ninguna idea de aquello;
porque el Renacimiento ha introducido en todas nuestras
enseanzas, incluso en las ms rebeldes, una parte de bellas
letras y de buen mtodo que hace que la escolstica haya
tomado ms o menos un tinte de humanidades. La ciencia
del doctor judo, del sofer o escriba, era puramente brbara,
parte del relato parece proceder de que Lucas fuerza sus materiales para
adaptarlos al cuadro sinptico, del que no se atreve a apartarse. La mayora
de los discursos. contra los fariseos y los saduceos, que tuvieron lugar en
Galilea, segn los sinpticos, apenas tienen sentido si no es en Jerusaln.Finalmente, el lapso de tiempo que los sinpticos permiten colocar entre la
entrada de Jess en Jerusaln y la Pasin, aunque pueda ser de algunas semanas (Mateo, XXVI, 55; Marcos, XIV, 49), es insuficiente para explicar
todo cuanto debi ocurrir entre la llegada de Jess a esta ciudad y su muerte.
Los pasajes Mateo, XXIII, 37, y Lucas, XIII, 34, parecen probar a misma
tesis;' pero puede decirse que son citas, como Moteo, XXIII, 34, que se
refieren en general a los esfuerzos que ha hecho Dios por sus profetas para
salvar al pueblo.
(2) Estn indicadas claramente dos peregrinaciones (Juan, II, 13, y V, 1),
sin hablar del ltimo viaje (VII, 10), despus del cual Jess ya no regres a
Galilea. La primera haba tenido lugar cuando todava Juan bautizaba. Coincidira, por consiguiente, con la Pascua del ao 29. Pero las circunstancias
citadas como pertenecientes a este viaje son de una poca ms avanzada (comparar sobre todo Juan, II, 14 ss., y Mate, XXI, 12-13; Marcos, XI, 15-17;
Lucas, 45-46). Existen evidentes transposiciones de fechas en los primeros captulos del cuarto Evangelio, o ms bien el autor ha mezclado las circunstancias de diversos viajes.
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CAPITULO XIII
PRIMERAS TENTATIVAS SOBRE JERUSALN
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sobre este aspecto (2). Fue, al parecer, en el ao 31, y seguramente despus de la muerte de Juan, cuando tuvo lugar
la ms importante de las estancias de Jess en la capital.
Algunos de los discpulos le seguan. Aunque Jess atribuyese entonces poco valor a la peregrinacin, se prestaba a
ella para no ofender a la opinin juda, con la cual an no
haba roto. Aquellos viajes, por otra parte, eran esenciales
a sus planes, porque pensaba que para representar un papel
de primer orden haba que salir de Galilea y atacar al judaismo en su plaza fuerte que era Jesuraln.
La pequea comunidad galilea se encontraba muy desorientada en la ciudad. Jerusaln era entonces casi lo que es
actualmente, una ciudad de pedantera, de mordacidad, de
disputas, de odio, de pequenez de espritu. El fanatismo era
extremado; las sediciones religiosas renacan todos los das.
Los fariseos dominaban; el estudio de la Ley, llevado a las
ms insignificantes minucias, reducido a cuestiones de casustica, era el nico estudio. Aquella cultura exclusivamente
teolgica y cannica no contribua en nada a pulir los espritus. Era algo parecido a la doctrina estril del faquir
musulmn, a aquella ciencia vaca que se agitaba alrededor
de la mezquita, gran gasto de tiempo y de dialctica hecha
para perderse y sin que la buena disciplina del espritu se
aproveche de ella. La educacin teolgica del clero moderno,
aunque muy rida, no puede dar ninguna idea de aquello;
porque el Renacimiento ha introducido en todas nuestras
enseanzas, incluso en las ms rebeldes, una parte de bellas
letras y de buen mtodo que hace que la escolstica haya
tomado ms o menos un tinte de humanidades. La ciencia
del doctor judo, del sofer o escriba, era puramente brbara,
parte del relato parece proceder de que Lucas fuerza sus materiales para
adaptarlos al cuadro sinptico, del que no se atreve a apartarse. La mayora
de los discursos. contra los fariseos y los saduceos, que tuvieron lugar en
Galilea, segn los sinpticos, apenas tienen sentido si no es en Jerusaln.Finalmente, el lapso de tiempo que los sinpticos permiten colocar entre la
entrada de Jess en Jerusaln y la Pasin, aunque pueda ser de algunas semanas (Mateo, XXVI, 55; Marcos, XIV, 49), es insuficiente para explicar
todo cuanto debi ocurrir entre la llegada de Jess a esta ciudad y su muerte.
Los pasajes Mateo, XXIII, 37, y Lucas, XIII, 34, parecen probar a misma
tesis;' pero puede decirse que son citas, como Moteo, XXIII, 34, que se
refieren en general a los esfuerzos que ha hecho Dios por sus profetas para
salvar al pueblo.
(2) Estn indicadas claramente dos peregrinaciones (Juan, II, 13, y V, 1),
sin hablar del ltimo viaje (VII, 10), despus del cual Jess ya no regres a
Galilea. La primera haba tenido lugar cuando todava Juan bautizaba. Coincidira, por consiguiente, con la Pascua del ao 29. Pero las circunstancias
citadas como pertenecientes a este viaje son de una poca ms avanzada (comparar sobre todo Juan, II, 14 ss., y Mate, XXI, 12-13; Marcos, XI, 15-17;
Lucas, 45-46). Existen evidentes transposiciones de fechas en los primeros captulos del cuarto Evangelio, o ms bien el autor ha mezclado las circunstancias de diversos viajes.
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absurdo sin compensacin, desnuda de todo elemento moral (3). Para colmo de desgracias, impregnaba de un ridculo
orgullo a aquel que se haba fatigado en adquirirla. Ufano
del pretendido saber que le haba costado tantos esfuerzos,
el escriba judo tena para la cultura griega el mismo desdn que el sabio musulmn de nuestros das tiene para la
civilizacin europea y que el telogo catlico de la vieja
escuela tiene para el saber de las gentes de mundo. Lo
comn a todas estas culturas escolsticas es cerrar el espritu a todo lo delicado, estimar tan slo las difciles puerilidades donde han consumido su vida y a las que consideran como la ocupacin natural de las personas que hacen
profesin de gravedad (4).
Aquel odioso mundo no poda dejar de gravitar muy pesadamente sobre el alma tierna y la recta conciencia de
los israelitas del Norte. El desprecio de los hierosolomitas
hacia los galileos haca an ms profunda la separacin. En
aquel hermoso templo, objeto de todos sus deseos, no encontraban frecuentemente sino injurias. Un versculo del salmo
de los peregrinos (5): He preferido quedarme a la puerta
de la casa de mi Dios, pareca hecho expresamente para
ellos. Un sacerdocio desdeoso se sonrea de su ingenua devocin, casi como en otro tiempo, en Italia, el clero, familiarizado con los santuarios, contemplaba fro y casi burln
al fervor del peregrino que llegaba de lejos. Los galileos
hablaban un dialecto bastante corrompido; su pronunciacin estaba viciada; equivocaban las diferentes aspiraciones,
lo que ocasionaba confusiones que hacan rer mucho (6).
En religin se les tena por ignorantes y poco ortodoxos (7);
la expresin necio galileo haba llegado a convertirse en
proverbial (8). Se crea (no sin razn) que entre ellos la
sangre juda estaba muy mezclada y se daba como seguro
que Galilea no poda producir un profeta (9). De este modo,
colocados en los confines del judaismo y casi fuera de l,
los pobres galileos no tenan para reanimar sus esperanzas
(3) Se la puede juzgar por el Talmud, eco de la escolstica juda de aquella poca.
(4) Jos., Anl., XX, XI, 2.
(5) Ps. LXXXIV (Vulg. LXXXIII), 11.
(6) Mateo, XXVI, 73; Marcos, XIV, 70; Hechos, II, 7; Talm. de Bab.,
Erubirt, 53 a ss.; Bereschith rabba, 26 c.
(7) Pasaje del tratado Erubirt, anteriormente citado; Mischna. Nedarim,
II, 4; Talm. de Jer., Schabbath, XVI, sub. fin., Talm. de Bab., Baba
bathra, 25 b.
(8) Erubirt, toe. cit., 53 b.
(9) Juan, VII, 52. La exgesis moderna ha demostrado que dos o tres
profetas han nacido en Galilea, pero los razonamientos mediante los cuales
lo demuestra eran desconocidos en tiempos de Jess. Para Elias, por ejemplo, ver Jos., Ant., VIII, XIII, 2.
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VIDA DE JESS
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ERNESTO RENN
absurdo sin compensacin, desnuda de todo elemento moral (3). Para colmo de desgracias, impregnaba de un ridculo
orgullo a aquel que se haba fatigado en adquirirla. Ufano
del pretendido saber que le haba costado tantos esfuerzos,
el escriba judo tena para la cultura griega el mismo desdn que el sabio musulmn de nuestros das tiene para la
civilizacin europea y que el telogo catlico de la vieja
escuela tiene para el saber de las gentes de mundo. Lo
comn a todas estas culturas escolsticas es cerrar el espritu a todo lo delicado, estimar tan slo las difciles puerilidades donde han consumido su vida y a las que consideran como la ocupacin natural de las personas que hacen
profesin de gravedad (4).
Aquel odioso mundo no poda dejar de gravitar muy pesadamente sobre el alma tierna y la recta conciencia de
los israelitas del Norte. El desprecio de los hierosolomitas
hacia los galileos haca an ms profunda la separacin. En
aquel hermoso templo, objeto de todos sus deseos, no encontraban frecuentemente sino injurias. Un versculo del salmo
de los peregrinos (5): He preferido quedarme a la puerta
de la casa de mi Dios, pareca hecho expresamente para
ellos. Un sacerdocio desdeoso se sonrea de su ingenua devocin, casi como en otro tiempo, en Italia, el clero, familiarizado con los santuarios, contemplaba fro y casi burln
al fervor del peregrino que llegaba de lejos. Los galileos
hablaban un dialecto bastante corrompido; su pronunciacin estaba viciada; equivocaban las diferentes aspiraciones,
lo que ocasionaba confusiones que hacan rer mucho (6).
En religin se les tena por ignorantes y poco ortodoxos (7);
la expresin necio galileo haba llegado a convertirse en
proverbial (8). Se crea (no sin razn) que entre ellos la
sangre juda estaba muy mezclada y se daba como seguro
que Galilea no poda producir un profeta (9). De este modo,
colocados en los confines del judaismo y casi fuera de l,
los pobres galileos no tenan para reanimar sus esperanzas
(3) Se la puede juzgar por el Talmud, eco de la escolstica juda de aquella poca.
(4) Jos., Anl., XX, XI, 2.
(5) Ps. LXXXIV (Vulg. LXXXIII), 11.
(6) Mateo, XXVI, 73; Marcos, XIV, 70; Hechos, II, 7; Talm. de Bab.,
Erubirt, 53 a ss.; Bereschith rabba, 26 c.
(7) Pasaje del tratado Erubirt, anteriormente citado; Mischna. Nedarim,
II, 4; Talm. de Jer., Schabbath, XVI, sub. fin., Talm. de Bab., Baba
bathra, 25 b.
(8) Erubirt, toe. cit., 53 b.
(9) Juan, VII, 52. La exgesis moderna ha demostrado que dos o tres
profetas han nacido en Galilea, pero los razonamientos mediante los cuales
lo demuestra eran desconocidos en tiempos de Jess. Para Elias, por ejemplo, ver Jos., Ant., VIII, XIII, 2.
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cxxxn)
(26)
15 a
(27)
(28)
II, 14
Talm de Bab
Rosch hasschana 31 a
Marcos, XI, 16
Mateo XXI 12 ss
ss
Marcos, XI 15 ss
Sanhedrin, 41 a
Schabbath,
Lucas XIX 45 ss
Juan
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cxxxn)
(26)
15 a
(27)
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II, 14
Talm de Bab
Rosch hasschana 31 a
Marcos, XI, 16
Mateo XXI 12 ss
ss
Marcos, XI 15 ss
Sanhedrin, 41 a
Schabbath,
Lucas XIX 45 ss
Juan
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escenas de carnicera. Todas aquellas viejas instituciones judas le disgustaban y sufra por verse obligado a aceptarlas.
En el seno del Cristianismo, tampoco el templo o su emplazamiento inspiraron sentimientos piadosos, salvo a los cristianos judaizantes. Los autnticos nuevos hombres tuvieron
aversin a aquel antiguo lugar sagrado. Constantino y los primeros emperadores cristianos dejaron que subsistieran all las
construcciones paganas de Adriano (29). Fueron los enemigos
del Cristianismo, como Juliano, quienes pensaron en aquel
lugar (30). Cuando Ornar entr en Jerusaln, el emplazamiento del templo fue profanado a propsito a consecuencia del
odio a los judos (31). Fue el islam, es decir, una especie de
resurreccin del judaismo, en lo que el judaismo ms tena
de semtico, quien le devolvi sus honores. Aquel lugar ha
sido siempre anticristiano.
El orgullo de los judos acababa por disgustar a Jess y
por hacerle penosa la estancia en Jerusaln. A medida que
moran las grandes ideas de Israel, el sacerdocio se reduca.
La institucin de las sinagogas haba dado al intrprete de
la Ley, al doctor, una gran superioridad sobre el sacerdote.
Slo existan sacerdotes en Jerusaln e, incluso all, reducidos
a funciones exclusivamente ritualescasi como las de nuestros sacerdotes de parroquia excluidos de la predicacin,
estaban precedidos por el orador de la sinagoga, el casuista,
el sofer o escriba, por muy laico que fuese este ltimo. Los
hombres clebres del Talmud no son sacerdotes; son sabios,
segn las ideas de la poca. Es cierto que el alto sacerdocio
de Jerusaln tena un rango muy elevado en la nacin;
pero no se encontraba en modo alguno a la cabeza del
movimiento religioso. El soberano pontfice, cuya dignidad
haba sido envilecida ya por Herodes (32), se converta cada
vez ms en un funcionario romano (38) al que se destitua
frecuentemente para hacer a otros beneficiarios del cargo.
Opuestos a los fariseos, celadores laicos muy exaltados, los
sacerdotes eran casi todos saduceos, es decir, miembros de
aquella incrdula aristocracia que se haba formado alrededor del templo, que viv'a del altar, aunque su vanidad fuera
evidente. La casta sacerdotal se haba separado hasta tal
punto del sentimiento nacional y de la gran direccin religiosa tomada por el pueblo que el nombre de saduceo
(29) Itin. a Burdig. Hhrus., pg. 152 (edit. Schott); San Jernimo, en ls.,
II, 8, y en Mateo, XXIV, 15.
(30) Ammien Marcellin, XXIII, 1.
(31) Eutychius, Ann., II, 286 ss. (Oxford, 1659).
(32) Jos., Ant., XV, III, 1, 3.
(33) Ibd., XVIII, 11.
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escenas de carnicera. Todas aquellas viejas instituciones judas le disgustaban y sufra por verse obligado a aceptarlas.
En el seno del Cristianismo, tampoco el templo o su emplazamiento inspiraron sentimientos piadosos, salvo a los cristianos judaizantes. Los autnticos nuevos hombres tuvieron
aversin a aquel antiguo lugar sagrado. Constantino y los primeros emperadores cristianos dejaron que subsistieran all las
construcciones paganas de Adriano (29). Fueron los enemigos
del Cristianismo, como Juliano, quienes pensaron en aquel
lugar (30). Cuando Ornar entr en Jerusaln, el emplazamiento del templo fue profanado a propsito a consecuencia del
odio a los judos (31). Fue el islam, es decir, una especie de
resurreccin del judaismo, en lo que el judaismo ms tena
de semtico, quien le devolvi sus honores. Aquel lugar ha
sido siempre anticristiano.
El orgullo de los judos acababa por disgustar a Jess y
por hacerle penosa la estancia en Jerusaln. A medida que
moran las grandes ideas de Israel, el sacerdocio se reduca.
La institucin de las sinagogas haba dado al intrprete de
la Ley, al doctor, una gran superioridad sobre el sacerdote.
Slo existan sacerdotes en Jerusaln e, incluso all, reducidos
a funciones exclusivamente ritualescasi como las de nuestros sacerdotes de parroquia excluidos de la predicacin,
estaban precedidos por el orador de la sinagoga, el casuista,
el sofer o escriba, por muy laico que fuese este ltimo. Los
hombres clebres del Talmud no son sacerdotes; son sabios,
segn las ideas de la poca. Es cierto que el alto sacerdocio
de Jerusaln tena un rango muy elevado en la nacin;
pero no se encontraba en modo alguno a la cabeza del
movimiento religioso. El soberano pontfice, cuya dignidad
haba sido envilecida ya por Herodes (32), se converta cada
vez ms en un funcionario romano (38) al que se destitua
frecuentemente para hacer a otros beneficiarios del cargo.
Opuestos a los fariseos, celadores laicos muy exaltados, los
sacerdotes eran casi todos saduceos, es decir, miembros de
aquella incrdula aristocracia que se haba formado alrededor del templo, que viv'a del altar, aunque su vanidad fuera
evidente. La casta sacerdotal se haba separado hasta tal
punto del sentimiento nacional y de la gran direccin religiosa tomada por el pueblo que el nombre de saduceo
(29) Itin. a Burdig. Hhrus., pg. 152 (edit. Schott); San Jernimo, en ls.,
II, 8, y en Mateo, XXIV, 15.
(30) Ammien Marcellin, XXIII, 1.
(31) Eutychius, Ann., II, 286 ss. (Oxford, 1659).
(32) Jos., Ant., XV, III, 1, 3.
(33) Ibd., XVIII, 11.
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ERNESTO RENXN
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(38) Marcos, XTV, 51-52, donde el VEMCTKOS parece ser Marcos; Hechos, XII, 12.
(39) Al parecer se le menciona en el Talmud, Talm. de Bab., Taanith,
20 o; Gittin, 56 o; KethubotH. 66 6; tratado Aboth Nal han, VII: Midrasch
rabba, Eka, 64 o. El pasaje Taanith lo identifica con Bounai, el cual, segn
Sanhedrn (ver pgina 173, nota 31), era discpulo de Jess. Pero, si Bounai
es el Banou de Josefo, este paralelo queda sin fuerza
(40) Juan, III, 1 ss.; VII, 50. El texto de la conversin ha sido inventado por el autor del cuarto Evangelio; pero apenas se puede admit ; r la
opinin segn la cual el propio personaje de Nicodemo, o al menos su
papel en la vida de Jess, habra sido imaginado por ese amor
(41) Juan, VII, 50 ss
(42) Juan, XIX, 39.
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(38) Marcos, XTV, 51-52, donde el VEMCTKOS parece ser Marcos; Hechos, XII, 12.
(39) Al parecer se le menciona en el Talmud, Talm. de Bab., Taanith,
20 o; Gittin, 56 o; KethubotH. 66 6; tratado Aboth Nal han, VII: Midrasch
rabba, Eka, 64 o. El pasaje Taanith lo identifica con Bounai, el cual, segn
Sanhedrn (ver pgina 173, nota 31), era discpulo de Jess. Pero, si Bounai
es el Banou de Josefo, este paralelo queda sin fuerza
(40) Juan, III, 1 ss.; VII, 50. El texto de la conversin ha sido inventado por el autor del cuarto Evangelio; pero apenas se puede admit ; r la
opinin segn la cual el propio personaje de Nicodemo, o al menos su
papel en la vida de Jess, habra sido imaginado por ese amor
(41) Juan, VII, 50 ss
(42) Juan, XIX, 39.
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ERNESTO RENN
CAPITULO XIV
RELACIONES DE JESS CON PAGANOS Y SAMARITANOS
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RELACIONES DE JESS CON PAGANOS Y SAMARITANOS
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Perea antes que exponerse a las vejaciones de los samaritanos o pedirles algo. Estaba prohibido comer y beber con
ellos (40); era un axioma de ciertos casuistas que un trozo de pan de un samaritano era como carne de cerdo (41).
As, pues, cuando se segua aquel camino se hacan provisiones de antemano; incluso raramente podan evitarse las rias y los malos tratos (42). Jess no comparta ni aquellos
escrpulos ni aquellos temores. Habiendo llegado en el camino al lugar donde se abre a la izquierda el valle de Sichem,
se encontr fatigado y se detuvo cerca de un pozo. Los samaritanos tenan, entonces como hoy, la costumbre de dar
a todos los lugares de su valle nombres extrados de los
recuerdos patriarcales; llamaban a aquel pozo el pozo de
Jacob; probablemente se trataba del mismo que todava hoy
se denomina Bir-Iakoub. Los discpulos entraron en el valle
y fueron a la ciudad a comprar provisiones; Jess se sent
sobre el borde del pozo, frente al Garizim.
Era cerca del medioda. Una mujer de Sichem vino a sacar agua. Jess le pidi de beber, lo que produjo en aquella
mujer un gran asombro, porque los judos se prohiban ordinariamente todo trato con los samaritanos. Cautivada por
la conversacin de Jess, la mujer reconoci en l a un
profeta y esperando que le hiciese reproches sobre su culto,
tom la delantera; Seordijo, nuestros padres han orado sobre esta montaa, mientras que vosotros decs que es
en Jerusaln donde se debe orar. Mujer, cremerespondi
Jess, ha llegado la hora en que ya no se orar ni sobre
esta montaa ni en Jerusaln; la hora en la que los verdaderos creyentes adorarn al Padre en espritu y en verdad (43).
El da en que pronunci esta frase fue verdaderamente
hijo de Dios. Dijo por vez primera la palabra sobre la que
reposar el edificio de la religin eterna. Fund el culto
puro, sin fecha, sin patria, aquel que practicarn todas las
(39) Actualmente Naplouse. Que Sux^P sea Sichem es lo que se deduce
de Juan, IV, 5, comparado con Gnesis,, XXXIII, 19; XLVIII, 22, y con
Josu, XXIV, 32.
(40) Lucas, IX, 53; Juan, IV, 9.
(41) Mischna, Schebiit, VIII, 10, repetida en otra parte del Talmud.
(42) Jos., Ant.. XX, V, 1; B. J., II, XII, 3; Vita, 52.
(43) Juan, IV, 21-23. No hay que insistir demasiado sobre la realidad histrica de semejante conversacin, puesto que slo Jess o su interlocutora
podan haberla contado. Pero la ancdota del captulo IV de Juan representa
ciertamente una de las ideas ms ntimas de Jess, y la mayor parte de las
circunstancias del relato tienen un sello sorprendente de autenticidad. El V, 22,
que expresa una idea opuesta a la de los versculos 21 y 23, parece un burdo
aadido del evangelista, asustado por la audacia de la palabra que refiere.
Esta circunstancia, as como la debilidad del resto del fragmento, contribuye
no poco a hacer pensar que la palabra de los versculos 21 y 23 es realmente
de Jess.
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Perea antes que exponerse a las vejaciones de los samaritanos o pedirles algo. Estaba prohibido comer y beber con
ellos (40); era un axioma de ciertos casuistas que un trozo de pan de un samaritano era como carne de cerdo (41).
As, pues, cuando se segua aquel camino se hacan provisiones de antemano; incluso raramente podan evitarse las rias y los malos tratos (42). Jess no comparta ni aquellos
escrpulos ni aquellos temores. Habiendo llegado en el camino al lugar donde se abre a la izquierda el valle de Sichem,
se encontr fatigado y se detuvo cerca de un pozo. Los samaritanos tenan, entonces como hoy, la costumbre de dar
a todos los lugares de su valle nombres extrados de los
recuerdos patriarcales; llamaban a aquel pozo el pozo de
Jacob; probablemente se trataba del mismo que todava hoy
se denomina Bir-Iakoub. Los discpulos entraron en el valle
y fueron a la ciudad a comprar provisiones; Jess se sent
sobre el borde del pozo, frente al Garizim.
Era cerca del medioda. Una mujer de Sichem vino a sacar agua. Jess le pidi de beber, lo que produjo en aquella
mujer un gran asombro, porque los judos se prohiban ordinariamente todo trato con los samaritanos. Cautivada por
la conversacin de Jess, la mujer reconoci en l a un
profeta y esperando que le hiciese reproches sobre su culto,
tom la delantera; Seordijo, nuestros padres han orado sobre esta montaa, mientras que vosotros decs que es
en Jerusaln donde se debe orar. Mujer, cremerespondi
Jess, ha llegado la hora en que ya no se orar ni sobre
esta montaa ni en Jerusaln; la hora en la que los verdaderos creyentes adorarn al Padre en espritu y en verdad (43).
El da en que pronunci esta frase fue verdaderamente
hijo de Dios. Dijo por vez primera la palabra sobre la que
reposar el edificio de la religin eterna. Fund el culto
puro, sin fecha, sin patria, aquel que practicarn todas las
(39) Actualmente Naplouse. Que Sux^P sea Sichem es lo que se deduce
de Juan, IV, 5, comparado con Gnesis,, XXXIII, 19; XLVIII, 22, y con
Josu, XXIV, 32.
(40) Lucas, IX, 53; Juan, IV, 9.
(41) Mischna, Schebiit, VIII, 10, repetida en otra parte del Talmud.
(42) Jos., Ant.. XX, V, 1; B. J., II, XII, 3; Vita, 52.
(43) Juan, IV, 21-23. No hay que insistir demasiado sobre la realidad histrica de semejante conversacin, puesto que slo Jess o su interlocutora
podan haberla contado. Pero la ancdota del captulo IV de Juan representa
ciertamente una de las ideas ms ntimas de Jess, y la mayor parte de las
circunstancias del relato tienen un sello sorprendente de autenticidad. El V, 22,
que expresa una idea opuesta a la de los versculos 21 y 23, parece un burdo
aadido del evangelista, asustado por la audacia de la palabra que refiere.
Esta circunstancia, as como la debilidad del resto del fragmento, contribuye
no poco a hacer pensar que la palabra de los versculos 21 y 23 es realmente
de Jess.
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CAPITULO XV
COMIENZO DE LA LEYENDA DE JESS. IDEA QUE L MISMO
TIENE DE SU PAPEL SOBRENATURAL
190
La audacia de semejante concepcin no debe sorprendernos. Desde haca mucho tiempo, Jess se consideraba con
respecto a Dios igual que un hijo con respecto a su padre.
Lo que en el caso de otros sera un orgullo insoportable,
no se debe considerar en su caso ms que como un atentado.
El ttulo de hijo de David fue el primero que acept (4),
probablemente sin tomar parte en los inocentes fraudes con
que trataron de asegurrselo. Al parecer, la familia de David estaba extinguida desde haca mucho tiempo (5); ni los
asmoneos, de origen sacerdotal, ni Herodes, ni los romanos
piensan por un momento que exista a su alrededor cualquier
representante de los derechos de la antigua dinasta. Pero
despus de la muerte de los asmoneos el pueblo soaba con
un descendiente desconocido de los antiguos reyes que vengara a la nacin de sus enemigos. La creencia general era
que el Mesas sera hijo de David (6) y que, como l, nacera
en Beln (7). La primera idea de Jess no era precisamente
sta. Su reino celestial nada tena en comn con el recuerdo de David que obsesionaba a la mayor parte de los
judos. Se crea hijo de Dios y no hijo de David. El reino
y la liberacin en que meditaba eran de otro orden. Pero
el sentir general le oblig a modificar sus ideas en este aspecto. La consecuencia inmediata de esta proposicin: Jess
es el Mesas, era esta otra proposicin: Jess es el hijo
de David. Se dej dar un ttulo sin el cual no poda esperar ningn xito. Al parecer, acab por tomarle afecto,
porque realizaba con la mejor disposicin los milagros que
se le pedan cuando se le interpelaba de aquel modo (8).
En esto, como en otras circunstancias de su vida, Jess se
adapt a las ideas en curso de su poca, aunque no fuesen
precisamente las suyas. Asociaba a su dogma del reino de
Dios todo cuanto enardeca los corazones y las imaginaciones. Esta es la razn de que le hayamos visto adoptar
(3) Mateo, XI, 12.
(4) Rom., I, 3; Apoc, V, 5; XXII, 16.
(5) Es cierto que se suele citar a algunos doctores, como Hillel y Gamaliel,
como pertenecientes a la raza de David. Pero se trata de genealogas muy
dudosas. Cf. Talmud de Jer., Taanith, IV, 2. Si la familia de David formaba
todava un grupo distinto que gozaba de notoriedad, cmo es posible que
nunca se la vea figurar junto a los sadokitas, a los boetuses, a los asmoneos,
a los Herodes, en las grandes luchas de la poca? Hegesipo y Eusebio, H. .,
III, 19 y 20 slo son un eco de la tradicin cristiana.
(6) Mateo, XXII, 42; Marcos, XII, 35; Lucas, I, 32; Hechos, II, 29 ss.;
TV' Libro de Esdras, XII, 32 (en las versiones siraca, rabe, etope y armenia). Ben David, en el Talmud, designa frecuentemente al Mesas. Ver, por
ejemplo, Talm. de Bab., Sanhedrn, 97 a.
(7) Mateo, II, 5-6; Juan, VII. 41-42. Se basaba, bastante arbitrariamente,
en el pasaje, posiblemente alterado, de Miqueas, V, 1. Comp. el Targum de
Jonathan. El texto hebreo primitivo contina probablemente Beth-Ephrata.
(8) Mateo, IX, 27; XII, 23; XV, 22; XX, 30-31; Marcos, X, 47, 52;
Lucas, XVIII. 38.
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CAPITULO XV
COMIENZO DE LA LEYENDA DE JESS. IDEA QUE L MISMO
TIENE DE SU PAPEL SOBRENATURAL
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La audacia de semejante concepcin no debe sorprendernos. Desde haca mucho tiempo, Jess se consideraba con
respecto a Dios igual que un hijo con respecto a su padre.
Lo que en el caso de otros sera un orgullo insoportable,
no se debe considerar en su caso ms que como un atentado.
El ttulo de hijo de David fue el primero que acept (4),
probablemente sin tomar parte en los inocentes fraudes con
que trataron de asegurrselo. Al parecer, la familia de David estaba extinguida desde haca mucho tiempo (5); ni los
asmoneos, de origen sacerdotal, ni Herodes, ni los romanos
piensan por un momento que exista a su alrededor cualquier
representante de los derechos de la antigua dinasta. Pero
despus de la muerte de los asmoneos el pueblo soaba con
un descendiente desconocido de los antiguos reyes que vengara a la nacin de sus enemigos. La creencia general era
que el Mesas sera hijo de David (6) y que, como l, nacera
en Beln (7). La primera idea de Jess no era precisamente
sta. Su reino celestial nada tena en comn con el recuerdo de David que obsesionaba a la mayor parte de los
judos. Se crea hijo de Dios y no hijo de David. El reino
y la liberacin en que meditaba eran de otro orden. Pero
el sentir general le oblig a modificar sus ideas en este aspecto. La consecuencia inmediata de esta proposicin: Jess
es el Mesas, era esta otra proposicin: Jess es el hijo
de David. Se dej dar un ttulo sin el cual no poda esperar ningn xito. Al parecer, acab por tomarle afecto,
porque realizaba con la mejor disposicin los milagros que
se le pedan cuando se le interpelaba de aquel modo (8).
En esto, como en otras circunstancias de su vida, Jess se
adapt a las ideas en curso de su poca, aunque no fuesen
precisamente las suyas. Asociaba a su dogma del reino de
Dios todo cuanto enardeca los corazones y las imaginaciones. Esta es la razn de que le hayamos visto adoptar
(3) Mateo, XI, 12.
(4) Rom., I, 3; Apoc, V, 5; XXII, 16.
(5) Es cierto que se suele citar a algunos doctores, como Hillel y Gamaliel,
como pertenecientes a la raza de David. Pero se trata de genealogas muy
dudosas. Cf. Talmud de Jer., Taanith, IV, 2. Si la familia de David formaba
todava un grupo distinto que gozaba de notoriedad, cmo es posible que
nunca se la vea figurar junto a los sadokitas, a los boetuses, a los asmoneos,
a los Herodes, en las grandes luchas de la poca? Hegesipo y Eusebio, H. .,
III, 19 y 20 slo son un eco de la tradicin cristiana.
(6) Mateo, XXII, 42; Marcos, XII, 35; Lucas, I, 32; Hechos, II, 29 ss.;
TV' Libro de Esdras, XII, 32 (en las versiones siraca, rabe, etope y armenia). Ben David, en el Talmud, designa frecuentemente al Mesas. Ver, por
ejemplo, Talm. de Bab., Sanhedrn, 97 a.
(7) Mateo, II, 5-6; Juan, VII. 41-42. Se basaba, bastante arbitrariamente,
en el pasaje, posiblemente alterado, de Miqueas, V, 1. Comp. el Targum de
Jonathan. El texto hebreo primitivo contina probablemente Beth-Ephrata.
(8) Mateo, IX, 27; XII, 23; XV, 22; XX, 30-31; Marcos, X, 47, 52;
Lucas, XVIII. 38.
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miento. La posicin que se atribua era la de un ser sobrehumano y quera que se le considerase, en funcin de sus
relaciones con Dios, ms elevadas que las de los dems hombres. Pero hay que subrayar que las palabras sobrehumano
y sobrenatural, tomadas de nuestra mezquina teologa, carecan de sentido en la elevada conciencia religiosa de Jess. Para El, la naturaleza y el desarrollo de la humanidad
no eran reinos limitados exteriores a Dios, mezquinas realidades sometidas a leyes de un rigor desesperante. No haba
para l nada sobrenatural, porque no haba nada natural.
Ebrio de amor infinito, olvidaba la pesada cadena que tiene prisionero al espritu; franqueaba de un salto el abismo,
infranqueable para la mayora, que la mediocridad de las facultades humanas interpone entre el hombre y Dios.
Sera difcil no reconocer en estas afirmaciones de Jess
el germen de la doctrina que ms tarde deba hacer de El
una hipstasis divina (46) al identificarle con el Verbo, o
segundo Dios (47), o primognito de Dios (48), o ngel
metatrono (49), doctrina que la teologa juda creaba por otra
parte (50). Una especie de necesidad llevaba a esta teologa,
para corregir el extremado rigor del viejo monotesmo, a
colocar junto a Dios a un asesor, al cual el Padre eterno ha
pensado delegar el gobierno del universo. Comenzaba a extenderse la creencia de que en ciertos hombres son encarnaciones de facultades o de potencias divinas por aquella
poca; los samaritanos posean un taumaturgo al que se
identificaba con la gran virtud de Dios (51). Despus de
cerca de dos siglos, los espritus especulativos del judaismo
(46) Ver, sobre todo, Juan, XIV ss.
(47) Filn, citado en Eusebio, Praep. evang., VII, 13.
(48) Filn, De migr. Abraham, prrafo 1; Quod Deus immut, prrafo 6;
De conjus. ling., prrafos 14 y 28; De profugis, prrafo 20; De somniis. I,
prrafo 37; De agrie. Noe, prrafo 12; Quis rerum divin. haeres, prrafo 25 ss.; 48 ss., etc.
(49) MET9povos, es decir, que comparte el trono de Dios; especie de se.
cretario divino que tena el registro de los merecimientos y desmerecimientos:
Bereschlth rabba, V, 6 c; Talm. de Bab., Sanhedr., 38 b; Chagiga, 15 a;
Targum de Jonathan, Gen., V, 24.
(50) Esta teora del Ayos no contiene elementos griegos. Las aproximaciones que se han intentado con el Honover de los Parsis carecen tambin de
fundamento. El Minokhired o "Inteligencia divina" tiene muchas analogas
con el Ayos judo. (Ver los fragmentos del libro titulado Minokhired en
Spiegel, Parsi-Grammatik, pgs. 161-162.) Pero el incremento que ha tomado
la doctrina del Minokhired entre los Parsis es moderno y puede implicar una
influencia extranjera. La "inteligencia divina "(Mainyu-Khrat) figura en los
libros zends; pero no sirviendo de base a una teora; solamente orma parte
de algunas invocaciones. Las aproximaciones que se han intentado entre la
teora de los judos y de los cristianos acerca del Verbo y ciertos aspectos
de la teologa egipcia pueden no carecer de valor. Pero no bastan para probar que la mencionada teora sea una copia de Egipto.
(51) Hechos, VIII, 40.
196
VIDA DE JESS
197
ERNESTO RENN
miento. La posicin que se atribua era la de un ser sobrehumano y quera que se le considerase, en funcin de sus
relaciones con Dios, ms elevadas que las de los dems hombres. Pero hay que subrayar que las palabras sobrehumano
y sobrenatural, tomadas de nuestra mezquina teologa, carecan de sentido en la elevada conciencia religiosa de Jess. Para El, la naturaleza y el desarrollo de la humanidad
no eran reinos limitados exteriores a Dios, mezquinas realidades sometidas a leyes de un rigor desesperante. No haba
para l nada sobrenatural, porque no haba nada natural.
Ebrio de amor infinito, olvidaba la pesada cadena que tiene prisionero al espritu; franqueaba de un salto el abismo,
infranqueable para la mayora, que la mediocridad de las facultades humanas interpone entre el hombre y Dios.
