Revista Hermética Numero 12 - Diciembre 04

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Asunto: [hermetica] Revista Hermtica n 12
Fecha: Domingo, 12 de Diciembre, 2004 13:25:00 (+0100)
Autor: Revista Hermetica <suscripciones @................org>
<< -- ---- | 9 sig. >>
REVISTA DE ESTUDIOS TRADICIONALES DE OCCIDENTE Y ORIENTE
Hermetismo, Cristianismo, Alquimia, Cbala, Temple, Rosacruz, Masonera, Sufismo, Poesa Mstica, Budismo, y Simbolismo.
12 de Diciembre de 2004 _- _Nmero: 12_ -_ 3.561 Suscriptores

WEB: www.revistahermetica.org
http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/18/ (1 de 50)29/04/2006 1:16:00
SUSCRIPCIN: hermetica-alta@eListas.net
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SUMARIO
Hermtica
DIRECTOR :
Jos Antonio Mateos Ruiz
Editorial
REDACCIN:
Miguel Snchez Lidn
ADMINISTRACIN:
ngel Gaspar Celdrn
Sufismo: LOS PRINCIPIOS DE LA SENDA. Dr. Javad Nurbakhsh
Temple: TEMPLARIOS: SIEMPRE CABALLEROS. ngel Gaspar Celdrn
COORDINADORES
HISTORIA
Antonio Galera Gracia
MASONERA
Alberto Nicolas Rodrguez Bozicovich
BUDISMO
Shan Chien
MEDICINAS ALTERNATIVAS
Alfonso Snchez Hermosilla
DERECHO CANNICO
Pedro Lpez Martnez
SIMBOLISMO
Alejandro de Seleukis
ALQUIMIA
abba Esikia
Masoneria: SANTIAGO RAMN Y CAJAL. Uno de los tantos masones. Alberto

Nicolas Rodrguez Bozicovich
Alquimia: LA ALQUIMIA Y SUS VAS. abba Esikia
Budismo: LA INSTRUCCIN DE MAHAMUDRA DE TILOPA A NAROPA (4

Parte). Maestro Shan Chien
Medicinas Alternativas: LA ESPAGIRIA. Alfonso Snchez Hermosilla
COLABORADORES
Mari Carmen Lpez Quiles
Luis Alcaina Guzmn
Eduardo Seleson
Baltasar Almagro
Cartas al Director
director@revistahermetica.org
Mstica Cristiana: COMENTARIO AL CNTICO ESPIRITUAL. Vctor Manuel

Lpez Navarro
Cbala: EL SIGNIFICADO MSTICO DE LAS LETRAS HEBREAS. Tema 2. Autor:

Rabino Itzjak Ginzburgh Ampliacin: Eduardo Seleson
Noticias
Libros
Las opiniones expresadas en los artculos