Sera difcil no reconocer en estas afirmaciones de Jess
el germen de la doctrina que ms tarde deba hacer de El
una hipstasis divina (46) al identificarle con el Verbo, o
segundo Dios (47), o primognito de Dios (48), o ngel
metatrono (49), doctrina que la teologa juda creaba por otra
parte (50). Una especie de necesidad llevaba a esta teologa,
para corregir el extremado rigor del viejo monotesmo, a
colocar junto a Dios a un asesor, al cual el Padre eterno ha
pensado delegar el gobierno del universo. Comenzaba a extenderse la creencia de que en ciertos hombres son encarnaciones de facultades o de potencias divinas por aquella
poca; los samaritanos posean un taumaturgo al que se
identificaba con la gran virtud de Dios (51). Despus de
cerca de dos siglos, los espritus especulativos del judaismo
(46) Ver, sobre todo, Juan, XIV ss.
(47) Filn, citado en Eusebio, Praep. evang., VII, 13.
(48) Filn, De migr. Abraham, prrafo 1; Quod Deus immut, prrafo 6;
De conjus. ling., prrafos 14 y 28; De profugis, prrafo 20; De somniis. I,
prrafo 37; De agrie. Noe, prrafo 12; Quis rerum divin. haeres, prrafo 25 ss.; 48 ss., etc.
(49) MET9povos, es decir, que comparte el trono de Dios; especie de se.
cretario divino que tena el registro de los merecimientos y desmerecimientos:
Bereschlth rabba, V, 6 c; Talm. de Bab., Sanhedr., 38 b; Chagiga, 15 a;
Targum de Jonathan, Gen., V, 24.
(50) Esta teora del Ayos no contiene elementos griegos. Las aproximaciones que se han intentado con el Honover de los Parsis carecen tambin de
fundamento. El Minokhired o "Inteligencia divina" tiene muchas analogas
con el Ayos judo. (Ver los fragmentos del libro titulado Minokhired en
Spiegel, Parsi-Grammatik, pgs. 161-162.) Pero el incremento que ha tomado
la doctrina del Minokhired entre los Parsis es moderno y puede implicar una
influencia extranjera. La "inteligencia divina "(Mainyu-Khrat) figura en los
libros zends; pero no sirviendo de base a una teora; solamente orma parte
de algunas invocaciones. Las aproximaciones que se han intentado entre la
teora de los judos y de los cristianos acerca del Verbo y ciertos aspectos
de la teologa egipcia pueden no carecer de valor. Pero no bastan para probar que la mencionada teora sea una copia de Egipto.
(51) Hechos, VIII, 40.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
entusiasmo,
protega topoco, con
idea de la
(56) Mateo, X, 5, comparado con XXVIII, 19; Marcos, VII, 24, 27, 29.
(57) Mateo, XXVI, 39 ss.; Marcos, XIV, 32 ss.; Luca, XXII, 42 ss.;
Juan, XII, 27.
(58) Marcos, XIII, 32. Comparar Mateo, XXIV, 36.
(59) Mateo, XII, 14-16; XIV, 13; Marcos, III, 6-7; IX, 29-30; Juan,
VII, I ss.
(60) Mateo, II, 20.
(61) Mateo, XVII, 20; Marcos, IX, 25.
(62) Lucas, VIII, 45-46; Juan, XI, 33, 38.
(63) Hechos, II, 22.
(64) Mateo, XIV, 2; XVI, 14; XVII, 2 ss.; Marcos, VI, 14-15; VIII, 28;
Lucas, IX, 8 ss., 19.
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entusiasmo,
protega topoco, con
idea de la
(56) Mateo, X, 5, comparado con XXVIII, 19; Marcos, VII, 24, 27, 29.
(57) Mateo, XXVI, 39 ss.; Marcos, XIV, 32 ss.; Luca, XXII, 42 ss.;
Juan, XII, 27.
(58) Marcos, XIII, 32. Comparar Mateo, XXIV, 36.
(59) Mateo, XII, 14-16; XIV, 13; Marcos, III, 6-7; IX, 29-30; Juan,
VII, I ss.
(60) Mateo, II, 20.
(61) Mateo, XVII, 20; Marcos, IX, 25.
(62) Lucas, VIII, 45-46; Juan, XI, 33, 38.
(63) Hechos, II, 22.
(64) Mateo, XIV, 2; XVI, 14; XVII, 2 ss.; Marcos, VI, 14-15; VIII, 28;
Lucas, IX, 8 ss., 19.
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VIDA DE JESS
CAPITULO XVI
MH-AQRQS.
C E G N la opinin de los contemporneos de Jess, para
^ determinar si una misin era sobrenatural slo existan
dos formas de prueba: los milagros y el cumplimiento de
las profecas. Jess y, sobre todo, sus discpulos emplearon
estos dos procedimientos de demostracin con una absoluta
buena fe. Desde haca mucho tiempo, Jess estaba convencido de que los profetas haban escrito pensando slo en l.
Se reconoca en sus orculos sagrados; se consideraba como
el espejo donde todo el espritu proftico de Israel haba ledo el porvenir. La escuela cristiana, contempornea, posiblemente, de su fundador, trat de probar que Jess responda
perfectamente a lo que los profetas haban predicho del Mesas (1). En muchos casos, estas comparaciones eran completamente exteriores y son a penas comprensibles para nosotros.
Frecuentemente eran circunstancias fortuitas o insignificantes de la vida del Maestro las que recordaban a los discpulos ciertos pasajes de los Salmos y de los Profetas, o, a
consecuencia de su constante obsesin, crean ver imgenes
en lo que ocurra ante sus ojos (2). De este modo, la exgesis de la poca consista casi enteramente en juegos de palabras, en citas preparadas de una manera artificial y arbitraria (3). La sinagoga no posea una lista oficialmente establecida de los pasajes que se referan al reino futuro. Las
aplicaciones mesinicas eran libres y constituan artificios de
estilo antes que una seria argumentacin.
En cuanto a los milagros, se los tena en aquella poca por
el sello indispensable de lo divino y por el indicio de las
vocaciones profticas. Las leyendas de Elias y de Eliseo estaban llenas de ellos. Exista la conviccin de que el Mesas
hara muchos (4). A algunas leguas de Jess, en Samara, u n
mago llamado Simn se forjaba, gracias a sus encantamientos,
(1)
(2)
XIV,
(3)
(4)
200
Por ejemplo, Mateo, I, 22; II, 5-6, 15, 18; IV, 15.
Mateo, I, 23; IV, 6, 14; XXVI, 31, 54, 56; XXVII, 9, 35; Marcos,
27; XV, 28; Juan, XII, 14-15; XVIII, 9; XIX, 19, 24, 28, 36.
Esto es lo que se advierte en casi todas las pginas del Talmud.
Juan, Vil, 34; IV Esdras, XIII, 50.
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VIDA DE JESS
CAPITULO XVI
MH-AQRQS.
C E G N la opinin de los contemporneos de Jess, para
^ determinar si una misin era sobrenatural slo existan
dos formas de prueba: los milagros y el cumplimiento de
las profecas. Jess y, sobre todo, sus discpulos emplearon
estos dos procedimientos de demostracin con una absoluta
buena fe. Desde haca mucho tiempo, Jess estaba convencido de que los profetas haban escrito pensando slo en l.
Se reconoca en sus orculos sagrados; se consideraba como
el espejo donde todo el espritu proftico de Israel haba ledo el porvenir. La escuela cristiana, contempornea, posiblemente, de su fundador, trat de probar que Jess responda
perfectamente a lo que los profetas haban predicho del Mesas (1). En muchos casos, estas comparaciones eran completamente exteriores y son a penas comprensibles para nosotros.
Frecuentemente eran circunstancias fortuitas o insignificantes de la vida del Maestro las que recordaban a los discpulos ciertos pasajes de los Salmos y de los Profetas, o, a
consecuencia de su constante obsesin, crean ver imgenes
en lo que ocurra ante sus ojos (2). De este modo, la exgesis de la poca consista casi enteramente en juegos de palabras, en citas preparadas de una manera artificial y arbitraria (3). La sinagoga no posea una lista oficialmente establecida de los pasajes que se referan al reino futuro. Las
aplicaciones mesinicas eran libres y constituan artificios de
estilo antes que una seria argumentacin.
En cuanto a los milagros, se los tena en aquella poca por
el sello indispensable de lo divino y por el indicio de las
vocaciones profticas. Las leyendas de Elias y de Eliseo estaban llenas de ellos. Exista la conviccin de que el Mesas
hara muchos (4). A algunas leguas de Jess, en Samara, u n
mago llamado Simn se forjaba, gracias a sus encantamientos,
(1)
(2)
XIV,
(3)
(4)
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Por ejemplo, Mateo, I, 22; II, 5-6, 15, 18; IV, 15.
Mateo, I, 23; IV, 6, 14; XXVI, 31, 54, 56; XXVII, 9, 35; Marcos,
27; XV, 28; Juan, XII, 14-15; XVIII, 9; XIX, 19, 24, 28, 36.
Esto es lo que se advierte en casi todas las pginas del Talmud.
Juan, Vil, 34; IV Esdras, XIII, 50.
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de los primitivos apologistas del Cristianismo reposan en argumentos muy pobres. Moiss, Cristbal Coln, Mahoma, no
han triunfado de los obstculos sino teniendo en cuenta cada
da la debilidad de los hombres y ocultando con frecuencia
las autnticas razones de la verdad. Es probable que las personas allegadas a Jess estuvieran ms sorprendidas de sus
milagros que de sus tan profundamente divinas predicaciones. Aadamos que, sin duda, la fama popular, antes y despus de la muerte de Jess, exager enormemente el nmero de hechos de este gnero. Los tipos de milagro evanglicos, en efecto, no ofrecen mucha variedad; unos y otros se
repiten con arreglo a un nmero muy pequeo de modelos,
acomodados al gusto del pas.
Entre los relatos milagrosos es imposible distinguir, exaustivamente enumerados por los Evangelios, los milagros atribuidos a Jess por la opinin, ya durante su vida, ya despus de su muerte, de aquellos otros en que consinti representar un papel activo. Sobre todo, es imposible saber si
las chocantes circunstancias de esfuerzos, confusin, estremecimientos y otros rasgos que denotan la charlatanera (10)
son realmente histricas o si son fruto de la creencia de los
redactores, que estaban llenos de preocupaciones tergicas y
vivan, por ello, en un mundo anlogo al de los espiritistas
de nuestro tiempo (11). La opinin popular quera, en efecto,
que la virtud divina se encontrase en el hombre como un germen epilptico y convulsivo (12). Casi todos los milagros que
Jess crey ejecutar parecen haber sido milagros de curacin.
La medicina era por aquella poca en Judea lo que todava
es hoy en Oriente, es decir, nada cientfica, entregada absolutamente a la inspiracin individual. La medicina cientfica,
fundada por Grecia desde haca cinco siglos, era casi desconocida en tiempos de Jess entre los judos de Palestina.
En semejante estado de conocimientos, la presencia de un
hombre excepcional que trata al enfermo con dulzura y por
medio de algunas seales sensibles le proporciona la seguridad de su restablecimiento, es con frecuencia un remedio decisivo. Quin se atrevera a decir que en muchos casos, y
dejando aparte las lesiones completamente caracterizadas, el
contacto de una persona exquisita no vale tanto como los recursos de la farmacia? El placer de verla, cura. Da lo que
puede, una sonrisa, una esperanza, y esto no es vano.
Al igual que la mayora de sus compatriotas, Jess careca
(10) LucaSjJfBl, 45-46; Juan, XI, 33, 38.
(11) Hechos, II, 2 ss.; IV, 31; VIII, 15 ss.;, X, 44 ss. Durante cerca de
un siglo los apstoles y sus discpulos slo suean con milagros. Ver los He,
chos, los escritos de San Pablo, los extractos de Papias, en Eusebio, Hist
eccl., III, 39, etc. Comp. Marcoi III. 15; XVI, 17-18, 20.
(12) Marcos, V, 30; Lucas, VI, 19; VIII, 46; lun, XI, 33, 38.
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de los primitivos apologistas del Cristianismo reposan en argumentos muy pobres. Moiss, Cristbal Coln, Mahoma, no
han triunfado de los obstculos sino teniendo en cuenta cada
da la debilidad de los hombres y ocultando con frecuencia
las autnticas razones de la verdad. Es probable que las personas allegadas a Jess estuvieran ms sorprendidas de sus
milagros que de sus tan profundamente divinas predicaciones. Aadamos que, sin duda, la fama popular, antes y despus de la muerte de Jess, exager enormemente el nmero de hechos de este gnero. Los tipos de milagro evanglicos, en efecto, no ofrecen mucha variedad; unos y otros se
repiten con arreglo a un nmero muy pequeo de modelos,
acomodados al gusto del pas.
Entre los relatos milagrosos es imposible distinguir, exaustivamente enumerados por los Evangelios, los milagros atribuidos a Jess por la opinin, ya durante su vida, ya despus de su muerte, de aquellos otros en que consinti representar un papel activo. Sobre todo, es imposible saber si
las chocantes circunstancias de esfuerzos, confusin, estremecimientos y otros rasgos que denotan la charlatanera (10)
son realmente histricas o si son fruto de la creencia de los
redactores, que estaban llenos de preocupaciones tergicas y
vivan, por ello, en un mundo anlogo al de los espiritistas
de nuestro tiempo (11). La opinin popular quera, en efecto,
que la virtud divina se encontrase en el hombre como un germen epilptico y convulsivo (12). Casi todos los milagros que
Jess crey ejecutar parecen haber sido milagros de curacin.
La medicina era por aquella poca en Judea lo que todava
es hoy en Oriente, es decir, nada cientfica, entregada absolutamente a la inspiracin individual. La medicina cientfica,
fundada por Grecia desde haca cinco siglos, era casi desconocida en tiempos de Jess entre los judos de Palestina.
En semejante estado de conocimientos, la presencia de un
hombre excepcional que trata al enfermo con dulzura y por
medio de algunas seales sensibles le proporciona la seguridad de su restablecimiento, es con frecuencia un remedio decisivo. Quin se atrevera a decir que en muchos casos, y
dejando aparte las lesiones completamente caracterizadas, el
contacto de una persona exquisita no vale tanto como los recursos de la farmacia? El placer de verla, cura. Da lo que
puede, una sonrisa, una esperanza, y esto no es vano.
Al igual que la mayora de sus compatriotas, Jess careca
(10) LucaSjJfBl, 45-46; Juan, XI, 33, 38.
(11) Hechos, II, 2 ss.; IV, 31; VIII, 15 ss.;, X, 44 ss. Durante cerca de
un siglo los apstoles y sus discpulos slo suean con milagros. Ver los He,
chos, los escritos de San Pablo, los extractos de Papias, en Eusebio, Hist
eccl., III, 39, etc. Comp. Marcoi III. 15; XVI, 17-18, 20.
(12) Marcos, V, 30; Lucas, VI, 19; VIII, 46; lun, XI, 33, 38.
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VIDA DE JESS
XVII
FORMA DEFINITIVA DE LAS IDEAS DE JESS ACERCA
DEL REINO DE DlQS
CUPONGAMOS que esta ltima fase de la actividad de Je^ sus dur aproximadamente dieciocho meses, desde su regreso de la peregrinacin de la Pascua del ao 31 hasta su
viaje con ocasin de la fiesta de los Tabernculos del ao
(39) Mateo, XIV, 1 ss.; Marcos, VI, 14; Lucas, IX, 7; XXIII, 8.
(40) Mateo, VIII, 34; V, 17; VIII, 37.
(41) Juan, VI, 14-15. Comp. Lucas, XXII, 36-38.
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FORMA DEFINITIVA DE LAS IDEAS DE JESS ACERCA
DEL REINO DE DlQS
CUPONGAMOS que esta ltima fase de la actividad de Je^ sus dur aproximadamente dieciocho meses, desde su regreso de la peregrinacin de la Pascua del ao 31 hasta su
viaje con ocasin de la fiesta de los Tabernculos del ao
(39) Mateo, XIV, 1 ss.; Marcos, VI, 14; Lucas, IX, 7; XXIII, 8.
(40) Mateo, VIII, 34; V, 17; VIII, 37.
(41) Juan, VI, 14-15. Comp. Lucas, XXII, 36-38.
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extraan de ella sutiles consecuencias en contra de la resurreccin. Jess la evitaba declarando terminantemente que
en la vida eterna no existira ninguna diferencia de sexo y
que el hombre sera semejante a los ngeles (40). Algunas
veces parece prometer la resurreccin slo a los justos (41),
consintiendo el castigo de los impos en morir eternamente
y en permanecer en la nada (42). Con ms frecuencia, sin
embargo, Jess quiere que la resurreccin se aplique a los
malos para su eterna confusin (43).
Como se ve, nada de todas estas teoras era absolutamente nuevo. Los Evangelios y los escritos de los apstoles contienen, en cuanto a doctrinas apocalpticas, poco ms de
lo que se encuentra ya en Daniel (44), Henoch (45), los Orculos sibilinos (46) o la Asuncin de Moiss (47), que son de
origen judo. Jess acept estas ideas generalmente extendidas entre sus contemporneos. Hizo de ellas el punto de
apoyo de su accin, o, mejor dicho, uno de sus puntos de
apoyo; porque tena una idea demasiado profunda de su
autntica obra para establecerla nicamente sobre principios
tan frgiles, tan expuestos a recibir de los hechos una fulminante refutacin.
Es evidente, en efecto, que semejante doctrina, tomada
al pie de la letra, no tena ningn porvenir. Si el mundo
se obstinaba en durar, pondra de manifiesto sus deficiencias. Como mucho, le estaba reservada una generacin. La
fe de la primera generacin cristiana se explica; pero la
fe de la segunda generacin ya no se explica. Despus de
la muerte de Juan, o del ltimo superviviente, cualquiera
que fuese, del grupo que haba conocido al Maestro, la palabra de ste se miraba como mentira (48). Si la doctrina
de Jess no hubiese sido ms que la creencia en un prximo fin del mundo, hoy dormira seguramente en el olvido. Qu es, pues, lo que la ha salvado? La gran amplitud de las concepciones evanglicas, que ha permitido reconocer bajo el mismo smbolo ideas adecuadas a estados
(40) Mateo, XXII, 24 ss.; Lucas, XX, 34-38; Evangelio ebionita, llamado
de los "egipcios", en Clem. de Alej , Strom., II, 9, 13; Clem. Rom., Epist.,
II, 12; Talm. de Bab., Berakoth, 17 o.
(41) Lucas, XIV, 14; XX, 35-36. Esta es tambin la opinin de San Pablo: I Cor., XV, 23 ss. (desconfiando de la Vulgata en cuanto al versculo 51); I Thess., IV, 12 ss. Vase pg. 100.
(42) Comp. IV Libro de Esdras, IX, 22.
(43) Mateo, XXV, 32 ss.
(44) Ver, sobre todo, los captuols II, VI-VIII, X-XIII.
(45) Captulo I (XLV-LII, LXII, sospechosos de interpolacin), XCIII,
9 ss.
(46) Libro III, 573 ss.; 766 ss.; 795 ss.
(47) En Hilgenfeld, Novum Test, extra canonem recqpt., pg. 99 ss.
(48) Aquellas angustias de la conciencia cristiana se encuentran ingenua,
mente traducidas en la Ha epstola atribuida a San Pedro, III, 8 ss.
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extraan de ella sutiles consecuencias en contra de la resurreccin. Jess la evitaba declarando terminantemente que
en la vida eterna no existira ninguna diferencia de sexo y
que el hombre sera semejante a los ngeles (40). Algunas
veces parece prometer la resurreccin slo a los justos (41),
consintiendo el castigo de los impos en morir eternamente
y en permanecer en la nada (42). Con ms frecuencia, sin
embargo, Jess quiere que la resurreccin se aplique a los
malos para su eterna confusin (43).
Como se ve, nada de todas estas teoras era absolutamente nuevo. Los Evangelios y los escritos de los apstoles contienen, en cuanto a doctrinas apocalpticas, poco ms de
lo que se encuentra ya en Daniel (44), Henoch (45), los Orculos sibilinos (46) o la Asuncin de Moiss (47), que son de
origen judo. Jess acept estas ideas generalmente extendidas entre sus contemporneos. Hizo de ellas el punto de
apoyo de su accin, o, mejor dicho, uno de sus puntos de
apoyo; porque tena una idea demasiado profunda de su
autntica obra para establecerla nicamente sobre principios
tan frgiles, tan expuestos a recibir de los hechos una fulminante refutacin.
Es evidente, en efecto, que semejante doctrina, tomada
al pie de la letra, no tena ningn porvenir. Si el mundo
se obstinaba en durar, pondra de manifiesto sus deficiencias. Como mucho, le estaba reservada una generacin. La
fe de la primera generacin cristiana se explica; pero la
fe de la segunda generacin ya no se explica. Despus de
la muerte de Juan, o del ltimo superviviente, cualquiera
que fuese, del grupo que haba conocido al Maestro, la palabra de ste se miraba como mentira (48). Si la doctrina
de Jess no hubiese sido ms que la creencia en un prximo fin del mundo, hoy dormira seguramente en el olvido. Qu es, pues, lo que la ha salvado? La gran amplitud de las concepciones evanglicas, que ha permitido reconocer bajo el mismo smbolo ideas adecuadas a estados
(40) Mateo, XXII, 24 ss.; Lucas, XX, 34-38; Evangelio ebionita, llamado
de los "egipcios", en Clem. de Alej , Strom., II, 9, 13; Clem. Rom., Epist.,
II, 12; Talm. de Bab., Berakoth, 17 o.
(41) Lucas, XIV, 14; XX, 35-36. Esta es tambin la opinin de San Pablo: I Cor., XV, 23 ss. (desconfiando de la Vulgata en cuanto al versculo 51); I Thess., IV, 12 ss. Vase pg. 100.
(42) Comp. IV Libro de Esdras, IX, 22.
(43) Mateo, XXV, 32 ss.
(44) Ver, sobre todo, los captuols II, VI-VIII, X-XIII.
(45) Captulo I (XLV-LII, LXII, sospechosos de interpolacin), XCIII,
9 ss.
(46) Libro III, 573 ss.; 766 ss.; 795 ss.
(47) En Hilgenfeld, Novum Test, extra canonem recqpt., pg. 99 ss.
(48) Aquellas angustias de la conciencia cristiana se encuentran ingenua,
mente traducidas en la Ha epstola atribuida a San Pedro, III, 8 ss.
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miento de esa catstrofe hasta un futuro indefinido. Algunos atrasados que conservan an, en plena poca reflexiva,
las esperanzas de los primeros discpulos, se convierten en
herejes (ebionistas, milenarios) perdidos en los bajos fondos del Cristianismo. La humanidad haba pasado a otro
reino de Dios. La parte de verdad contenido en el pensamiento de Jess haba triunfado sobre la quimera que la
ofuscaba.
No despreciemos, sin embargo, aquella quimera que ha
sido la tosca corteza de ese bulbo sagrado del que nosotros
vivimos. Aquel fantstico reino de los cielos, aquella bsqueda incesante de una ciudad de Dios que siempre ha
preocupado al Cristianismo en su larga carrera, ha sido el
germen del gran instinto de porvenir que ha animado a
todos los reformadores, discpulos obstinados del Apocalipsis, desde Joaqun de Flora hasta el sectario protestante de
nuestros das. Aquel esfuerzo impotente para fundar una sociedad perfecta ha sido el origen de la tensin extraordinaria
que ha hecho siempre del verdadero cristiano un atleta en
lucha contra el presente. La idea del reino de Dios y el
Apocalipsis, que es la perfecta imagen de aqulla, son as,
en cierto sentido, la expresin ms elevada y ms potica del
progreso humano. Cierto que de ella deban nacer tambin
grandes aberraciones. Suspendido como una amenaza permanente por encima de la humanidad, el fin del mundo,
por culpa de los peridicos terrores que caus durante siglos, perjudic mucho a todo crecimiento profano (54). Al
no estar ya segura de su existencia, la sociedad contrajo una
especie de estremecimiento y aquellos hbitos de baja humildad que hacen la Edad Media tan inferior a los tiempos antiguos y a los tiempos modernos. Por otra parte, se
haba operado un profundo cambio en la forma de mirar
la venida de Cristo. La primera vez que se anunci a la
humanidad que su planeta iba a desaparecer, experiment,
como el nio que acoge la muerte con una sonrisa, el ms
vivo acceso de jbilo que hubiera sentido nunca. Al envejecer, el mundo se haba aferrado a la vida. El da de gracia, esperado durante tanto tiempo por las almas puras de
Galilea, se haba convertido para esos siglos de hierro en
un da de clera: \Dies irae, dies illa! Pero en el seno
mismo de la barbarie, la idea del reino de Dios conserv su
Nicforo, pg. 419. Pars, 1652. Los armenios colocan tambin el Apocalipsis
entre los libros cuya canonicidad es dudosa: Sarkis Schnorhali, citado en
Ejercicio de la fe cristiana, con la aprobacin del catlico Nerses (Mosc, 1850, en armenio), pgs. 115-117. Finalmente, el Apocalipsis falta en la
antigua versin Peschito.
(54) Ver, por ejemplo, el prlogo de Gregorio de Tours a su Histoire
ecclesiastique des Francs.
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miento de esa catstrofe hasta un futuro indefinido. Algunos atrasados que conservan an, en plena poca reflexiva,
las esperanzas de los primeros discpulos, se convierten en
herejes (ebionistas, milenarios) perdidos en los bajos fondos del Cristianismo. La humanidad haba pasado a otro
reino de Dios. La parte de verdad contenido en el pensamiento de Jess haba triunfado sobre la quimera que la
ofuscaba.
No despreciemos, sin embargo, aquella quimera que ha
sido la tosca corteza de ese bulbo sagrado del que nosotros
vivimos. Aquel fantstico reino de los cielos, aquella bsqueda incesante de una ciudad de Dios que siempre ha
preocupado al Cristianismo en su larga carrera, ha sido el
germen del gran instinto de porvenir que ha animado a
todos los reformadores, discpulos obstinados del Apocalipsis, desde Joaqun de Flora hasta el sectario protestante de
nuestros das. Aquel esfuerzo impotente para fundar una sociedad perfecta ha sido el origen de la tensin extraordinaria
que ha hecho siempre del verdadero cristiano un atleta en
lucha contra el presente. La idea del reino de Dios y el
Apocalipsis, que es la perfecta imagen de aqulla, son as,
en cierto sentido, la expresin ms elevada y ms potica del
progreso humano. Cierto que de ella deban nacer tambin
grandes aberraciones. Suspendido como una amenaza permanente por encima de la humanidad, el fin del mundo,
por culpa de los peridicos terrores que caus durante siglos, perjudic mucho a todo crecimiento profano (54). Al
no estar ya segura de su existencia, la sociedad contrajo una
especie de estremecimiento y aquellos hbitos de baja humildad que hacen la Edad Media tan inferior a los tiempos antiguos y a los tiempos modernos. Por otra parte, se
haba operado un profundo cambio en la forma de mirar
la venida de Cristo. La primera vez que se anunci a la
humanidad que su planeta iba a desaparecer, experiment,
como el nio que acoge la muerte con una sonrisa, el ms
vivo acceso de jbilo que hubiera sentido nunca. Al envejecer, el mundo se haba aferrado a la vida. El da de gracia, esperado durante tanto tiempo por las almas puras de
Galilea, se haba convertido para esos siglos de hierro en
un da de clera: \Dies irae, dies illa! Pero en el seno
mismo de la barbarie, la idea del reino de Dios conserv su
Nicforo, pg. 419. Pars, 1652. Los armenios colocan tambin el Apocalipsis
entre los libros cuya canonicidad es dudosa: Sarkis Schnorhali, citado en
Ejercicio de la fe cristiana, con la aprobacin del catlico Nerses (Mosc, 1850, en armenio), pgs. 115-117. Finalmente, el Apocalipsis falta en la
antigua versin Peschito.
(54) Ver, por ejemplo, el prlogo de Gregorio de Tours a su Histoire
ecclesiastique des Francs.
216
217
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
ber guiado en esto al incomparable Maestro y haberle mantenido en una sublime vaguedad que abraza a la vez diversos rdenes de verdades.
CAPITULO XVIII
INSTITUCIONES DE JESS
i
(1) Mateo, X, 1 ss.; Marcos, III, 13 ss.; Lucas, IV, 13; Juan, VI, 70;
XIII, 18; XV, 16; Hechos, I, 15 ss.; / Cor., XV, 5; Gal., I, 10; Apc,
XXI, 12.
(2) Mateo, X, 2 ss.; Marcos, III, 16 ss.; Lucas, VI, 14 ss.; Hechos, I,
13; Papias, en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.
(3) Mateo, XIX, 28; Lucas, XXII, 30.
(4) Hechos, I, 15; II, 14; V, 2-3, 29; VIII, 19; XV, 7; Cal., I, 18.
(5) Ver en el caso de Pedro (vase pg. 147). En el caso de Felipe,
ver Papias, Policrato y Clemente de Alejandra, citados por Eusebio, Hist.
eccl., III, 30r 31, 39; V, 24.
(6) Mateo, XVI, 20; XVII, 9; Marcos, VIII, 30; IX, 8.
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ber guiado en esto al incomparable Maestro y haberle mantenido en una sublime vaguedad que abraza a la vez diversos rdenes de verdades.
CAPITULO XVIII
INSTITUCIONES DE JESS
i
(1) Mateo, X, 1 ss.; Marcos, III, 13 ss.; Lucas, IV, 13; Juan, VI, 70;
XIII, 18; XV, 16; Hechos, I, 15 ss.; / Cor., XV, 5; Gal., I, 10; Apc,
XXI, 12.
(2) Mateo, X, 2 ss.; Marcos, III, 16 ss.; Lucas, VI, 14 ss.; Hechos, I,
13; Papias, en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.
(3) Mateo, XIX, 28; Lucas, XXII, 30.
(4) Hechos, I, 15; II, 14; V, 2-3, 29; VIII, 19; XV, 7; Cal., I, 18.
(5) Ver en el caso de Pedro (vase pg. 147). En el caso de Felipe,
ver Papias, Policrato y Clemente de Alejandra, citados por Eusebio, Hist.
eccl., III, 30r 31, 39; V, 24.
(6) Mateo, XVI, 20; XVII, 9; Marcos, VIII, 30; IX, 8.
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VIDA DE JESS
XII, 24 ss.
VIII, 18 ss.
XVIII, 17 ss.; Juan, XX, 23.
XIX, 3 ss.
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XII, 24 ss.
VIII, 18 ss.
XVIII, 17 ss.; Juan, XX, 23.
XIX, 3 ss.
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VIDA DE JESS
ras de la gran catstrofe mundial. El Mesas vena a perfeccionar la Ley y los Profetas, no a promulgar textos nuevos.
Por eso, a excepcin del Apocalipsis, que fue en cierto sentido el nico libro revelado del Cristianismo primitivo (40),
los escritos de la era apostlica son obras de circunstancias
que no tienen en modo alguno la pretensin de procurar
un conjunto dogmtico completo. Los Evangelios tuvieron
en un principio un carcter completamente privado y una
autoridad mucho menor que la tradicin (41).
Pero, no tena la secta ningn sacramento, ningn rito,
ninguna contrasea? Tena uno que todas las tradiciones hacen retroceder hasta Jess. Una de las ideas favoritas del
Maestro es que l era el pan nuevo, pan muy superior al
man y del que la humanidad iba a vivir. Esta idea, germen
de la Eucarista, tomaba a veces en su boca formas singularmente concretas. Una vez, sobre todo, en la sinagoga de
Cafarnam se dej arrastrar por un impulso de audacia que
le cost varios de sus discpulos: S, s, os digo, no es Moiss, es mi Padre quien os ha dado el pan del cielo (42).
Y aada: Yo soy el pan de la vida; aquel que viene a
m nunca tendr hambre y aquel que cree en m nunca tendr sed (43). Estas palabras suscitaron vivos murmullos.
Qu entiendese comentabapor estas palabras: Yo soy
el pan de la vida? Acaso no es ste Jess, el hijo de
Jos, cuyo padre y cuya madre todos conocemos? Cmo
puede decir que ha descendido del cielo? Y Jess insista
con ms fuerza: Yo soy el pan de la vida; vuestros padres han comido el man en el desierto y estn muertos.
He aqu el pan que ha descendido del cielo para que aque'
que coma de l no muera nunca. Yo soy el pan vivo; si
alguno come de este pan vivir eternamente, y el pan que
yo dar para la vida del mundo es mi carne (44). El escndalo lleg al colmo: Cmo puede dar a comer su
carne? Jess insista an ms: S, sdeca, si no comis la carne del Hijo del hombre y si no bebis su sangre,
nunca poseeris la vida. Aquel que come mi carne y bebe mi
sangre est en posesin de la vida eterna. Porque mi carne
es verdaderamente un alimento y mi sangre es verdaderamente una bebida. Aquel que come mi carne y bebe mi
(40) Justino, Dial, cum Trvph., 81.
(41) Papias, en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.
(42) Juan, VI, 32 ss.
(43) Se encuentra un giro anlogo, provocando parecido malentendido en
Juan, IV, 10 ss.
(44) Todos estos discursos estn demasiado impregnados del estilo propio
del cuarto Evangelio para que se los pueda creer exactos. Sin embargo, la
ancdota referida en el captulo VI de este Evangelio puede no carecer de
realidad histrica.
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ras de la gran catstrofe mundial. El Mesas vena a perfeccionar la Ley y los Profetas, no a promulgar textos nuevos.
Por eso, a excepcin del Apocalipsis, que fue en cierto sentido el nico libro revelado del Cristianismo primitivo (40),
los escritos de la era apostlica son obras de circunstancias
que no tienen en modo alguno la pretensin de procurar
un conjunto dogmtico completo. Los Evangelios tuvieron
en un principio un carcter completamente privado y una
autoridad mucho menor que la tradicin (41).
Pero, no tena la secta ningn sacramento, ningn rito,
ninguna contrasea? Tena uno que todas las tradiciones hacen retroceder hasta Jess. Una de las ideas favoritas del
Maestro es que l era el pan nuevo, pan muy superior al
man y del que la humanidad iba a vivir. Esta idea, germen
de la Eucarista, tomaba a veces en su boca formas singularmente concretas. Una vez, sobre todo, en la sinagoga de
Cafarnam se dej arrastrar por un impulso de audacia que
le cost varios de sus discpulos: S, s, os digo, no es Moiss, es mi Padre quien os ha dado el pan del cielo (42).
Y aada: Yo soy el pan de la vida; aquel que viene a
m nunca tendr hambre y aquel que cree en m nunca tendr sed (43). Estas palabras suscitaron vivos murmullos.
Qu entiendese comentabapor estas palabras: Yo soy
el pan de la vida? Acaso no es ste Jess, el hijo de
Jos, cuyo padre y cuya madre todos conocemos? Cmo
puede decir que ha descendido del cielo? Y Jess insista
con ms fuerza: Yo soy el pan de la vida; vuestros padres han comido el man en el desierto y estn muertos.
He aqu el pan que ha descendido del cielo para que aque'
que coma de l no muera nunca. Yo soy el pan vivo; si
alguno come de este pan vivir eternamente, y el pan que
yo dar para la vida del mundo es mi carne (44). El escndalo lleg al colmo: Cmo puede dar a comer su
carne? Jess insista an ms: S, sdeca, si no comis la carne del Hijo del hombre y si no bebis su sangre,
nunca poseeris la vida. Aquel que come mi carne y bebe mi
sangre est en posesin de la vida eterna. Porque mi carne
es verdaderamente un alimento y mi sangre es verdaderamente una bebida. Aquel que come mi carne y bebe mi
(40) Justino, Dial, cum Trvph., 81.
(41) Papias, en Eusebio, Hist. eccl., III, 39.
(42) Juan, VI, 32 ss.
(43) Se encuentra un giro anlogo, provocando parecido malentendido en
Juan, IV, 10 ss.
(44) Todos estos discursos estn demasiado impregnados del estilo propio
del cuarto Evangelio para que se los pueda creer exactos. Sin embargo, la
ancdota referida en el captulo VI de este Evangelio puede no carecer de
realidad histrica.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENXN
CAPTULO XIX
PROORESTN CRECIENTE DE ENTUSIASMO Y DE EXALTACIN
E S evidente que semejante sociedad religiosa, basada nica*-' mente en la espera del reino de Dios, deba ser en s
misma muy incompleta. La primera generacin cristiana vivi completamente de esperanza y de suefios. En vsperas
del fin del mundo se consideraba intil todo cuanto serva
tan slo para la continuacin del mundo. El apego a la pro(55) Lucas, XXII, 19; Z Cor., XI, 20 ss.; Justino, Dial, cum Tryph., 41,
70; Apol. I, 66.
(56) / Cor., X, 16.
(57) Maleo, XVIII, 20.
(58) Vase pg. 194.
(59) lun, XII entero.
(60) Efes., III, 17.
(61) Canon de las misas griegas y de la misa latina (muy antiguo).
226
piedad se consideraba como una imperfeccin (1). Todo cuanto ata al hombre a la tierra, todo cuanto le aparta del cielo,
deba desaparecer. Aunque varios discpulos estuviesen casados, desde el momento en que se entraba en la secta no se
contraan, al parecer, ms matrimonios (2). El celibato gozaba de gran predileccin (3). En una ocasin, el Maestro parece aprobar a los que se mutilen con vistas al reino de
Dios (4). En esto era consecuente con su principio: Si tu
mano o tu pie son para ti ocasin de pecado, crtalos y
arrjalos lejos de ti, porque vale ms que entres cojo o
manco en la vida eterna que ser arrojado con tus dos pies
y tus dos manos en la gehena. Si tu ojo es para ti ocasin
de pecado, arrncale y arrjale lejos de ti, porque ms vale
entrar tuerto en la vida eterna que conservar los dos ojos
y ser arrojado a la gehena (5). El cese de la procreacin
fue considerado frecuentemente como seal y condicin del
reino de Dios (6).