representan el punto de vista de su autor y no
necesariamente el de la Revista.
EDITORIAL
Haba una vez un buscador espiritual que, durante muchos aos se haba ledo los ms diversos libros de espiritualidad, los autores ms
renombrados y conocidos, haba hablado con muchos miembros relevantes de ordenes esotricas, lleno as de lo que haba ledo y odo,
se fue a hablar de su sabidura y de sus experiencias msticas con un verdadero maestro espiritual.
Maestro le dijo-, he tenido asombrosas experiencias de tipo espiritual, que me demuestran que estoy destinado a convertirme en un
iluminado, y por eso usted debe tomarme como discpulo. De hecho yo ya tengo mis propios alumnos!
El maestro sonri y dijo:
- Hermano, olvida toda esta palabrera acerca de experiencias asombrosas. Los candidatos reales para la iluminacin son aquellos que
no han sentido nada en absoluto, o que ya no lo sienten. Ahora bien, qu haba de asombroso en tus experiencias?
- Lo asombroso es dijo el intrpido buscador- que stas eran experiencias en las que yo no experiment absolutamente nada...
Este relato trata de explicar los efectos de la literatura sobre la mente de muchas personas. Por regla general un libro de caractersticas
espirituales no se puede entender si el lector no est correctamente preparado, lo leer superficialmente, rechazar el libro, lo leer de
forma selectiva, o bien terminar adoctrinndose a s mismo con el contenido.
La mente humana es un organismo en el que lo que se absorbe ser comida para unos y veneno para otros. Este efecto depende de la
mente del lector mucho ms que del libro en s. No obstante muchos buscadores consideran que los libros pueden ejercer cierta
influencia sobre ellos.
El maestro Rumi denuncia sobre el uso de los libros en su obra (El Diwan de Shams-i-Tabriz), el error de considerarlos como fuente de
sabidura, puesto que estos no son ms que instrumentos.
El hombre de Dios es sabio por medio de la verdad:
El hombre de Dios no es letrado de un libro...
Ciertos libros han sido creados como instrumentos de enseanza, y puede necesitarse mucho tiempo y distintos niveles de experiencia
interna antes de que pueda ser comprendido su autntico contenido real. En su Ruh al-Quds (Espritu de lo sagrado), Ibn Arabi cuenta
cmo aprendi a travs de una cita del Corn que le dio Abu-Abdullah de Ronda, en Espaa. Este sufi que tena mucha capacidad
psquica, eligi un pasaje y pregunt a Ibn Arabi su significado. Este no supo responderle en ese momento, pero cuando el significado
lleg a l volvi a encontrar a Abu-Abdullah y le dio la respuesta. Pero haban pasado cuatro aos desde la pregunta.
Este ejemplo nos permite ver como esta nica leccin le ocup cuatro aos a Ibn Arabi llegar a comprenderla sobre la base de su propia
experiencia interior. Los libros nos informan de ciertas realidades espirituales, pero no nos conducen de la mano a ellas. Siempre ser
nuestra propia experiencia la que nos confirme la veracidad de las verdades espirituales que algunos libros contienen. Fulcanelli sola
utilizar la expresin de morada filosofal para todo aquel soporte simblico de la Verdad hermtica, ya se tratase de una iconografa en una
simple hoja, un cuadro o un monumento arquitectnico.
En muchas ocasiones nuestra impaciencia en la bsqueda esotrica nos lleva de un estudio a otro, de un libro a otro, tan pronto como
sentimos que no obtenemos los resultados que buscamos. Dando lugar en definitiva a que no seamos capaces de trabajar en una lnea
determinada y por el tiempo necesario que ese camino demanda. Y evidentemente cuando sean ledos muchos libros sobre la misma
temtica la mente termina saturada por los mismos conceptos e ideas recurrentes y llega a la conclusin de que todo es ms de lo mismo
y que ya no hay nada nuevo.
Ahora que nos acercamos a la Navidad y celebramos el nacimiento de Jess; deberamos recordar el misterio cristiano de la Encarnacin:
Y EL VERBO SE HIZO CARNE, Y HABIT ENTRE NOSOTROS
La Luz del mundo que descendi al seno virginal de Mara para engendrar en l a Cristo por obra del Espritu Santo; Vas spirituale,
misterio temporal e intemporal, fuego corporificado, que debe hacerse vigente en cada alma, pues esta es la piedra filosofal que
constituye el objetivo de la obra interior. El Ave Mara es la oracin donde se incrusta esta joya de la tradicin cristiana y hermtica.
Tambin recordamos que los judos celebran la festividad de las luminarias ("fiesta de las luces") o Hanukkah para recordar la purificacin
del templo y se festeja durante 8 das desde el 25 de Kislev hasta el 3 de Tevet.
Desde aqu deseamos que la Paz y la Armona reine entre todos los pueblos de la Tierra.
SUFISMO
Los principios de la Senda
Dr. Javad Nurbakhsh
El principio fundamental de la Senda se apoya sobre la experiencia de la Realidad divina, la cual, desde el punto de vista de los sufes es el
Ser absoluto, la Luz absoluta, la Hermosura absoluta y el Amor absoluto.
El Dios de los darwishes trasciende todo cuanto otros han dicho o lo que hemos escuchado o ledo. El suf intenta dirigir su amor hacia el
Dios verdadero, es decir, el Ser absoluto. En realidad nosotros, al principio, pertenecamos a la Unidad de Dios; luego, al recibir la
existencia, hemos adquirido un yo, un ego, y es precisamente este enfoque de la atencin en nosotros mismos, este egocentrismo, lo
que nos ha separado de Dios. Este mismo individualismo, como un velo, es lo que separa al suf de la Realidad divina. Para que este velo
se levante y el suf logre la unin con esta Realidad, con esta Unidad divina, se le prescriben determinados programas con el propsito de
curarle de la enfermedad provocada por la manifestacin de su propia existencia.
El suf, al principio de la Senda, se proclama enamorado de Dios, de ah que le preparen un programa pensado para un enamorado. Desde
luego, quien entre en la Senda e intente comprenderla con su intelecto, o hacer uso de su razn para entender las palabras de los sufes,
no alcanzar la meta, ni le resultar efectiva esta medicina.
El maestro de la Senda disea para el enamorado los dos programas siguientes:
Primero: se le ensea al suf que, como un enamorado ocupado continuamente con el recuerdo de su amado, debe permanecer en todo
momento sumergido interiormente en el recuerdo de Dios, para que, de esta forma se aleje, poco a poco, del recuerdo de s mismo. En
palabras del poeta:
Tanto he pensado en Ti que mi ser cambi por tu Ser;
Paso a paso te acercaste a m, poco a poco me alej de m.
Segundo: hemos dicho que todo cuanto existe es una manifestacin del Ser absoluto. Y as como el suf ama a Dios, tambin debe amar a
Sus manifestaciones. En otras palabras, el suf en su interior est sumergido en el recuerdo de Dios, y en el exterior, ama y sirve a todas
las criaturas. Este amor y este servicio hacia las criaturas alejan al suf del amor hacia s mismo y de cualquier egocentrismo.
De ah que el programa para que el suf alcance la Unidad absoluta es, de un lado, el zekr, el continuo recuerdo de Dios, y de otro lado, el
servicio, el amor y la compasin hacia las criaturas sin ninguna expectacin de recompensa, ni proveniente de Dios, ni de las criaturas.
Finalmente debo recordar que el propsito de zekr es el avance del espritu del viajero hacia un plano superior, ya que Dios no necesita de
nuestro zekr en ningn caso. En cambio, el servir a los dems posee dos virtudes: primero, aleja a la persona del amor hacia s mismo, y
segundo, atrae el agrado deDios. De ah que, lo que verdaderamente est dedicado a Dios es el servicio a los dems. En palabras del
maestro Abol Hasan Jaraqani: El sabio se levanta por la maana y busca aumentar su sabidura. Es asceta se despierta por la maana y
busca aumentar su ascetismo. Y, Abol Hasan se despierta por la maana y busca llevar felicidad al corazn de un hermano. (Attar,
Memorial de los amigos de Dios)
Origen: revista SUF. N. 7 (Publicacin del Centro Suf Nematollahi)
TEMPLE
TEMPLARIOS: SIEMPRE CABALLEROS

Un Cdigo de vida
ngel Gaspar Celdrn

No est permitido a nadie tener hbitos o mantos blancos, ms que a aquellos que son llamados Caballeros de Jess-Cristo. (Art. XXII. Regla del
Temple. 1128).
El caballero, aquel que es capaz de sacrificar su propia vida en la defensa de causas aparentemente perdidas, ha de ser una esperanza
para el mundo. Debe de acudir siempre a la llamada de aquellos que sufren, que dudan o tienen hambre y sed de una evolucin ms alta;
como San Martn ha de rasgar su capa para cubrir al infortunado, haciendo que el amor hacia los hermanos ms pobres nos haga tambin
compartir con ellos, como t lo hiciste, lo que somos y tenemos con sencillez y humildad de corazn. O como Oswald Wirth, recordad que
el ideal inicitico es la filantropa, el humanitarismo, el ejercicio del bien supremo sobre esta Tierra,
Ama el bien. Ignora el mal

El Caballero del Temple que ejerce la Caballera al servicio de Dios, de Nuestra Seora y de toda la Humanidad, debe de ser muy estricto
en la aplicacin de un cdigo de vida diario. Ha de renunciar, a toda idea de posesin egosta con slo el nimo de beneficio propio.
Los templarios del pasado a pesar de ser una orden rica y prspera, sus miembros eran pobres y nada posean que no fuese aquello que
la orden les entregaba para cubrir sus necesidades ms esenciales. A los templarios les unan lazos de amor y fraternidad basados en la
solidaridad entre los pueblos, teniendo en cuenta como fin el bien comn y la elevacin de la conciencia.
Si algn Hermano de la Casa quiere tener, por derecho o por espritu de soberbia, lo ms bello y lo mejor, merecer a causa de su presuncin
tener lo peor. ( Art. XXV R.T.)
No debe causar a ninguna criatura herida o dao, sea esta una criatura humana u otra, sea por ganancia, placer o vanidad. Por lo tanto, y
siguiendo tal ejemplo, los templarios del Nuevo Milenio deben de comprometerse a llevar una vida ejemplar de verdaderos soldados de
Cristo, socorriendo y protegiendo a los ms dbiles, y en general, defensores de la Naturaleza.
Ama y protege la vida, expande la paz y la armona. No manifiestes agresividad en ningn plano.
El Caballero Templario procurar tener un temperamento mesurado y armnico para facilitar el trato y la convivencia, tratando de ser
organizado y disciplinado para controlar cualquier rasgo de egocentrismo, sustituyendo esta actitud con el empeo en no imponer
nuestro criterio a los otros, siendo capaces de convivir teniendo en cuenta las diferencias caracterolgicas, es decir, el Caballero
Templario debe tomar conciencia de su comportamiento y reacciones, analizar constantemente cules son sus motivaciones ms
profundas y cmo actuar ante ellas. En definitiva, que su actitud sea de responsabilidad.
S puro, sensible y dulce. No practiques jams el sarcasmo

El Caballero Templario nunca se pierde de vista a s mismo, pero esto no ha de significar que descuide a las personas con las que se
relaciona, es decir, si amo y tengo en cuenta a los dems procurar no daarles deliberadamente: que el amor, la compasin y la
consideracin hacia los dems, sea primordial en mis relaciones, no juzgando ni provocando a nadie.
S bondad, justicia y compasin. No critiques jams

La capacidad de vivir con tica y solidaridad debe crear un nivel de fortaleza en nosotros mismos y al mismo tiempo ser capaces de crear
un compromiso personal que nos aporte la energa suficiente para defendernos de cualquier agresin individual o masificada. En el
camino espiritual no se nos pide que seamos serviles o blandos, todo lo contrario, la justicia o el ser justo a veces conlleva tener firmeza y
luchar por lo que creemos aunque eso signifique enfrentarnos a lo establecido. Es por ello que el Caballero Templario mostrar una
firmeza interna confiada y convencida que no se deja vencer ni convencer por la justicia o por el ataque externo luchando por lo que
considera bueno para s mismo aunque sea cuestionado por los dems. En definitiva que el caballero acte conscientemente.
Es preciso tener extremo cuidado, para que nadie sea lo bastante insolente como para provocar la clera de otro, porque la Soberana Bondad ha
unido tambin con los lazos de la divina fraternidad y parentesco, tanto a los pobres como a los ricos. (Art. LIV R.T.)
Ante la sociedad deber mostrar tica personal y estilo de vida en contraposicin a la desvalorizacin social y la falta de sensibilidad
ecolgica, acrecentando en nuestro estilo de vida la madurez para actuar como individuos con ideales y motivaciones propias en vez de
dejarse arrastrar por la masa social y sus tendencias materialistas y consumistas. Es por ello que el templario procurar renunciar dentro
de lo posible al apego que en ocasiones nos proporcionan las cosas materiales. Deber disfrutar de las cosas pero sin atarse a ellas ni
esclavizarse. As sera beneficioso que el caballero se propusiera mantener cierto equilibrio entre las necesidades materiales y
espirituales.
Entiende que la felicidad y la dignidad no slo dependen del bienestar fsico sino de cosas en las cuales a las personas les sea posible tomar un
inters vivo y profundo ms all de sus propias vidas privadas.
Los Caballeros Templarios no se inmiscuirn en asuntos callejeros, salvo que los derechos del dbil sean lesionados y siempre dentro de
la mxima prudencia. Procurar no ser charlatn ni tampoco acalorarse excesivamente en las expresiones verbales. Todo exceso es
emocionalmente sospechoso y revela algo que todava no se ha equilibrado.
S veraz en palabras y en actos, di la verdad. No mientas y no murmures jams

El Caballero Templario reflexionar sobre las nociones de dar, recibir, aceptar, pedir, tener, necesitar y compartir. No hay evolucin social
sin equilibrio de bienes, el desequilibrio social y la destruccin se pueden generar tanto por acumulacin sectorial como por necesidad y
carencia. Lo que uno posee siempre debe estar disponible para hacer el bien, no vaya a ser que lo pierda para siempre.
S moderado en todas las cosas. Evita los excesos

El Caballero Templario no debe adoptar actitudes de prepotencia y superioridad, sino que debe observar siempre una actitud abierta,
transparente y sencilla. Tratar de hablar poco y con precisin, actuar con justicia y ecuanimidad procurando cuidar sus modales y sin
nimo de ser vanidoso ni arrogante.
S humilde, amable, modesto, generoso y respetuoso con los dems. No seas jams malintencionado
El aspirante a Caballero Templario, deber cambiar su manera de vivir, de comportarse y sentir, que generalmente se caracteriza por el
egosmo y, en consecuencia, el pensamiento de s mismo y para s mismo, es el pensamiento que domina la actitud mental del hombre.
Por lo tanto, la caracterstica dominante, la que determina el estilo de vida actual del hombre, es el individualismo. Esta manera de
comportarse y de sentir, debe cambiar.
Los primeros hermanos no vivan y luchaban por inters personal, sino por un concepto, el establecimiento de la sociedad cristiana, una
civilizacin basada en la solidaridad y fraternidad dedicada a la gloria de Dios
Tendr que demostrar que ama, que su sentimiento de amor es fuerte y dominante y est por encima de los dems sentimientos movidos
por el egosmo. Tendr que demostrar que se siente hermano de su hermano, que su sentimiento de fraternidad le lleva a identificarse con
el sufrimiento y la necesidad ajena, y que este sentimiento fraterno es ms fuerte y dominante que el sentimiento individualista de la
propia conveniencia y comodidad. Tendr que demostrar que ha superado las actitudes personalistas que le hacen creer que tiene la
verdad y la razn y por ello se muestra intransigente y severo en sus juicios. Tendr que demostrar que su tolerancia y comprensin del
hermano son producidas por el sentimiento de humildad sentido y apoyado en la visin relativa de toda posesin.
Os mandamos evitar, segn exhortacin divina, la envidia, los celos, la murmuracin. Las confidencias y las maledicencias, como una especie de
peste. Que cada uno se cuide de advertir en secreto a sus hermanos o de reprenderle, pero que recuerde lo que dice San Pablo: No reprendas ni
murmures en medio de la gente Cuando conozcis manifiestamente que un Hermano ha faltado, corregidle en particular, dulce y fraternalmente,
segn el mandato el Seor; y si no os escucha, haced venir a otro Hermano; y si desprecia a uno y a otro, que sea reprendido pblicamente en el
convento, delante de todos. Son muy ciegos quienes murmuran de los otros y es una desgracia para quienes no deben permitir su envidia, que les
sumerge en la antigua malicia del enemigo astuto (Art. LXXI R.T.)
El aspirante tendr que demostrar que concede un gran valor a los esfuerzos realizados para dominar los aspectos dbiles de su
actuacin, y que, por lo tanto, su deseo de ser mejor y ms til es un deseo prioritario.
Es as como podr comprender los estados morales de su nuevo estado, el de Caballero del Temple, en los que sobresale el amor, la
fraternidad, el bien comn, la humildad, la comprensin, la colaboracin, la participacin, la igualdad y la sinceridad. Y no bastar que
comprenda estos estados morales, que los admita en su mente y que hable de ellos como si fuera docto de su sentido, ser
imprescindible que acte segn ellos, que sus actos reflejen estos estados morales. Ya no bastar parecer, habr que ser. Habr que
marcarse los siguientes objetivos y demostrar:
-Un grado de sentimiento de amor doblemente superior al grado de egosmo.
-Un grado de sentimiento de fraternidad doblemente superior al grado de individualismo.
- Un grado de sentimiento de comprensin y tolerancia doblemente superior al grado de intransigencia y severidad.