Segn se advierte, aquella Iglesia primitiva no hubiese formado nunca una sociedad perdurable sin la gran variedad
de grmenes depositados por Jess en sus enseanzas. Ser
necesario an ms de un siglo para que la verdadera Iglesia
cristiana, la que ha convertido al mundo, se desligue de
esta pequea secta de los santos del ltimo da y llegue
a constituir un movimiento aplicable a toda la sociedad humana. Lo mismo ocurri por lo dems con el budismo, que
en un principio no fue fundado ms que por monjes. Lo
mismo hubiera sucedido en la Orden de San Francisco si
esta Orden hubiese conseguido convertirse, como pretenda,
en regla de toda la sociedad humana. Nacidas en estado de
utopas, triunfando gracias a su propia exageracin, las grandes fundaciones de que acabamos de hablar no ocuparon el
mundo sino despus de haberse modificado profundamente
y de haberse despojado de sus excesos. Jess no sobrepas
aquel perodo completamente monacal en el que se cree poder intentar impunemente lo imposible. No hizo ninguna
concesin a la necesidad. Predic audazmente la guerra a la
naturaleza, la total ruptura con la sangre. En verdad os
digodecaque cualquiera que abandone su casa, su mujer, sus hermanos, sus parientes, sus hijos por el reino de
(1) Mateo, XIX, 21; Lucas, XIV, 33; Hechos, IV, 32 ss.; V, 1-il.
(2) Matea, XIX, 10 ss.; Lucas, XVIII, 29 ss.
(3) Esta es la constante doctrina de Pablo. Comp. Apoc, XIV, 4.
(4) Mateo, XIX, 12.
(5) Mateo, XVIII, 8-9. Cf. Talm. de Bab., Niddah, 13 b.
(6) Mateo, XXII, 30; Marcos, XII, 25; Lucas, XX, 35; Evangelio ebionita llamado de "los egipcios", en Clem. de Alej., Strom., III, 9, 13, y Clem.
Rom., Epist., II, 12.
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CAPTULO XIX
PROORESTN CRECIENTE DE ENTUSIASMO Y DE EXALTACIN
E S evidente que semejante sociedad religiosa, basada nica*-' mente en la espera del reino de Dios, deba ser en s
misma muy incompleta. La primera generacin cristiana vivi completamente de esperanza y de suefios. En vsperas
del fin del mundo se consideraba intil todo cuanto serva
tan slo para la continuacin del mundo. El apego a la pro(55) Lucas, XXII, 19; Z Cor., XI, 20 ss.; Justino, Dial, cum Tryph., 41,
70; Apol. I, 66.
(56) / Cor., X, 16.
(57) Maleo, XVIII, 20.
(58) Vase pg. 194.
(59) lun, XII entero.
(60) Efes., III, 17.
(61) Canon de las misas griegas y de la misa latina (muy antiguo).
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piedad se consideraba como una imperfeccin (1). Todo cuanto ata al hombre a la tierra, todo cuanto le aparta del cielo,
deba desaparecer. Aunque varios discpulos estuviesen casados, desde el momento en que se entraba en la secta no se
contraan, al parecer, ms matrimonios (2). El celibato gozaba de gran predileccin (3). En una ocasin, el Maestro parece aprobar a los que se mutilen con vistas al reino de
Dios (4). En esto era consecuente con su principio: Si tu
mano o tu pie son para ti ocasin de pecado, crtalos y
arrjalos lejos de ti, porque vale ms que entres cojo o
manco en la vida eterna que ser arrojado con tus dos pies
y tus dos manos en la gehena. Si tu ojo es para ti ocasin
de pecado, arrncale y arrjale lejos de ti, porque ms vale
entrar tuerto en la vida eterna que conservar los dos ojos
y ser arrojado a la gehena (5). El cese de la procreacin
fue considerado frecuentemente como seal y condicin del
reino de Dios (6).
Segn se advierte, aquella Iglesia primitiva no hubiese formado nunca una sociedad perdurable sin la gran variedad
de grmenes depositados por Jess en sus enseanzas. Ser
necesario an ms de un siglo para que la verdadera Iglesia
cristiana, la que ha convertido al mundo, se desligue de
esta pequea secta de los santos del ltimo da y llegue
a constituir un movimiento aplicable a toda la sociedad humana. Lo mismo ocurri por lo dems con el budismo, que
en un principio no fue fundado ms que por monjes. Lo
mismo hubiera sucedido en la Orden de San Francisco si
esta Orden hubiese conseguido convertirse, como pretenda,
en regla de toda la sociedad humana. Nacidas en estado de
utopas, triunfando gracias a su propia exageracin, las grandes fundaciones de que acabamos de hablar no ocuparon el
mundo sino despus de haberse modificado profundamente
y de haberse despojado de sus excesos. Jess no sobrepas
aquel perodo completamente monacal en el que se cree poder intentar impunemente lo imposible. No hizo ninguna
concesin a la necesidad. Predic audazmente la guerra a la
naturaleza, la total ruptura con la sangre. En verdad os
digodecaque cualquiera que abandone su casa, su mujer, sus hermanos, sus parientes, sus hijos por el reino de
(1) Mateo, XIX, 21; Lucas, XIV, 33; Hechos, IV, 32 ss.; V, 1-il.
(2) Matea, XIX, 10 ss.; Lucas, XVIII, 29 ss.
(3) Esta es la constante doctrina de Pablo. Comp. Apoc, XIV, 4.
(4) Mateo, XIX, 12.
(5) Mateo, XVIII, 8-9. Cf. Talm. de Bab., Niddah, 13 b.
(6) Mateo, XXII, 30; Marcos, XII, 25; Lucas, XX, 35; Evangelio ebionita llamado de "los egipcios", en Clem. de Alej., Strom., III, 9, 13, y Clem.
Rom., Epist., II, 12.
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CAPITULO XX
OPOSICIN CONTRA JESS
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VIDA DE JESS
CAPITULO XX
OPOSICIN CONTRA JESS
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
Antipas se mostr preocupado e inquieto (6); emple la astucia para apartar de sus dominios al nuevo profeta. Los fariseos, aparentando interesarse por Jess, fueron a decirle
que Antipas quera hacerle asesinar. Pese a su gran simplicidad, Jess adivin la trampa y no se march (7). Su comportamiento, completamente pacfico, su aversin hacia la
agitacin popular, acabaron por tranquilizar al tetrarca y por
disipar el peligro.
Hubiera sido necesario que todas las ciudades de Galilea
dispensasen a la nueva doctrina una acogida igualmente benvola. No solamente la incrdula Nazareth continuaba rechazando a aquel que deba darle la gloria; no solamente
sus hermanos persistan en no creer en l (8); las mismas
ciudades del lago, benvolas por lo general, no estaban todas convertidas. Jess se queja frecuentemente de la incredulidad y de la dureza de corazn con que tropieza, y aunque sea natural encontrar en tales reproches la parte de
exageracin propia del predicador, aunque se advierta en
ellos esa especie de convicium seculi a que Jess, a imitacin de Juan Bautista, era aficionado (8), es evidente que el
pas estaba lejos de ser adicto por completo al reino de
Dios. Hay de ti, Chorazin! Hay de ti, Bethsaida!gritaba; porque si Tiro y Sidon hubiesen visto los milagros
de que vosotras habis sido testigo, hace mucho tiempo que
haran penitencia bajo el cilicio y bajo la ceniza. Por eso
os digo que en el da del juicio, Tiro y Sidon conocern una
suerte ms soportable que la vuestra. Y t, Cafarnam, que
has sido elevada hasta el cielo, t sers rebajada hasta los
infiernos, porque si los milagros que se han hecho en tu
seno hubiesen sido hechos en Sodoma, Sodoma an existira
hoy. Por eso te digo que en el da del juicio la tierra de
Sodoma ser tratada menos rigurosamente que t (16). La
reina de Sabaaadase alzar el da del juicio contra
los hombres de esta generacin y los condenar, porque ella
vino desde los confines del mundo para escuchar la sabidura
de Salomn; pero quien aqu est es ms grande que Salomn. Los ninivitas se alzarn el da del juicio contra esta
generacin y la condenarn, porque ellos hicieron penitencia
a la predicacin de Jons; pero quien aqu est es ms grande que Jons (11). Su vida vagabunda, en un principio llena
de encanto para l, comenzaba tambin a fatigarle. Los zorrosdecatienen sus guaridas y los pjaros del cielo sus
(6)
(7)
(8)
(9)
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Antipas se mostr preocupado e inquieto (6); emple la astucia para apartar de sus dominios al nuevo profeta. Los fariseos, aparentando interesarse por Jess, fueron a decirle
que Antipas quera hacerle asesinar. Pese a su gran simplicidad, Jess adivin la trampa y no se march (7). Su comportamiento, completamente pacfico, su aversin hacia la
agitacin popular, acabaron por tranquilizar al tetrarca y por
disipar el peligro.
Hubiera sido necesario que todas las ciudades de Galilea
dispensasen a la nueva doctrina una acogida igualmente benvola. No solamente la incrdula Nazareth continuaba rechazando a aquel que deba darle la gloria; no solamente
sus hermanos persistan en no creer en l (8); las mismas
ciudades del lago, benvolas por lo general, no estaban todas convertidas. Jess se queja frecuentemente de la incredulidad y de la dureza de corazn con que tropieza, y aunque sea natural encontrar en tales reproches la parte de
exageracin propia del predicador, aunque se advierta en
ellos esa especie de convicium seculi a que Jess, a imitacin de Juan Bautista, era aficionado (8), es evidente que el
pas estaba lejos de ser adicto por completo al reino de
Dios. Hay de ti, Chorazin! Hay de ti, Bethsaida!gritaba; porque si Tiro y Sidon hubiesen visto los milagros
de que vosotras habis sido testigo, hace mucho tiempo que
haran penitencia bajo el cilicio y bajo la ceniza. Por eso
os digo que en el da del juicio, Tiro y Sidon conocern una
suerte ms soportable que la vuestra. Y t, Cafarnam, que
has sido elevada hasta el cielo, t sers rebajada hasta los
infiernos, porque si los milagros que se han hecho en tu
seno hubiesen sido hechos en Sodoma, Sodoma an existira
hoy. Por eso te digo que en el da del juicio la tierra de
Sodoma ser tratada menos rigurosamente que t (16). La
reina de Sabaaadase alzar el da del juicio contra
los hombres de esta generacin y los condenar, porque ella
vino desde los confines del mundo para escuchar la sabidura
de Salomn; pero quien aqu est es ms grande que Salomn. Los ninivitas se alzarn el da del juicio contra esta
generacin y la condenarn, porque ellos hicieron penitencia
a la predicacin de Jons; pero quien aqu est es ms grande que Jons (11). Su vida vagabunda, en un principio llena
de encanto para l, comenzaba tambin a fatigarle. Los zorrosdecatienen sus guaridas y los pjaros del cielo sus
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VIDA DE JESS
vocin no era ms que un barniz de hipocresa (21). Este rigorismo, en efecto, no era con frecuencia sino aparente y
ocultaba en realidad un gran relajamiento moral (22). Sin
embargo, consegua engaar al pueblo. El pueblo, cuyo instinto es siempre recto, incluso cuando se extrava considerablemente acerca de cuestiones personales, es engaado muy
fcilmente por los falsos devotos. Lo que ama en ellos es
bueno y digno de ser amado; pero no tiene suficiente penetracin para distinguir la apariencia de la realidad.
No es difcil comprender la antipata que en un mundo
tan apasionado debi estallar desde un principio entre Jess y las personas de este carcter. Jess no quera sino la
religin del corazn; la religin de los fariseos consista
casi nicamente en observancias. Jess buscaba a los humildes y a los rechazados de todo tipo; los fariseos vean en
esto un insulto a su religin de hombres como es debido.
Un fariseo era un hombre infalible e impecable, un pedante
seguro de tener razn que ocupaba el primer lugar en la
sinagoga, que rezaba en las calles, que daba limosna al son
de las trompetas, que miraba si se le saludaba. Jess sostena que cada uno debe aguardar el juicio de Dios con temor y temblor. Para ello hubiera sido necesario que la mala
direccin religiosa representada por el farisesmo reinase incontroladamente. Antes de Jess, o en su poca, muchos hombres, tales como Jess, hijo de Sirach, uno de los autnticos
antepasados de Jess de Nazareth, Gamaliel, Antgono de
Soco, y, sobre, todo el dulce y noble Hillel, haban enseado
doctrinas religiosas mucho ms elevadas y ya casi evanglicas. Pero aquellas buenas semillas haban sido extinguidas.
Las bellas mximas de Hillel, que resuman toda la Ley en
la equidad (23); las de Jess, hijo de Sirach, que hacan
consistir el culto en la prctica del bien (24), estaban olvidadas o anatematizadas (25). Schammai, con su estrecho espritu exclusivista, las haba destruido. Una enorme masa de
tradiciones haba ahogado la Ley (26) bajo el pretexto de
protegerla y de interpretarla. Indudablemente, aquellas medidas conservadoras haban tenido su lado til; es bueno
(21) Mischna, Sota, III, 2; Talm. de Jerusaln, Berakoth, IX, sub. fin.;
Sota, V, 7; Talm. de Babilonia, Sota, 22 b. Las dos redacciones de este
curioso pasaje ofrecen sensibles diferencias. Hemos seguido casi siempre la
redaccin de Babilonia, que parece la ms natural. Cf. Epif., Adv., haer.,
XVI, 1. Los rasgos de Epifanio y varios de los del Talmud pueden adems
referirse a una poca posterior a Jess, poca en la que "fariseo" haba He.
gado a ser sinnimo de "devoto".
(22) Matea, V, 20; XV, 4; XXIII, 3, 16 ss.; Juan, VIII, 7; X; Jos.,
Ant., XII, IX, 1; XII, X, 5.
(23) Talm. de Bab., Schabbath, 31 a; Joma, 35 6.
(24) Eccl., XVII, 21 ss.; XXXV, 1 ss.
(25) Talm. de Jer., Sanhdrin, XI, 1; Talm. de Bab., Sanhdrin.
(26) Mateo, XV, 2.
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vocin no era ms que un barniz de hipocresa (21). Este rigorismo, en efecto, no era con frecuencia sino aparente y
ocultaba en realidad un gran relajamiento moral (22). Sin
embargo, consegua engaar al pueblo. El pueblo, cuyo instinto es siempre recto, incluso cuando se extrava considerablemente acerca de cuestiones personales, es engaado muy
fcilmente por los falsos devotos. Lo que ama en ellos es
bueno y digno de ser amado; pero no tiene suficiente penetracin para distinguir la apariencia de la realidad.
No es difcil comprender la antipata que en un mundo
tan apasionado debi estallar desde un principio entre Jess y las personas de este carcter. Jess no quera sino la
religin del corazn; la religin de los fariseos consista
casi nicamente en observancias. Jess buscaba a los humildes y a los rechazados de todo tipo; los fariseos vean en
esto un insulto a su religin de hombres como es debido.
Un fariseo era un hombre infalible e impecable, un pedante
seguro de tener razn que ocupaba el primer lugar en la
sinagoga, que rezaba en las calles, que daba limosna al son
de las trompetas, que miraba si se le saludaba. Jess sostena que cada uno debe aguardar el juicio de Dios con temor y temblor. Para ello hubiera sido necesario que la mala
direccin religiosa representada por el farisesmo reinase incontroladamente. Antes de Jess, o en su poca, muchos hombres, tales como Jess, hijo de Sirach, uno de los autnticos
antepasados de Jess de Nazareth, Gamaliel, Antgono de
Soco, y, sobre, todo el dulce y noble Hillel, haban enseado
doctrinas religiosas mucho ms elevadas y ya casi evanglicas. Pero aquellas buenas semillas haban sido extinguidas.
Las bellas mximas de Hillel, que resuman toda la Ley en
la equidad (23); las de Jess, hijo de Sirach, que hacan
consistir el culto en la prctica del bien (24), estaban olvidadas o anatematizadas (25). Schammai, con su estrecho espritu exclusivista, las haba destruido. Una enorme masa de
tradiciones haba ahogado la Ley (26) bajo el pretexto de
protegerla y de interpretarla. Indudablemente, aquellas medidas conservadoras haban tenido su lado til; es bueno
(21) Mischna, Sota, III, 2; Talm. de Jerusaln, Berakoth, IX, sub. fin.;
Sota, V, 7; Talm. de Babilonia, Sota, 22 b. Las dos redacciones de este
curioso pasaje ofrecen sensibles diferencias. Hemos seguido casi siempre la
redaccin de Babilonia, que parece la ms natural. Cf. Epif., Adv., haer.,
XVI, 1. Los rasgos de Epifanio y varios de los del Talmud pueden adems
referirse a una poca posterior a Jess, poca en la que "fariseo" haba He.
gado a ser sinnimo de "devoto".
(22) Matea, V, 20; XV, 4; XXIII, 3, 16 ss.; Juan, VIII, 7; X; Jos.,
Ant., XII, IX, 1; XII, X, 5.
(23) Talm. de Bab., Schabbath, 31 a; Joma, 35 6.
(24) Eccl., XVII, 21 ss.; XXXV, 1 ss.
(25) Talm. de Jer., Sanhdrin, XI, 1; Talm. de Bab., Sanhdrin.
(26) Mateo, XV, 2.
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
239
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VIDA DE JESS
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
contraba en Galilea para escaparse y la debilidad del gobierno de Antipas frustraron estos intentos. l mismo fue a
ofrecerse al peligro. Vea claramente que si permaneca confinado en Galilea, su accin quedara necesariamente limitada. Judea ejerca sobre l una especie de encantamiento;
quiso intentar un ltimo esfuerzo para ganarse la ciudad rebelde y pareci disponerse a la tarea de justificar el proverbio de que un profeta nunca debe morir fuera de Jerusaln (35).
CAPITULO XXI
ULTIMO VIAJE DP. JESS A JERUSALN
(35)
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
240
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
contraba en Galilea para escaparse y la debilidad del gobierno de Antipas frustraron estos intentos. l mismo fue a
ofrecerse al peligro. Vea claramente que si permaneca confinado en Galilea, su accin quedara necesariamente limitada. Judea ejerca sobre l una especie de encantamiento;
quiso intentar un ltimo esfuerzo para ganarse la ciudad rebelde y pareci disponerse a la tarea de justificar el proverbio de que un profeta nunca debe morir fuera de Jerusaln (35).
CAPITULO XXI
ULTIMO VIAJE DP. JESS A JERUSALN
(35)
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
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ERNESTO RENN
242
VIDA DE JESS
dea de Betania (18), situada en la cumbre de la colina, sobre la ladera que mira al Mar Muerto y al Jordn, a una
hora y media de Jerusaln. All conoci a una familia compuesta por tres personas, dos hermanas y un tercer miembro,
cuya amistad tuvo para l un gran encanto (19). Una de las
dos hermanas, llamada Marta, era una persona atenta, buena,
diligente (20); por el contrario, la otra, llamada Mara, agradaba a Jess por una especie de languidez (21) y por sus
muy desarrollados instintos especulativos. Con frecuencia,
sentada a los pies de Jess, olvidaba los deberes de la vida
real. Su hermana, sobre la que recaa todo el trabajo, se
quejaba entonces dulcemente. Marta, Martala deca Jess, t te atormentas y te preocupas por muchas cosas,
pero slo una es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte, que nunca le ser arrebatadas (22). Un tal Simn el Leproso, que era el propietario de la casa, parece haber sido
el hermano de Mara y de Marta, o al menos haber formado
parte de la familia (23). En el seno de aquella piadosa amistad Jess olvidaba los sinsabores de la vida pblica. En aquel
tranquilo interior se consolaba de las molestias que los fariseos y los escribas no cesaban de ocasionarle. A menudo
se sentaba en el Monte de los Olivos, frente al Monte
Moria (24), teniendo ante los ojos la esplndida perspectiva
de las terrazas del templo y de sus techos cubiertos de lminas resplandecientes. Aquel panorama sorprenda admirativamente a los extranjeros; cuando sala el sol, sobre todo,
la montaa sagrada deslumhraba los ojos y pareca como
una masa de nieve y de oro (25). Pero un profundo sentimiento de tristeza envenenaba para Jess el espectculo que
llenaba a los dems israelitas de jbilo y de orgullo. Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y lapidas a los que
(18) Hoy El-Azirii (de El-Azlr, nombre rabe de Lzaro); Lazarium en
los textos cristianos de la Edad Media.
(19) Juan, XI, 5, 35-36.
(20) Lucas, X, 38-42; Juan, XII, 2. Lucas parece situar la casa de las dos
hermanas en el camino de Galilea a Jerusaln. Pero la topografa de Lucas
desde IX, 51 hasta XVIII, 31 es inconcebible si se toma al pie de la letra.
Ciertos episodios de esta parte del tercer Evangelio parecen ocurrir en Jerusaln o en los alrededores.
(21) Juan, XI, 20.
(22) Lucas, X, 38 ss.
(23) Mateo, XXVI, 6; Marcos, XIV, 3; Lucas, VII, 40, 43; Juan, XI,
1 ss.-, XII, 1 ss. El nombre de Lzaro, que el cuarto Evangelio da al hermano de Mara y de Marta, parece proceder de la parbola Lucas, XVI,
19 ss. (observar sobre todo los versculos 30-31). El epteto de "Leproso" que
llevaba Simn, y que coincide con las "lceras" de Lucas, XVI, 20-21, puede haber ocasionado esta extravagante teora del cuarto Evangelio. La torpeza del pasaje Juan, XI, 1-2, muestra claramente que Lzaro tiene menos
cuerpo en la tradicin que Mara y que Marta.
(24) Marcos, XIII, 3.
(25) Josefo, B J., V, V, 6.
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
dea de Betania (18), situada en la cumbre de la colina, sobre la ladera que mira al Mar Muerto y al Jordn, a una
hora y media de Jerusaln. All conoci a una familia compuesta por tres personas, dos hermanas y un tercer miembro,
cuya amistad tuvo para l un gran encanto (19). Una de las
dos hermanas, llamada Marta, era una persona atenta, buena,
diligente (20); por el contrario, la otra, llamada Mara, agradaba a Jess por una especie de languidez (21) y por sus
muy desarrollados instintos especulativos. Con frecuencia,
sentada a los pies de Jess, olvidaba los deberes de la vida
real. Su hermana, sobre la que recaa todo el trabajo, se
quejaba entonces dulcemente. Marta, Martala deca Jess, t te atormentas y te preocupas por muchas cosas,
pero slo una es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte, que nunca le ser arrebatadas (22). Un tal Simn el Leproso, que era el propietario de la casa, parece haber sido
el hermano de Mara y de Marta, o al menos haber formado
parte de la familia (23). En el seno de aquella piadosa amistad Jess olvidaba los sinsabores de la vida pblica. En aquel
tranquilo interior se consolaba de las molestias que los fariseos y los escribas no cesaban de ocasionarle. A menudo
se sentaba en el Monte de los Olivos, frente al Monte
Moria (24), teniendo ante los ojos la esplndida perspectiva
de las terrazas del templo y de sus techos cubiertos de lminas resplandecientes. Aquel panorama sorprenda admirativamente a los extranjeros; cuando sala el sol, sobre todo,
la montaa sagrada deslumhraba los ojos y pareca como
una masa de nieve y de oro (25). Pero un profundo sentimiento de tristeza envenenaba para Jess el espectculo que
llenaba a los dems israelitas de jbilo y de orgullo. Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y lapidas a los que
(18) Hoy El-Azirii (de El-Azlr, nombre rabe de Lzaro); Lazarium en
los textos cristianos de la Edad Media.
(19) Juan, XI, 5, 35-36.
(20) Lucas, X, 38-42; Juan, XII, 2. Lucas parece situar la casa de las dos
hermanas en el camino de Galilea a Jerusaln. Pero la topografa de Lucas
desde IX, 51 hasta XVIII, 31 es inconcebible si se toma al pie de la letra.
Ciertos episodios de esta parte del tercer Evangelio parecen ocurrir en Jerusaln o en los alrededores.
(21) Juan, XI, 20.
(22) Lucas, X, 38 ss.
(23) Mateo, XXVI, 6; Marcos, XIV, 3; Lucas, VII, 40, 43; Juan, XI,
1 ss.-, XII, 1 ss. El nombre de Lzaro, que el cuarto Evangelio da al hermano de Mara y de Marta, parece proceder de la parbola Lucas, XVI,
19 ss. (observar sobre todo los versculos 30-31). El epteto de "Leproso" que
llevaba Simn, y que coincide con las "lceras" de Lucas, XVI, 20-21, puede haber ocasionado esta extravagante teora del cuarto Evangelio. La torpeza del pasaje Juan, XI, 1-2, muestra claramente que Lzaro tiene menos
cuerpo en la tradicin que Mara y que Marta.
(24) Marcos, XIII, 3.
(25) Josefo, B J., V, V, 6.
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ERNESTO RENN
te son enviadosgritaba Jess en aquellos momentos de amargura. Cuntas veces he intentado reunir a tus hijos, como
la gallina rene a sus polluelos bajo sus alas, y t no has
querido! (26).
Esto no quiere decir que algunas almas buenas, aqu como
en Galilea, no se dejasen conmover. Pero era tal el peso de
la ortodoxia dominante que muy pocos se atrevan a confesarlo. Teman desacreditarse a los ojos de los hierosolomitas
al entrar en la escuela de un galileo. Corran el peligro de
hacerse expulsar de la sinagoga, lo que en una sociedad beata y mezquina constitua la mayor afrenta (27). Adems, la
excomunin implicaba la confiscacin de todos los bienes (28\
Si se dejaba de ser judo, no se pasaba a ser romano; se
permaneca indefenso bajo los golpes de una legislacin teocrtica de la severidad ms atroz. Un da, los oficiales de
poca categora del templo que haban asistido a uno de los
discursos de Jess y haban quedado sugestinados por l,
fueron a confiar sus dudas a los sacerdotes. Acaso ha credo
en l alguno de los prncipes o de los fariseos?se les respondi^. Toda esa multitud que desconoce la Ley es una
canalla maldita (2). De este modo, Jess permaneca en Jerusaln como un provinciano admirado por los provincianos
como l, pero rechazado por toda la aristocracia de la nacin. Eran demasiado numerosos los jefes de escuela como
para que nadie se conmoviera al ver aparecer uno ms. Su
voz tuvo poca brillantez en Jerusaln. Estaban demasiado
arraigados los prejuicios de raza y de secta, enemigos directos del espritu del Evangelio.
En aquel nuevo mundo, las enseanzas de Jess se modificaron mucho necesariamente. Sus bellas predicaciones,
cuyo efecto sobre el vigor imaginativo y la pureza de la
conciencia moral de los oyentes estaba siempre calculado,
se estrellaban contra una roca. l, tan seguro en las orillas
de su encantador pequeo lago, se encontraba embarazado,
desconcertado, frente a unos pedantes. Sus constantes afirmaciones de s mismo adquirieron cierto matiz fastidioso (3).
Se vio obligado a hacerse contraversista, jurista, exgeta, telogo. Sus conversaciones, habitualmente llenas de gracia, se
convierten en un fuego graneado de disputas (31), en una
(26) Mateo, XXIII, 37; Lucas, XIII, 34. Estas palabras, como Mateo/,
XXIII, 34-35, son al parecer una cita de alguna profeca apcrifa, posiblemente de Henoch. Vanse los pasajes cotejados en la nota 22 de la pg. 41
de la Introduccin, y, ms adelante, pg. 249, nota 49.
0.1) Juan, VII. 13; XII, 42-43; XIX, 38.
(28) / Esdr., X. 8: Epstola a los hebreoi, X, 34; Talm. de Jerusaln,
Mod katon, III, 1.
(29) Juan, VII, 45 ss.
(30) Juan, VIII, 13 ss.
(31) Mateo, XXI, 23 ss.
244
VIDA DE JESS
serie interminable de batallas escolsticas. Su armoniosa inteligencia se extena en inspidas argumentaciones sobre la
Ley y los Profetas (32), en las que preferiramos no verle
representar a veces el papel de agresor (33). Se presta, con
una condescendencia que nos irrita, a los exmenes capciosos que le hacen sufrir unos ergotistas sin tacto (34). Por
lo general, sala de tales obstculos con mucha habilidad.
Es cierto que sus razonamientos eran con frecuencia sutiles
(la simplicidad de espritu y la sutileza se tocan: cuando el
simple quiere razonar siempre es un poco sofista); algunas
veces puede advertirse que busca los equvocos y los prolonga intencionadamente (35); su argumentacin, juzgada segn las reglas de la lgica aristotlica, es muy endeble. Pero
cuando lograba ponerse de manifiesto el impar encanto de
su espritu, volvan los triunfos. Un da creyeron poderle
desconcertar presentndole una mujer adltera y preguntndole cmo haba que tratarla. Ya se conoce la admirable
respuesta de Jess (36). No poda expresarse con rasgos
ms exquisitos la aguda irona del hombre de mundo, suavizada por una bondad divina. Pero lo que menos perdonan
los necios es el ingenio aliado a la grandeza moral. Al pronunciar aquella sentencia tan precisa y tan pura: Que
aquel de vosotros que est libre de pecado tire la primera
piedra!, Jess acert en el corazn de la hipocresa y al
mismo tiempo firm su sentencia de muerte.
Es probable, en efecto, que sin la exasperacin producida
por tantos dardos amargos Jess hubiera podido pasar desapercibido durante mucho tiempo y perderse en la espantosa tormenta que muy pronto iba a alcanzar por completo
a la nacin juda. El alto sacerdocio y los saduceos sentan
haca l mucho ms desdn que odio. Las grandes familias
sacerdotales, los Boethusim, la familia de Hanan, apenas se
mostraban fanticas ms que cuando se trataba de su tranquilidad. Los saduceos rechazaban, como Jess, las tradi(32) Mateo, XXII, 23 ss.
(33) Mateo, XXII, 41 ss.
(34) Mateo, XXII, 36 ss., 46.
(35) Ver, sobre todo, los discursos referidos por el cuarto Evangelio, por
ejemplo en el captulo VIII. Apresurmonos a decir que estos pasajes del
cuarto Evangelio slo poseen el valor de muy antiguas conjeturas sobre la
vida de Jess.
(36) Juan, VIII, 3 ss. Este pasaje no formaba parte en un principio del
cuarto Evangelio; falta en los manuscritos ms antiguos, y el texto de ellos
es bastante ambiguo. Sin embargo, pertenece a la tradicin evanglica primitiva, como lo prueban las singulares particularidades de los versculos 6 y 8.
Estos versculos no son propios de Lucas ni de los compiladores de segunda
mano, los cuales no ponen nada que no se explique por s mismo. Al parecer, esta historia la conoca Papias y se encontraba en el Evangelio segn
los hebreos (Eusebio, Hlst. eccl., III, 39).
245
ERNESTO RENN
te son enviadosgritaba Jess en aquellos momentos de amargura. Cuntas veces he intentado reunir a tus hijos, como
la gallina rene a sus polluelos bajo sus alas, y t no has
querido! (26).
Esto no quiere decir que algunas almas buenas, aqu como
en Galilea, no se dejasen conmover. Pero era tal el peso de
la ortodoxia dominante que muy pocos se atrevan a confesarlo. Teman desacreditarse a los ojos de los hierosolomitas
al entrar en la escuela de un galileo. Corran el peligro de
hacerse expulsar de la sinagoga, lo que en una sociedad beata y mezquina constitua la mayor afrenta (27). Adems, la
excomunin implicaba la confiscacin de todos los bienes (28\
Si se dejaba de ser judo, no se pasaba a ser romano; se
permaneca indefenso bajo los golpes de una legislacin teocrtica de la severidad ms atroz. Un da, los oficiales de
poca categora del templo que haban asistido a uno de los
discursos de Jess y haban quedado sugestinados por l,
fueron a confiar sus dudas a los sacerdotes. Acaso ha credo
en l alguno de los prncipes o de los fariseos?se les respondi^. Toda esa multitud que desconoce la Ley es una
canalla maldita (2). De este modo, Jess permaneca en Jerusaln como un provinciano admirado por los provincianos
como l, pero rechazado por toda la aristocracia de la nacin. Eran demasiado numerosos los jefes de escuela como
para que nadie se conmoviera al ver aparecer uno ms. Su
voz tuvo poca brillantez en Jerusaln. Estaban demasiado
arraigados los prejuicios de raza y de secta, enemigos directos del espritu del Evangelio.
En aquel nuevo mundo, las enseanzas de Jess se modificaron mucho necesariamente. Sus bellas predicaciones,
cuyo efecto sobre el vigor imaginativo y la pureza de la
conciencia moral de los oyentes estaba siempre calculado,
se estrellaban contra una roca. l, tan seguro en las orillas
de su encantador pequeo lago, se encontraba embarazado,
desconcertado, frente a unos pedantes. Sus constantes afirmaciones de s mismo adquirieron cierto matiz fastidioso (3).
Se vio obligado a hacerse contraversista, jurista, exgeta, telogo. Sus conversaciones, habitualmente llenas de gracia, se
convierten en un fuego graneado de disputas (31), en una
(26) Mateo, XXIII, 37; Lucas, XIII, 34. Estas palabras, como Mateo/,
XXIII, 34-35, son al parecer una cita de alguna profeca apcrifa, posiblemente de Henoch. Vanse los pasajes cotejados en la nota 22 de la pg. 41
de la Introduccin, y, ms adelante, pg. 249, nota 49.
0.1) Juan, VII. 13; XII, 42-43; XIX, 38.
(28) / Esdr., X. 8: Epstola a los hebreoi, X, 34; Talm. de Jerusaln,
Mod katon, III, 1.
(29) Juan, VII, 45 ss.
(30) Juan, VIII, 13 ss.
(31) Mateo, XXI, 23 ss.
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VIDA DE JESS
serie interminable de batallas escolsticas. Su armoniosa inteligencia se extena en inspidas argumentaciones sobre la
Ley y los Profetas (32), en las que preferiramos no verle
representar a veces el papel de agresor (33). Se presta, con
una condescendencia que nos irrita, a los exmenes capciosos que le hacen sufrir unos ergotistas sin tacto (34). Por
lo general, sala de tales obstculos con mucha habilidad.
Es cierto que sus razonamientos eran con frecuencia sutiles
(la simplicidad de espritu y la sutileza se tocan: cuando el
simple quiere razonar siempre es un poco sofista); algunas
veces puede advertirse que busca los equvocos y los prolonga intencionadamente (35); su argumentacin, juzgada segn las reglas de la lgica aristotlica, es muy endeble. Pero
cuando lograba ponerse de manifiesto el impar encanto de
su espritu, volvan los triunfos. Un da creyeron poderle
desconcertar presentndole una mujer adltera y preguntndole cmo haba que tratarla. Ya se conoce la admirable
respuesta de Jess (36). No poda expresarse con rasgos
ms exquisitos la aguda irona del hombre de mundo, suavizada por una bondad divina. Pero lo que menos perdonan
los necios es el ingenio aliado a la grandeza moral. Al pronunciar aquella sentencia tan precisa y tan pura: Que
aquel de vosotros que est libre de pecado tire la primera
piedra!, Jess acert en el corazn de la hipocresa y al
mismo tiempo firm su sentencia de muerte.
Es probable, en efecto, que sin la exasperacin producida
por tantos dardos amargos Jess hubiera podido pasar desapercibido durante mucho tiempo y perderse en la espantosa tormenta que muy pronto iba a alcanzar por completo
a la nacin juda. El alto sacerdocio y los saduceos sentan
haca l mucho ms desdn que odio. Las grandes familias
sacerdotales, los Boethusim, la familia de Hanan, apenas se
mostraban fanticas ms que cuando se trataba de su tranquilidad. Los saduceos rechazaban, como Jess, las tradi(32) Mateo, XXII, 23 ss.
(33) Mateo, XXII, 41 ss.
(34) Mateo, XXII, 36 ss., 46.
(35) Ver, sobre todo, los discursos referidos por el cuarto Evangelio, por
ejemplo en el captulo VIII. Apresurmonos a decir que estos pasajes del
cuarto Evangelio slo poseen el valor de muy antiguas conjeturas sobre la
vida de Jess.
(36) Juan, VIII, 3 ss. Este pasaje no formaba parte en un principio del
cuarto Evangelio; falta en los manuscritos ms antiguos, y el texto de ellos
es bastante ambiguo. Sin embargo, pertenece a la tradicin evanglica primitiva, como lo prueban las singulares particularidades de los versculos 6 y 8.
Estos versculos no son propios de Lucas ni de los compiladores de segunda
mano, los cuales no ponen nada que no se explique por s mismo. Al parecer, esta historia la conoca Papias y se encontraba en el Evangelio segn
los hebreos (Eusebio, Hlst. eccl., III, 39).
245
ERNESTO RENN
246
VIDA DE JESS
dido el futuro del Cristianismo. Sentencia de un espiritualismo perfecto y de una maravillosa precisin que ha establecido la separacin de lo espiritual y de lo temporal y ha
creado la base del verdadero liberalismo y de la verdadera
civilizacin.