Adems:
-Esforzarse constantemente para ser mejor ciudadano.
-Estudiar y trabajar continuamente para ser ms til.
-Estrechar los lazos de fraternidad y comprensin con los dems hermanos.
-Comprometerse a ser el guardin de la paz.
Y finalmente, el Caballero, con la rodilla izquierda sobre el suelo y con sus brazos extendidos y manos unidas como smbolo de
ofrecimiento y de fraternidad, reclina la cabeza y promete ante Dios y Nuestra Seora, defender la justicia, consagrndose a los dems con
un gran valor, y a la vez un rigor para s mismo, que le har olvidarse de todo cuanto le encadena a este mundo de ilusin y de exceso.
NON NOBIS, DOMINE, NON NOBIS, SED NOMINI TUO DA GLORIAM
Bibliografa:
-Antigua Regla Latina de la Orden del Temple - 1128
-Principios y Cdigo Templario O.S.M.T.J. (Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusalem)
-Tefilo: C.E.C.U. Barcelona.
-Cdigo Moral CIRCES (Cercle International de Recherches Culturelles et Spirituelles)
-La vida cotidiana del caballero templario, por ngel Gaspar Celdrn
MASONERA
Santiago Ramn y Cajal

Uno de los tantos Masones
Recopilacin: Alberto N..Rodriguez B. - P.M.. - 32
Lorenzo de Zavala 1397 Lodge, Houston, Texas, U.S.A.
R.L.S.Fraternidad Mediterrnea n.94, Jurisdiccin de la Gran Logia de Espaa
Santiago Ramn y Cajal

(1852-1934)
El 1 de mayo de 2002 se han cumplido 150 aos del nacimiento de Don Santiago Ramn y Cajal, el mayor prestigio cientfico de Espaa.
Sus hallazgos son la piedra angular de las ciencias neurolgicas. La Histologa se divide en un antes y un despus de Cajal. Hoy contina
siendo uno de los autores ms citados en las 12.000 revistas mdicas existentes.
Cajal es mucho ms que un sabio histlogo: fue, ante todo, hombre de ciencia y junto a Claudio Bernard el ms grande que haya dado la
Medicina; ambos, sumados a Galileo, Newton, Darwin, Pasteur y Einstein posiblemente sean los ocho talentos cientficos ms grandes de
todos los tiempos.
Aparte de su labor en la medicina, Cajal desarroll otros muchos saberes fruto de un intelecto y una sensibilidad sin parangn.
El sentir y la frase
En boca de Cajal siempre estuvo el sentir y la frase de que l todo lo hizo por el amor a su patria. Cajal dice que Espaa no est en una
crisis intelectual sino que su verdadero mal estriba en su inmadurez cultural con respecto al resto del continente.
El cientfico crey estrictamente en el potencial de la ciencia para paliar el retraso de Espaa. As se dirigi a los jvenes en Reglas y
Consejos:
"Para producir un Galileo o un Newton es preciso una legin de investigadores estimables... Mientras nuestras razas han dormido
secularmente el sueo de la ignorancia y cultivado la religin y el arte, -preferentes y casi nicas actividades de pueblos primitivos- las
naciones del Centro y Europa se nos han adelantado progresivamente".
Y as hizo Cajal predicar con el ejemplo para atajar mediante su ciencia los males que aquejaban Espaa. Trabaj y lo mejor, demostr que
de la nada se poda construir.
LA CIENCIA EN ESPAA
Contando que en 1900 el 63% de los espaoles eran analfabetos es normal, a pesar de los intentos de un reducido grupo de intelectuales y
cientficos, que a la ciudadana no le fuese fcil el aprender ciencia y menos todava el investigar. Aprender era una actividad memorstica
y no crtica. Esta ltima cuestin, la crtica, el reflexionar sobre los procesos y los fenmenos siempre es alentada por Cajal en su libro
Reglas y Consejos.
La formacin superior quedaba reducida a un pequeo nmero de alumnos. Y la universidad se centraba en las enseanzas tradicionales:
medicina, derecho y humanidades. Con lo cual era difcil, al no haber tcnicos, que la iniciativa privada optara por industrias que
necesitaran un personal cualificado. Slo a medida que la tecnologa lo solicitaba iban apareciendo nuevas titulaciones, tras un largo
batallar. Ingenieras, qumica, fsica...
Cajal siempre alz la voz con el afn de que a las universidades espaolas se incorporaran los elementos ms positivos de las de Europa.
Quiso que los estudiantes salieran fuera a estudiar a otros pases, para que regresaran con unos conocimientos que en Espaa no podan
adquirir. Sus solicitudes fueron una de las bases cuando se cre la Junta de Ampliacin de Estudios a principios del siglo XX, en 1907.
No cabe duda que Cajal fue un destacado cientfico, como lo atestigua su trabajo, sus honores y medallas. Pero a principios de siglo, tal
vez empujados por el afn de progreso, se encontraban otros hombres que aportaron no slo grandes y magnas obras, sino tambin
escuela. Cabe destacar la actividad del matemtico Julio Rey Pastor, del gelogo Hernndez Pacheco, del botnico Eduardo Reyes
Prosper con su famosa obra las Estepas de Espaa y su vegetacin. En Zoologa se debe sealar al profesor Bolvar. Y Eduardo Huguet
del Villar en Edafologa. En el marco de la economa se encuentra Flores de Lemus y en la estadstica Terradas. En geografa Dantn
Ceredera y en Historia Menndez Pidal y Menndez Pelayo
Sus descubrimientos fundamentales -entre 1888 y 1913- sobre el sistema nervioso y su estructura conforman, todava hoy la piedra
angular del conocimiento mdico.
Su nombre es el ms citado en las ms de doce mil revistas mdicas que se publican en el mundo. Su dedicacin a la anatoma, a la
anatomopatologa, a la histologa, a la neurohistologa no tienen parangn. Por su teora neuronal le fue otorgado en 1906 el Premio Nbel
de Medicina, mximo galardn.
Su principal aporte al mundo mdico fue dicha teora, y son tres los pilares sobre los que se asienta: que la neurona es una unidad, que
las neuronas se comunican por contigidad y no por continuidad y luego lo que denomin ley de la polarizacin dinmica, esto es, el
modo en que transcurre la corriente nerviosa por la clula.
Premio Nbel de Medicina

Santiago Ramn y Cajal recibe en 1906 el Premio Nbel de Medicina por sus investigaciones sobre la fisiologa de las clulas nerviosas y
la comunicacin existente entre ellas por sola contigidad, y no por continuidad como se haba venido sosteniendo.
Para entonces Cajal, que haba obtenido la ctedra de Histologa normal y patolgica, resida ya en Madrid y su trabajo era mundialmente
reconocido.
Anteriormente y por largos aos de esfuerzo y absoluta dedicacin, Cajal llev su vida y trabajo en Aragn, Zaragoza, Valencia y
Barcelona, teniendo un breve paso por la vida militar en el ejrcito expedicionario de Cuba.
Santiago Ramn y Cajal, naci en Petilla de Aragn, Espaa, donde recibi educacin, templ su carcter, y desde luego por sus aos de
infancia y juventud en esas tierras aragonesas, lo vincularon afectivamente a esa regin.
Cajal, fue un nio rebelde y aventurero. La enseanza secundaria y superior lo llevaron a distintas regiones, y despus de ello ingresa en
la Facultad de Medicina donde en 1873 obtiene el ttulo de mdico y realiza sus primeros trabajos.
En 1883 gana por unanimidad la ctedra de Anatoma de la Universidad de Valencia y en 1887 se traslada a Barcelona ya como catedrtico
de Histologa normal y patolgica, y en 1892 marcha a Madrid a ocupar la ctedra vacante de esa misma asignatura.
Ramn y Cajal siempre dijo que su "ao cumbre" fue 1888, cuando logra las preparaciones microgrficas que por primera vez hacan
evidente la relacin de contigidad y no de continuidad entre las clulas nerviosas. A partir de entonces los premios, reconocimientos y
distinciones nacionales e internacionales se suceden ao tras ao.
Sobreponindose a todo ello, Cajal mantiene siempre su dedicacin constante a la investigacin y a la formacin de sus continuadores.
En la fecunda y prolongada trayectoria cientfica de Cajal pueden acotarse varias etapas.
La primera son aos de formacin y crecimiento intelectual, de acercamiento a la histologa y fundamentacin de sus lneas de
investigacin.
La segunda, entre 1887 y 1903, le lleva a sus ms espectaculares descubrimientos sobre las estructuras nerviosas, mediante el desarrollo
del mtodo Golgi o cromoargntico para la impregnacin del tejido nervioso.
Cajal no olvida ni deja de lado este mtodo, y en la tercera etapa entre los aos 1903 y 1913 halla una nueva tcnica de tincin, la del
nitrato de plata reducido ideada por el mismo, y que le permite ahondar en sus descubrimientos y pormenorizar en la fisiologa
neurocelular.
En este periodo publica su libro ms importante: "Histologa del sistema nervioso del hombre y los vertebrados".
El ltimo tramo de su vida, desde 1913 hasta su muerte, le llevan a comenzar dos importantes innovaciones tcnicas: la invencin de los
mtodos del nitrato de urano (1912) y del sublimado-oro (1913).
Durante todos estos ltimos aos, Cajal no abandonar ni un instante el trabajo de laboratorio, ni las pertinentes discusiones cientficas
con los colegas, ni las publicaciones, y un ao antes de su muerte da a la luz un extenso y magistral estudio titulado "Neuronismo o
reticularismo?" (1933), cuya versin en alemn la deja preparada y se publica tras su fallecimiento.
Es bien reconocido que en el campo de la morfologa nerviosa Cajal, por s solo, ha producido ms que todos los otros neurlogos juntos.
Pero la importancia histrica de su obra radica no slo en los hechos descubiertos, sino en su interpretacin de los mismos, con la que
coron el desarrollo de la teora de la morfologa celular
(enunciada por cuatro nombres principales: Scheleiden, Schwan, Virchow y Cajal), y con la que sent las bases de la ms actual
neurofisiologa.
La personalidad intelectual de Ramn y Cajal no fue, sin embargo, nicamente la del hombre de ciencia. Fue la del verdadero sabio. Es
decir la de aquel que se cuestionan el sentido y alcance reales de las teoras que aprende o que descubre por s mismo. Cajal, aficionado a
la literatura y la filosofa, asombrado perceptor de los fenmenos del mundo, necesitado de una autoafirmacin constante, preocupado
desde siempre por el sentido humano del saber, ordena la meta de su ciencia en una serie de planos de creciente profundidad, y en el
terreno de los hechos cientficos se sita dentro de los postulados del evolucionismo biolgico.
Ms all de esto, vendra su concepcin del saber cientfico como recurso para el gobierno intelectual y tcnico del mundo, como
"poderoso y universal instrumento de previsin y dominio". An ms all, la firme idea de que la ciencia, fiada la honestidad de quien la
hace, es el camino ms idneo hacia la mxima dignidad del hombre. Y finalmente, la concepcin casi sacral del conocimiento cientfico
del mundo.
Bosquejo Biogrfico
Santiago Ramn y Cajal naci en mayo de 1852 en Petilla, pueblo de la regin de Aragn en el noreste Espaa. Su padre era un cirujano
de pueblo (ms tarde, en 1870, fue designado como el Profesor de Diseccin en la Universidad de Zaragoza).
Cajal era un adolescente rebelde y quera ser artista. Su pasin por el dibujo, su sensibilidad frente a la esttica visual y su talento en la
conversin de imgenes visuales en dibujos dej los sellos de su futura actividad cientfica.
Finalmente matriculado en la facultad de medicina en Zaragoza, como un estudiante joven, tmido y solitario,
Cajal tena la mana grfica, adiccin a la filosofa y la gimnasia.
Termin su carrera de medicina en 1873 en la Universidad de Zaragoza, y poco despus fue incorporado en el ejrcito y enviado a Cuba
como un mdico militar conforme a la reglamentacin espaola de aquel tiempo.
Cajal volvi a Espaa muy enfermo por haber contrado malaria en Cuba y luego la tuberculosis. Al final de 1875 comenz su carrera
acadmica como "Profesor Auxiliar" de Anatoma en la Universidad de Zaragoza.
En 1877 con sus propios ahorros del servicio realizado en Cuba, compr en Zaragoza un microscopio pasado de moda y comenz su
actividad cientfica.
Sus primeros estudios fueron dedicados a la inflamacin y a la estructura de fibras de msculo.
En 1883, fue designado al cargo de de Anatoma en Valencia y en 1885, como Profesor en la Universidad de Valencia, el Gobierno
Provincial de Zaragoza, en reconocimiento a su trabajo durante una epidemia de clera, le concedi un microscopio de ultima tecnologa.
Al final de 1887 Cajal se mud a Barcelona, donde acept la ctedra de Histologa Normal y Patolgica, y en 1892 fue designado con la
misma ctedra en la Universidad de Madrid.
Acontecimiento Clave
El acontecimiento clave para la carrera cientfica de Cajal y para el desarrollo de la neurociencia moderna ocurri en Madrid en 1887,
cuando Cajal tena 35 aos. En este ao, Luis Simarro Lacabra, un psiquiatra brillante interesado en la investigacin de histological,
mostr a Cajal, que haba viajado de Valencia para conseguir una actualizacin sobre avances tecnolgicos, material impregnado del
manchar de Golgi.
El Doctor Simarro acababa de volver de Pars, y haba trado especmenes manchados por la nueva tcnica de impregnacin de plata (el
reazione nera), que haba sido descubierto 14 aos antes por Camillo Golgi, pero todava tena una difusin muy limitada. Cajal escribi en
su autobiografa "...estaba all, en la casa de Doctor Simarro ...que por primera vez yo tena una oportunidad de admirar ...aquellas
secciones famosas del cerebro impregnado por el mtodo de plata del Savant de Pavia. "
Hasta ese entonces, Cajal slo haba estado estudiando el sistema nervioso durante un ao, principalmente para recoger ilustraciones
convenientes para un libro de tcnicas histological, y haba considerado como inadecuado los mtodos ordinarios de estudiar el tejido
nervioso.
La observacin de preparativos impregnados por la mancha de Golgi era un relmpago: "una mirada era bastante" y Cajal
qued embelesado.
Las neuronas aparecieron "coloreadas parduscas negras an a su branchlets ms fino, contraste con la claridad insuperable sobre un
fondo transparente amarillo. Todo era agudo como un bosquejo con la tinta china" y as lo escribi Cajal en su autobiografa.
En una explosin febril de actividad (" .... como nuevos hechos aparecieron en mis preparativos, las ideas se hirvieron encima empujaron
el uno al otro en mi mente. Una fiebre para la publicacin me devor ").
Cajal trabaj sobre la retina, el cerebelo y la mdula espinal, aplicndose al tejido la mancha de Golgi, de la cual l resolvi algunas
modificaciones.
Un Erudito Infatigable y Creativo