Su dulce y penetrante ingenio le inspiraba, cuando se
encontraba a solas con sus discpulos, acentos llenos de encanto: En verdad os digo que aquel que no entra en el
redil por la puerta es un ladrn. Aquel que entra por la
puerta es el verdadero pastor. Las ovejas oyen su voz; las
llama por su nombre y las conduce a los pastos; camina delante de ellas, y las ovejas le siguen porque conocen su
voz. El ladrn no viene sino a robar, a matar, a destruir.
El mercenario, a quien las ovejas no pertenecen, ve venir el
lobo, abandona las ovejas y huye. Pero yo soy el buen pastor ; yo conozco "a mis ovejas; mis ovejas me conocen, y yo
doy mi vida por ellas (39). En sus palabras reapareca con
frecuencia la idea de que la crisis de la humanidad se
acercaba a una prxima solucin: Cuando la higueradecase cubre de brotes jvenes y de hojas tiernas, adivinis que el verano no est lejos. Levantad los ojos y mirad
el mundo; ya est blanco para la siega (40).
Su vigorosa elocuencia reapareca todas las veces que se
trataba de combatir a los hipcritas. Los escribas y los fariseos estn sentados en la ctedra de Moiss. Haced lo que
os dicen; pero no hagis como hacen, porque ellos dicen
y no hacen. Ellos crean pesadas cargas, imposibles de llevar, y las colocan sobre los hombros de los dems; en
cuanto a ellos, no tratan de moverlas ni con la punta de un
dedo.
Todo lo hacen para que les vean los hombres: se pasean con largas tnicas; llevan anchos filacterios (41); sus
mantos tienen las orlas ms largas (42); ocupan los primeros puestos en los festines y los primeros asientos en las
cristiano es de fecha posterior. La idea de que la efigie de las monedas es el
signo de la soberana, se vuelve a hallar adems en el cuidado que se tuvo^al
menos en la poca de la segunda revuelta, de volver a acuar la moneda
romana poniendo en ella imgenes judas (Levy, pg. 104 ss.; Madden, pgina 176, 203 ss.).
(39) Juan, X, 1-16, pasaje apoyado por las Homilas pseudo-clementinas,
III, 52.
(40) Mateo, XXIV, 32; Marcos, XIII, 28; Lucas, XXI, 30; Juan, IV, 35.
(41) Totafoth o tefillim, lminas de metal o bandas de pergamino que contenan pasajes de la Ley y que los judos devotos llevaban atadas a la frente
y al brazo izquierdo cumpliendo al pie de la letra los pasajes xodo, XIII 9;
Deuteronomio, VI, 8; XI, 18.
(42) Zizith, orlas o franjas rojas que los judos llevaban en el pico de su
manto para distinguirse de los paganos {Nmeros, XV, 38-39;
Deuter.
247
ERNESTO RENN
246
VIDA DE JESS
dido el futuro del Cristianismo. Sentencia de un espiritualismo perfecto y de una maravillosa precisin que ha establecido la separacin de lo espiritual y de lo temporal y ha
creado la base del verdadero liberalismo y de la verdadera
civilizacin.
Su dulce y penetrante ingenio le inspiraba, cuando se
encontraba a solas con sus discpulos, acentos llenos de encanto: En verdad os digo que aquel que no entra en el
redil por la puerta es un ladrn. Aquel que entra por la
puerta es el verdadero pastor. Las ovejas oyen su voz; las
llama por su nombre y las conduce a los pastos; camina delante de ellas, y las ovejas le siguen porque conocen su
voz. El ladrn no viene sino a robar, a matar, a destruir.
El mercenario, a quien las ovejas no pertenecen, ve venir el
lobo, abandona las ovejas y huye. Pero yo soy el buen pastor ; yo conozco "a mis ovejas; mis ovejas me conocen, y yo
doy mi vida por ellas (39). En sus palabras reapareca con
frecuencia la idea de que la crisis de la humanidad se
acercaba a una prxima solucin: Cuando la higueradecase cubre de brotes jvenes y de hojas tiernas, adivinis que el verano no est lejos. Levantad los ojos y mirad
el mundo; ya est blanco para la siega (40).
Su vigorosa elocuencia reapareca todas las veces que se
trataba de combatir a los hipcritas. Los escribas y los fariseos estn sentados en la ctedra de Moiss. Haced lo que
os dicen; pero no hagis como hacen, porque ellos dicen
y no hacen. Ellos crean pesadas cargas, imposibles de llevar, y las colocan sobre los hombros de los dems; en
cuanto a ellos, no tratan de moverlas ni con la punta de un
dedo.
Todo lo hacen para que les vean los hombres: se pasean con largas tnicas; llevan anchos filacterios (41); sus
mantos tienen las orlas ms largas (42); ocupan los primeros puestos en los festines y los primeros asientos en las
cristiano es de fecha posterior. La idea de que la efigie de las monedas es el
signo de la soberana, se vuelve a hallar adems en el cuidado que se tuvo^al
menos en la poca de la segunda revuelta, de volver a acuar la moneda
romana poniendo en ella imgenes judas (Levy, pg. 104 ss.; Madden, pgina 176, 203 ss.).
(39) Juan, X, 1-16, pasaje apoyado por las Homilas pseudo-clementinas,
III, 52.
(40) Mateo, XXIV, 32; Marcos, XIII, 28; Lucas, XXI, 30; Juan, IV, 35.
(41) Totafoth o tefillim, lminas de metal o bandas de pergamino que contenan pasajes de la Ley y que los judos devotos llevaban atadas a la frente
y al brazo izquierdo cumpliendo al pie de la letra los pasajes xodo, XIII 9;
Deuteronomio, VI, 8; XI, 18.
(42) Zizith, orlas o franjas rojas que los judos llevaban en el pico de su
manto para distinguirse de los paganos {Nmeros, XV, 38-39;
Deuter.
247
ERNESTO RENN
sinagogas; les gusta que los saluden en las calles y que les
llamen maestro. Ay de ellos!...
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas que os
habis apoderado de la llave de la ciencia y slo la utilizis
para cerrar a los hombres el reino de los cielos! (43). Ni
entris ni dejis entrar a los dems. Ay de vosotros, que
devoris las casas de las viudas simulando largas oraciones!
Vuestro juicio estar en proporcin con ello. Ay de vosotros que recorris las tierras y los mares para ganar un proslito y slo sabis hacer de l un hijo de la gehena! Ay
de vosotros, porque sois como los sepulcros que no lo parecen y sobre los cuales se camina sin saberlo! (44).
Insensatos y ciegos! Pagis el diezmo por una brizna
de menta, de eneldo y de comino y olvidis mandamientos
mucho ms importantes: la justicia, la piedad, la buena fe!
Son estos ltimos preceptos los que haba que observar; los
otros era suficiente con no olvidarlos. Guas ciegos que filtris vuestro vino para no engullir un insecto y os tragis
un camello. Ay de vosotros!
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
limpiis el exterior de la copa y el plato (45); pero el interior, que est lleno de rapia y codicia, no lo tenis en
cuenta. Fariseo ciego (46), lava primero el interior. Despus
te ocupars de la limpieza del exterior (47).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
os parecis a los sepulcros blanqueados (48), que por fuera
parecen bellos, pero que por dentro estn llenos de huesos
de muerto y de toda clase de inmundicias. Aparentemente
(43) Los fariseos excluyen a los hombres del reino de Dios con su casustica meticulosa, que hace demasiado difcil la entrada en el cielo y que desalienta a los simples.
(44) El contacto con las tumbas impurificaba. Por eso se tena el cuidado
de sealar su periferia sobre el suelo con toda precisin. Talm. de Biab.,
Baba bathra, 58 a; Baba metsia, 45 b. El reproche que dirige aqu Jess a
los fariseos es haber inventado infinidad de pequeos preceptos que se violan
sin darse cuenta, y que slo sirven para multiplicar las contravenciones a la
Ley.
(45) La purificacin de la vajilla estaba sometida entre los fariseos a las
reglas ms complicadas {Marcos, VII, 4).
(46) Este epteto repetido frecuenetmente (Mateo, XXIII, 16, 17, 19, 24,
26), encierra posiblemente una alusin a la costumbre de algunos fariseos de
caminar con los ojos cerrados, afectando santidad. Vase pg. 236.
(47) Lucas (XI, 37 ss.) supone, posiblemente no sin razn, que este versculo fue pronunciado en una comida, como respuesta a los vanos escrpulos
de los fariseos.
(48) Como los sepulcros eran impuros, se tena la costumbre de blanquear,
los con cal para advertir que no haba que aproximarse a ellos. Vase nota
44 de presente pg., y Mischna, Maasar scheni, V, 1; Talm. de Jer., Sche*
kalim, I, 1; Maasar scheni, V, 1; Moed katon, I, 2; Sola, IX, 1; Talm.
de Bab., Moed katon, 5 a. Posiblemente exista en la comparacin de que se
sirve Jess una alusin a los "fariseos barnizados". (Vase pg. 236.)
248
VIDA DE JESS
249
ERNESTO RENN
sinagogas; les gusta que los saluden en las calles y que les
llamen maestro. Ay de ellos!...
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas que os
habis apoderado de la llave de la ciencia y slo la utilizis
para cerrar a los hombres el reino de los cielos! (43). Ni
entris ni dejis entrar a los dems. Ay de vosotros, que
devoris las casas de las viudas simulando largas oraciones!
Vuestro juicio estar en proporcin con ello. Ay de vosotros que recorris las tierras y los mares para ganar un proslito y slo sabis hacer de l un hijo de la gehena! Ay
de vosotros, porque sois como los sepulcros que no lo parecen y sobre los cuales se camina sin saberlo! (44).
Insensatos y ciegos! Pagis el diezmo por una brizna
de menta, de eneldo y de comino y olvidis mandamientos
mucho ms importantes: la justicia, la piedad, la buena fe!
Son estos ltimos preceptos los que haba que observar; los
otros era suficiente con no olvidarlos. Guas ciegos que filtris vuestro vino para no engullir un insecto y os tragis
un camello. Ay de vosotros!
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
limpiis el exterior de la copa y el plato (45); pero el interior, que est lleno de rapia y codicia, no lo tenis en
cuenta. Fariseo ciego (46), lava primero el interior. Despus
te ocupars de la limpieza del exterior (47).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
os parecis a los sepulcros blanqueados (48), que por fuera
parecen bellos, pero que por dentro estn llenos de huesos
de muerto y de toda clase de inmundicias. Aparentemente
(43) Los fariseos excluyen a los hombres del reino de Dios con su casustica meticulosa, que hace demasiado difcil la entrada en el cielo y que desalienta a los simples.
(44) El contacto con las tumbas impurificaba. Por eso se tena el cuidado
de sealar su periferia sobre el suelo con toda precisin. Talm. de Biab.,
Baba bathra, 58 a; Baba metsia, 45 b. El reproche que dirige aqu Jess a
los fariseos es haber inventado infinidad de pequeos preceptos que se violan
sin darse cuenta, y que slo sirven para multiplicar las contravenciones a la
Ley.
(45) La purificacin de la vajilla estaba sometida entre los fariseos a las
reglas ms complicadas {Marcos, VII, 4).
(46) Este epteto repetido frecuenetmente (Mateo, XXIII, 16, 17, 19, 24,
26), encierra posiblemente una alusin a la costumbre de algunos fariseos de
caminar con los ojos cerrados, afectando santidad. Vase pg. 236.
(47) Lucas (XI, 37 ss.) supone, posiblemente no sin razn, que este versculo fue pronunciado en una comida, como respuesta a los vanos escrpulos
de los fariseos.
(48) Como los sepulcros eran impuros, se tena la costumbre de blanquear,
los con cal para advertir que no haba que aproximarse a ellos. Vase nota
44 de presente pg., y Mischna, Maasar scheni, V, 1; Talm. de Jer., Sche*
kalim, I, 1; Maasar scheni, V, 1; Moed katon, I, 2; Sola, IX, 1; Talm.
de Bab., Moed katon, 5 a. Posiblemente exista en la comparacin de que se
sirve Jess una alusin a los "fariseos barnizados". (Vase pg. 236.)
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VIDA DE JESS
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ERNESTO RENN
VIDA DE JES
podra destruir este templo edificado por la mano del hombre y en tres das volvera a levantar otro no construido por
la mano del hombre (55). No se sabe bien qu sentido daba
Jess a sus palabras, a las que sus discpulos trataron de
arrancar un significado alegrico. Pero como slo se buscaba
un pretexto, aquellas palabras fueron resaltadas vivamente.
Figuraron entre los motivos expuestos para condenar a Jess a muerte, y resonarn en sus odos entre las postreras
angustias del Glgota. Aquellas irritantes discusiones terminaban siempre tempestuosamente. Los fariseos le arrojaban
piedras (56), con lo que no hacan sino cumplir un artculo
de la Ley que ordenaba lapidar, sin escucharle, a todo profeta, incluso taumaturgo, que apartase al pueblo del viejo
culto (57). Otras veces le llamaban loco, poseso, samaritano (58), e incluso trataban de matarle (59). Tomaban nota
de sus palabras para invocar contra l las leyes de una teocracia intolerante que la dominacin romana (60) no haba
abolido an.
CAPTULO XXII
MAQUINACIONES DE LCS ENEMIGOS DE JESS,
250
251
ERNESTO RENN
VIDA DE JES
podra destruir este templo edificado por la mano del hombre y en tres das volvera a levantar otro no construido por
la mano del hombre (55). No se sabe bien qu sentido daba
Jess a sus palabras, a las que sus discpulos trataron de
arrancar un significado alegrico. Pero como slo se buscaba
un pretexto, aquellas palabras fueron resaltadas vivamente.
Figuraron entre los motivos expuestos para condenar a Jess a muerte, y resonarn en sus odos entre las postreras
angustias del Glgota. Aquellas irritantes discusiones terminaban siempre tempestuosamente. Los fariseos le arrojaban
piedras (56), con lo que no hacan sino cumplir un artculo
de la Ley que ordenaba lapidar, sin escucharle, a todo profeta, incluso taumaturgo, que apartase al pueblo del viejo
culto (57). Otras veces le llamaban loco, poseso, samaritano (58), e incluso trataban de matarle (59). Tomaban nota
de sus palabras para invocar contra l las leyes de una teocracia intolerante que la dominacin romana (60) no haba
abolido an.
CAPTULO XXII
MAQUINACIONES DE LCS ENEMIGOS DE JESS,
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ERNESTO RENN
sus. Al salir de la ciudad, el mendigo Bartimeo (12) le produjo gran placer al llamarle obstinadamente hijo de David,
aunque le ordenaran callarse. Pareci por un momento que
el ciclo de milagros galileos iba a continuarse en aquel pa/s,
al que tantas analogas aproximaba a las provincias del Norte. El delicioso oasis de Jeric, tan bien regado entonces,
deba ser uno de los lugares ms bellos de Siria. Josefo habla de l con la misma admiracin que de Galilea, y le
llama, como a esta ltima provincia, un pas divino (13).
Despus de haber llevado a cabo esta especie de peregrinacin a los lugares de su primera actividad proftica, Jess
regres a su querida morada de Betania (14). Lo que ms
deba afligir en Jerusaln a los fieles galileos es que all no
haca milagros. Molestos por la mala acogida que el reino
de Dios encontraba en la capital, al parecer los amigos de
Jess hubieran deseado a veces un gran prodigio que sorprendiese vivamente la incredulidad hierosolomita. Una resurreccin les debi parecer lo ms convincente. Se puede suponer que Mara y Marta se franquearon con Jess. La fama
le atribua ya dos o tres hechos de este gnero (15). Si alguno de los muertos resucitasele decan, sin duda, las devotas hermanas, quiz los vivos hiciesen penitencia. No
poda haber respondido Jess: An cuando un muerto resucitase, ellos no creeran? (16). Y hubiera podido aadir
entonces, recordando una historia que le era familiar, la del
buen pobre cubierto de lceras que muri y fue llevado por
los ngeles al seno de Abraham (17): Si Lzaro regresase,
no se le creera. Ms tarde se produjeron a este respecto singulares equivocaciones. La hiptesis fue sustituida por un
hecho. Se habl de Lzaro resucitado, de la imperdonable
terquedad con que se haba resistido a semejante testimonio. Las lceras de Lzaro y la lepra de Simn el Leproso se identificaron (18), y una parte de la tradicin admiti que Mara y Marta tuvieron un hermano llamado L(12) Mateo, XX, 29; Marcos, X, 46 ss.; Lucas, XVIII, 35.
(13) B. ]., IV, VIII, 3. Comp. ibd., I, VI, 6; I, XVIII, 5, y Antiq.,
XV, IV, 2.
(14) Juan, XI, 1.
(15) Mateo, IX, 18 ss.; Marcos, V, 22 ss.; Lucas, VII, 11 ss.; VIH,
41 ss.
(16) Lucas, XVI, 30-31.
(17) Es probable que este personaje alegrico de Lzaro ("aquel a quien
Dios socorre", o "aquel que no tiene socorros") que designaba al pueblo
de Israel ("el pobre" amado por Dios, segn una expresin familiar a los
profetas y a los salmistas), estuviera consagrado antes de Jess por alguna
leyenda popular o en algn libro actualmente perdido.
(18) Observar qu poco natural es la sutura del versculo Iucaf, XVI, 23.
Se advierte en ella una de esas fusiones de diversos elementos tan familiares
en Lucas. Vase Introduccin, pg. 62.
252
VIDA DE JESS
zaro (19), al que Jess hizo salir del sepulcro (20). Cuando
se sabe de qu inexactitudes y de qu despropsitos se forman los embrollos en una ciudad de Oriente, no se considera como imposible que incluso un rumor de este tipo
se haya extendido en Jerusaln en vida de Jess y haya tenido para l consecuencias funestas.
Bastantes indicios notables parecen hacer creer, en efecto, que ciertas causas procedentes de Betania contribuyeron
a precipitar la muerte de Jess (21). En algunos momentos
uno se siente inclinado a suponer que la familia de Betania
cometi alguna imprudencia o cay en algn exceso de celo.
Quiz el ardiente deseo de cerrar la boca a aquellos que negaban ultrajantemente la misin divina de su amigo arrastrase a aquellas apasionadas personas ms all de todos los
lmites. Hay que recordar que en aquella impura y agobiante
ciudad de Jerusaln, Jess ya no era el mismo. Por culpa de
los hombres y no por la suya, su conciencia haba perdido
algo de su nitidez primordial. Desesperado, sacado de su centro, no era ya libre. Su misin se le impona y l obedeca
al torrente. En pocos das la muerte iba a devolverle su libertad divina y a arrancarle a las fatales exigencias de un
papel que a cada momento se haca ms apremiante, ms
difcil de sostener.
El contraste entre sus exaltacin, siempre creciente, y la
indeferencia de los judos aumentaba sin cesar. Al mismo
tiempo, los poderes pblicos se exasperaban contra l. Desde el mes de febrero o comienzo de marzo los jefes de los
sacerdotes reunieron un consejo (22), y en este consejo se
plante claramente la cuestin: Podan vivir juntos Jess
y el judaismo? Plantear la cuestin equivala a resolverla,
y, sin ser profeta, como pretende el evangelista, el sumo
sacerdote pudo muy bien pronunciar su sangriento axioma:
Es til que un hombre muera por todo el pueblo.
El sumo sacerdote de aquel aopara expresarlo con palabras del cuarto evangelista, que tan bien describe el estado
de decadencia a que se hallaba reducido el soberano pontificadoera Jos Caifas, nombrado por Valerio Grato _y sometido por completo a los romanos. Desde que Jerusaln de(19) Observar el singular arreglo de Juan, XI, 1-2. Al principio Lzaro
aparece como un desconocido, TIS CKTQEVCV Atfccpos, despus, de golpe, como
hermano de Mara y Marta.
(20) Ya no dudo de que Juan, XI, 1-46, y Lucas, XVI, 19-31 se refuten;
no es que el cuarto evangelista haya tenido a la vista el texto del tercero,
sino que sin duda los dos han copiado de tradiciones anlogas. Ver el Apndice, al final de este volumen,
(21) Juan, XI, 46 ss.; XII, 2, 9 ss., 17 ss.
(22) Juan, XI, 47 ss.
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ERNESTO RENN
sus. Al salir de la ciudad, el mendigo Bartimeo (12) le produjo gran placer al llamarle obstinadamente hijo de David,
aunque le ordenaran callarse. Pareci por un momento que
el ciclo de milagros galileos iba a continuarse en aquel pa/s,
al que tantas analogas aproximaba a las provincias del Norte. El delicioso oasis de Jeric, tan bien regado entonces,
deba ser uno de los lugares ms bellos de Siria. Josefo habla de l con la misma admiracin que de Galilea, y le
llama, como a esta ltima provincia, un pas divino (13).
Despus de haber llevado a cabo esta especie de peregrinacin a los lugares de su primera actividad proftica, Jess
regres a su querida morada de Betania (14). Lo que ms
deba afligir en Jerusaln a los fieles galileos es que all no
haca milagros. Molestos por la mala acogida que el reino
de Dios encontraba en la capital, al parecer los amigos de
Jess hubieran deseado a veces un gran prodigio que sorprendiese vivamente la incredulidad hierosolomita. Una resurreccin les debi parecer lo ms convincente. Se puede suponer que Mara y Marta se franquearon con Jess. La fama
le atribua ya dos o tres hechos de este gnero (15). Si alguno de los muertos resucitasele decan, sin duda, las devotas hermanas, quiz los vivos hiciesen penitencia. No
poda haber respondido Jess: An cuando un muerto resucitase, ellos no creeran? (16). Y hubiera podido aadir
entonces, recordando una historia que le era familiar, la del
buen pobre cubierto de lceras que muri y fue llevado por
los ngeles al seno de Abraham (17): Si Lzaro regresase,
no se le creera. Ms tarde se produjeron a este respecto singulares equivocaciones. La hiptesis fue sustituida por un
hecho. Se habl de Lzaro resucitado, de la imperdonable
terquedad con que se haba resistido a semejante testimonio. Las lceras de Lzaro y la lepra de Simn el Leproso se identificaron (18), y una parte de la tradicin admiti que Mara y Marta tuvieron un hermano llamado L(12) Mateo, XX, 29; Marcos, X, 46 ss.; Lucas, XVIII, 35.
(13) B. ]., IV, VIII, 3. Comp. ibd., I, VI, 6; I, XVIII, 5, y Antiq.,
XV, IV, 2.
(14) Juan, XI, 1.
(15) Mateo, IX, 18 ss.; Marcos, V, 22 ss.; Lucas, VII, 11 ss.; VIH,
41 ss.
(16) Lucas, XVI, 30-31.
(17) Es probable que este personaje alegrico de Lzaro ("aquel a quien
Dios socorre", o "aquel que no tiene socorros") que designaba al pueblo
de Israel ("el pobre" amado por Dios, segn una expresin familiar a los
profetas y a los salmistas), estuviera consagrado antes de Jess por alguna
leyenda popular o en algn libro actualmente perdido.
(18) Observar qu poco natural es la sutura del versculo Iucaf, XVI, 23.
Se advierte en ella una de esas fusiones de diversos elementos tan familiares
en Lucas. Vase Introduccin, pg. 62.
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VIDA DE JESS
zaro (19), al que Jess hizo salir del sepulcro (20). Cuando
se sabe de qu inexactitudes y de qu despropsitos se forman los embrollos en una ciudad de Oriente, no se considera como imposible que incluso un rumor de este tipo
se haya extendido en Jerusaln en vida de Jess y haya tenido para l consecuencias funestas.
Bastantes indicios notables parecen hacer creer, en efecto, que ciertas causas procedentes de Betania contribuyeron
a precipitar la muerte de Jess (21). En algunos momentos
uno se siente inclinado a suponer que la familia de Betania
cometi alguna imprudencia o cay en algn exceso de celo.
Quiz el ardiente deseo de cerrar la boca a aquellos que negaban ultrajantemente la misin divina de su amigo arrastrase a aquellas apasionadas personas ms all de todos los
lmites. Hay que recordar que en aquella impura y agobiante
ciudad de Jerusaln, Jess ya no era el mismo. Por culpa de
los hombres y no por la suya, su conciencia haba perdido
algo de su nitidez primordial. Desesperado, sacado de su centro, no era ya libre. Su misin se le impona y l obedeca
al torrente. En pocos das la muerte iba a devolverle su libertad divina y a arrancarle a las fatales exigencias de un
papel que a cada momento se haca ms apremiante, ms
difcil de sostener.
El contraste entre sus exaltacin, siempre creciente, y la
indeferencia de los judos aumentaba sin cesar. Al mismo
tiempo, los poderes pblicos se exasperaban contra l. Desde el mes de febrero o comienzo de marzo los jefes de los
sacerdotes reunieron un consejo (22), y en este consejo se
plante claramente la cuestin: Podan vivir juntos Jess
y el judaismo? Plantear la cuestin equivala a resolverla,
y, sin ser profeta, como pretende el evangelista, el sumo
sacerdote pudo muy bien pronunciar su sangriento axioma:
Es til que un hombre muera por todo el pueblo.
El sumo sacerdote de aquel aopara expresarlo con palabras del cuarto evangelista, que tan bien describe el estado
de decadencia a que se hallaba reducido el soberano pontificadoera Jos Caifas, nombrado por Valerio Grato _y sometido por completo a los romanos. Desde que Jerusaln de(19) Observar el singular arreglo de Juan, XI, 1-2. Al principio Lzaro
aparece como un desconocido, TIS CKTQEVCV Atfccpos, despus, de golpe, como
hermano de Mara y Marta.
(20) Ya no dudo de que Juan, XI, 1-46, y Lucas, XVI, 19-31 se refuten;
no es que el cuarto evangelista haya tenido a la vista el texto del tercero,
sino que sin duda los dos han copiado de tradiciones anlogas. Ver el Apndice, al final de este volumen,
(21) Juan, XI, 46 ss.; XII, 2, 9 ss., 17 ss.
(22) Juan, XI, 47 ss.
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ERNESTO RENN
penda de los procuradores, el cargo de sumo sacerdote haba llegado a ser una funcin de quita y pon; las destituciones se sucedan casi cada ao (23). Caifas, sin embargo,
se mantuvo mucho ms tiempo que los dems. Haba ocupado su cargo el ao 25 y no lo perdi hasta el ao 36. Nada
se sabe de su carcter. Muchas circunstancias inclinan a creer
que su poder slo era nominal. A su lado, y por encima de
l, vemos siempre otro personaje que parece haber ejercido
en el decisivo momento que nos ocupa un poder preponderante.
Este personaje era el suegro de Caifas, Hanan o Anns (24),
hijo de Seth, antiguo sumo sacerdote depuesto que, en medio de aquella inestabilidad del pontificado, conserv en el
fondo toda la autoridad. Henan haba recibido el sumo sacerdocio del legado Quirino el ao 7 de nuestra era. Perdi
sus funciones el ao 14 con el advenimiento de Tiberio, pero
continu siendo muy considerado. Se le continuaba llamando
sumo sacerdote, aunque se encontrase apartado del cargo (25), y consultndole acerca de todas las cuestiones graves.
Durante cincuenta aos, el pontificado permaneci casi sin
interrupcin en poder de su familia; cinco de sus hijos ocuparon sucesivamente esta dignidad (26), sin contar a Caifas,
que era su yerno. Se llamaba a aqulla la familia sacerdotal, como si el sacerdocio hubiera llegado a ser en ella hereditario (27). Casi todos los cargos importantes del templo
les correspondan tambin por derecho (28). Es cierto que
otra familia, la de Boethus, alternaba con la de Henan en el
pontificado (29). Pero los Boethusim, que deban el origen de
su fortuna a una causa bastante poco honorable, eran mucho menos estimados por la burguesa devota. Henan era,
pues, en realidad el jefe del partido sacerdotal. Caifas no
haca nada sino por medio de l; se acostumbraba a asociar sus nombres, e incluso el de Hanan se pona siempre
el primero (30). Fcil es comprender que, bajo aquel rgimen de pontificado anual y transmitido por turno segn el
capricho de los procuradores, gozase de tanta importancia un
viejo pontfice que haba guardado el secreto de las tradi(23) Jos., Anl., XV, III, 1; XVIII, LI, 2; V, 3; XX, IX, 1, 4; Talm.
de Jer., Joma, I, 1; Talm. de Bab., Joma, 47 a.
(24) El Ananus de Josefo. Porque el nombre hebreo Johanan se converta
en griego en Joannes o Joannas.
(25) Juan, XVIII, 15-23; Hechos, IV, 6.
(26) Jos., Ant., XX, IX, 1. Comp. Talm. de Jer., Horayoth, III, 5; Tosiphta, Menachoth, II.
(27) Jos., Ant., XV, III, I; B. J., IV, V, 6 y 7; Hechos, IV, 6.
(28) Jos., Anl., XX, IX, 3; Talm. de Bab., Pesachlm, 57 a.
(29) Jos., Ant., XV, IX, 3; XIX, VI, 2; VIII, 1.
(30) Lucas, III, 2.
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VIDA DE JESS
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penda de los procuradores, el cargo de sumo sacerdote haba llegado a ser una funcin de quita y pon; las destituciones se sucedan casi cada ao (23). Caifas, sin embargo,
se mantuvo mucho ms tiempo que los dems. Haba ocupado su cargo el ao 25 y no lo perdi hasta el ao 36. Nada
se sabe de su carcter. Muchas circunstancias inclinan a creer
que su poder slo era nominal. A su lado, y por encima de
l, vemos siempre otro personaje que parece haber ejercido
en el decisivo momento que nos ocupa un poder preponderante.
Este personaje era el suegro de Caifas, Hanan o Anns (24),
hijo de Seth, antiguo sumo sacerdote depuesto que, en medio de aquella inestabilidad del pontificado, conserv en el
fondo toda la autoridad. Henan haba recibido el sumo sacerdocio del legado Quirino el ao 7 de nuestra era. Perdi
sus funciones el ao 14 con el advenimiento de Tiberio, pero
continu siendo muy considerado. Se le continuaba llamando
sumo sacerdote, aunque se encontrase apartado del cargo (25), y consultndole acerca de todas las cuestiones graves.
Durante cincuenta aos, el pontificado permaneci casi sin
interrupcin en poder de su familia; cinco de sus hijos ocuparon sucesivamente esta dignidad (26), sin contar a Caifas,
que era su yerno. Se llamaba a aqulla la familia sacerdotal, como si el sacerdocio hubiera llegado a ser en ella hereditario (27). Casi todos los cargos importantes del templo
les correspondan tambin por derecho (28). Es cierto que
otra familia, la de Boethus, alternaba con la de Henan en el
pontificado (29). Pero los Boethusim, que deban el origen de
su fortuna a una causa bastante poco honorable, eran mucho menos estimados por la burguesa devota. Henan era,
pues, en realidad el jefe del partido sacerdotal. Caifas no
haca nada sino por medio de l; se acostumbraba a asociar sus nombres, e incluso el de Hanan se pona siempre
el primero (30). Fcil es comprender que, bajo aquel rgimen de pontificado anual y transmitido por turno segn el
capricho de los procuradores, gozase de tanta importancia un
viejo pontfice que haba guardado el secreto de las tradi(23) Jos., Anl., XV, III, 1; XVIII, LI, 2; V, 3; XX, IX, 1, 4; Talm.
de Jer., Joma, I, 1; Talm. de Bab., Joma, 47 a.
(24) El Ananus de Josefo. Porque el nombre hebreo Johanan se converta
en griego en Joannes o Joannas.
(25) Juan, XVIII, 15-23; Hechos, IV, 6.
(26) Jos., Ant., XX, IX, 1. Comp. Talm. de Jer., Horayoth, III, 5; Tosiphta, Menachoth, II.
(27) Jos., Ant., XV, III, I; B. J., IV, V, 6 y 7; Hechos, IV, 6.
(28) Jos., Anl., XX, IX, 3; Talm. de Bab., Pesachlm, 57 a.
(29) Jos., Ant., XV, IX, 3; XIX, VI, 2; VIII, 1.
(30) Lucas, III, 2.
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VIDA DE JESS
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
Jess hubiera triunfado, habra ocasionado realmente la ruina de la nacin judia. Partiendo de los principios admitidos
corrientemente por toda la antigua poltica, Henan y Caifas
se encontraban, pues, con derecho a decir: Ms vale la
muerte de un hombre que la ruina de un pueblo. Es este
un razonamiento detestable a nuestro modo de ver. Pero este
razonamiento ha sido el de los partidos conservadores desde
el origen de las sociedades humanas. El partido del orden
(tomo esta expresin en su sentido estrecho y mezquino) ha
sido siempre el mismo. Pensando que la ltima palabra del
gobierno es impedir las emociones populares, cree realizar un
acto de patriotismo previniendo por el asesinato jurdico la
efusin tumultuosa de sangre. Poco preocupado por el porvenir, no piensa que al declarar la guerra a toda iniciativa
corre el peligro de lastimar la idea destinada a triunfar un
da. La muerte de Jess fue una de las mil aplicaciones de
esta poltica. El movimiento que diriga era completamente
espiritual, pero era un movimiento; a partir de entonces,
los hombres de orden, persuadidos de que lo esencial para
la humanidad es no inquietarse, trataran de impedir que se
extendiera el nuevo espritu. Nunca se vio un ejemplo ms
sorprendente de cmo va contra sus objetivos semejante conducta. Si hubiera sido dejado en libertad, Jess se hubiera
agotado en una lucha desesperada contra lo imposible. El
odio sin inteligencia de sus enemigos decidi el xito de su
obra y sancion su carcter divino.
As, pues, la muerte de Jess fue decidida desde el mes
de febrero o de marzo (37). Pero Jess escap todava a
ella por algn tiempo. Se retir a una ciudad poco conocida, amada Efran o Efrdn, hacia la parte de Betel, a una
jornada escasa de Jerusaln, sobre el lmite del desierto (38).
All vivi algunas semanas con sus discpulos, dejando pasar la tempestad. Se haba dado orden de detenerlo tan pronto como se le reconociera alrededor del templo. Se aproximaba la solemnidad de la Pascua y se pensaba que Jess, segn su costumbre, ira a Jerusaln para celebrar aquella fiesta (39).
(37) Juan, XI, 53.
(38) Juan, XI, 54. Cf. // Chron., XIII, 19; Jos., B. J., IV, IX, 9; Eusebio y San Jernimo, De situ et nom. loe. hebr., en las palabras 'Eopcov
7 'Eypatn, Se le identifica generaimeme con Tayyibeh.
(39) Juan, XI, 55-56. Para el orden de los hechos seguimos el relato de
Juan en toda esta parte. Los sinpticos parecen poco informados del perodo
de la vida de Jess que ha precedido a la Pasin.
256
CAPTULO XXIII
ULTIMA SEMANA DE JESS
Lucos,
Lucas,
Mateo,
Lucas,
Mateo,
Mateo,
Mateo,
XIX, 11.
XXII, 24 ss.
XX, 20 ss.; Marcos, X, 35 ss.
XIX, 12-27.
XVI, 21 ss.; Marcos, VIH, 31 ss.
XX, 17 ss.; Marcos, X, 31 ss.; Lucas, XVIII, 31 ss.
XXIII, 39; Lucas, XIII, 35.
257
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
Jess hubiera triunfado, habra ocasionado realmente la ruina de la nacin judia. Partiendo de los principios admitidos
corrientemente por toda la antigua poltica, Henan y Caifas
se encontraban, pues, con derecho a decir: Ms vale la
muerte de un hombre que la ruina de un pueblo. Es este
un razonamiento detestable a nuestro modo de ver. Pero este
razonamiento ha sido el de los partidos conservadores desde
el origen de las sociedades humanas. El partido del orden
(tomo esta expresin en su sentido estrecho y mezquino) ha
sido siempre el mismo. Pensando que la ltima palabra del
gobierno es impedir las emociones populares, cree realizar un
acto de patriotismo previniendo por el asesinato jurdico la
efusin tumultuosa de sangre. Poco preocupado por el porvenir, no piensa que al declarar la guerra a toda iniciativa
corre el peligro de lastimar la idea destinada a triunfar un
da. La muerte de Jess fue una de las mil aplicaciones de
esta poltica. El movimiento que diriga era completamente
espiritual, pero era un movimiento; a partir de entonces,
los hombres de orden, persuadidos de que lo esencial para
la humanidad es no inquietarse, trataran de impedir que se
extendiera el nuevo espritu. Nunca se vio un ejemplo ms
sorprendente de cmo va contra sus objetivos semejante conducta. Si hubiera sido dejado en libertad, Jess se hubiera
agotado en una lucha desesperada contra lo imposible. El
odio sin inteligencia de sus enemigos decidi el xito de su
obra y sancion su carcter divino.
As, pues, la muerte de Jess fue decidida desde el mes
de febrero o de marzo (37). Pero Jess escap todava a
ella por algn tiempo. Se retir a una ciudad poco conocida, amada Efran o Efrdn, hacia la parte de Betel, a una
jornada escasa de Jerusaln, sobre el lmite del desierto (38).
All vivi algunas semanas con sus discpulos, dejando pasar la tempestad. Se haba dado orden de detenerlo tan pronto como se le reconociera alrededor del templo. Se aproximaba la solemnidad de la Pascua y se pensaba que Jess, segn su costumbre, ira a Jerusaln para celebrar aquella fiesta (39).
(37) Juan, XI, 53.
(38) Juan, XI, 54. Cf. // Chron., XIII, 19; Jos., B. J., IV, IX, 9; Eusebio y San Jernimo, De situ et nom. loe. hebr., en las palabras 'Eopcov
7 'Eypatn, Se le identifica generaimeme con Tayyibeh.