En octubre de 1889, Cajal quien nunca haba viajado fuera de Espaa excepto su servicio en Cuba, fue a Berln, al Congreso de la
Sociedad alemana Anatmica, mostrar sus diapositivas a las autoridades principales en el campo, para convencerlos de la importancia de
sus observaciones. Sobre esta ocasin, l obtuvo el reconocimiento de varios profesores calificados, incluyendo Suiza eminentes
histologistas como Rudolf Albert von la Klliker (1817-1905), quien desde all sobre se hizo un partidario de Cajal " y de la doctrina de
neurona, " que oficialmente sera articulado por Wilhelm Waldeyer (1836-1921) en 1891.
Cajal defendi intensamente y estuvo opuesto a que el sistema nervioso estaba arreglado a una red de elementos continuos, como haba
sido declarado por Joseph von Gerlach (1820-1896) y apoyado por l mismo Camillo Golgi.
ste, crey haber encontrado en sus propios preparativos la demostracin que el sistema nervioso fue hecho de una red extendida de
filamentos en la continuidad de uno con el otro (el rete nervosa diffusa).
Al contrario, desde las primeras observaciones y en sus estudios subsecuentes, la imaginacin de Cajal fue encendida por la idea que el
sistema nervioso est compuesto de mil millones de neuronas separadas.
El trabajo de Cajal condujo a la conclusin que las unidades bsicas del sistema nervioso fueron representadas por elementos
individuales celulares (que Waldeyer bautiz como "neuronas" en 1891). Esta conclusin es el principio moderno bsico de la
organizacin del sistema nervioso.
Cajal defini adems, "la ley de polarizacin dinmica", la declaracin que las neuronas son polarizadas, recibiendo la informacin sobre
sus cuerpos de clula y dendritas, y conduciendo la informacin a posiciones distantes por axones, que result para ser un principio
bsico del funcionamiento de conexiones de los nervios.
Cajal tambin hizo observaciones fundamentales sobre el desarrollo del sistema nervioso y su reaccin a heridas (su volumen "la
Degeneracin y la Regeneracin del Sistema Nervioso" traducidas por la R. M. Mayo, Londres, la Prensa de Universidad de Oxford, 1928,
que fuera reeditado por la J. DeFelipe y p.ej. Jones, Prensa de Universidad de Oxford, 1991).
En 1906 a Cajal le fue otorgado el premio Nbel por sus estudios sobre el sistema nervioso y sigui trabajando productivamente hasta su
muerte hecho que aconteci en Madrid en 1934.
Otros Premios y medallas