(39) Juan, XI, 55-56. Para el orden de los hechos seguimos el relato de
Juan en toda esta parte. Los sinpticos parecen poco informados del perodo
de la vida de Jess que ha precedido a la Pasin.
256
CAPTULO XXIII
ULTIMA SEMANA DE JESS
Lucos,
Lucas,
Mateo,
Lucas,
Mateo,
Mateo,
Mateo,
XIX, 11.
XXII, 24 ss.
XX, 20 ss.; Marcos, X, 35 ss.
XIX, 12-27.
XVI, 21 ss.; Marcos, VIH, 31 ss.
XX, 17 ss.; Marcos, X, 31 ss.; Lucas, XVIII, 31 ss.
XXIII, 39; Lucas, XIII, 35.
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
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VIDA DE JESS
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VIDA DE JESS
261
ERNESTO RENN
260
VIDA DE JESS
261
ERNESTO RENN
han sido olvidadas. No queda ms que el hroe incomparable de la Pasin, el fundador de los derechos de la conciencia libre, el modelo consumado en el que todas las almas
que sufren volvern los ojos para fortificarse y consolarse.
La entrada triunfal de Bethfag, aquel atrevimiento de
provincianos festejando a las puertas de Jerusaln el advenimiento de su rey-mesas, acab de exasperar a los fariseos y a la aristocracia del templo. El mircoles (12 de irisan) tuvo lugar un nuevo consejo en casa de Jos Caifas (31).
Fue decidida la detencin inmediata de Jess. Un gran
sentimiento de orden y de polica conservadora presidi todas las medidas. Se trataba de evitar un escndalo. Como la
fiesta de Pascua, que aquel ao comenzaba en viernes al
anochecer, era un tiempo de tumultos y de exaltacin, se
resolvi adelantar aquellos das. Jess era popular (32); se
tema un motn. Aunque la costumbre fuese realzar las solemnidades en que se encontraba reunida la nacin por medio de ejecuciones de individuos rebeldes a la autoridad
sacerdotal, especie de autos de fe destinados a inculcar al
pueblo el terror religioso (33), probablemente se sola hacer
de modo que tales suplicios no coincidiesen con los das
feriados (34). As, pues, se fij la detencin para el viernes.
Tambin se resolvi no apoderarse de l en el templo, a donde
iba todos los das (35), sino espiar sus costumbres para apresarle en lalgn lugar secreto. Los agentes de los sacerdotes
sondearon a los discpulos, esperando obtener informes tiles de su debilidad o de su simplicidad. Encontraron lo que
buscaban en Judas de Kerioth. Aquel desgraciado, por motivos imposibles de explicar, traicion a su Maestro, proporcion todas las indicaciones necesarias e incluso se encarg
(aunque apenas se pueda creer en semejante exceso de maldad) de conducir a la brigada que deba llevar a cabo la
detencin. El horrible recuerdo que la necedad o la infamia de este hombre dej en la tradicin cristiana ha debido
introducir alguna exageracin en todo esto. Hasta entonces,
Judas haba sido un discpulo como cualquier otro; posea
incluso el ttulo de apstol; haba hecho milagros y expulsado demonios. La leyenda, que no quiere ms que colores
netos, no ha podido admitir en el cenculo ms que once
santos y un reprobo. La realidad no procede nunca por categoras tan absolutas. La avaricia, que los sinpticos consideran como motivo del crimen en cuestin, no basta para
(31)
(32)
(33)
Comp.
(34)
(35)
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VIDA DE JESS
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han sido olvidadas. No queda ms que el hroe incomparable de la Pasin, el fundador de los derechos de la conciencia libre, el modelo consumado en el que todas las almas
que sufren volvern los ojos para fortificarse y consolarse.
La entrada triunfal de Bethfag, aquel atrevimiento de
provincianos festejando a las puertas de Jerusaln el advenimiento de su rey-mesas, acab de exasperar a los fariseos y a la aristocracia del templo. El mircoles (12 de irisan) tuvo lugar un nuevo consejo en casa de Jos Caifas (31).
Fue decidida la detencin inmediata de Jess. Un gran
sentimiento de orden y de polica conservadora presidi todas las medidas. Se trataba de evitar un escndalo. Como la
fiesta de Pascua, que aquel ao comenzaba en viernes al
anochecer, era un tiempo de tumultos y de exaltacin, se
resolvi adelantar aquellos das. Jess era popular (32); se
tema un motn. Aunque la costumbre fuese realzar las solemnidades en que se encontraba reunida la nacin por medio de ejecuciones de individuos rebeldes a la autoridad
sacerdotal, especie de autos de fe destinados a inculcar al
pueblo el terror religioso (33), probablemente se sola hacer
de modo que tales suplicios no coincidiesen con los das
feriados (34). As, pues, se fij la detencin para el viernes.
Tambin se resolvi no apoderarse de l en el templo, a donde
iba todos los das (35), sino espiar sus costumbres para apresarle en lalgn lugar secreto. Los agentes de los sacerdotes
sondearon a los discpulos, esperando obtener informes tiles de su debilidad o de su simplicidad. Encontraron lo que
buscaban en Judas de Kerioth. Aquel desgraciado, por motivos imposibles de explicar, traicion a su Maestro, proporcion todas las indicaciones necesarias e incluso se encarg
(aunque apenas se pueda creer en semejante exceso de maldad) de conducir a la brigada que deba llevar a cabo la
detencin. El horrible recuerdo que la necedad o la infamia de este hombre dej en la tradicin cristiana ha debido
introducir alguna exageracin en todo esto. Hasta entonces,
Judas haba sido un discpulo como cualquier otro; posea
incluso el ttulo de apstol; haba hecho milagros y expulsado demonios. La leyenda, que no quiere ms que colores
netos, no ha podido admitir en el cenculo ms que once
santos y un reprobo. La realidad no procede nunca por categoras tan absolutas. La avaricia, que los sinpticos consideran como motivo del crimen en cuestin, no basta para
(31)
(32)
(33)
Comp.
(34)
(35)
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MOA DE JESS
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MOA DE JESS
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VIDA DE JESS
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CAPTULO XXIV
DETENCIN Y PROCESO DE JESS
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CAPTULO XXIV
DETENCIN Y PROCESO DE JESS
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VlfM DE JESS
ga esto. Es ms probable que aqu, como en casa de Henan, guardase silencio. Esta fue, en general, su norma de
conducta en este ltimo momento. La sentencia estaba escrita; no se buscaban ms que pretextos. Jess lo adverta
y no emprendi una defensa intil. Desde el punto de vista
del judaismo ortodoxo, era realmente un blasfemo, un destructor del culto establecido; la ley castigaba sus crmenes
con la muerte (18). La asamblea le declar culpable de delito capital por unanimidad. Los miembros del consejo que se
inclinaban secretamente hacia l estaban ausentes o no votaron (19). La peculiar frivolidad de las aristocracias establecidas desde hace largo tiempo no permiti a los jueces reflexionar detenidamente acerca de las consecuencias de la
sentencia que dictaban. La vida de un hombre se sacrificaba
entonces con mucha ligereza; los miembros del sanhedrn no
imaginaron, sin duda, que sus hijos rendiran cuentas a una
posteridad indignada de la sentencia pronunciada con tan
despreocupado desdn.
El sanhedrn no tena derecho a hacer ejecutar una sentencia de muerte (20). Pero no por la confusin de poderes
que entonces reinaba en Judea Jess dejaba de ser desde
aquel momento un condenado. Permaneci el resto de la
noche expuesto a los malos tratos de una chusma de la
peor especie, que no le ahorr ninguna afrenta (21).
Por la maana, los jefes de los sacerdotes y los ancianos
se reunieron de nuevo (22). Se trataba de que Pilato ratificase la condena pronunciada por el sanhedrn y que careca de validez a consecuencia de la ocupacin de los romanos. El procurador no estaba investido del derecho de vida
y de muerte, como el legado imperial. Pero Jess no era
ciudadano romano; bastaba con la autorizacin del gobernador para que la sentencia pronunciada contra l siguiera
su curso. Como ocurre siempre que un pueblo poltico somete a una nacin en la que la ley civil y la ley religiosa se
confunden, los romanos se sentan inclinados a prestar a
la ley juda una especie de apoyo oficial. El derecho romano no se aplicaba a los judos. stos continuaban sujetos al
derecho cannico que encontramos consignado en el Talmud, del mismo modo que los rabes de Argelia se encuentran todava regidos por el cdigo del islam. Aunque neutrales en religin, los romanos sancionaban de este modo
con mucha frecuencia las penas prescritas para delitos relias) Lvit., XXIV, 14 ss.; Deuter., XIII, 1 ss.
(19) Lucas, XXIII, 50-51.
(20) Juan, XVIII, 31; Jos., Ant., XX, IX, 1; Talm. de Jer , Sanh , I, 1(21) Mateo, XXVI, 67-68; Marcos, XIV, 65; Lucas, XXII, 63-65
(22) Mateo, XXVII, 1; Marcos, XV, 1; Lucas, XXII, 66; XXIII, l".
Juan, XVIII, 28.
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ga esto. Es ms probable que aqu, como en casa de Henan, guardase silencio. Esta fue, en general, su norma de
conducta en este ltimo momento. La sentencia estaba escrita; no se buscaban ms que pretextos. Jess lo adverta
y no emprendi una defensa intil. Desde el punto de vista
del judaismo ortodoxo, era realmente un blasfemo, un destructor del culto establecido; la ley castigaba sus crmenes
con la muerte (18). La asamblea le declar culpable de delito capital por unanimidad. Los miembros del consejo que se
inclinaban secretamente hacia l estaban ausentes o no votaron (19). La peculiar frivolidad de las aristocracias establecidas desde hace largo tiempo no permiti a los jueces reflexionar detenidamente acerca de las consecuencias de la
sentencia que dictaban. La vida de un hombre se sacrificaba
entonces con mucha ligereza; los miembros del sanhedrn no
imaginaron, sin duda, que sus hijos rendiran cuentas a una
posteridad indignada de la sentencia pronunciada con tan
despreocupado desdn.
El sanhedrn no tena derecho a hacer ejecutar una sentencia de muerte (20). Pero no por la confusin de poderes
que entonces reinaba en Judea Jess dejaba de ser desde
aquel momento un condenado. Permaneci el resto de la
noche expuesto a los malos tratos de una chusma de la
peor especie, que no le ahorr ninguna afrenta (21).
Por la maana, los jefes de los sacerdotes y los ancianos
se reunieron de nuevo (22). Se trataba de que Pilato ratificase la condena pronunciada por el sanhedrn y que careca de validez a consecuencia de la ocupacin de los romanos. El procurador no estaba investido del derecho de vida
y de muerte, como el legado imperial. Pero Jess no era
ciudadano romano; bastaba con la autorizacin del gobernador para que la sentencia pronunciada contra l siguiera
su curso. Como ocurre siempre que un pueblo poltico somete a una nacin en la que la ley civil y la ley religiosa se
confunden, los romanos se sentan inclinados a prestar a
la ley juda una especie de apoyo oficial. El derecho romano no se aplicaba a los judos. stos continuaban sujetos al
derecho cannico que encontramos consignado en el Talmud, del mismo modo que los rabes de Argelia se encuentran todava regidos por el cdigo del islam. Aunque neutrales en religin, los romanos sancionaban de este modo
con mucha frecuencia las penas prescritas para delitos relias) Lvit., XXIV, 14 ss.; Deuter., XIII, 1 ss.
(19) Lucas, XXIII, 50-51.
(20) Juan, XVIII, 31; Jos., Ant., XX, IX, 1; Talm. de Jer , Sanh , I, 1(21) Mateo, XXVI, 67-68; Marcos, XIV, 65; Lucas, XXII, 63-65
(22) Mateo, XXVII, 1; Marcos, XV, 1; Lucas, XXII, 66; XXIII, l".
Juan, XVIII, 28.
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VIDA DE JESS
ban de crmenes increbles (31). Centro de una gran fermentacin popular, Jerusaln era una ciudad muy sediciosa y
una residencia insoportable para un extranjero. Los exaltados pretendan que el procurador estaba resuelto a abolir
la ley juda (32). Su estrecho fanatismo, sus odios religiosos
irritaban aquel amplio sentimiento de justicia y de gobierno
civil que el romano ms mediocre llevaba consigo a todas
partes. Todos los hechos que conocemos de Pilato le muestran como un buen administrador (33). En la primera poca
del ejercicio de su cargo haba tenido con sus administrados dificultades que haba zanjado de un modo brutal, pero
parece ser que, en cuanto al fondo de las cosas, tena razn. Los judos deban parecerle gentes atrasadas; sin duda
los juzgaba como un perfecto liberal juzgaba en otro tiempo a los bajos bretones que se amotinaban por una nueva
carretera o por el establecimiento de una escuela. Haba
tropezado con la ley como con un obstculo infranqueable
en sus mejores proyectos en beneficio del pas, especialmente
en lo que concerna a los trabajos pblicos. La ley oprima
la vida hasta tal punto que se opona a todo cambio y a
toda mejora. Las construcciones romanas, incluso las ms
tiles, eran objeto de gran antipata por parte de los celosos
judos (34). Dos escudos votivos con inscripciones, que Pilato haba hecho colocar en su residencia, provocaron una
tempestad an ms violenta (35). En un principio, el procurador tuvo poco en cuenta estas susceptibilidades; de
este modo se vio implicado en represiones sangrientas (36)
que ms tarde acabaron por ocasionar su destitucin (37).
La experiencia de tantos conflictos le haba hecho muy prudente en sus relaciones con un pueblo intratable, que se
vengaba de sus amos obligndoles a usar contra l rigores
odiosos. Con un supremo disgusto se vea obligado a desempear en aquel nuevo asunto un papel cruel por una
ley que odiaba (38). Saba que cuando el fanatismo religioso ha obtenido algn acto de violencia de los gobiernos
civiles, en seguida el primero en hacer recaer sobre ellos la
responsabilidad y casi en culparles. Suprema injusticia, porque el verdadero culpable en semejante caso es el instigador.
Pilato hubiera, pues, deseado salvar a Jess. Posiblemente
le impresion la actitud tranquila del acusado. Segn una
(31) Filn, Leg. ad Caium, 38.
(32) Jos., Ant., XVIII, III, 1, init.
(33) Ibd., XVn, II-IV.
(34) Talm. de Bab., Schabbalh, 33 b.
(35) Filn, Leg. ad Caium, 38.
(36) Jos., Ant., XVIII, III, 1 y 2; Bell. Jud., II, IX, 2 ss.; Lucas,
XIII, 1.
(37) Jos., Ant.. XVIII, IV, 1-2.
(38) Juan, XVIII, 35.
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ban de crmenes increbles (31). Centro de una gran fermentacin popular, Jerusaln era una ciudad muy sediciosa y
una residencia insoportable para un extranjero. Los exaltados pretendan que el procurador estaba resuelto a abolir
la ley juda (32). Su estrecho fanatismo, sus odios religiosos
irritaban aquel amplio sentimiento de justicia y de gobierno
civil que el romano ms mediocre llevaba consigo a todas
partes. Todos los hechos que conocemos de Pilato le muestran como un buen administrador (33). En la primera poca
del ejercicio de su cargo haba tenido con sus administrados dificultades que haba zanjado de un modo brutal, pero
parece ser que, en cuanto al fondo de las cosas, tena razn. Los judos deban parecerle gentes atrasadas; sin duda
los juzgaba como un perfecto liberal juzgaba en otro tiempo a los bajos bretones que se amotinaban por una nueva
carretera o por el establecimiento de una escuela. Haba
tropezado con la ley como con un obstculo infranqueable
en sus mejores proyectos en beneficio del pas, especialmente
en lo que concerna a los trabajos pblicos. La ley oprima
la vida hasta tal punto que se opona a todo cambio y a
toda mejora. Las construcciones romanas, incluso las ms
tiles, eran objeto de gran antipata por parte de los celosos
judos (34). Dos escudos votivos con inscripciones, que Pilato haba hecho colocar en su residencia, provocaron una
tempestad an ms violenta (35). En un principio, el procurador tuvo poco en cuenta estas susceptibilidades; de
este modo se vio implicado en represiones sangrientas (36)
que ms tarde acabaron por ocasionar su destitucin (37).
La experiencia de tantos conflictos le haba hecho muy prudente en sus relaciones con un pueblo intratable, que se
vengaba de sus amos obligndoles a usar contra l rigores
odiosos. Con un supremo disgusto se vea obligado a desempear en aquel nuevo asunto un papel cruel por una
ley que odiaba (38). Saba que cuando el fanatismo religioso ha obtenido algn acto de violencia de los gobiernos
civiles, en seguida el primero en hacer recaer sobre ellos la
responsabilidad y casi en culparles. Suprema injusticia, porque el verdadero culpable en semejante caso es el instigador.
Pilato hubiera, pues, deseado salvar a Jess. Posiblemente
le impresion la actitud tranquila del acusado. Segn una
(31) Filn, Leg. ad Caium, 38.
(32) Jos., Ant., XVIII, III, 1, init.
(33) Ibd., XVn, II-IV.
(34) Talm. de Bab., Schabbalh, 33 b.
(35) Filn, Leg. ad Caium, 38.
(36) Jos., Ant., XVIII, III, 1 y 2; Bell. Jud., II, IX, 2 ss.; Lucas,
XIII, 1.
(37) Jos., Ant.. XVIII, IV, 1-2.
(38) Juan, XVIII, 35.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENXN
274
XV, 2;
ment peligroso para el Imperio se ocultaba tras las nuevas especulaciones, no tenan razn alguna para emplear la
violencia en casos semejantes. Todo su descontento recaa
sobre aquellos que iban a pedirles suplicios por vanas sutilezas. Veinte aos ms tarde, Gallion segua an la misma
conducta con los judos (43). Hasta la ruina de Jerusaln.
la regla administrativa de los romanos fue permanecer completamente ajenos a aquellas querellas intestinas entre sectarios (44).
Para conciliar sus propios sentimientos con las exigencias del fantico pueblo cuya presin tantas veces haba
sufrido ya, la mente del gobernador ide un recurso. Con
ocasin de la fiesta de la Pascua se acostumbraba entregar
al pueblo un prisionero. Sabiendo que Jess slo haba sido
detenido a consecuencia de la envidia de los sacerdotes (45),
Pilato intent hacerle beneficiario de aquella costumbre.
Apareci de nuevo sobre el birria y propuso a la multitud
dejar en libertad al rey de los judos. Hecha en estos trminos, la proposicin tema cierto carcter de generosidad,
al mismo tiempo que de irona. Los sacerdotes advirtieron
el peligro que haba en ella. Actuaron rpidamente (46), y para
combatir la proposicin de Pilato sugirieron a la multitud
el nombre de un prisionero que gozaba de gran popularidad.
Por una rara casualidad tambin se llamaba Jess (47) y
llevaba el sobrenombre de Bar-Abba o Bar-Rabban (483. Era
un personaje muy conocido (49); haba sido detenido como
sicario a consecuencia de un motn acompaado de asesinato (50). Se produjo un clamor general: No, se no. Jess Bar-Raban. Pilato se vio obligado a poner en libertad
a Jess Bar-Rabban; en consecuencia, su situacin era cada
vez ms embarazosa. Tema que le comprometiese haber
mostrado demasiada indulgencia hacia un acusado al que
(43) Hechos, XVII, 14-15.
(44) Tcito (Ana., XV, 44) presenta la muerte de Jess como una ejecucin poltica de Poncio Pilato. Pero en la poca en que escriba Tcito, la
poltica romana hacia los cristianos haba cambiado; se les consideraba
culpables de asociarse secretamente contra el Estado. Era natural que el
historiador latino creyese que Pilato al hacer morir a Jess, haba obtedecido a razones de seguridad pblica. Josefo es mucho ms exacto (Ant
XVIII, III, 3).
(45) Marcos, XV, 10.
(46) Mateo, XXVII, 20; Marcos, XV, 11.
(47) El nombre de "Jess" ha desaparecido de la mayor parte de los
manuscritos. Esta lectura tiene, sin embargo, a su favor muy grandes autoridades.
(48) Mateo, XXVII, 16; Evangelio de los hebreos (Hgenfeld, p. 17. 28)
(49) C(. San Jernimo, In Matt., XXVn, 16.
(50) Marcos, XV, 7; Lucas, XXIII, 19. El cuarto Evangelio (XVIII, 40),
que hace de l un ladrn, parece encontrarse aqu mucho menos en lo cierto
que Marcas.
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ERNESTO RENXN
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XV, 2;
ment peligroso para el Imperio se ocultaba tras las nuevas especulaciones, no tenan razn alguna para emplear la
violencia en casos semejantes. Todo su descontento recaa
sobre aquellos que iban a pedirles suplicios por vanas sutilezas. Veinte aos ms tarde, Gallion segua an la misma
conducta con los judos (43). Hasta la ruina de Jerusaln.
la regla administrativa de los romanos fue permanecer completamente ajenos a aquellas querellas intestinas entre sectarios (44).
Para conciliar sus propios sentimientos con las exigencias del fantico pueblo cuya presin tantas veces haba
sufrido ya, la mente del gobernador ide un recurso. Con
ocasin de la fiesta de la Pascua se acostumbraba entregar
al pueblo un prisionero. Sabiendo que Jess slo haba sido
detenido a consecuencia de la envidia de los sacerdotes (45),
Pilato intent hacerle beneficiario de aquella costumbre.
Apareci de nuevo sobre el birria y propuso a la multitud
dejar en libertad al rey de los judos. Hecha en estos trminos, la proposicin tema cierto carcter de generosidad,
al mismo tiempo que de irona. Los sacerdotes advirtieron
el peligro que haba en ella. Actuaron rpidamente (46), y para
combatir la proposicin de Pilato sugirieron a la multitud
el nombre de un prisionero que gozaba de gran popularidad.
Por una rara casualidad tambin se llamaba Jess (47) y
llevaba el sobrenombre de Bar-Abba o Bar-Rabban (483. Era
un personaje muy conocido (49); haba sido detenido como
sicario a consecuencia de un motn acompaado de asesinato (50). Se produjo un clamor general: No, se no. Jess Bar-Raban. Pilato se vio obligado a poner en libertad
a Jess Bar-Rabban; en consecuencia, su situacin era cada
vez ms embarazosa. Tema que le comprometiese haber
mostrado demasiada indulgencia hacia un acusado al que
(43) Hechos, XVII, 14-15.
(44) Tcito (Ana., XV, 44) presenta la muerte de Jess como una ejecucin poltica de Poncio Pilato. Pero en la poca en que escriba Tcito, la
poltica romana hacia los cristianos haba cambiado; se les consideraba
culpables de asociarse secretamente contra el Estado. Era natural que el
historiador latino creyese que Pilato al hacer morir a Jess, haba obtedecido a razones de seguridad pblica. Josefo es mucho ms exacto (Ant
XVIII, III, 3).
(45) Marcos, XV, 10.
(46) Mateo, XXVII, 20; Marcos, XV, 11.
(47) El nombre de "Jess" ha desaparecido de la mayor parte de los
manuscritos. Esta lectura tiene, sin embargo, a su favor muy grandes autoridades.
(48) Mateo, XXVII, 16; Evangelio de los hebreos (Hgenfeld, p. 17. 28)
(49) C(. San Jernimo, In Matt., XXVn, 16.
(50) Marcos, XV, 7; Lucas, XXIII, 19. El cuarto Evangelio (XVIII, 40),
que hace de l un ladrn, parece encontrarse aqu mucho menos en lo cierto
que Marcas.
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se daba el ttulo de rey de los judos. Adems, el fanatismo obligaba siempre a todos los poderes a negociar con
l. Pilato se crey obligado a hacer alguna concesin; pero
vacilando todava en derramar sangre para satisfacer a unas
gentes que detestaba, quiso transformar el asunto en comedia. Aparentando rerse del pomposo ttulo que se daba a
Jess, le hizo azotar (51). La flagelacin era el preliminar
acostumbrado del suplicio de la cruz (52). Posiblemente Pilato quiso dejar creer que estaba ya pronunciada esta condena, esperando que el preliminar bastase. Entonces tuvo
lugar, segn todos los relatos, una escena indignante. Los
soldados pusieron sobre la espalda de Jess un manto rojo,
sobre su cabeza una corona formada por ramas espinosas
y en su mano una caa. Vestido de modo tan ridculo,
le llevaron a la tribuna, ante el pueblo. Los soldados desfilaban ante l, le abofeteaban por turno y le decan, arrodillndose: Salve, rey de los judos. Otros escupan sobre
l y le golpeaban la cabeza con la caa (53). Es difcil comprender que la seriedad romana se haya prestado a hechos
tan vergonzosos. Es cierto que Pilato, en calidad de procurador, apenas tena bajo sus rdenes ms que tropas auxiliares (54). Unos ciudadanos romanos, como lo eran los
legionarios, no se hubiesen rebajado a cometer semejantes
indignidades.
Crey Pilato poner su responsabilidad a salvo por medio de aquel simulacro? Esperaba desviar el golpe que
amenazaba a Jess concediendo algo al odio de los judos (55)
y sustituyendo el desenlace trgico por un final grotesco
del que pareca deducirse que el asunto no mereca otra
solucin? Si tal fue su pensamiento, no tuvo xito alguno.
El tumulto creca y se transformaba en un autntica sedicin. Por todas partes resonaban los gritos: Que sea crucificado ! Que sea crucificado! Los sacerdotes, empleando
un tono cada vez ms exigente, declaraban que la ley estaba en peligro si el seductor no era castigado con la muerte (56). Pilato vio claramente que para salvar a Jess sera necesario reprimir un motn sangriento. Sin embargo, intent todava ganar tiempo. Volvi a entrar en el pretorio,
(51) Mateo, XXVII, 26; Marcos, XV, 15; Juan, XIX, 1.
(52) Jos., B. ]., II, XIV, 9; V, XI, 1; VII, VI, 4; Tjto Livio, XXXIII,
36; Quinto Curdo, VII, XI, 28.
(53) Mateo, XXVII, 27 ss.; Marcos, XV, 16 ss.; Lucas, XXIII, 11;
Juan, XIX, 2 ss.
(54) Ver Renier, Imscript. rom. de l'Algrie, n. 5, fragm. B. La existen,
cia de esbirros y de ejecutores extranjeros en el ejrcito no aparece olaramente hasta ms tarde. Ver, sin embargo^ Cicern, In Verrem, actio II,
numerosos pasajes; Epist. ad Quintum fr., I, I, 4.
(55) Lucas, XXIII, 16, 22.
(56) Juan, XIX, 7.
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se daba el ttulo de rey de los judos. Adems, el fanatismo obligaba siempre a todos los poderes a negociar con
l. Pilato se crey obligado a hacer alguna concesin; pero
vacilando todava en derramar sangre para satisfacer a unas
gentes que detestaba, quiso transformar el asunto en comedia. Aparentando rerse del pomposo ttulo que se daba a
Jess, le hizo azotar (51). La flagelacin era el preliminar
acostumbrado del suplicio de la cruz (52). Posiblemente Pilato quiso dejar creer que estaba ya pronunciada esta condena, esperando que el preliminar bastase. Entonces tuvo
lugar, segn todos los relatos, una escena indignante. Los
soldados pusieron sobre la espalda de Jess un manto rojo,
sobre su cabeza una corona formada por ramas espinosas
y en su mano una caa. Vestido de modo tan ridculo,
le llevaron a la tribuna, ante el pueblo. Los soldados desfilaban ante l, le abofeteaban por turno y le decan, arrodillndose: Salve, rey de los judos. Otros escupan sobre
l y le golpeaban la cabeza con la caa (53). Es difcil comprender que la seriedad romana se haya prestado a hechos
tan vergonzosos. Es cierto que Pilato, en calidad de procurador, apenas tena bajo sus rdenes ms que tropas auxiliares (54). Unos ciudadanos romanos, como lo eran los
legionarios, no se hubiesen rebajado a cometer semejantes
indignidades.
Crey Pilato poner su responsabilidad a salvo por medio de aquel simulacro? Esperaba desviar el golpe que
amenazaba a Jess concediendo algo al odio de los judos (55)
y sustituyendo el desenlace trgico por un final grotesco
del que pareca deducirse que el asunto no mereca otra
solucin? Si tal fue su pensamiento, no tuvo xito alguno.
El tumulto creca y se transformaba en un autntica sedicin. Por todas partes resonaban los gritos: Que sea crucificado ! Que sea crucificado! Los sacerdotes, empleando
un tono cada vez ms exigente, declaraban que la ley estaba en peligro si el seductor no era castigado con la muerte (56). Pilato vio claramente que para salvar a Jess sera necesario reprimir un motn sangriento. Sin embargo, intent todava ganar tiempo. Volvi a entrar en el pretorio,
(51) Mateo, XXVII, 26; Marcos, XV, 15; Juan, XIX, 1.
(52) Jos., B. ]., II, XIV, 9; V, XI, 1; VII, VI, 4; Tjto Livio, XXXIII,
36; Quinto Curdo, VII, XI, 28.
(53) Mateo, XXVII, 27 ss.; Marcos, XV, 16 ss.; Lucas, XXIII, 11;
Juan, XIX, 2 ss.
(54) Ver Renier, Imscript. rom. de l'Algrie, n. 5, fragm. B. La existen,
cia de esbirros y de ejecutores extranjeros en el ejrcito no aparece olaramente hasta ms tarde. Ver, sin embargo^ Cicern, In Verrem, actio II,
numerosos pasajes; Epist. ad Quintum fr., I, I, 4.
(55) Lucas, XXIII, 16, 22.
(56) Juan, XIX, 7.
276
VIDA DE JESS
277
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
era ms censurable que Pilato, porque representaba un poder ms completo que el de los romanos en Jerusaln en el
ao 33. Cuando el poder civil se hace perseguidor o enredador a solicitud del sacerdote, da pruebas de debilidad. Pero
que arroje a Pilato la primera piedra el gobierno que a
este respecto se encuentre libre de pecado. El brazo secular, detrs del cual se esconde la crueldad crerical, no es
el culpable. Nadie puede decir que tiene horror a la sangre
cuando la hace derramar por medio de sus ejecutores.
As, pues, no fueron ni Tiberio ni Pilato los que condenaron a Jess. Fue el viejo partido judo; fue la ley mosaica.
Con arreglo a nuestras ideas modernas no existe transmisin de faltas morales de padres a hijos; la justicia humana y la justicia divina no pueden exigir cuentas a cada
uno sino por lo que ha hecho. Por consiguiente, todo judo
que sufre todava hoy a causa del asesinato de Jess tiene
derecho a quejarse, porque quizs hubiera sido Simn el Cirineo, o al menos quizs no hubiera estado con los que
gritaron: Crucificadle! Pero las naciones, como los individuos, tienen su responsabilidad tambin. Si alguna vez
un crimen fue el crimen de una nacin, se fue la muerte
de Jess. Esta muerte fue legal, en el sentido de que
tuvo por causa primera una ley que para el alma misma
de la nacin. La ley mosaica, en su forma moderna, es
cierto, pero aceptada, pronunciaba la pena de muerte contra toda tentativa para cambiar el culto establecido. Indudablemente, Jess atacaba dicho culto y aspiraba a destruirle.
Los judos le dijeron a Pilato con una franqueza simple y
verdadera: Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley debe
morir, porque se ha hecho Hijo de Dios (62). La ley era
detestable, pero era la ley de la ferocidad antigua y el hroe
que se ofreca para derogarla deba ante todo sufrirla.
Ay! Sern necesarios ms de mil ochocientos afios para
que la sangre que va a derramarse d sus frutos. Durante
siglos, en su nombre, se infligirn torturas y muerte a pensadores tan nobles como l. An hoy se establecen penas
para delitos religiosos en pases que se dicen cristianos.. Jess no es responsable de estos extravos. No poda prever
que tal o cual pueblo de imaginacin extraviada le concibiese un da como un horrible Meloch, vido de carne quemada. El Cristianismo ha sido intolerante; pero la intolerancia no es un hecho esencialmente cristiano. Es un hecho
judo, en el sentido de que el judaismo erigi por vez primera la teora de lo absoluto en materia de fe y estableci el
principio de que todo individuo que aparta al pueblo de la
(62) Juan, XIX, 7.
278
CAPITULO XXV
MUERTE DE JESS
A UNQUE el motivo real de la muerte de Jess fuese ex** elusivamente religioso, sus enemigos haban conseguido
presentarle ante el pretorio como culpable de crimen de Estado; no hubiesen obtenido del escptico Pilato una condena por motivos de heterodoxia. Consecuentes con esta idea,
los sacerdotes hicieron que la multitud pidiera para Jess
el suplicio de la cruz. Este suplicio no era judo de origen;
si la condena de Jess hubiese sido puramente mosaica, se
le hubiera lapidado (1). La cruz era un suplicio romano,
reservado para los esclavos y para los casos en que se quera aadir a la muerte el agravio de la ignominia. Al aplicrselo a Jess, se le trataba como a los ladrones de caminos, los salteadores, los bandidos, o como a los enemigos
de poca categora a quienes los romanos no concedan los
honores de la muerte por la espada (2). No era al dogmtico
heterodoxo, sino al quimrico rey de los judos al que se
castigaba. A consecuencia de la misma idea, la ejecucin
tuvo que ser abandonaba en manos de los romanos. Entre
los romanos, en aquella poca, los soldados, al menos en los
casos de condenas polticas, desempeaban el oficio de ver(63) Deuter., XIII, 1 ss.
(1) Jos., Ant., XX, IX, 1. El Talmud, que presenta la condena de Jess
como completamente religiosa, pretende, en efecto, que fue condenado a ser
lapidado; aunque es cierto que a continuacin dice que fue colgado. Tal
vez quiere decir que despus de haber sido lapidado fue colgado, como ocurra con frecuencia (Hischna, Sanhedrin, VI, 4; Cf. Deuter., XXI, 22).
Talm. de Jer , Sanhedrin, XIV, 16; Talm. de Bao., mismo tratado, 43, a,
67 o.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
era ms censurable que Pilato, porque representaba un poder ms completo que el de los romanos en Jerusaln en el
ao 33. Cuando el poder civil se hace perseguidor o enredador a solicitud del sacerdote, da pruebas de debilidad. Pero
que arroje a Pilato la primera piedra el gobierno que a
este respecto se encuentre libre de pecado. El brazo secular, detrs del cual se esconde la crueldad crerical, no es
el culpable. Nadie puede decir que tiene horror a la sangre
cuando la hace derramar por medio de sus ejecutores.
As, pues, no fueron ni Tiberio ni Pilato los que condenaron a Jess. Fue el viejo partido judo; fue la ley mosaica.
Con arreglo a nuestras ideas modernas no existe transmisin de faltas morales de padres a hijos; la justicia humana y la justicia divina no pueden exigir cuentas a cada
uno sino por lo que ha hecho. Por consiguiente, todo judo
que sufre todava hoy a causa del asesinato de Jess tiene
derecho a quejarse, porque quizs hubiera sido Simn el Cirineo, o al menos quizs no hubiera estado con los que
gritaron: Crucificadle! Pero las naciones, como los individuos, tienen su responsabilidad tambin. Si alguna vez
un crimen fue el crimen de una nacin, se fue la muerte
de Jess. Esta muerte fue legal, en el sentido de que
tuvo por causa primera una ley que para el alma misma
de la nacin. La ley mosaica, en su forma moderna, es
cierto, pero aceptada, pronunciaba la pena de muerte contra toda tentativa para cambiar el culto establecido. Indudablemente, Jess atacaba dicho culto y aspiraba a destruirle.
Los judos le dijeron a Pilato con una franqueza simple y
verdadera: Nosotros tenemos una ley, y segn esa ley debe
morir, porque se ha hecho Hijo de Dios (62). La ley era
detestable, pero era la ley de la ferocidad antigua y el hroe
que se ofreca para derogarla deba ante todo sufrirla.
Ay! Sern necesarios ms de mil ochocientos afios para
que la sangre que va a derramarse d sus frutos. Durante
siglos, en su nombre, se infligirn torturas y muerte a pensadores tan nobles como l. An hoy se establecen penas
para delitos religiosos en pases que se dicen cristianos.. Jess no es responsable de estos extravos. No poda prever
que tal o cual pueblo de imaginacin extraviada le concibiese un da como un horrible Meloch, vido de carne quemada. El Cristianismo ha sido intolerante; pero la intolerancia no es un hecho esencialmente cristiano. Es un hecho
judo, en el sentido de que el judaismo erigi por vez primera la teora de lo absoluto en materia de fe y estableci el
principio de que todo individuo que aparta al pueblo de la
(62) Juan, XIX, 7.
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CAPITULO XXV
MUERTE DE JESS
A UNQUE el motivo real de la muerte de Jess fuese ex** elusivamente religioso, sus enemigos haban conseguido
presentarle ante el pretorio como culpable de crimen de Estado; no hubiesen obtenido del escptico Pilato una condena por motivos de heterodoxia. Consecuentes con esta idea,
los sacerdotes hicieron que la multitud pidiera para Jess
el suplicio de la cruz. Este suplicio no era judo de origen;
si la condena de Jess hubiese sido puramente mosaica, se
le hubiera lapidado (1). La cruz era un suplicio romano,
reservado para los esclavos y para los casos en que se quera aadir a la muerte el agravio de la ignominia. Al aplicrselo a Jess, se le trataba como a los ladrones de caminos, los salteadores, los bandidos, o como a los enemigos
de poca categora a quienes los romanos no concedan los
honores de la muerte por la espada (2). No era al dogmtico
heterodoxo, sino al quimrico rey de los judos al que se
castigaba. A consecuencia de la misma idea, la ejecucin
tuvo que ser abandonaba en manos de los romanos. Entre
los romanos, en aquella poca, los soldados, al menos en los
casos de condenas polticas, desempeaban el oficio de ver(63) Deuter., XIII, 1 ss.
(1) Jos., Ant., XX, IX, 1. El Talmud, que presenta la condena de Jess
como completamente religiosa, pretende, en efecto, que fue condenado a ser
lapidado; aunque es cierto que a continuacin dice que fue colgado. Tal
vez quiere decir que despus de haber sido lapidado fue colgado, como ocurra con frecuencia (Hischna, Sanhedrin, VI, 4; Cf. Deuter., XXI, 22).
Talm. de Jer , Sanhedrin, XIV, 16; Talm. de Bao., mismo tratado, 43, a,
67 o.
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VIDA DE JESS
contrar el sentido de su misin; vio en su muerte la salvacin del mundo; perdi de vista el espectculo horrible que
se desarrollaba a sus pies y, profundamente unido a su Padre, comenz sobre el patbulo la vida divina que iba a
llevar en el corazn de la humanidad por infinitos siglos.
La especial atrocidad del suplicio de la cruz resida en
que se poda vivir tres y cuatro das en tan horrible estado
sobre aquel escabel de dolor (40). La hemorragia de las
manos se detena pronto y no era mortal. La verdadera causa de la muerte era la antinatural posicin del cuerpo, que
originaba una horrible alteracin en la circulacin, terribles
dolores de cabeza y de corazn y, finalmente, la rigidez de
los miembros. Los crucificados de complexin fuerte podan
dormir y no moran sino de hambre (41). La idea original
de este cruel suplicio no era matar directamente al condenado por lesiones determinadas, sino exponer el esclavo,
clavado por las manos, de las que no haba sabido hacer
uso, y dejarle pudrirse sobre el madero. El delicado organismo de Jess le preserv de esta lenta agona. Una sed
abrasadorauna de las torturas de la crucifixin (42), as
como de todos los suplicios que implican abundante hemorragiale devoraba. Pidi de beber. Cerca de all haba un
vaso lleno de la bebida acostumbrada de los soldados romanos, mezcla de vinagre y de agua, llamada posea. Los soldados deban llevar consigo su posea en todas las expediciones (43. entre las cuales se contaba la ejecucin. Un soldado moj una esponja (44) en aquel brebaje, la puso en el
extremo de una caa y la llev a los labios de Jess, quien
la chup (45). En Oriente se piensa que el hecho de dar de
beber a los crucificados y a los empalados acelera la muerte (46): algunos creyeron que Jess entreg su alma inmediatamente despus de haber bebido el vinagre (47). Es mucho ms probable que fuera una apopleja, o la ruptura instantnea de una vena de la regin del corazn la que le
produjera, al cabo de tres horas, una muerte repentina. Al(40) Petronio, Sat., CXI ss.; Orgenes, ln Matth. Comment. series, 140;
texto rabe publicado en Kosegarten, Chest. arab., p. 63 ss.; Revue germ.,
lugar citado.
(41) Eusebio, Hist. eccl., VIII, 8; Revue germ. ibid.
(42) Ver el texto publicado por Kosegarten, Chrest. arab., p. 64, y la
Revue germ., lugar precitado.
(43) Esparciano, Vida de Adriano, 10; Vulgacio Galicano, Vida de Avidio
Casio, 5.
(44) Probablemente era la pequea esponja que servia para cerrar la
abertura del vaso donde estaba la posea.
(45) Mateo, XXVII, 48; Marcos, XV, 36; Lucas, XXIII, 36; lun,
XIX 28-30
(46) Ver Nicols de Lira, en Matth., XXVII, 34, y en Joh., XIX, 29,
y los relatos del suplicio del asesino de Kleber. Comp. Revue germ., lugar
citado.
(47) Mateo, Marcos y Juan parecen ligar los dos hechos.
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VIDA DE JESS
contrar el sentido de su misin; vio en su muerte la salvacin del mundo; perdi de vista el espectculo horrible que
se desarrollaba a sus pies y, profundamente unido a su Padre, comenz sobre el patbulo la vida divina que iba a
llevar en el corazn de la humanidad por infinitos siglos.
La especial atrocidad del suplicio de la cruz resida en
que se poda vivir tres y cuatro das en tan horrible estado
sobre aquel escabel de dolor (40). La hemorragia de las
manos se detena pronto y no era mortal. La verdadera causa de la muerte era la antinatural posicin del cuerpo, que
originaba una horrible alteracin en la circulacin, terribles
dolores de cabeza y de corazn y, finalmente, la rigidez de
los miembros. Los crucificados de complexin fuerte podan
dormir y no moran sino de hambre (41). La idea original
de este cruel suplicio no era matar directamente al condenado por lesiones determinadas, sino exponer el esclavo,
clavado por las manos, de las que no haba sabido hacer
uso, y dejarle pudrirse sobre el madero. El delicado organismo de Jess le preserv de esta lenta agona. Una sed
abrasadorauna de las torturas de la crucifixin (42), as
como de todos los suplicios que implican abundante hemorragiale devoraba. Pidi de beber. Cerca de all haba un
vaso lleno de la bebida acostumbrada de los soldados romanos, mezcla de vinagre y de agua, llamada posea. Los soldados deban llevar consigo su posea en todas las expediciones (43. entre las cuales se contaba la ejecucin. Un soldado moj una esponja (44) en aquel brebaje, la puso en el
extremo de una caa y la llev a los labios de Jess, quien
la chup (45). En Oriente se piensa que el hecho de dar de
beber a los crucificados y a los empalados acelera la muerte (46): algunos creyeron que Jess entreg su alma inmediatamente despus de haber bebido el vinagre (47). Es mucho ms probable que fuera una apopleja, o la ruptura instantnea de una vena de la regin del corazn la que le
produjera, al cabo de tres horas, una muerte repentina. Al(40) Petronio, Sat., CXI ss.; Orgenes, ln Matth. Comment. series, 140;
texto rabe publicado en Kosegarten, Chest. arab., p. 63 ss.; Revue germ.,
lugar citado.
(41) Eusebio, Hist. eccl., VIII, 8; Revue germ. ibid.
(42) Ver el texto publicado por Kosegarten, Chrest. arab., p. 64, y la
Revue germ., lugar precitado.
(43) Esparciano, Vida de Adriano, 10; Vulgacio Galicano, Vida de Avidio
Casio, 5.
(44) Probablemente era la pequea esponja que servia para cerrar la
abertura del vaso donde estaba la posea.
(45) Mateo, XXVII, 48; Marcos, XV, 36; Lucas, XXIII, 36; lun,
XIX 28-30
(46) Ver Nicols de Lira, en Matth., XXVII, 34, y en Joh., XIX, 29,
y los relatos del suplicio del asesino de Kleber. Comp. Revue germ., lugar
citado.
(47) Mateo, Marcos y Juan parecen ligar los dos hechos.
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VIDA DE JESS
gunos momentos antes de entregar el alma an tena fuerza su voz (48). De pronto, lanz un grito terrible (49) en el
que unos entendieron: Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu!, y otros, obsesionados por el cumplimiento
de las profecas, tradujeron por estas palabras Todo est
consumado! Inclin la cabeza sobre el pecho y expir.
Reposa ahora en tu gloria, noble iniciador. Tu obra est
concluida; tu divinidad est fundada. No temas ya ver derrumbarse por un error el edificio de tus esfuerzos. De ahora
en adelante, lejos del alcance de la fragilidad, asistirs a
las consecuencias infinitas de tus actos, desde el seno de la
paz divina. Compraste la ms completa inmortalidad al precio de algunas horas de sufrimiento, que ni siquiera afect
a tu sublime espritu. El mundo va a depender de ti durante millares de aos! Bandera de nuestras contradicciones,
t sers el signo alrededor del cual se librar la ms ardiente batalla. Mil veces ms vivo, mil veces ms amado
desde tu muerte que durante los das de tu paso por la
tierra, te convertirs hasta tal punto en la piedra angular
de la humanidad que arrancar tu nombre de este mundo
sera conmoverlo hasta los cimientos. Ya no se distinguir
entre Dios y t. Pleno vencedor de la muerte, tomas posesin del reino al que te seguirn por el camino real que has
trazado, siglos de adoradores.
CAPITULO XXVI
JESS EN EL SEPULCRO
ERAN alrededor de las tres de la tarde, segn nuestro ho*" rario (1), cuando expir Jess. En virtud de una ley juda (2), no se poda dejar un cadver suspendido del patbulo pasada la tarde del da de la ejecucin. No es probable que fuese observada esta regla en las ejecuciones hechas
por los romanos. Pero como al da siguiente era sbado, y
un sbado especialmente solemne, los judos expresaron a
(48) Mateo, XXVII, 46; Marcos, XV, 34.
(49) Mateo, XXVII, 50; Marcos, XV, 37; Lucas, XIII, 46; Juan,
XIX, 30.
(1) Mateo, XXVII, 46; Marcos, XV, 37; Lucas, JfXIII, 44 Comp.
Juan, XIX, 14.
(2) Deuter, XI, 22-23; Josu, VIH, 29; X, 26 ss. Cf. Jos., B. J., IV.
v, 2; Mischna, Sanhedrin, VI, 5.
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gunos momentos antes de entregar el alma an tena fuerza su voz (48). De pronto, lanz un grito terrible (49) en el
que unos entendieron: Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu!, y otros, obsesionados por el cumplimiento
de las profecas, tradujeron por estas palabras Todo est
consumado! Inclin la cabeza sobre el pecho y expir.
Reposa ahora en tu gloria, noble iniciador. Tu obra est
concluida; tu divinidad est fundada. No temas ya ver derrumbarse por un error el edificio de tus esfuerzos. De ahora
en adelante, lejos del alcance de la fragilidad, asistirs a
las consecuencias infinitas de tus actos, desde el seno de la
paz divina. Compraste la ms completa inmortalidad al precio de algunas horas de sufrimiento, que ni siquiera afect
a tu sublime espritu. El mundo va a depender de ti durante millares de aos! Bandera de nuestras contradicciones,
t sers el signo alrededor del cual se librar la ms ardiente batalla. Mil veces ms vivo, mil veces ms amado
desde tu muerte que durante los das de tu paso por la
tierra, te convertirs hasta tal punto en la piedra angular
de la humanidad que arrancar tu nombre de este mundo
sera conmoverlo hasta los cimientos. Ya no se distinguir
entre Dios y t. Pleno vencedor de la muerte, tomas posesin del reino al que te seguirn por el camino real que has
trazado, siglos de adoradores.
CAPITULO XXVI
JESS EN EL SEPULCRO
ERAN alrededor de las tres de la tarde, segn nuestro ho*" rario (1), cuando expir Jess. En virtud de una ley juda (2), no se poda dejar un cadver suspendido del patbulo pasada la tarde del da de la ejecucin. No es probable que fuese observada esta regla en las ejecuciones hechas
por los romanos. Pero como al da siguiente era sbado, y
un sbado especialmente solemne, los judos expresaron a
(48) Mateo, XXVII, 46; Marcos, XV, 34.
(49) Mateo, XXVII, 50; Marcos, XV, 37; Lucas, XIII, 46; Juan,
XIX, 30.
(1) Mateo, XXVII, 46; Marcos, XV, 37; Lucas, JfXIII, 44 Comp.
Juan, XIX, 14.
(2) Deuter, XI, 22-23; Josu, VIH, 29; X, 26 ss. Cf. Jos., B. J., IV.
v, 2; Mischna, Sanhedrin, VI, 5.
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CAPITULO XXVII
SUERTE DE LOS ENEMIGOS DE JESS
CEGN el clculo que hemos adoptado, la muerte de Jesus tuvo lugar el ao 33 de nuestra era (1). En todo caso
no pudo ser ni anterior al ao 29puesto que la predicacin de Juan y de Jess haba comenzado en el ao 28 (2),
ni posterior al ao 35, puesto que el ao 33, y al parecer
antes de Pascua, tanto Pilato como Caifas perdieron sus
funciones (3). La muerte de Jess fue, adems, completaos) Ver Mateo, XXVIII, 15; Juan, XX, 2.
(29) Haba estado poseda por siete demonios (Marcos, XVI, 9; Lucas,
VIII, 2).
(30) Esto es sobre todo sensible en los versculos 9 y siguientes del captulo XVI de Marcos. Estos versculos forman una conclusin del egundo
Evangelio diferente de la conclusin XVI, 1-8, tras de la cual se detienen el
manuscrito B del Vaticano y el Codex Sinaiticus. Tambin en el cuarto
Evangelio (XX, 1-2, II y siguientes, 18) Mara de Magdala es el nico testigo
primitivo de la resurreccin.
(1) El ao 33 responde muy bien a uno de los datos del problema: Que
el 14 de nisan haya sido un viernes. Si se rechaza el ao 33, para encontrar
un ao que cumpla esa condicin hay que remontarse por lo menos al ao 29
o descender hasta el ao 36. Vase pg. 258, nota '0,
(2) Lucas, III, 1.
(3) Jos., Ant., XVIII, IV, 2 y 3.
290
mente ajena a estas dos destituciones (4). Probablemente Pilato no pens ni un solo momento, al retirarse, en el olvidado episodio que deba transmitir su triste renombre a
la posteridad ms remota. En cuanto a Caifas, tuvo por sucesor a Jonathan, su cuado, hijo de aquel mismo Hanan
que haba desempeado el papel principal en el proceso de
Jess. La familia saducea de Hanan conserv todava por
mucho tiempo el pontificado y, ms poderosa que nunca,
no dej de hacer a los discpulos y a la familia de Jess la
guerra encarnizada que haba comenzado contra el fundador. El Cristianismo, que le debi el acta definitiva de su
fundacin, le debi tambin sus primeros mrtires. Henan
pas por uno de los hombres ms felices de su siglo (5).
El autntico culpable de la muerte de Jess termin su
vida colmado de honores y de consideracin, sin haber dudado por un solo instante que no hubiese prestado un gran
servicio a la nacin. Sus hijos continuaron reinando en torno al templo, reprimidos a grandes penas por los procuradores y prescindiendo muchas veces de su consentimiento
para satisfacer sus instintos violentos y altaneros (6).
Tambin Antipas y Herodas desaparecieron pronto de la
escena poltica. Al ser elevado Herodes Agripa a la dignidad
de rey por Calgula, la celosa Herodas jur ser tambin reina.
Presionado sin cesar por aquella ambiciosa mujer que le
tachaba de cobarde porque toleraba a alquien superior en
su familia, Antipas venci su natural indolencia y march a
Roma con objeto de solicitar el ttulo que acababa de obtener su sobrino (ao 39 de nuestra era). Pero el asunto
empeor. Desacreditado por Herodes Agripa ante el Emperador, Antipas fue destituido y arrastr el resto de su vida
de exilio en Lyon y en Espaa. Herodas le sigui en sus
desgracias (7). Aun fue necesario que transcurrieran por lo
menos cien aos antes de que el nombre de su oscuro subdito, convertido en dios, llegase hasta aquellas remotas regiones para recordar sobre sus sepulcros el asesinato de Juan
Bautista.
En cuanto al desdichado Judas de Kerioth, sobre su muerte
corrieron terribles leyendas. Algunos pretendieron que con
el precio de su perfidia haba comprado un campo en los
alrededores de Jerusaln. Haba, precisamente al sur del monte Sin, un lugar llamado Hakeldams (el campo de la san(4) La afirmacin contraria de Tertuliano y de Eusebio procede de un
apcrifo o de una leyenda sin valor. (Ver Thilo, Cod. apocr. N. T.,
p. 813 ss.). El suicidio de Pilato (Eusebio, H. E., II. 7; Chron. ad ann.
1 Caii) parece tambin legendario (Tischendorf, Evang. apocr., p. 432 ss.).
(5) Jos., Ant., XX, IX, I.
(6) Jos., loe. cit.; Tosiphta Menachoth, II.
(7) Jos., Ant., XVIII. VII, I, 2; B. J., II, IX, 6.
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CAPITULO XXVII
SUERTE DE LOS ENEMIGOS DE JESS
CEGN el clculo que hemos adoptado, la muerte de Jesus tuvo lugar el ao 33 de nuestra era (1). En todo caso
no pudo ser ni anterior al ao 29puesto que la predicacin de Juan y de Jess haba comenzado en el ao 28 (2),
ni posterior al ao 35, puesto que el ao 33, y al parecer
antes de Pascua, tanto Pilato como Caifas perdieron sus
funciones (3). La muerte de Jess fue, adems, completaos) Ver Mateo, XXVIII, 15; Juan, XX, 2.
(29) Haba estado poseda por siete demonios (Marcos, XVI, 9; Lucas,
VIII, 2).
(30) Esto es sobre todo sensible en los versculos 9 y siguientes del captulo XVI de Marcos. Estos versculos forman una conclusin del egundo
Evangelio diferente de la conclusin XVI, 1-8, tras de la cual se detienen el
manuscrito B del Vaticano y el Codex Sinaiticus. Tambin en el cuarto
Evangelio (XX, 1-2, II y siguientes, 18) Mara de Magdala es el nico testigo
primitivo de la resurreccin.
(1) El ao 33 responde muy bien a uno de los datos del problema: Que
el 14 de nisan haya sido un viernes. Si se rechaza el ao 33, para encontrar
un ao que cumpla esa condicin hay que remontarse por lo menos al ao 29
o descender hasta el ao 36. Vase pg. 258, nota '0,
(2) Lucas, III, 1.
(3) Jos., Ant., XVIII, IV, 2 y 3.
290
mente ajena a estas dos destituciones (4). Probablemente Pilato no pens ni un solo momento, al retirarse, en el olvidado episodio que deba transmitir su triste renombre a
la posteridad ms remota. En cuanto a Caifas, tuvo por sucesor a Jonathan, su cuado, hijo de aquel mismo Hanan
que haba desempeado el papel principal en el proceso de
Jess. La familia saducea de Hanan conserv todava por
mucho tiempo el pontificado y, ms poderosa que nunca,
no dej de hacer a los discpulos y a la familia de Jess la
guerra encarnizada que haba comenzado contra el fundador. El Cristianismo, que le debi el acta definitiva de su
fundacin, le debi tambin sus primeros mrtires. Henan
pas por uno de los hombres ms felices de su siglo (5).
El autntico culpable de la muerte de Jess termin su
vida colmado de honores y de consideracin, sin haber dudado por un solo instante que no hubiese prestado un gran
servicio a la nacin. Sus hijos continuaron reinando en torno al templo, reprimidos a grandes penas por los procuradores y prescindiendo muchas veces de su consentimiento
para satisfacer sus instintos violentos y altaneros (6).
Tambin Antipas y Herodas desaparecieron pronto de la
escena poltica. Al ser elevado Herodes Agripa a la dignidad
de rey por Calgula, la celosa Herodas jur ser tambin reina.
Presionado sin cesar por aquella ambiciosa mujer que le
tachaba de cobarde porque toleraba a alquien superior en
su familia, Antipas venci su natural indolencia y march a
Roma con objeto de solicitar el ttulo que acababa de obtener su sobrino (ao 39 de nuestra era). Pero el asunto
empeor. Desacreditado por Herodes Agripa ante el Emperador, Antipas fue destituido y arrastr el resto de su vida
de exilio en Lyon y en Espaa. Herodas le sigui en sus
desgracias (7). Aun fue necesario que transcurrieran por lo
menos cien aos antes de que el nombre de su oscuro subdito, convertido en dios, llegase hasta aquellas remotas regiones para recordar sobre sus sepulcros el asesinato de Juan
Bautista.
En cuanto al desdichado Judas de Kerioth, sobre su muerte
corrieron terribles leyendas. Algunos pretendieron que con
el precio de su perfidia haba comprado un campo en los
alrededores de Jerusaln. Haba, precisamente al sur del monte Sin, un lugar llamado Hakeldams (el campo de la san(4) La afirmacin contraria de Tertuliano y de Eusebio procede de un
apcrifo o de una leyenda sin valor. (Ver Thilo, Cod. apocr. N. T.,
p. 813 ss.). El suicidio de Pilato (Eusebio, H. E., II. 7; Chron. ad ann.
1 Caii) parece tambin legendario (Tischendorf, Evang. apocr., p. 432 ss.).
(5) Jos., Ant., XX, IX, I.
(6) Jos., loe. cit.; Tosiphta Menachoth, II.
(7) Jos., Ant., XVIII. VII, I, 2; B. J., II, IX, 6.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
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CAPTULO XXVIII
CARCTER ESENCIAL DE LA OBRA DE JESS
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CARCTER ESENCIAL DE LA OBRA DE JESS
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
de la Iglesia griega, quienes, a partir del siglo iv, empearon al Cristianismo en una senda de pueriles discusiones
metafsicas, y por otro lado, los escolsticos de la Edad Media latina, que quisieron extraer del Evangelio los millares
de artculos de una Suma colosal. Unirse a Jess esperando
el reino de Dios, esto es a lo que en un principio se llam
ser cristiano.
De este modo se comprende cmo, gracias a un destino
excepcional, el Cristianismo puro se presenta an, al cabo de
dieciocho siglos, con el carcter de una religin universal y
eterna. Es porque, en efecto, la religin de Jess es, en ciertos aspectos, la religin definitiva. Fruto de un movimiento
espiritual completamente espontneo, libre desde su nacimiento de toda traba dogmtica, habiendo luchado durante
trescientos aos por la libertad de conciencia, el Cristianismo, pese a las cadas que sufri, recoge an los frutos de
su excelente origen. Para renovarse no tiene ms que regresar al Evangelio. Tal como nosotros le concebimos, el
reino de Dios difiere notablemente de la aparicin sobrenatural que los primeros cristianos esperaban ver surgir en las
nubes. Pero el sentimiento que Jess introdujo en el mundo
es el nuestro. Su completo idealismo es la ms elevada regla
de la vida desinteresada y virtuosa. Ha creado el cielo de las
almas puras donde se encuentra lo que en vano se pide a
la tierra, la completa nobleza de los hijos de Dios, la total
santidad, la total abstraccin de las impurezas del mundo,
la libertad, en fin, excluida por la sociedad real como algo
imposible y que no conoce toda su amplitud ms que en el
dominio del pensamiento. El gran Maestro de quienes se
refugian en este paraso ideal es an Jess. l ha sido el
primero en proclamar la soberana del espritu; el primero
en deciral menos con sus actos: Mi reino no es de este
mundo. La fundacin de la verdadera religin es su obra.
Despus de l slo queda desarrollarla y fecundarla.
De este modo, cristianismo ha llegado a ser casi sinnimo de religin. Todo cuanto se haga al margen de esta
gran y buena tradicin cristiana ser estril. Jess ha fundado la religin en la humanidad, como Scrates ha fundado la filosofa y como Aristteles ha fundado la ciencia.
Ha habido filosofa antes de Scrates y ciencia antes de
Aristteles. Despus de Scrates y Aristteles, la filosofa y
la ciencia han efectuado inmensos progresos; pero todo ha
sido edificado sobre las bases que ellos haban establecido.
Igualmente, antes de Jess, el pensamiento religioso haba
atravesado muchas revoluciones; despus de Jess, ha hecho
grandes conquistas; sin embargo, nunca ha salido ni saldr de la nocin esencial creada por Jess; l ha fijado
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ERNESTO RENN
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VIDA DE JESS
de la Iglesia griega, quienes, a partir del siglo iv, empearon al Cristianismo en una senda de pueriles discusiones
metafsicas, y por otro lado, los escolsticos de la Edad Media latina, que quisieron extraer del Evangelio los millares
de artculos de una Suma colosal. Unirse a Jess esperando
el reino de Dios, esto es a lo que en un principio se llam
ser cristiano.
De este modo se comprende cmo, gracias a un destino
excepcional, el Cristianismo puro se presenta an, al cabo de
dieciocho siglos, con el carcter de una religin universal y
eterna. Es porque, en efecto, la religin de Jess es, en ciertos aspectos, la religin definitiva. Fruto de un movimiento
espiritual completamente espontneo, libre desde su nacimiento de toda traba dogmtica, habiendo luchado durante
trescientos aos por la libertad de conciencia, el Cristianismo, pese a las cadas que sufri, recoge an los frutos de
su excelente origen. Para renovarse no tiene ms que regresar al Evangelio. Tal como nosotros le concebimos, el
reino de Dios difiere notablemente de la aparicin sobrenatural que los primeros cristianos esperaban ver surgir en las
nubes. Pero el sentimiento que Jess introdujo en el mundo
es el nuestro. Su completo idealismo es la ms elevada regla
de la vida desinteresada y virtuosa. Ha creado el cielo de las
almas puras donde se encuentra lo que en vano se pide a
la tierra, la completa nobleza de los hijos de Dios, la total
santidad, la total abstraccin de las impurezas del mundo,
la libertad, en fin, excluida por la sociedad real como algo
imposible y que no conoce toda su amplitud ms que en el
dominio del pensamiento. El gran Maestro de quienes se
refugian en este paraso ideal es an Jess. l ha sido el
primero en proclamar la soberana del espritu; el primero
en deciral menos con sus actos: Mi reino no es de este
mundo. La fundacin de la verdadera religin es su obra.
Despus de l slo queda desarrollarla y fecundarla.
De este modo, cristianismo ha llegado a ser casi sinnimo de religin. Todo cuanto se haga al margen de esta
gran y buena tradicin cristiana ser estril. Jess ha fundado la religin en la humanidad, como Scrates ha fundado la filosofa y como Aristteles ha fundado la ciencia.
Ha habido filosofa antes de Scrates y ciencia antes de
Aristteles. Despus de Scrates y Aristteles, la filosofa y
la ciencia han efectuado inmensos progresos; pero todo ha
sido edificado sobre las bases que ellos haban establecido.
Igualmente, antes de Jess, el pensamiento religioso haba
atravesado muchas revoluciones; despus de Jess, ha hecho
grandes conquistas; sin embargo, nunca ha salido ni saldr de la nocin esencial creada por Jess; l ha fijado
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VIDA DE JESS
colectiva lo que con frecuencia ha sido obra de una poderosa voluntad y de un espritu superior. Por otra parte, nos
negamos a ver unos hombres como nosotros en los autores
de esos extraordinarios movimientos que han decidido la
suerte de la humanidad. Tengamos un sentimiento ms amplio de los poderes que la naturaleza oculta en su seno.
Nuestras civilizaciones, regidas por una minuciosa organizacin, no pueden darnos ninguna idea del valor del hombre
en pocas en las que la originalidad de cada cual dispona
de un campo ms libre para desarrollarse. Imaginemos un
solitario que viviese en las canteras prximas a nuestras capitales y que saliese de all de vez en cuando para presentarse en los palacios de los soberanos, forzar la consigna
y, con un tono imperioso, anunciar a los reyes la proximidad de las revoluciones de las que ha sido el promotor.
Slo la idea nos hace sonrer. Sin embargo, as fue Elias.
El Elias Thresbita de nuestros das ni franqueara la verja
de las Tulleras. La predicacin de Jess y su libre actividad
en Galilea no son, en las condiciones sociales a que estamos
acostumbrados, menos inconcebibles. Libres de nuestras corteses convenciones, exentas de la uniforme educacin que
nos refina, pero que tanto disminuye nuestra individualidad, aquellas almas enteras llevaban a la accin una energa
sorprendente. Se nos aparecen como los gigantes de una
poca heroica que no hubiese tenido realidad. Profundo
error! Aquellos hombres eran nuestros hermanos; tuvieron
nuestra talla, sintieron y pensaron como nosotros. Pero entre ellos, el soplo de Dios era libre; entre nosotros est encadenado con las ataduras de hierro de una sociedad mezquina y condenada a una irremediable mediocridad.
Situemos, pues, en la ms alta cima de la grandeza humana la persona de Jess. No nos dejemos engaar por exageradas desconfianzas en presencia de una leyenda que nos
mantiene siempre en un mundo sobrehumano. Tambin la
vida de Francisco de Ass es un tejido de milagros. Se
ha dudado por ello alguna vez de la existencia y del papel
de Francisco de Ass? No digamos que la gloria de la fundacin del Cristianismo debe recaer en la multitud de los
primeros cristianos y no en aquel al que la leyenda edific.
La desigualdad de los hombres est mucho ms marcada en
Oriente que entre nosotros. All no es extrao ver elevarse,
en medio de una atmsfera general de maldad, caracteres
cuya grandeza nos asombra. Lejos de que Jess haya sido
creado por sus discpulos, Jess se muestra en todo superior a sus discpulos, exceptuando a San Pablo, y tal vez a
San Juan, eran hombres sin invencin ni genio. El mismo
San Pablo no puede compararse a Jess, y en cuanto a San
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colectiva lo que con frecuencia ha sido obra de una poderosa voluntad y de un espritu superior. Por otra parte, nos
negamos a ver unos hombres como nosotros en los autores
de esos extraordinarios movimientos que han decidido la
suerte de la humanidad. Tengamos un sentimiento ms amplio de los poderes que la naturaleza oculta en su seno.
Nuestras civilizaciones, regidas por una minuciosa organizacin, no pueden darnos ninguna idea del valor del hombre
en pocas en las que la originalidad de cada cual dispona
de un campo ms libre para desarrollarse. Imaginemos un
solitario que viviese en las canteras prximas a nuestras capitales y que saliese de all de vez en cuando para presentarse en los palacios de los soberanos, forzar la consigna
y, con un tono imperioso, anunciar a los reyes la proximidad de las revoluciones de las que ha sido el promotor.
Slo la idea nos hace sonrer. Sin embargo, as fue Elias.
El Elias Thresbita de nuestros das ni franqueara la verja
de las Tulleras. La predicacin de Jess y su libre actividad
en Galilea no son, en las condiciones sociales a que estamos
acostumbrados, menos inconcebibles. Libres de nuestras corteses convenciones, exentas de la uniforme educacin que
nos refina, pero que tanto disminuye nuestra individualidad, aquellas almas enteras llevaban a la accin una energa
sorprendente. Se nos aparecen como los gigantes de una
poca heroica que no hubiese tenido realidad. Profundo
error! Aquellos hombres eran nuestros hermanos; tuvieron
nuestra talla, sintieron y pensaron como nosotros. Pero entre ellos, el soplo de Dios era libre; entre nosotros est encadenado con las ataduras de hierro de una sociedad mezquina y condenada a una irremediable mediocridad.
Situemos, pues, en la ms alta cima de la grandeza humana la persona de Jess. No nos dejemos engaar por exageradas desconfianzas en presencia de una leyenda que nos
mantiene siempre en un mundo sobrehumano. Tambin la
vida de Francisco de Ass es un tejido de milagros. Se
ha dudado por ello alguna vez de la existencia y del papel
de Francisco de Ass? No digamos que la gloria de la fundacin del Cristianismo debe recaer en la multitud de los
primeros cristianos y no en aquel al que la leyenda edific.
La desigualdad de los hombres est mucho ms marcada en
Oriente que entre nosotros. All no es extrao ver elevarse,
en medio de una atmsfera general de maldad, caracteres
cuya grandeza nos asombra. Lejos de que Jess haya sido
creado por sus discpulos, Jess se muestra en todo superior a sus discpulos, exceptuando a San Pablo, y tal vez a
San Juan, eran hombres sin invencin ni genio. El mismo
San Pablo no puede compararse a Jess, y en cuanto a San
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ERNESTO RENN
Juan, apenas ha hecho, en su Apocalipsis, ms que inspirarse en la poesa de Jess. De ah la inmensa superioridad
de los Evangelios entre los escritos del Nuevo Testamento.
De ah ese penoso sentimiento de cada que se experimenta
al pasar de la historia de Jess a la de los apstoles. Los
mismos evangelistas, que nos han legado la imagen de Jess, estn tan por debajo de aquel de quien hablan que lo
desfiguran sin cesar, incapaces de alcanzar su altura. Sus
escritos estn llenos de errores y de contrasentidos. A cada
lnea se adivina un original de una belleza divina traicionado
por redactores que no lo comprenden y que sustituyen con
sus propias ideas aquellas que slo captan a medias. En
suma, el carcter de Jess, lejos de haber sido embellecido
por sus bigrafos, ha sido empequeecido por ellos. Para
reconocerle tal como fue, la crtica necesita apartar una serie de errores procedentes de la mediocridad de espritu de los
discpulos. stos lo han pintado como lo conceban y, con
frecuencia creyendo engrandecerle, en realidad le han empequeecido.
S que nuestros modernos principios se sienten heridos
ms de una vez por esta leyenda, concebida por una raza
diferente, bajo un cielo diferente, en medio de diferentes
necesidades sociales. Existen virtudes que, en ciertos aspectos, se encuentran ms de acuerdo COR nuestro gusto. El
honrado y apacible Marco Aurelio, el humilde y dulce Spinoza quedaron exentos de algunos errores que Jess comparti, porque ellos no creyeron hacer milagros. El segundo,
en su profunda oscuridad, tuvo una ventaja que Jess no
busc. Gracias a nuestra extremada delicadeza en el empleo de los medios de conviccin, gracias a nuestra sinceridad absoluta y a nuestro desinteresado amor a la idea pura,
hemos fundado, todos los que consagramos nuestra vida a
la ciencia, un nuevo ideal de moralidad. Pero las apreciaciones de la historia general no deben encerrarse en unas
consideraciones de mrito personal. Marco Aurelio y sus
nobles maestros no ejercieron una accin duradera en el
mundo. Marco Aurelio deja tras s unos libros deliciosos, un
hijo execrable, un mundo que se va. Jess contina siendo
para la humanidad un principio inagotable de renacimientos
morales. La filosofa no basta para la mayora: la mayora
necesita la santidad. Un Apolonio de Tirana, con su milagrosa leyenda, debe alcanzar ms xito que un Scrates, con
su fra razn. Scratesse decadeja a los hombres sobre
la tierra, Apolonio los transporta al cielo; Scrates slo es
un sabio, Apolonio es un dios (8). Hasta nuestros das, ]a
(8) Filstrato, Vida de Apolonio, TV, 2; VII, II; VIII, 7; Eunapio, Vidas
de los sofistas, pgs. 454-500 (edit. Didot).
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Juan, apenas ha hecho, en su Apocalipsis, ms que inspirarse en la poesa de Jess. De ah la inmensa superioridad
de los Evangelios entre los escritos del Nuevo Testamento.
De ah ese penoso sentimiento de cada que se experimenta
al pasar de la historia de Jess a la de los apstoles. Los
mismos evangelistas, que nos han legado la imagen de Jess, estn tan por debajo de aquel de quien hablan que lo
desfiguran sin cesar, incapaces de alcanzar su altura. Sus
escritos estn llenos de errores y de contrasentidos. A cada
lnea se adivina un original de una belleza divina traicionado
por redactores que no lo comprenden y que sustituyen con
sus propias ideas aquellas que slo captan a medias. En
suma, el carcter de Jess, lejos de haber sido embellecido
por sus bigrafos, ha sido empequeecido por ellos. Para
reconocerle tal como fue, la crtica necesita apartar una serie de errores procedentes de la mediocridad de espritu de los
discpulos. stos lo han pintado como lo conceban y, con
frecuencia creyendo engrandecerle, en realidad le han empequeecido.
S que nuestros modernos principios se sienten heridos
ms de una vez por esta leyenda, concebida por una raza
diferente, bajo un cielo diferente, en medio de diferentes
necesidades sociales. Existen virtudes que, en ciertos aspectos, se encuentran ms de acuerdo COR nuestro gusto. El
honrado y apacible Marco Aurelio, el humilde y dulce Spinoza quedaron exentos de algunos errores que Jess comparti, porque ellos no creyeron hacer milagros. El segundo,
en su profunda oscuridad, tuvo una ventaja que Jess no
busc. Gracias a nuestra extremada delicadeza en el empleo de los medios de conviccin, gracias a nuestra sinceridad absoluta y a nuestro desinteresado amor a la idea pura,
hemos fundado, todos los que consagramos nuestra vida a
la ciencia, un nuevo ideal de moralidad. Pero las apreciaciones de la historia general no deben encerrarse en unas
consideraciones de mrito personal. Marco Aurelio y sus
nobles maestros no ejercieron una accin duradera en el
mundo. Marco Aurelio deja tras s unos libros deliciosos, un
hijo execrable, un mundo que se va. Jess contina siendo
para la humanidad un principio inagotable de renacimientos
morales. La filosofa no basta para la mayora: la mayora
necesita la santidad. Un Apolonio de Tirana, con su milagrosa leyenda, debe alcanzar ms xito que un Scrates, con
su fra razn. Scratesse decadeja a los hombres sobre
la tierra, Apolonio los transporta al cielo; Scrates slo es
un sabio, Apolonio es un dios (8). Hasta nuestros das, ]a
(8) Filstrato, Vida de Apolonio, TV, 2; VII, II; VIII, 7; Eunapio, Vidas
de los sofistas, pgs. 454-500 (edit. Didot).