Premio Fauvelle
(18 de abril de 1896), concedido por la Socit de Biologie de Pars.
Premio Rubio
(1897), concedido por la Real Academia de Madrid por su libro Manual de Histologa.
Premio Mosc
(agosto de 1900, de 5.000 f.) concedido por el Comit directivo del Congreso Mdico Internacional de Pars.
Gran Cruz de Alfonso XII
(20 de junio de 1900)
Gran Cruz de Isabel I
(28 febrero de 1901)
Premio Martnez Molina
(de 4.000 ptas., 25 de enero de 1902) concedido junto a su hermano Pedro por el trabajo Centros sensoriales en el hombre y animales.
Medalla Helmholtz
(comunicacin el 26 de enero de 1905)
Premio Nobel
(10 de diciembre de 1906)
Medalla Echegaray
(7 de mayo de 1922)
Medalla Plus Ultra
(abril de 1926)
Recopilacin, Fuentes/Bibliografa, adicionales:
El da 10 de septiembre de 1999, Marcelino Iglesias, presidente del Gobierno de Aragn, inaugur el Centro de Interpretacin Santiago Ramn y Cajal , en la casa que habit el cientfico en su niez, situada en
el nmero 19 de la Calle Nueva de la Villa de Ayerbe, en la Hoya de Huesca.
(*) Retrato de Santiago Ramn y Cajal. Paraninfo de la Universidad de Zaragoza (antigua Facultad de Medicina) MIguel Angel Latorre para Gabinete de Comunicacin del Gobierno de Aragn
(**)Vida y Descubrimientos de Santiago Ramn y Cajal de Marina Bentivoglio
(***)Gran Enciclopedia Aragonesa. Voz Ramn y Cajal, Santigo. Tomo X. 1982
(****) Universidad de Zaragoza, 1998 - Centro Documentacin Cientfica
ALQUIMIA
LA ALQUIMIA Y SUS VAS


(1 Parte)
La Ciencia
Pocas son las personas, un tanto interesadas en crecer interiormente en una u otra forma, que no sepan qu esta Ciencia existe. Ciencia
digo, y con maysculas, pues tal es.
Que lo pruebe? Dios me libre de tratar de hacerlo! Como dice cierto mstico del Creador: A Dios no se le explica, a Dios se le
experimenta. Y a la Alquimia (obra de Dios), tampoco se la puede explicar, sino comprobar.
Lo que s dir es que si me baso en los escritos de miles de personalidades relevantes en la historia, puedo ver que se citan hechos,
circunstancias y consecuencias de las que es aconsejable no dudar.
Roger Bacon, Sto. Toms de Aquino, Raimundo Lulio, Alfonso X el Sabio y una lista interminable dan testimonio de haber trabajado en la
Gran Obra. Sto. Toms certific de ella: Es verdadera Ciencia Celeste. San Juan de la Cruz nombra los colores a los que tanto se
alude en los manuscritos alqumicos, y todos los Alquimistas, todos ellos, afirman que sin la asistencia de los Cielos, la Piedra es
inalcanzable.
Intelectualidad
A raz de estas palabras se puede deducir que por mero intelecto la Piedra Filosofal, premio supremo del Alquimista dedicado, no se
puede obtener.
Pero el lema alqumico dice: Rege, rege, relege, ora, invenis et labora. Lee, lee, relee, reza, medita y trabaja! Dura perspectiva parece.
Especulativa
La acepcin, ms o menos general, sobre la Piedra Filosofal, es que (si existe) puede transformar cualquier metal comn... en oro. Oro
ms puro que el oro puro de mina, dicen aquellos que atestiguan haber presenciado proyecciones de la Piedra (conversin del metal).
Prctica
Pero yo me pregunto al respecto: Qu de bueno o til (hoy en da) iba a tener poder transformar todos los metales en oro puro? Para
comenzar, el oro puro es muy blando. Luego, si hubiera superproduccin de este precioso metal dejara de ser precioso y se depreciara
(lo que no sera tan malo). En tercer lugar, toda la industria de hoy en da basada en la produccin aurfera se vendra abajo, con la
consecuente prdida del modus vivendi de cientos de miles de empleados. En cuarto lugar si nos salamos con ello, cmo bamos a
poder explicar a los negociantes, o los bancos por ejemplo, que estbamos en posesin de tal caudal? No me gustara enfrentarme al
departamento de tasas para tener que aclarar la ocurrencia! Y por ltimo se te iba a perseguir como al peor criminal del mundo para
hacerse con tu secreto y monopolizarlo.
Conclusin
Por simple lgica habremos de deducir que hay bastante ms detrs de la palabra ALQUIMIA, de lo que a primeras se nos muestra.
Adems sabemos que trabajar en el Arte es duro, severo, rido, sacrificado, absorbente, etc., etc. No! A vista de todo esto se colige que
hay mucho ms en juego. Lo bastante como para merecer tanto trabajo y entrega de toda una vida sin mirar a derecha o izquierda.
Volvamos al punto de la Intelectualidad, donde dice: Rege, rege, relege, ora, invenis et labora.
Lo 1, esto incitara a enterarnos, muy enterados, sobre qu va la cosa.
Lo 2, sera saber qu alcanzaremos.
Lo 3, si nos atrae el resultado, sera poner manos a la obra, a saber...
Leer, leer y releer. Tres veces recomienda el maestro leer. Es decir, tratar de comprender a qu nos enfrentamos, cmo y por qu.
A)
Nos enfrentamos a una Filosofa oculta, una Ciencia que se esconde entre nomenclaturas criptogrficas y adivinanzas que, al primer
vistazo, se nos ocurren sin sentido real alguno. Y lo que todo esto promete es: la Quimera, y la Quimera es un animal fantstico de la
mitologa griega que se dice era hija de Tifn (hijo menor de Gea) y Equidna (la vbora).
Mezcla entre la cabeza de un len, busto de cabra y cola de serpiente, tambin se la ha representado con
varias cabezas, una de cabra y otra de len. Lo ms aterrador de esta criatura es que expulsaba fuego por
la boca, por lo que resultaba casi invencible y sumamente peligrosa.
Y por este absurdo me voy a molestar tanto? Sigamos.
B)
Esta Quimera tan extraa, aprendemos tras muchos insomnios debido a lecturas de cosas raras, es
nuestra Piedra Filosofal, que tentadoramente nos dice: Si me alcanzas, te doy tres regalos (como el genio
del cuento):
1-
Salud perfecta, (que dice el refrn: vale ms que el oro).
2-
Ciencia absoluta (que dice la Biblia es fuente de todo deleite) y...
3-
La Cornucopia (que se traduce por el Cuerno de la Abundancia).
Y por loco que parezca, yo he conocido a varias personas que me dijeron: Bocado demasiado grande para mi boca, y se echaron atrs
antes de querer profundizar en el tema, ni por curiosidad. Pero contino...
C)
Profundizar en el tema supone proponerse el descifrar lo que nos parece indescifrable.
D)
Los Alquimistas dicen que el Cielo es el que nos asiste en esto, y
E)
Hemos menester de una voluntad de hierro para seguir adelante con todo este lastre a nuestras espaldas.
Pero al poner los puntos A, B, C, D y E juntos, hemos obtenido un mapa, o ruta que nos lleva frente a un dintel. Ese dintel, si se traspasa,
desvela un pasadizo que anuncia: Si caminas las Vas segn las reglas, te prometo la salida del Meandro a dimensiones qu muy pocos
son quienes pueden admirarlas.
Es legtimo preguntarse.... queremos adentrarnos en ese pasadizo misterioso, atractivo y amedrentador?
Con mis bendiciones.
BUDISMO
Tilopa
La Instruccin de Mahamudra de Tilopa a Naropa
Parte 4
Comentario por el Bodhisattva Maestro Shan
(Parte 1, 2 y 3 Comentada en los nmeros anteriores)
Rindo homenaje a los Ochenta y Cuatro Mahasiddhas!