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te y Petrarca hayan visto ningn suf y sin que ningn alumno de las escuelas de Perusa o de Florencia haya pasado
por Delhi. Se hubiera dicho que grandes influencias recorran el mundo a modo de epidemias, sin distinciones de
frontera o de raza. El intercambio de las ideas en a especie humana no se produce solamente por los libros o
por la enseanza directa. Jess ignoraba hasta el nombre de
Buda, de Zoroastro, de Platn, no haba ledo ningn libro
griego ni ninguna sutra bdica y, sin embargo, hay en l
ms de un elemento que, sin que lo sospechase, proceda
del budismo, del parsismo y de la sabidura griega. Todo
esto se transmita por conductos secretos y por esa especie
de simpata que existe entre las diversas porciones de la
humanidad. Por una parte, el hombre grande lo recibe todo
de su poca; por otra, domina a su poca. Mostrar que la
religin fundada por Jess ha sido la consecuencia natural
de lo que la haba precedido no es disminuir su grandeza;
es probar que ha tenido su razn de ser, que fue legtima,
es decir, que estuvo de acuerdo con los instintos y las necesidades espirituales de un siglo determinado.
Es ms justo decir que Jess lo debe todo al judaismo
y que su grandeza no es otra que la grandeza del propio
pueblo judo? Nadie ms dispuesto que yo a colocar muy
alto a este pueblo nico que parece haber recibido el don
particular de contener en su seno los extremos del bien y
del mal. Indudablemente, Jess procede del judaismo; pero
procede de l como Scrates procedi de las escuelas de sofistas, como Lutero procedi de la Edad Media, como Lamennais del catolicismo, como Rousseau del siglo xvin. Se
pertenece a un siglo y a una raza incluso cuando se protesta contra un siglo o una raza. Lejos de ser el continuador del judaismo, Jess significay esto caracteriza su obra
la ruptura con el espritu judo. An suponiendo que su
pensamiento pueda prestarse a algn equvoco a este respecto, la direccin general del Cristianismo despus de l no
lo permite. El Cristianismo se ha ido alejando cada vez
ms del judaismo. Su perfeccionamiento consistir en regresar a Jess, pero no en regresar al judaismo. La gran originalidad del fundador permanece, pues, entera; su gloria
no admite ningn legtimo partcipe.
Es indudable que .las circunstancias influyeron considerablemente en el xito de esta maravillosa revolucin; pero las
circunstancias no secundan ms que las tentativas justas y
buenas. Cada rama del desarrollo de la humanidad, arte,
poesa y religin, encuentra en el transcurso de los siglos
una poca privilegiada en la que alcanza la perfeccin sin
esfuerzo y en virtud de una especie de instinto espontneo.
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VIDA DE JESS
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te y Petrarca hayan visto ningn suf y sin que ningn alumno de las escuelas de Perusa o de Florencia haya pasado
por Delhi. Se hubiera dicho que grandes influencias recorran el mundo a modo de epidemias, sin distinciones de
frontera o de raza. El intercambio de las ideas en a especie humana no se produce solamente por los libros o
por la enseanza directa. Jess ignoraba hasta el nombre de
Buda, de Zoroastro, de Platn, no haba ledo ningn libro
griego ni ninguna sutra bdica y, sin embargo, hay en l
ms de un elemento que, sin que lo sospechase, proceda
del budismo, del parsismo y de la sabidura griega. Todo
esto se transmita por conductos secretos y por esa especie
de simpata que existe entre las diversas porciones de la
humanidad. Por una parte, el hombre grande lo recibe todo
de su poca; por otra, domina a su poca. Mostrar que la
religin fundada por Jess ha sido la consecuencia natural
de lo que la haba precedido no es disminuir su grandeza;
es probar que ha tenido su razn de ser, que fue legtima,
es decir, que estuvo de acuerdo con los instintos y las necesidades espirituales de un siglo determinado.
Es ms justo decir que Jess lo debe todo al judaismo
y que su grandeza no es otra que la grandeza del propio
pueblo judo? Nadie ms dispuesto que yo a colocar muy
alto a este pueblo nico que parece haber recibido el don
particular de contener en su seno los extremos del bien y
del mal. Indudablemente, Jess procede del judaismo; pero
procede de l como Scrates procedi de las escuelas de sofistas, como Lutero procedi de la Edad Media, como Lamennais del catolicismo, como Rousseau del siglo xvin. Se
pertenece a un siglo y a una raza incluso cuando se protesta contra un siglo o una raza. Lejos de ser el continuador del judaismo, Jess significay esto caracteriza su obra
la ruptura con el espritu judo. An suponiendo que su
pensamiento pueda prestarse a algn equvoco a este respecto, la direccin general del Cristianismo despus de l no
lo permite. El Cristianismo se ha ido alejando cada vez
ms del judaismo. Su perfeccionamiento consistir en regresar a Jess, pero no en regresar al judaismo. La gran originalidad del fundador permanece, pues, entera; su gloria
no admite ningn legtimo partcipe.
Es indudable que .las circunstancias influyeron considerablemente en el xito de esta maravillosa revolucin; pero las
circunstancias no secundan ms que las tentativas justas y
buenas. Cada rama del desarrollo de la humanidad, arte,
poesa y religin, encuentra en el transcurso de los siglos
una poca privilegiada en la que alcanza la perfeccin sin
esfuerzo y en virtud de una especie de instinto espontneo.
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VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
A P N D I C E
OBI, USO QUE CONVIENE HACER DEL CUARTO EvANnp.nn
AL ESCRIBIR LA VIDA
DE JESILS
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A P N D I C E
OBI, USO QUE CONVIENE HACER DEL CUARTO EvANnp.nn
AL ESCRIBIR LA VIDA
DE JESILS
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xix, que contienen el relato de la Pasin. Casi todas las crticas ilustradas que he recibido a propsito de mi obra estn de acuerdo sobre este punto. Ello no me ha sorprendido, porque no poda ignorar la opinin bastante contraria
al valor histrico del cuarto Evangelio que reina en las escuelas liberales de teologa (1). Tales objeciones, procedentes
de hombres tan competentes, me obligaban a someter mi
opinin a un nuevo examen. Dejando al margen la cuestin de saber quin ha escrito el cuarto Evangelio, voy a
seguir prrafo a prrafo este Evangelio, como si acabase de
salir, sin nombre de autor, de un manuscrito descubierto
recientemente. Hagamos abstraccin de toda idea preconcebida y tratemos de darnos cuenta de las impresiones que
producira sobre nosotros este escrito singular.
1. El comienzo (I, 1-14) nos producira, desde luego,
violentas sospechas. Este comienzo nos sita en plena teologa apostlica, no ofrece semejanza alguna con los sinpticos y presenta ideas muy diferentes, sin duda, de las de
Jess y sus verdaderos discpulos. Desde luego, este prlogo
nos advierte que la obra en cuestin no puede ser una simple historia, transparente e impersonal como, por ejemplo,
el relato de Marcos, que el autor tiene una teologa, que
trata de probar una tesis, a saber: que Jess es el logos
divino. Se nos imponen, pues, grandes precauciones. Hay
que rechazar, sin embargo, el libro entero por esta primera
pgina y ver una impostura en ese versculo 14 (2), en el
que el autor declara haber sido testigo de los acontecimientos que componen la historia de Jess?
A mi parecer, esta sera una conclusin prematura. Una
obra llena de intenciones teolgicas puede contener preciosos informes histricos. No escriben los sinpticos con la
preocupacin constante de demostrar que Jess ha realizado
todas las profecas mesinicas? Renunciamos por ello a
buscar en sus relatos un fondo histrico? La teora del
logos, tan considerablemente desarrollada en nuestro Evangelio, no es una razn para situarle a mediados o finales
del siglo ir. La creencia de que Jess era el logos de la teologa alejandrina debi presentarse muy pronto y de un
modo muy lgico. El fundador del Cristianismo no tuvo,
felizmente, ninguna idea de este gnero. Pero ya a partir
del ao 68 se le llama el Verbo de Dios (3). Apolo, que
era de Alejandra y que parece haberse asemejado a Filn,
(1) Todos Jos argumentos que los maestros de estas escuelas hacen valer
contra el cuarto Evangelio pueden verse expuestos vigorosamente en el trabajo de M. Scholten, traducido por Reville (Revue de Thologi, 3.a serie,
tomos II, III, TV).
(2) Cf. 1.' Epstola de Juan, I, 1.
(3) Apoc, XIX, i3.
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xix, que contienen el relato de la Pasin. Casi todas las crticas ilustradas que he recibido a propsito de mi obra estn de acuerdo sobre este punto. Ello no me ha sorprendido, porque no poda ignorar la opinin bastante contraria
al valor histrico del cuarto Evangelio que reina en las escuelas liberales de teologa (1). Tales objeciones, procedentes
de hombres tan competentes, me obligaban a someter mi
opinin a un nuevo examen. Dejando al margen la cuestin de saber quin ha escrito el cuarto Evangelio, voy a
seguir prrafo a prrafo este Evangelio, como si acabase de
salir, sin nombre de autor, de un manuscrito descubierto
recientemente. Hagamos abstraccin de toda idea preconcebida y tratemos de darnos cuenta de las impresiones que
producira sobre nosotros este escrito singular.
1. El comienzo (I, 1-14) nos producira, desde luego,
violentas sospechas. Este comienzo nos sita en plena teologa apostlica, no ofrece semejanza alguna con los sinpticos y presenta ideas muy diferentes, sin duda, de las de
Jess y sus verdaderos discpulos. Desde luego, este prlogo
nos advierte que la obra en cuestin no puede ser una simple historia, transparente e impersonal como, por ejemplo,
el relato de Marcos, que el autor tiene una teologa, que
trata de probar una tesis, a saber: que Jess es el logos
divino. Se nos imponen, pues, grandes precauciones. Hay
que rechazar, sin embargo, el libro entero por esta primera
pgina y ver una impostura en ese versculo 14 (2), en el
que el autor declara haber sido testigo de los acontecimientos que componen la historia de Jess?
A mi parecer, esta sera una conclusin prematura. Una
obra llena de intenciones teolgicas puede contener preciosos informes histricos. No escriben los sinpticos con la
preocupacin constante de demostrar que Jess ha realizado
todas las profecas mesinicas? Renunciamos por ello a
buscar en sus relatos un fondo histrico? La teora del
logos, tan considerablemente desarrollada en nuestro Evangelio, no es una razn para situarle a mediados o finales
del siglo ir. La creencia de que Jess era el logos de la teologa alejandrina debi presentarse muy pronto y de un
modo muy lgico. El fundador del Cristianismo no tuvo,
felizmente, ninguna idea de este gnero. Pero ya a partir
del ao 68 se le llama el Verbo de Dios (3). Apolo, que
era de Alejandra y que parece haberse asemejado a Filn,
(1) Todos Jos argumentos que los maestros de estas escuelas hacen valer
contra el cuarto Evangelio pueden verse expuestos vigorosamente en el trabajo de M. Scholten, traducido por Reville (Revue de Thologi, 3.a serie,
tomos II, III, TV).
(2) Cf. 1.' Epstola de Juan, I, 1.
(3) Apoc, XIX, i3.
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VIDA DE JESS
Juan Bautista? (6). De dnde proceden esas particularidades tan precisas sobre Felipe, sobre la patria de Andrs y
de Pedro y, sobre todo, sobre Natanael? Este personaje es
exclusivo de nuestro Evangelio. No puedo considerar como
invenciones hechas un centenar de aos despus de Jess
y muy lejos de Palestina, los rasgos tan precisos que se refieren a l. Si es un personaje simblico, por qu preocuparse de ensearnos que es de Cana de Galilea (7), ciudad que nuestro evangelista parece conocer particularmente
bien? Por qu se habr inventado todo esto? Salvo en el
versculo 51, puesto en boca de Jess, no se deja entrever
ninguna intencin dogmtica. Sobre todo, ninguna intencin
simblica. Creo en las intenciones de este gnero cuando
estn indicadas y, por as decirlo, subrayadas por el autor.
No creo en ellas cuando la alusin mstica se desprende por
s misma. El exgeta alegorista nunca habla con medias palabras; exhibe su argumento e insiste complacida en l. Lo
mismo digo de los nmeros sacramentales. Los adversarios
del cuarto Evangelio han observado que el nmero de milagros que refiere son siete. Si el autor hiciese la cuenta
por s mismo, la cuestin sera grave y probara la toma
de partido. Al no hacer el autor la cuenta, no hay que ver
en ello sino una casualidad.
As, pues, la discusin es aqu bastante favorable a nuestro texto. Los versculos 35-51 tienen un giro ms histrico
que los pasajes correspondientes en los sinpticos. Parece
que el cuarto evangelista conoca mejor que los otros narradores de la vida de Jess lo concerniente a la vocacin
de los apstoles; admito que fue en la escuela de Juan
Bautista donde Jess se atrajo los primeros discpulos cuyo
nombre ha logrado la celebridad; pienso que los principales apstoles haban sido discpulos de Juan Bautista antes de serlo de Jess y explico con ello la importnacia que
toda la primera generacin cristiana concede a Juan Bautista. Si, como pretende la sabia escuela holandesa, esta
importancia era, en parte, ficticia y concebida casi nicamente para apoyar el papel de Jess en una autoridad indiscutida, por qu se hubiera elegido a Juan Bautista, hombre
que no goz de una gran reputacin ms que en la familia cristiana? A mi parecer, la verdad es que Juan Bautista no era solamente un simple fiador para los discpulos
de Jess, sino que era para ellos un primer maestro cuyo
recuerdo ligaban indisolublemente a los comienzos mismos
(6) Observo, sin concederlo demasiada importancia, que los tres primeros apstoles nombrados por Papas (en Eusebio, H. E.*, III, 39) estn colocados segn el orden en que figuran en nuestro Evangelio.
(7) Juan, XXI, 2.
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Juan Bautista? (6). De dnde proceden esas particularidades tan precisas sobre Felipe, sobre la patria de Andrs y
de Pedro y, sobre todo, sobre Natanael? Este personaje es
exclusivo de nuestro Evangelio. No puedo considerar como
invenciones hechas un centenar de aos despus de Jess
y muy lejos de Palestina, los rasgos tan precisos que se refieren a l. Si es un personaje simblico, por qu preocuparse de ensearnos que es de Cana de Galilea (7), ciudad que nuestro evangelista parece conocer particularmente
bien? Por qu se habr inventado todo esto? Salvo en el
versculo 51, puesto en boca de Jess, no se deja entrever
ninguna intencin dogmtica. Sobre todo, ninguna intencin
simblica. Creo en las intenciones de este gnero cuando
estn indicadas y, por as decirlo, subrayadas por el autor.
No creo en ellas cuando la alusin mstica se desprende por
s misma. El exgeta alegorista nunca habla con medias palabras; exhibe su argumento e insiste complacida en l. Lo
mismo digo de los nmeros sacramentales. Los adversarios
del cuarto Evangelio han observado que el nmero de milagros que refiere son siete. Si el autor hiciese la cuenta
por s mismo, la cuestin sera grave y probara la toma
de partido. Al no hacer el autor la cuenta, no hay que ver
en ello sino una casualidad.
As, pues, la discusin es aqu bastante favorable a nuestro texto. Los versculos 35-51 tienen un giro ms histrico
que los pasajes correspondientes en los sinpticos. Parece
que el cuarto evangelista conoca mejor que los otros narradores de la vida de Jess lo concerniente a la vocacin
de los apstoles; admito que fue en la escuela de Juan
Bautista donde Jess se atrajo los primeros discpulos cuyo
nombre ha logrado la celebridad; pienso que los principales apstoles haban sido discpulos de Juan Bautista antes de serlo de Jess y explico con ello la importnacia que
toda la primera generacin cristiana concede a Juan Bautista. Si, como pretende la sabia escuela holandesa, esta
importancia era, en parte, ficticia y concebida casi nicamente para apoyar el papel de Jess en una autoridad indiscutida, por qu se hubiera elegido a Juan Bautista, hombre
que no goz de una gran reputacin ms que en la familia cristiana? A mi parecer, la verdad es que Juan Bautista no era solamente un simple fiador para los discpulos
de Jess, sino que era para ellos un primer maestro cuyo
recuerdo ligaban indisolublemente a los comienzos mismos
(6) Observo, sin concederlo demasiada importancia, que los tres primeros apstoles nombrados por Papas (en Eusebio, H. E.*, III, 39) estn colocados segn el orden en que figuran en nuestro Evangelio.
(7) Juan, XXI, 2.
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ERNESTO RENN
308
VIDA DE JESS
a la de Pedro; que en los Hechos, Juan figura habitualmente como compaero de Pedro. As, pues, se nos presenta una doble dificultad. Porque si el discpulo innominado es verdaderamente Juan, hijo de Zebedeo, se puede pensar que Juan, hijo de Zebedeo, es el autor de nuestro Evangelio; suponer que un suplantador ha querido hacer creer
que el autor es Juan y ha tenido el cuidado de no nombrar a
Juan y de designarle de un modo enigmtico es atribuirle un
artificio bastante extrao. Por otra parte, si el autor real
de nuestro Evangelio ha comenzado por ser discpulo de
Juan Bautista, cmo se comprende que hable de este ltimo de un modo tan poco histrico que los Evangelios sinpticos le sean superiores en este punto?
4. El prrafo II, 1-12, es el relato de un milagro como
tantos otros que se encuentran en los sinpticos. Hay en la
confeccin del relato un poco de montaje teatral, algo menos de ingenuidad; sin embargo, el fondo no tiene nada
que desentone con el colorido general de la tradicin. Los
sinpticos no hablan de este milagro; pero es completamente natural que, dada la rica leyenda milagrosa que circulaba, unos conociesen un rasgo y otros otro. La explicacin
alegrica, basada principalmente en el versculo 10 y segn la cual el agua y el vino representan la antigua y la
nueva alianza, atribuye, a mi modo de ver, al autor una
idea que no tena. El versculo 11 prueba que, a los ojos
de este ltimo, el relato no tiene ms que un objeto: manifestar el poder de Jess. No hay que olvidar la mencin
a la pequea ciudad de Cana y a la estancia en ella de la
madre de Jess. Si como suponen los adversarios del valor
histrico del cuarto Evangelio el milagro del agua convertida en vino hubiese sido inventado por el autor, cmo se
explica este detalle? Los versculos 11 y 12 constituyen una
buena serie de hechos. Qu importaban semejantes circunstancias topogrficas a unos cristianos helnicos del siglo II? Los Evangelios apcrifos no proceden as. Son ambiguos, sin circunstancias locales, hechos por gentes y para
gentes que no se preocupaban de Palestina. Aadamos que
en otra parte tambin habla nuestro evangelista de Cana
de Galilea (10), pequea ciudad completamente oscura. Porqu complacerse en crear de golpe una celebridad a esta aldea de la que los cristianos semignsticos de Asia Menor
deban, indudablemente, acordarse poco?
5. Lo que sigue a partir del versculo 13 es de gran
inters y constituye un ttulo decisivo para nuestro evangelista. Segn los sinpticos, desde el comienzo de su vida
(10) IV, 46; XXI, 2.
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VIDA DE JESS
a la de Pedro; que en los Hechos, Juan figura habitualmente como compaero de Pedro. As, pues, se nos presenta una doble dificultad. Porque si el discpulo innominado es verdaderamente Juan, hijo de Zebedeo, se puede pensar que Juan, hijo de Zebedeo, es el autor de nuestro Evangelio; suponer que un suplantador ha querido hacer creer
que el autor es Juan y ha tenido el cuidado de no nombrar a
Juan y de designarle de un modo enigmtico es atribuirle un
artificio bastante extrao. Por otra parte, si el autor real
de nuestro Evangelio ha comenzado por ser discpulo de
Juan Bautista, cmo se comprende que hable de este ltimo de un modo tan poco histrico que los Evangelios sinpticos le sean superiores en este punto?
4. El prrafo II, 1-12, es el relato de un milagro como
tantos otros que se encuentran en los sinpticos. Hay en la
confeccin del relato un poco de montaje teatral, algo menos de ingenuidad; sin embargo, el fondo no tiene nada
que desentone con el colorido general de la tradicin. Los
sinpticos no hablan de este milagro; pero es completamente natural que, dada la rica leyenda milagrosa que circulaba, unos conociesen un rasgo y otros otro. La explicacin
alegrica, basada principalmente en el versculo 10 y segn la cual el agua y el vino representan la antigua y la
nueva alianza, atribuye, a mi modo de ver, al autor una
idea que no tena. El versculo 11 prueba que, a los ojos
de este ltimo, el relato no tiene ms que un objeto: manifestar el poder de Jess. No hay que olvidar la mencin
a la pequea ciudad de Cana y a la estancia en ella de la
madre de Jess. Si como suponen los adversarios del valor
histrico del cuarto Evangelio el milagro del agua convertida en vino hubiese sido inventado por el autor, cmo se
explica este detalle? Los versculos 11 y 12 constituyen una
buena serie de hechos. Qu importaban semejantes circunstancias topogrficas a unos cristianos helnicos del siglo II? Los Evangelios apcrifos no proceden as. Son ambiguos, sin circunstancias locales, hechos por gentes y para
gentes que no se preocupaban de Palestina. Aadamos que
en otra parte tambin habla nuestro evangelista de Cana
de Galilea (10), pequea ciudad completamente oscura. Porqu complacerse en crear de golpe una celebridad a esta aldea de la que los cristianos semignsticos de Asia Menor
deban, indudablemente, acordarse poco?
5. Lo que sigue a partir del versculo 13 es de gran
inters y constituye un ttulo decisivo para nuestro evangelista. Segn los sinpticos, desde el comienzo de su vida
(10) IV, 46; XXI, 2.
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Ya hemos visto que nuestro evangelista posee muchas tradiciones en comn con los sinpticos (el papel de Juan
Bautista, la paloma del bautismo, la etimologa del nombre
de Cephas, al menos tres de los nombres de los apstoles,
los vendedores expulsados). Toma todo esto nuestro evangelista de los sinpticos? No, puesto que sobre estas mismas circunstancias presenta importantes diferencias con ellos.
De dnde le vienen, pues, estos relatos comunes? Evidentemente de la tradicin o de sus recuerdos. Pero, qu
quiere decir esto sino que el autor nos ha legado una versin original de la vida de Jess, que esta vida debe ser
considerada en un principio en iguales condiciones que las
dems biografas de Jess, salvo en decidirse despus en los
detalles por distintos motivos de preferencia? Un inventor
a priori de una vida de Jess, o bien no tendra nada en
comn con los sinpticos, o bien los parafresara, como
hacen los apcrifos. La intencin simblica y dogmtica sera mucho ms sensible en l. Todo tendra un sentido y una
intencin en sus relatos. No existiran circunstancias indiferentes, desinteresadas en cierto modo como las que abundan en nuestro relato. Nada recuerda menos la biografa de
un en; no es as cmo la India escribe sus vidas de Krischna
o cuenta las encarnaciones de Visn. Un ejemplo de este
tipo de composicin en los primeros siglos de nuestra era
es la Pist Sophia atribuida a Valentn (15). En ella no hay
nada real, todo es autnticamente simblico e ideal. Otro
tanto se puede decir del Evangelio de Nicodemo, composicin artificial, basada completamente en metforas. Entre
nuestro texto y semejantes amplificaciones existe un abismo y si hubiera que encontrar a toda costa algo anlogo a
esas amplificaciones entre los Evangelios cannicos, habra
que buscarlas en los sinpticos mucho ms que en nuestro
Evangelio.
6. Sigue (II, 18 y sig.) otro incidente cuya relacin
con el relato de los sinpticos no es menos notable. stos,
o al menos Mateo y Marcos, reproducen, a propsito del
proceso de Jess y de la agona del Glgota, unas palabras
que se suponen pronunciadas por Jess y que habran sido
una de las principales causas de su condena: Destruid ese
templo y yo lo volver a edificar en tres das. Los sinpticos
no dicen que Jess haya pronunciado tales palabras; al contrario, consideran esto un falso testimonio. Nuestro evangelista cuenta que, en efecto, Jess pronunci las palabras recriminadas. Ha tomado estas palabras de los sinpticos? Es
poco probable, porque da una versin diferente e incluso
una explicacin alegrica (V. 21-22) que los sinpticos no
(15) Antiq., XX, IX, 7.
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Ya hemos visto que nuestro evangelista posee muchas tradiciones en comn con los sinpticos (el papel de Juan
Bautista, la paloma del bautismo, la etimologa del nombre
de Cephas, al menos tres de los nombres de los apstoles,
los vendedores expulsados). Toma todo esto nuestro evangelista de los sinpticos? No, puesto que sobre estas mismas circunstancias presenta importantes diferencias con ellos.
De dnde le vienen, pues, estos relatos comunes? Evidentemente de la tradicin o de sus recuerdos. Pero, qu
quiere decir esto sino que el autor nos ha legado una versin original de la vida de Jess, que esta vida debe ser
considerada en un principio en iguales condiciones que las
dems biografas de Jess, salvo en decidirse despus en los
detalles por distintos motivos de preferencia? Un inventor
a priori de una vida de Jess, o bien no tendra nada en
comn con los sinpticos, o bien los parafresara, como
hacen los apcrifos. La intencin simblica y dogmtica sera mucho ms sensible en l. Todo tendra un sentido y una
intencin en sus relatos. No existiran circunstancias indiferentes, desinteresadas en cierto modo como las que abundan en nuestro relato. Nada recuerda menos la biografa de
un en; no es as cmo la India escribe sus vidas de Krischna
o cuenta las encarnaciones de Visn. Un ejemplo de este
tipo de composicin en los primeros siglos de nuestra era
es la Pist Sophia atribuida a Valentn (15). En ella no hay
nada real, todo es autnticamente simblico e ideal. Otro
tanto se puede decir del Evangelio de Nicodemo, composicin artificial, basada completamente en metforas. Entre
nuestro texto y semejantes amplificaciones existe un abismo y si hubiera que encontrar a toda costa algo anlogo a
esas amplificaciones entre los Evangelios cannicos, habra
que buscarlas en los sinpticos mucho ms que en nuestro
Evangelio.
6. Sigue (II, 18 y sig.) otro incidente cuya relacin
con el relato de los sinpticos no es menos notable. stos,
o al menos Mateo y Marcos, reproducen, a propsito del
proceso de Jess y de la agona del Glgota, unas palabras
que se suponen pronunciadas por Jess y que habran sido
una de las principales causas de su condena: Destruid ese
templo y yo lo volver a edificar en tres das. Los sinpticos
no dicen que Jess haya pronunciado tales palabras; al contrario, consideran esto un falso testimonio. Nuestro evangelista cuenta que, en efecto, Jess pronunci las palabras recriminadas. Ha tomado estas palabras de los sinpticos? Es
poco probable, porque da una versin diferente e incluso
una explicacin alegrica (V. 21-22) que los sinpticos no
(15) Antiq., XX, IX, 7.
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un fragmento de teologa a priori, puesto que, por el contrario, el telogo a priori toma la pluma en el versculo 2
para contradecir ese relato y quitarle lo que pudiera tener
de embarazoso.
10. Llegamos a la entrevista de Jess y de la Samaritana
y a la misin entre los samaritanos (IV, 1-42). Lucas conoce
esta misin (17), que probablemente fue real. Sin embargo,
podra aplicarse aqu la teora de aquellos que no ven en
nuestro Evangelio sino una serie de ficciones destinadas a
dar lugar a exposiciones de principios. Los detalles del dilogo son ficticios, evidentemente. Por otra parte, la topografa de los versculos 3-6 es satisfactoria. Slo un judo de
Palestina que haya pasado con frecuencia por la entrada del
valle de Sichem ha podido escribir esto. Los versculos 5-6
no son exactos; pero la tradicin que en ellos se menciona
ha podido proceder de Gen., XXXIII, 19; XLVIII, 22; Jos.,
XXIV, 32. El autor parece emplear un juego de palabras
(Sichar por Sichem) (18) con el cual los judos crean lanzar
a los samaritanos una amarga irona (19). No creo que en
feso se preocupasen tanto del odio que divida a los judos y a los samaritanos y del entredicho recproco que exista entre ellos (V. 9). Las alusiones a la historia religiosa de
Samara que se han querido ver en los versculos 16-18 me
parecen forzadas. El versculo 22 es capital. Corta en dos la
admirable frase: Mujer, creme: el tiempo es llegado...,
y expresa una idea completamente opuesta. Se trata, al parecer, de una correccin anloga a la del versculo 2 de
este mismo captulo, en la que el autor o uno de sus discpulos corrige una idea que encuentra peligrosa o demasiado atrevida. En cualquier caso, este versculo se encuentra profundamente impregnado de los prejuicios judos. No
lo comprendo si ha sido escrito hacia el afio 130 150,
en la fraccin del Cristianismo ms apartada del judaismo.
El versculo 35 se encuentra exactamente dentro del estilo
de los sinpticos y de las autnticas palabras de Jess. Queda la esplndida frase (V. 21-23, omitiendo el 22). No hay
rigurosa autenticidad en tales palabras. Cmo se puede admitir que Jess o la Samaritana hayan relatado la conversacin que haban mantenido? La forma de narrar de los
orientales es esencialmente anecdtica; para ellos todo se
traduce en hechos precisos y palpables. Desconocen nuestras frases generales, que expresan una tendencia o un es(17) Sichar quiere decir "mentira".
(18) Los musulmanes siguen haciendo diariamente estas especies de injuriosos juegos de palabras para disimular su odio hipcrita contra los Francos y
los cristianos.
(19) Maleo, VIII, 11 ss ; XXI, 43; XXII, 1 ss.; XXIV, 14; XVIII 19;
Marcos, XIII, 10; XVI, 15; Lucas, IV, 26; XXIV, 47.
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un fragmento de teologa a priori, puesto que, por el contrario, el telogo a priori toma la pluma en el versculo 2
para contradecir ese relato y quitarle lo que pudiera tener
de embarazoso.
10. Llegamos a la entrevista de Jess y de la Samaritana
y a la misin entre los samaritanos (IV, 1-42). Lucas conoce
esta misin (17), que probablemente fue real. Sin embargo,
podra aplicarse aqu la teora de aquellos que no ven en
nuestro Evangelio sino una serie de ficciones destinadas a
dar lugar a exposiciones de principios. Los detalles del dilogo son ficticios, evidentemente. Por otra parte, la topografa de los versculos 3-6 es satisfactoria. Slo un judo de
Palestina que haya pasado con frecuencia por la entrada del
valle de Sichem ha podido escribir esto. Los versculos 5-6
no son exactos; pero la tradicin que en ellos se menciona
ha podido proceder de Gen., XXXIII, 19; XLVIII, 22; Jos.,
XXIV, 32. El autor parece emplear un juego de palabras
(Sichar por Sichem) (18) con el cual los judos crean lanzar
a los samaritanos una amarga irona (19). No creo que en
feso se preocupasen tanto del odio que divida a los judos y a los samaritanos y del entredicho recproco que exista entre ellos (V. 9). Las alusiones a la historia religiosa de
Samara que se han querido ver en los versculos 16-18 me
parecen forzadas. El versculo 22 es capital. Corta en dos la
admirable frase: Mujer, creme: el tiempo es llegado...,
y expresa una idea completamente opuesta. Se trata, al parecer, de una correccin anloga a la del versculo 2 de
este mismo captulo, en la que el autor o uno de sus discpulos corrige una idea que encuentra peligrosa o demasiado atrevida. En cualquier caso, este versculo se encuentra profundamente impregnado de los prejuicios judos. No
lo comprendo si ha sido escrito hacia el afio 130 150,
en la fraccin del Cristianismo ms apartada del judaismo.
El versculo 35 se encuentra exactamente dentro del estilo
de los sinpticos y de las autnticas palabras de Jess. Queda la esplndida frase (V. 21-23, omitiendo el 22). No hay
rigurosa autenticidad en tales palabras. Cmo se puede admitir que Jess o la Samaritana hayan relatado la conversacin que haban mantenido? La forma de narrar de los
orientales es esencialmente anecdtica; para ellos todo se
traduce en hechos precisos y palpables. Desconocen nuestras frases generales, que expresan una tendencia o un es(17) Sichar quiere decir "mentira".
(18) Los musulmanes siguen haciendo diariamente estas especies de injuriosos juegos de palabras para disimular su odio hipcrita contra los Francos y
los cristianos.
(19) Maleo, VIII, 11 ss ; XXI, 43; XXII, 1 ss.; XXIV, 14; XVIII 19;
Marcos, XIII, 10; XVI, 15; Lucas, IV, 26; XXIV, 47.
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318
H sous de esto que los personajes de nuestro Evandecir de p t ^ caracteres y no seres histricos de carne
gelio so^
^ | ^ e n s o n l o s sin(5pticos los que presentan un
y hueso.
legendario; comparado con ellos, el cuarto
tiene la apariencia de la historia y del relato que
^V* He ser exacto.
c IR Sigue una disputa (VII, 1 y ss.) entre Jess y los
la que concedo poco valor. Las escenas de este
judos aD r o n s e r m u y numerosas. El tipo de imaginacin de
tipo de
o r s e j m pone fuertemente a todo lo que cuenta;
nuestro ,
deben ser en l medianamente autnticos en
tales cu
^ discursos puestos en boca de Jess concuercolondo.
^ est jio habitual de nuestro escritor. Slo la inda" c 0 . d e Nicodemo (v. 50 y ss.) puede tener un vatervenc
^ ^ ^ e s t o jy versculo 52 ha dado lugar a
j0r "3
Segn se dice, este versculo contiene un error
- r , a n c o m e t i ( i 0 n j j u a n ni incluso un judo. Po0 bjeon
que ng0 " e l a u tor que Jess y Nahum haban nacido en
da i ea
no
indudablemente poda ignorarlo, o al menos
(3alil ' r e c 0 rdarlo. Los evangelistas, y en general los espoda no
Nuevo Testamentoa excepcin de San Pacr itores
c o n 0 cimientos histricos y exegticos muy inb l " t < En todo caso, escriban de memoria y no se
c
curioso
pasaje sacado de las Explications sur divers passages
e rtO1*"8 -,'n por Vartan Vartabed, ms. arm. de la Biblioteca Impef Ytcriture ^ ' ' 0 nrn. 12, fol. 46 v. "El pasaje de la mujer adltera,
dea fondo
P,j*, a n s tienen en su Evangelio, es obra de un tal Papas, dis.
r'u e ios t rJ, ousa
.1 cual ha escrito herejas, y ha sido suprimido. Es Eusebio
a ,io 10dedlC.
C ha escrito posteriormente." En efecto, los armenios suprimen
asaje l o colocan al final del Evangelio de Juan. '
319
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H sous de esto que los personajes de nuestro Evandecir de p t ^ caracteres y no seres histricos de carne
gelio so^
^ | ^ e n s o n l o s sin(5pticos los que presentan un
y hueso.
legendario; comparado con ellos, el cuarto
tiene la apariencia de la historia y del relato que
^V* He ser exacto.
c IR Sigue una disputa (VII, 1 y ss.) entre Jess y los
la que concedo poco valor. Las escenas de este
judos aD r o n s e r m u y numerosas. El tipo de imaginacin de
tipo de
o r s e j m pone fuertemente a todo lo que cuenta;
nuestro ,
deben ser en l medianamente autnticos en
tales cu
^ discursos puestos en boca de Jess concuercolondo.
^ est jio habitual de nuestro escritor. Slo la inda" c 0 . d e Nicodemo (v. 50 y ss.) puede tener un vatervenc
^ ^ ^ e s t o jy versculo 52 ha dado lugar a
j0r "3
Segn se dice, este versculo contiene un error
- r , a n c o m e t i ( i 0 n j j u a n ni incluso un judo. Po0 bjeon
que ng0 " e l a u tor que Jess y Nahum haban nacido en
da i ea
no
indudablemente poda ignorarlo, o al menos
(3alil ' r e c 0 rdarlo. Los evangelistas, y en general los espoda no
Nuevo Testamentoa excepcin de San Pacr itores
c o n 0 cimientos histricos y exegticos muy inb l " t < En todo caso, escriban de memoria y no se
c
curioso
pasaje sacado de las Explications sur divers passages
e rtO1*"8 -,'n por Vartan Vartabed, ms. arm. de la Biblioteca Impef Ytcriture ^ ' ' 0 nrn. 12, fol. 46 v. "El pasaje de la mujer adltera,
dea fondo
P,j*, a n s tienen en su Evangelio, es obra de un tal Papas, dis.
r'u e ios t rJ, ousa
.1 cual ha escrito herejas, y ha sido suprimido. Es Eusebio
a ,io 10dedlC.
C ha escrito posteriormente." En efecto, los armenios suprimen
asaje l o colocan al final del Evangelio de Juan. '
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Que aquel de entre vosotros que est sin pecado... se encuentra tan completamente de acuerdo con el estilo de Jess, responde tan bien a otros rasgos de los sinpticos,
que nos autoriza a considerarla como autntica en la misma medida que las palabras de los sinpticos. En todo caso,
se comprende mucho mejor que semejante pasaje haya sido
suprimido que aadido.
20. Las disputas teolgicas que ocupan el resto de] captulo VIII carecen de valor para la historia de Jess. Evidentemente, el autor atribuye a Jess sus propias ideas, sin
apoyarse en ninguna fuente ni en ningn recuerdo directo.
Se preguntar cmo es posible que un discpulo inmediato
o un tradicionalista hayan podido alterar de ese modo las
palabras del Maestro refirindose directamente a un apstol. Pero tambin Platn era discpulo inmediato de Scrates
y, sin embargo, no tena ningn escrpulo al atribuirle sus
discursos ficticios. El Fedn contiene noticias histricas de
la mayor autenticidad y discursos que no tienen ninguna.
La tradicin de los hechos se conserva mucho mejor que la
de los discursos. Una escuela cristiana activa que recorriera
rpidamente el crculo de las ideas deba, en cincuenta o
sesenta aos, modificar totalmente la imagen tradicional de
Jess, mientras que poda acordarse, mucho mejor que las
dems, de ciertas particularidades y de la contextura general de la biografa del reformador. Por el contrario, las
sencillas y dulces familias cristianas de Batanea, entre las
que se ha formado la coleccin de las Ayic; pequeos grupos, muy puros, muy honrados, de ebionim (pobres de Dios),
que permanecieron fieles a las enseanzas de Jess y conservaron piadosamente en depsito su palabra formando un
reducido mundo en el que haba pocos movimientos de
ideas, podan a la vez haber conservado muy bien el recuerdo del timbre de la voz del Maestro y estar muy mal
informadas acerca de las circunstancias biogrficas, a las
que concedan poca importancia. Adems, la distincin que
sealamos aqu vuelve a producirse en lo que concierne al
primer Evangelio. Este Evangelio es el que seguramente reproduce mejor los discursos de Jess y, sin embargo, es
ms inexacto que el segundo para los hechos. Es intil
que se alegue la unidad de redaccin del cuarto Evangelio.
Reconozco tal unidad, pero una composicin redactada por
una sola mano puede encerrar datos de valor muy desigual.
La Vida de Mahoma de Ibn-Hischam tiene una completa unidad y, sin embargo, hay en esta vida cosas que admitimos y
otras que no admitimos.
21. Los captulos IX y X, hasta el versculo 21 de
este ltimo, forman un prrafo que comienza con un nuevo
320
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Que aquel de entre vosotros que est sin pecado... se encuentra tan completamente de acuerdo con el estilo de Jess, responde tan bien a otros rasgos de los sinpticos,
que nos autoriza a considerarla como autntica en la misma medida que las palabras de los sinpticos. En todo caso,
se comprende mucho mejor que semejante pasaje haya sido
suprimido que aadido.
20. Las disputas teolgicas que ocupan el resto de] captulo VIII carecen de valor para la historia de Jess. Evidentemente, el autor atribuye a Jess sus propias ideas, sin
apoyarse en ninguna fuente ni en ningn recuerdo directo.
Se preguntar cmo es posible que un discpulo inmediato
o un tradicionalista hayan podido alterar de ese modo las
palabras del Maestro refirindose directamente a un apstol. Pero tambin Platn era discpulo inmediato de Scrates
y, sin embargo, no tena ningn escrpulo al atribuirle sus
discursos ficticios. El Fedn contiene noticias histricas de
la mayor autenticidad y discursos que no tienen ninguna.
La tradicin de los hechos se conserva mucho mejor que la
de los discursos. Una escuela cristiana activa que recorriera
rpidamente el crculo de las ideas deba, en cincuenta o
sesenta aos, modificar totalmente la imagen tradicional de
Jess, mientras que poda acordarse, mucho mejor que las
dems, de ciertas particularidades y de la contextura general de la biografa del reformador. Por el contrario, las
sencillas y dulces familias cristianas de Batanea, entre las
que se ha formado la coleccin de las Ayic; pequeos grupos, muy puros, muy honrados, de ebionim (pobres de Dios),
que permanecieron fieles a las enseanzas de Jess y conservaron piadosamente en depsito su palabra formando un
reducido mundo en el que haba pocos movimientos de
ideas, podan a la vez haber conservado muy bien el recuerdo del timbre de la voz del Maestro y estar muy mal
informadas acerca de las circunstancias biogrficas, a las
que concedan poca importancia. Adems, la distincin que
sealamos aqu vuelve a producirse en lo que concierne al
primer Evangelio. Este Evangelio es el que seguramente reproduce mejor los discursos de Jess y, sin embargo, es
ms inexacto que el segundo para los hechos. Es intil
que se alegue la unidad de redaccin del cuarto Evangelio.
Reconozco tal unidad, pero una composicin redactada por
una sola mano puede encerrar datos de valor muy desigual.
La Vida de Mahoma de Ibn-Hischam tiene una completa unidad y, sin embargo, hay en esta vida cosas que admitimos y
otras que no admitimos.
21. Los captulos IX y X, hasta el versculo 21 de
este ltimo, forman un prrafo que comienza con un nuevo
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as de ellos (35). Pocas instituciones del pasado tienen derecho a un mayor reconocimiento por nuestra parte que el
orculo de Delfos, puesto que este orculo ha contribuido
eminentemente a salvar a Grecia, madre de toda ciencia y
de todo arte. El patriotismo ilustrado de la Pitia slo fall
una o dos veces. Siempre fue el rgano de los sabios dotados del ms justo conocimiento del inters griego. Estos sabios, que han fundado la civilizacin, nunca tuvieron escrpulo de aconsejar a aquella virgen a la que se consideraba
inspirada por los dioses. Si las tradiciones que sobre l poseemos tienen algo de histrico, Moiss puso al servicio de
sus planes y de su poltica acontecimientos naturales, tales
como tempestades y azotes fortuitos (36). Todos los antiguos
legisladores dictaron sus leyes como si estuvieran inspirados
por un Dios. Todos los profetas se hicieron dictar por el
Eterno sus sublimes invectivas, sin ningn escrpulo. El budismo, impregnado de un sentimiento religioso tan elevado,
vive de milagros permanentes que no pueden producirse por
s mismos. El pas ms ingenuo de Europa, el Tirol, es el
pas de los estimagtizados, cuya proliferacin slo es posible
con un poco de complicidad. La historia de la Iglesia, tan
respetable a su manera, est llena de falsas reliquias, de
falsos milagros. Existe un movimiento religioso ms ingenuo
que el de San Francisco de Ass? Y, sin embargo, toda la
historia de los estigmas es inexplicable sin cierta connivencia
por parte de los compaeros ntimos del Santo (37).
No se preparanse me dicemilagros falsificados cuando se cree ver autnticos por todas partes. Error! Es precisamente cuando se cree en los milagros cuando se est inclinado, sin darse cuenta de ello, a aumentar su nmero.
Con nuestras conciencias claras y precisas, difcilmente podemos imaginar las extravagantes ilusiones por medio ie las
cuales esas consciencias oscuras, pero poderosas, que, por
decirlo as, jugaban con lo sobrenatural, derivaban sin cesar
de la credulidad a la complacencia y de la complacencia a
la credulidad. Existe algo ms sorprendente que la mana,
muy extendida en ciertas pocas, de atribuir libros apcrifos
a los antiguos sabios? Los apcrifos del Antiguo Testamento,
los escritos del ciclo hermtico, las innumerables producciones pseudoepigrficas de la India, responden a una notable
elevacin del sentimiento religioso. Se crea honrar a los
antiguos sabios atribuyndoles estas producciones; de este
(35) El renacimiento y en cierto modo la segunda fundacin del wahabanismo en Arabia central tuvo por causa el clera de 1855, hbilmente explotado por sus celosos defensores. Palgave, Narrave of a joumey throug
Arabia, t. I, pg. 407 ss.
(36) K. Hase, Franz von Assisl, cap. XIII y el apndice (trad. de M. Charles Berthoud, pg. 125 ss., 149 ss.).
(37) X, 40 ss.
326
VIDA DE JESS
modo se pasaban a ser colaborador suyo, sin pensar que llegara un da en que a esto se lo llamara fraude. Los autores de leyendas de la Edad Media, que aumentaban framente sobre sus pupitres los milagros de su santo, se sorprenderan mucho tambin al orse llamar impostores.
El siglo xvn explicaba toda la historia religiosa por la
impostura. La crtica de nuestro tiempo ha descartado totalmente esta explicacin. Seguramente, la palabra es impropia; pero en qu medida las almas ms grandes del pasado
han ayudado a sus propias ilusiones o a las que se hacan
en su nombre, es algo que nuestra poca reflexiva no puede
comprender. Para captar esto bien es preciso haber estado
en Oriente. En Oriente, la pasin es la mdula de todo y la
credulidad no tiene lmites. Nunca se conoce el fondo del
pensamiento de un oriental, porque a menudo ese fondo no
existe ni para l mismo. La pasin, por una parte, y la credulidad, por otra, dan lugar a la impostura. Por eso no se
produce en ese pas ningn gran movimiento sin cierta superchera. Nosotros ya no sabemos ni desear ni aborrecer;
la astucia no tiene ya cabida en nuestra sociedad, porque
ya no tiene objeto. Pero la exaltacin y la pasin no se
concilian con esta frialdad, con esta indiferencia por los resultados que constituye el principio de nuestra sinceridad.
Cuando las naturalezas absolutas a la manera oriental abrazan una tesis, ya no retroceden, y el da en que la ilusin
se convierte en una necesidad, nada les cuesta recurrir a
ella. Es esto falta de sinceridad? Por el contrario, esto
ocurre porque la conviccin es muy intensa en tales espritus, porque son incapaces de regresar sobre s mismos es
por lo que tiene menos escrpulos. Llamar a esto engao
es inexacto; es precisamente la fuerza con la que abrazan
su idea la que extingue en ellos cualquier otro pensamiento; porque el fin les parece bueno es por lo que todo cuanto
puede servirle les parece legtimo. El fanatismo es siempre
sincero en su tesis e impostor en la eleccin de los medios
de demostracin. Si el pblico no cede inmediatamente a
las razones que el fanatismo cree buenas, es decir, a sus
afirmaciones, recurre a razones que sabe malas. Para l
creer lo es todo; los motivos por los cuales se cree apenas
importan. Nos atrever/amos a aceptar la responsabilidad
de todos los argumentos gracias a los cuales se llev a cabo
la conversin de los brbaros? En nuestros das slo se
emplean medios fraudulentos cuando se conoce la falsedad
de lo que se sostiene. En otro tiempo, el empleo de estos
medios supona una profunda conviccin y se aliaba con la
ms alta elevacin moral. Nosotros, los crticos, cuya profesin consiste en desenredar esas mentiras y en encontrar
327
ERNESTO RENN
as de ellos (35). Pocas instituciones del pasado tienen derecho a un mayor reconocimiento por nuestra parte que el
orculo de Delfos, puesto que este orculo ha contribuido
eminentemente a salvar a Grecia, madre de toda ciencia y
de todo arte. El patriotismo ilustrado de la Pitia slo fall
una o dos veces. Siempre fue el rgano de los sabios dotados del ms justo conocimiento del inters griego. Estos sabios, que han fundado la civilizacin, nunca tuvieron escrpulo de aconsejar a aquella virgen a la que se consideraba
inspirada por los dioses. Si las tradiciones que sobre l poseemos tienen algo de histrico, Moiss puso al servicio de
sus planes y de su poltica acontecimientos naturales, tales
como tempestades y azotes fortuitos (36). Todos los antiguos
legisladores dictaron sus leyes como si estuvieran inspirados
por un Dios. Todos los profetas se hicieron dictar por el
Eterno sus sublimes invectivas, sin ningn escrpulo. El budismo, impregnado de un sentimiento religioso tan elevado,
vive de milagros permanentes que no pueden producirse por
s mismos. El pas ms ingenuo de Europa, el Tirol, es el
pas de los estimagtizados, cuya proliferacin slo es posible
con un poco de complicidad. La historia de la Iglesia, tan
respetable a su manera, est llena de falsas reliquias, de
falsos milagros. Existe un movimiento religioso ms ingenuo
que el de San Francisco de Ass? Y, sin embargo, toda la
historia de los estigmas es inexplicable sin cierta connivencia
por parte de los compaeros ntimos del Santo (37).
No se preparanse me dicemilagros falsificados cuando se cree ver autnticos por todas partes. Error! Es precisamente cuando se cree en los milagros cuando se est inclinado, sin darse cuenta de ello, a aumentar su nmero.
Con nuestras conciencias claras y precisas, difcilmente podemos imaginar las extravagantes ilusiones por medio ie las
cuales esas consciencias oscuras, pero poderosas, que, por
decirlo as, jugaban con lo sobrenatural, derivaban sin cesar
de la credulidad a la complacencia y de la complacencia a
la credulidad. Existe algo ms sorprendente que la mana,
muy extendida en ciertas pocas, de atribuir libros apcrifos
a los antiguos sabios? Los apcrifos del Antiguo Testamento,
los escritos del ciclo hermtico, las innumerables producciones pseudoepigrficas de la India, responden a una notable
elevacin del sentimiento religioso. Se crea honrar a los
antiguos sabios atribuyndoles estas producciones; de este
(35) El renacimiento y en cierto modo la segunda fundacin del wahabanismo en Arabia central tuvo por causa el clera de 1855, hbilmente explotado por sus celosos defensores. Palgave, Narrave of a joumey throug
Arabia, t. I, pg. 407 ss.
(36) K. Hase, Franz von Assisl, cap. XIII y el apndice (trad. de M. Charles Berthoud, pg. 125 ss., 149 ss.).
(37) X, 40 ss.
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modo se pasaban a ser colaborador suyo, sin pensar que llegara un da en que a esto se lo llamara fraude. Los autores de leyendas de la Edad Media, que aumentaban framente sobre sus pupitres los milagros de su santo, se sorprenderan mucho tambin al orse llamar impostores.
El siglo xvn explicaba toda la historia religiosa por la
impostura. La crtica de nuestro tiempo ha descartado totalmente esta explicacin. Seguramente, la palabra es impropia; pero en qu medida las almas ms grandes del pasado
han ayudado a sus propias ilusiones o a las que se hacan
en su nombre, es algo que nuestra poca reflexiva no puede
comprender. Para captar esto bien es preciso haber estado
en Oriente. En Oriente, la pasin es la mdula de todo y la
credulidad no tiene lmites. Nunca se conoce el fondo del
pensamiento de un oriental, porque a menudo ese fondo no
existe ni para l mismo. La pasin, por una parte, y la credulidad, por otra, dan lugar a la impostura. Por eso no se
produce en ese pas ningn gran movimiento sin cierta superchera. Nosotros ya no sabemos ni desear ni aborrecer;
la astucia no tiene ya cabida en nuestra sociedad, porque
ya no tiene objeto. Pero la exaltacin y la pasin no se
concilian con esta frialdad, con esta indiferencia por los resultados que constituye el principio de nuestra sinceridad.
Cuando las naturalezas absolutas a la manera oriental abrazan una tesis, ya no retroceden, y el da en que la ilusin
se convierte en una necesidad, nada les cuesta recurrir a
ella. Es esto falta de sinceridad? Por el contrario, esto
ocurre porque la conviccin es muy intensa en tales espritus, porque son incapaces de regresar sobre s mismos es
por lo que tiene menos escrpulos. Llamar a esto engao
es inexacto; es precisamente la fuerza con la que abrazan
su idea la que extingue en ellos cualquier otro pensamiento; porque el fin les parece bueno es por lo que todo cuanto
puede servirle les parece legtimo. El fanatismo es siempre
sincero en su tesis e impostor en la eleccin de los medios
de demostracin. Si el pblico no cede inmediatamente a
las razones que el fanatismo cree buenas, es decir, a sus
afirmaciones, recurre a razones que sabe malas. Para l
creer lo es todo; los motivos por los cuales se cree apenas
importan. Nos atrever/amos a aceptar la responsabilidad
de todos los argumentos gracias a los cuales se llev a cabo
la conversin de los brbaros? En nuestros das slo se
emplean medios fraudulentos cuando se conoce la falsedad
de lo que se sostiene. En otro tiempo, el empleo de estos
medios supona una profunda conviccin y se aliaba con la
ms alta elevacin moral. Nosotros, los crticos, cuya profesin consiste en desenredar esas mentiras y en encontrar
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ERNESTO RENN
VIDA DE JESS
sinpticos, quienes, poco preocupados por componer una biografa uniforme, renen en algunos das los seis ltimos meses de la vida de Jess? Los versculos 55-56 ofrecen una
disposicin cronolgica muy satisfactoria.
25. Sigue (XII, 1 y ss.) un episodio comn a todos los
relatos, excepto a Lucas, quien trabaj aqu su material de
un modo completamente distinto; se trata del festn de
Betania. Se ha visto en los seis das del versculo XIII, 1,
una razn simblica, quiero decir un intento de hacer coincidir el da de la uncin con el 10 de nisan, en el que se
adivina la intencin de identificar a Jess con el cordero
pascual, el redactor es mucho ms explcito. En cuanto a
las circunstancias del festn, acaso es por pura fantasa
por lo que nuestro narrador entra en detalles desconocidos
a Marcos y a Mateo? No lo creo. Es que sabe ms acerca
de todo esto. La mujer que no nombran los sinpticos es
Mara de Betania. El discpulo que hace la observacin es
Judas, y el nombre de este discpulo arrastra de improviso
al narrador a una viva arremetida contra l (v. 6). Este
versculo 6 traduce muy bien el odio de dos condiscpulos
que han vivido juntos durante largo tiempo, se han herido
profundamente uno a otro y han seguido caminos opuestos.
Y esa
Mp9a 5IT)KEI
que tan bien explica un episodio
completo de Lucas! (38). Y esos cabellos que sirven para
enjugar los pies de Jess y que vuelven a aparecer en Lucas! (39). Todo induce a creer que nos encontramos ante
una fuente original que sirve de clave a otros relatos ms
deformados. No niego lo extrao de esos versculos, 1, 2,
9-11, 17 y 18, que vuelven en tres ocasiones sobre la resurreccin de Lzaro y van ms all que XI, 45 y siguientes. No
veo nada inverosmil antes al contrarioen la intencin atribuida a la familia de Betania de- sorprender la indiferencia
de los herosolomitas con demostraciones exteriores de una
especie que nunca conoci la sencilla Galilea. No hay que
decir: tales suposiciones son falsas, porque son chocantes o
mezquinas. Si se conociese el reverso de las ms grandes cosas que han ocurrido en este mundo, de las que nos entusiasman, de las que vivimos, nada se sostendra en pie. Obsrvese, por otra parte, que aqu los actores son mujeres
que han concebido ese amor sin igual, que Jess supo inspirar a su alrededor, mujeres que creen vivir en el seno
de lo maravilloso, convencidas de que Jess haba realizado
innumerables prodigios, enfrentadas a incrdulos que se burlaban de aquel a quien ellas amaban. Si en su alma hubiera
aparecido un solo escrpulo, el recuerdo de los otros mi(38) VII, 38.
<39) Comp. con Juan, VII, 20.
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sinpticos, quienes, poco preocupados por componer una biografa uniforme, renen en algunos das los seis ltimos meses de la vida de Jess? Los versculos 55-56 ofrecen una
disposicin cronolgica muy satisfactoria.
25. Sigue (XII, 1 y ss.) un episodio comn a todos los
relatos, excepto a Lucas, quien trabaj aqu su material de
un modo completamente distinto; se trata del festn de
Betania. Se ha visto en los seis das del versculo XIII, 1,
una razn simblica, quiero decir un intento de hacer coincidir el da de la uncin con el 10 de nisan, en el que se
adivina la intencin de identificar a Jess con el cordero
pascual, el redactor es mucho ms explcito. En cuanto a
las circunstancias del festn, acaso es por pura fantasa
por lo que nuestro narrador entra en detalles desconocidos
a Marcos y a Mateo? No lo creo. Es que sabe ms acerca
de todo esto. La mujer que no nombran los sinpticos es
Mara de Betania. El discpulo que hace la observacin es
Judas, y el nombre de este discpulo arrastra de improviso
al narrador a una viva arremetida contra l (v. 6). Este
versculo 6 traduce muy bien el odio de dos condiscpulos
que han vivido juntos durante largo tiempo, se han herido
profundamente uno a otro y han seguido caminos opuestos.
Y esa
Mp9a 5IT)KEI
que tan bien explica un episodio
completo de Lucas! (38). Y esos cabellos que sirven para
enjugar los pies de Jess y que vuelven a aparecer en Lucas! (39). Todo induce a creer que nos encontramos ante
una fuente original que sirve de clave a otros relatos ms
deformados. No niego lo extrao de esos versculos, 1, 2,
9-11, 17 y 18, que vuelven en tres ocasiones sobre la resurreccin de Lzaro y van ms all que XI, 45 y siguientes. No
veo nada inverosmil antes al contrarioen la intencin atribuida a la familia de Betania de- sorprender la indiferencia
de los herosolomitas con demostraciones exteriores de una
especie que nunca conoci la sencilla Galilea. No hay que
decir: tales suposiciones son falsas, porque son chocantes o
mezquinas. Si se conociese el reverso de las ms grandes cosas que han ocurrido en este mundo, de las que nos entusiasman, de las que vivimos, nada se sostendra en pie. Obsrvese, por otra parte, que aqu los actores son mujeres
que han concebido ese amor sin igual, que Jess supo inspirar a su alrededor, mujeres que creen vivir en el seno
de lo maravilloso, convencidas de que Jess haba realizado
innumerables prodigios, enfrentadas a incrdulos que se burlaban de aquel a quien ellas amaban. Si en su alma hubiera
aparecido un solo escrpulo, el recuerdo de los otros mi(38) VII, 38.
<39) Comp. con Juan, VII, 20.
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del relato del cuarto Evangelio. La detencin de Jess tambin est mucho mejor contada. La circunstancia del beso
de Judas, tan emocionante, tan bella, pero que delata la leyenda, es silenciada. Jess se nombra y se entrega l mismo. Hay un milagro bastante intil (v. 6); pero la circunstancia de Jess pidiendo que se dejase marchar a los discpulos que le acompaaban (v. 8) es verosmil. Es muy posible que, en un principio, stos hayan sido detenidos con
su Maestro. Fiel a sus hbitos de precisin real o aparente,
nuestro autor conoce el nombre de las dos personas que
entablaron una breve lucha, que acab en una ligera efusin
de sangre.
31. Pero he aqu la prueba ms sensible de que nuestro
autor posee sobre la Pasin documentos mucho ms originales que los otros evangelistas. nicamente l hace conducir a Jess a casa de Anns o Hana, suegro de Caifas. Josefo
confirma la precisin de este relato y Lucas parece recoger
tambin aqu una especie de eco de nuestro Evangelio (41).
Hanan haba sido desprovisto del pontificado desde haca
mucho tiempo: pero durante el resto de su larga vida conserv en realidad el poder, que ejerca tras el nombre de
sus hijos y yernos, sucesivamente elevados al supremo sacerdocio (42). Esta circunstancia, de la que no sospechan los
dos primeros sinpticos, muy poco al corriente de las cosas
de Jerusaln, es un rayo de luz. Cmo es posible aue un
sectario del siglo n que escriba en Egipto o en Asia Menor supiera esto? La opinin, repetida con mucha frecuencia, de oue nuestro autor no conoca ni Jerusaln ni las
cosas judas me parece completamente desprovista de fundamento.
32. La misma superioridad se encuentra en el relato de
las negaciones de Pedro. Todo este episodio est ms circunstanciado y mejor explicado en nuestro autor. Los detalles del
versculo 16 son de una veracidad asombrosa. I^eios de ver
en ellos una inverosimilitud, veo en ellos una huella de ingenuidad, como la de un provinciana que se vanagloria de
tener influencia en un ministerio poraue conoce a un conserje o a un criado. / Se sostendr tambin aqu que se trata de
alguna alegora mstica? Un retrico llegado mucho tiempo
despus de los acontecimientos y que compusiera su obra
aprovechando textos transmitidos no hubiera escrito de este
modo. Vanse los sinpticos: en ellos todo est combinado
ingenuamente para conseguir efecto. Es cierto que infinidad
de rasgos del cuarto Evangelio delatan tambin una ordena(41) Jos., Ant , XV, III, 1; XX, IX, 1, 3; B. ]., IV, V, 6, 7.
(42) Mateo, XXVI. 30; Marcos. XIV, 26
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del relato del cuarto Evangelio. La detencin de Jess tambin est mucho mejor contada. La circunstancia del beso
de Judas, tan emocionante, tan bella, pero que delata la leyenda, es silenciada. Jess se nombra y se entrega l mismo. Hay un milagro bastante intil (v. 6); pero la circunstancia de Jess pidiendo que se dejase marchar a los discpulos que le acompaaban (v. 8) es verosmil. Es muy posible que, en un principio, stos hayan sido detenidos con
su Maestro. Fiel a sus hbitos de precisin real o aparente,
nuestro autor conoce el nombre de las dos personas que
entablaron una breve lucha, que acab en una ligera efusin
de sangre.
31. Pero he aqu la prueba ms sensible de que nuestro
autor posee sobre la Pasin documentos mucho ms originales que los otros evangelistas. nicamente l hace conducir a Jess a casa de Anns o Hana, suegro de Caifas. Josefo
confirma la precisin de este relato y Lucas parece recoger
tambin aqu una especie de eco de nuestro Evangelio (41).
Hanan haba sido desprovisto del pontificado desde haca
mucho tiempo: pero durante el resto de su larga vida conserv en realidad el poder, que ejerca tras el nombre de
sus hijos y yernos, sucesivamente elevados al supremo sacerdocio (42). Esta circunstancia, de la que no sospechan los
dos primeros sinpticos, muy poco al corriente de las cosas
de Jerusaln, es un rayo de luz. Cmo es posible aue un
sectario del siglo n que escriba en Egipto o en Asia Menor supiera esto? La opinin, repetida con mucha frecuencia, de oue nuestro autor no conoca ni Jerusaln ni las
cosas judas me parece completamente desprovista de fundamento.
32. La misma superioridad se encuentra en el relato de
las negaciones de Pedro. Todo este episodio est ms circunstanciado y mejor explicado en nuestro autor. Los detalles del
versculo 16 son de una veracidad asombrosa. I^eios de ver
en ellos una inverosimilitud, veo en ellos una huella de ingenuidad, como la de un provinciana que se vanagloria de
tener influencia en un ministerio poraue conoce a un conserje o a un criado. / Se sostendr tambin aqu que se trata de
alguna alegora mstica? Un retrico llegado mucho tiempo
despus de los acontecimientos y que compusiera su obra
aprovechando textos transmitidos no hubiera escrito de este
modo. Vanse los sinpticos: en ellos todo est combinado
ingenuamente para conseguir efecto. Es cierto que infinidad
de rasgos del cuarto Evangelio delatan tambin una ordena(41) Jos., Ant , XV, III, 1; XX, IX, 1, 3; B. ]., IV, V, 6, 7.
(42) Mateo, XXVI. 30; Marcos. XIV, 26
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37. Nuestro texto recobra su superioridad en lo concerniente al brebaje de la cruz. Esta circunstancia, a propsito de la cual Mateo y Marcos se expresan con oscuridad y que en Lucas se encuentra completamente transformada (XIII, 36), encuentra aqu su verdadera aplicacin. Es
el propio Jess el que, abrasado por la sed, pide de beber.
Un soldado le ofrece un poco de agua acidulada por medio
de una esponja. Esto es muy natural y est muy de acuerdo
con la arqueologa. No se trata de una burla ni de una
agravacin del suplicio como creen los sinpticos. Es un
rasgo de humanidad del soldado.
38. Nuestro Evangelio omite el temblor de tierra y los
fenmenos de que la leyenda ms extendida pretenda que
estuvo acompaado el ltimo suspiro de Jess.
39. El episodio del crurifragium y del lanzazo, exclusivo de nuestro Evangelio, es completamente verosmil. La arqueologa romana del versculo 31 son exactas. El crurifragium es ciertamente un suplicio romano. En cuanto a la
conformidad con la medicina del versculo 34, se puede prestar a muchas observaciones. Pero aunque nuestro autor diera
prueba aqu de unos imperfectos conocimientos fisiolgicos,
ello no tendra consecuencias. S que el lanzazo puede haber
sido inventado para responder a Zacaras, XII, 10 (cf. Apoc,
I, 7). Reconozco que la explicacin simblica a priori se
adapta bien a la circunstancia de que Jess no sufriera el
crurifragium. El autor quiere identificar a Jess con el cordero pascual (48) y es muy cmodo para su tesis que los
huesos de Jess no hayan sido quebrantados (49). Posiblemente tampoco le viene mal mezclar en el asunto un poco
de hisopo (50). En cuanto al agua y la sangre que brotan del
costado, es igualmente fcil encontrarles un valor dogmtico (51). Quiere decir esto que el autor del cuarto Evangelio
haya inventado estos detalles? Comprendo muy bien que
se razone as: Jess, como Mesas, deba nacer en Beln;
por lo tanto, los relatos, muy poco verosmiles por otra parte,
que hacen ir a sus padres a Beln con ocasin de su nacimiento son ficticios. Pero, se puede decir tambin que estaba escrito de antemano que a Jess no le quebrantaran
los huesos, que el agua y la sangre brotaran de su costado?
No es admisible que se trate de circunstancias realmente
ocurridas, circunstancias que el sutil espritu de los disc(48) xodo, XII, 46; Nmeros, IX, 12.
(49) Juan, XIX, 29. Comp. xodo, XII, 22; Levit., XIV, 4, 6, 49, 51,
52; Nmeros, XIX, 6; Hebreos, IX, 19.
(50) Comp. Juan, III, 5; / Joh., V, 6.
(51) Edit. Griebasch-Schultz, I, pg. 291, nota. Esta conclusin, aunque
no sea la primitiva, no por ello tiene menos valor, como resumen de una
vieja tradicin.
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37. Nuestro texto recobra su superioridad en lo concerniente al brebaje de la cruz. Esta circunstancia, a propsito de la cual Mateo y Marcos se expresan con oscuridad y que en Lucas se encuentra completamente transformada (XIII, 36), encuentra aqu su verdadera aplicacin. Es
el propio Jess el que, abrasado por la sed, pide de beber.
Un soldado le ofrece un poco de agua acidulada por medio
de una esponja. Esto es muy natural y est muy de acuerdo
con la arqueologa. No se trata de una burla ni de una
agravacin del suplicio como creen los sinpticos. Es un
rasgo de humanidad del soldado.
38. Nuestro Evangelio omite el temblor de tierra y los
fenmenos de que la leyenda ms extendida pretenda que
estuvo acompaado el ltimo suspiro de Jess.
39. El episodio del crurifragium y del lanzazo, exclusivo de nuestro Evangelio, es completamente verosmil. La arqueologa romana del versculo 31 son exactas. El crurifragium es ciertamente un suplicio romano. En cuanto a la
conformidad con la medicina del versculo 34, se puede prestar a muchas observaciones. Pero aunque nuestro autor diera
prueba aqu de unos imperfectos conocimientos fisiolgicos,
ello no tendra consecuencias. S que el lanzazo puede haber
sido inventado para responder a Zacaras, XII, 10 (cf. Apoc,
I, 7). Reconozco que la explicacin simblica a priori se
adapta bien a la circunstancia de que Jess no sufriera el
crurifragium. El autor quiere identificar a Jess con el cordero pascual (48) y es muy cmodo para su tesis que los
huesos de Jess no hayan sido quebrantados (49). Posiblemente tampoco le viene mal mezclar en el asunto un poco
de hisopo (50). En cuanto al agua y la sangre que brotan del
costado, es igualmente fcil encontrarles un valor dogmtico (51). Quiere decir esto que el autor del cuarto Evangelio
haya inventado estos detalles? Comprendo muy bien que
se razone as: Jess, como Mesas, deba nacer en Beln;
por lo tanto, los relatos, muy poco verosmiles por otra parte,
que hacen ir a sus padres a Beln con ocasin de su nacimiento son ficticios. Pero, se puede decir tambin que estaba escrito de antemano que a Jess no le quebrantaran
los huesos, que el agua y la sangre brotaran de su costado?
No es admisible que se trate de circunstancias realmente
ocurridas, circunstancias que el sutil espritu de los disc(48) xodo, XII, 46; Nmeros, IX, 12.
(49) Juan, XIX, 29. Comp. xodo, XII, 22; Levit., XIV, 4, 6, 49, 51,
52; Nmeros, XIX, 6; Hebreos, IX, 19.
(50) Comp. Juan, III, 5; / Joh., V, 6.
(51) Edit. Griebasch-Schultz, I, pg. 291, nota. Esta conclusin, aunque
no sea la primitiva, no por ello tiene menos valor, como resumen de una
vieja tradicin.
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consistente en hacer creer que ha sido un testigo inmejorablemente situado para reflejar la verdad de los hechos.
Cul es el discpulo con cuya autoridad trata as de favorecerse el autor? El ttulo nos lo indica: es Juan. No existe
la menor razn para suponer que este ttulo haya sido aadido contrariamente a las intenciones del autor real. Seguramente se encontraba escrito al frente de nuestro Evangelio a
finales del siglo II. Por otra parte, la historia evanglica no
presenta, aparte de Juan Bautista, ms que un solo personaje
con el nombre de Juan. Hay, pues, que elegir entre dos hiptesis: o reconocer a Juan, hijo de Zebedeo, como autor del
cuarto Evangelio, o considerar este Evangelio como un escrito
apcrifo compuesto por un individuo que ha querido hacerlo
pasar por obra de Juan, hijo de Zebedeo. En efecto, en este
caso no se trata de leyendas, obras de la multitud, de las que
nadie lleva la responsabilidad. Un hombre que, para dar crdito a lo que cuenta, engaa al pblico no solamente sobre
su nombre, sino tambin sobre el valor de su testimonio no
es un legendario, es un falsario. Un bigrafo de Francisco
de Ass posterior en cien o en doscientos aos a este hombre
extraordinario, puede referir la oleada de milagros creados
por la tradicin sin dejar por ello de ser el hombre ms candido y ms inocente del mundo. Pero si este bigrafo dice:
Yo era su amigo ntimo; me prefera a m; todo cuanto
os voy a decir es verdad porque lo he visto, indudablemente
el calificativo que le corresponde es muy distinto.
Por lo dems, este fraude no sera el nico que el autor
hubiera debido cometer. Poseemos tres epstolas que llevan
igualmente el nombre del apstol Juan. Si existe en el terreno
de la crtica algo probable, es que al menos la primera de
esas epstolas es del mismo autor que el cuarto Evangelio.
Dirase que se trata de un captulo desgajado de ste. El
diccionario de los dos escritores es idntico; ahora bien, la
lengua de las obras del Nuevo Testamento es tan pobre en
expresiones, tan poco variada, que se pueden extraer semejantes deducciones con una certidumbre casi absoluta. El
autor de esta epstola, como el autor del Evangelio, se presenta como testigo ocular de la historia evanglica (I Joh., I,
1 y ss.; IV, 14). Se presenta como un hombre conocido que
goza en la Iglesia de una gran consideracin. Al primer golpe
de vista, parece que la hiptesis ms natural es admitir que
todos estos escritos son realmente obra de Juan, hijo de
Zebedeo.
Apresurmonos a decirlo, sin embargo: no sin grandes razones han rechazado la autenticidad del cuarto Evangelio
crticos de primer orden. La obra es muy poco citada en la
ms antigua literatura cristiana; su autoridad no comienza a
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consistente en hacer creer que ha sido un testigo inmejorablemente situado para reflejar la verdad de los hechos.
Cul es el discpulo con cuya autoridad trata as de favorecerse el autor? El ttulo nos lo indica: es Juan. No existe
la menor razn para suponer que este ttulo haya sido aadido contrariamente a las intenciones del autor real. Seguramente se encontraba escrito al frente de nuestro Evangelio a
finales del siglo II. Por otra parte, la historia evanglica no
presenta, aparte de Juan Bautista, ms que un solo personaje
con el nombre de Juan. Hay, pues, que elegir entre dos hiptesis: o reconocer a Juan, hijo de Zebedeo, como autor del
cuarto Evangelio, o considerar este Evangelio como un escrito
apcrifo compuesto por un individuo que ha querido hacerlo
pasar por obra de Juan, hijo de Zebedeo. En efecto, en este
caso no se trata de leyendas, obras de la multitud, de las que
nadie lleva la responsabilidad. Un hombre que, para dar crdito a lo que cuenta, engaa al pblico no solamente sobre
su nombre, sino tambin sobre el valor de su testimonio no
es un legendario, es un falsario. Un bigrafo de Francisco
de Ass posterior en cien o en doscientos aos a este hombre
extraordinario, puede referir la oleada de milagros creados
por la tradicin sin dejar por ello de ser el hombre ms candido y ms inocente del mundo. Pero si este bigrafo dice:
Yo era su amigo ntimo; me prefera a m; todo cuanto
os voy a decir es verdad porque lo he visto, indudablemente
el calificativo que le corresponde es muy distinto.
Por lo dems, este fraude no sera el nico que el autor
hubiera debido cometer. Poseemos tres epstolas que llevan
igualmente el nombre del apstol Juan. Si existe en el terreno
de la crtica algo probable, es que al menos la primera de
esas epstolas es del mismo autor que el cuarto Evangelio.
Dirase que se trata de un captulo desgajado de ste. El
diccionario de los dos escritores es idntico; ahora bien, la
lengua de las obras del Nuevo Testamento es tan pobre en
expresiones, tan poco variada, que se pueden extraer semejantes deducciones con una certidumbre casi absoluta. El
autor de esta epstola, como el autor del Evangelio, se presenta como testigo ocular de la historia evanglica (I Joh., I,
1 y ss.; IV, 14). Se presenta como un hombre conocido que
goza en la Iglesia de una gran consideracin. Al primer golpe
de vista, parece que la hiptesis ms natural es admitir que
todos estos escritos son realmente obra de Juan, hijo de
Zebedeo.
Apresurmonos a decirlo, sin embargo: no sin grandes razones han rechazado la autenticidad del cuarto Evangelio
crticos de primer orden. La obra es muy poco citada en la
ms antigua literatura cristiana; su autoridad no comienza a
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ERNESTO RENN
VIDA DE JESS
ERNESTO RENN
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