Rindo homenaje a Mahamudra!
Rindo homenaje al Vajra Dakini!
El Mahamudra no puede ensearse. Pero Naropa muy sabio,

Desde que has sido sometido a austeridad rigurosa,
Con paciencia en sufrimiento y con devocin a tu Guru,
Bendecido, toma esta enseanza secreta al corazn.
Se apoya el espacio en alguna parte? Sobre que reposa?

Como el espacio, Mahamudra no depende de nada;
Descansa y se asienta en el continuo de pureza sin mezcla,
Y, deshacindote de las ataduras, la liberacin es segura.
Mirando fijamente, atentamente en el cielo vaco, la visin cesa;

Igualmente, cuando contemplas a la mente con tu propia mente,
La sucesin de pensamiento discursivo y conceptual acaba
Y el esclarecimiento supremo se alcanza.
Como la llovizna de la maana disolvindose en un aire tenue,

No yendo a ninguna parte pero dejando de ser,
Los pensamientos conceptuales, la creacin de toda la mente,
se disuelven, cuando miras a la verdadera naturaleza de tu mente.
El puro espacio no tiene ni color ni forma

Y no puede teirse de negro ni blanco;
As tambin, la esencia de la mente est ms all del color y la forma
Y no puede ser manchada por acciones negras o blancas.
La oscuridad de mil eones nada puede hacer

Para oscurecer la claridad del cristal del corazn del sol;
E igualmente, los eones del samsara no tienen poder

Para velar la luz clara de la esencia de la mente.
Aunque el espacio se ha designado "vaco",

En realidad es inexpresable;
Aunque se llama a la naturaleza de mente "luz clara",
Todos sus atributos son ficcin verbal infundada.
Parte 2
La naturaleza original de la mente es como el espacio;

Engloba y abraza todas las cosas bajo el sol.
Se calma y permanece relajado en descanso genuino,

Se calla y permite al sonido reverberar como un eco,
Mantn a tu mente silenciosa y contempla el lmite de todos los mundos.
El cuerpo est esencialmente vaco como el tallo de una caa,

Y la mente, como el puro espacio, transciende absolutamente
el mundo del pensamiento:
Reljate en tu naturaleza intrnseca sin ningn abandono ni control.
La Mente sin objetivo es Mahamudra .

Y, con la prctica perfeccionada, la iluminacin suprema se alcanza.
La luz clara de Mahamudra no puede revelarse

Por las escrituras cannicas o los tratados metafsicos
Del Mantravada, el Paramitas o el Tripitaka;
La luz clara es velada por conceptos e ideales.
Por anclarse en preceptos rgidos es por lo que el verdadero samaya se deteriora,

Pero con la cesacin de la actividad mental todos los conceptos fijos menguan;
Cuando el oleaje del ocano est en profunda calma,
Cuando la mente nunca se desva de la verdad indeterminada, no-conceptual,
El samaya irrompible es una lmpara encendida en la oscuridad espiritual.
Libre de orgullos intelectuales, repudiando principios dogmticos,

La verdad de cada escuela y escritura se revela.
Parte 3
Absorbido en Mahamudra, eres libre de la prisin del samsara;

Equilibrado en Mahamudra, se consumen culpa y negatividad;
Y como seor del Mahamudra eres la luz de la Doctrina.
Enfermo de dolor tenaz y deseando liberarse, se adhiere a un maestro,

Para cuando su bendicin toca a su corazn, la mente se libera.
KYE HO! Escucha con alegra!

La rueda de samsara es ftil; es la causa de todo afn.
Puesto que la vida mundana es sin sentido, busca el corazn de
la realidad.
Transcendiendo las dualidades de la mente est la visin Suprema;

En una mente tranquila y silenciosa est la Meditacin Suprema;
En la espontaneidad est la Actividad Suprema;
Y cuando todas las esperanzas y miedos han muerto, la Meta se alcanza.
Ms all de todas las imgenes mentales, la mente es naturalmente clara:

No sigas ningn camino para seguir el camino de los Buddhas;
No emplees ninguna tcnica para ganar la iluminacin suprema.
KYE MA! Escucha con comprensin!

Con penetracin en tu triste dificultad mundana,
Comprende que nada puede durar, que todo es como una ilusin de ensueo,
Ilusin sin sentido que provoca frustracin y pesar,
Date la vuelta y abandona tus ocupaciones mundanas.
Corta los lazos con tu patria y amigos

Y exclusivamente medita en un bosque o el retiro de las montaas;
Subsiste all en un estado de no-meditacin
Y logrando ningn-logro, logrars el Mahamudra.
Parte 4
Un rbol extiende sus ramas y las llena de hojas,

Pero cuando su raz es cortada su follaje se marchita;
As tambin, cuando la raz de la mente se corta,
Las ramas del rbol del samsara se mueren.
Una sola lmpara disipa la oscuridad de mil eones;

Igualmente, un solo destello de la luz clara de la mente
Borra eones de condicionamiento krmico y de ceguera espiritual.
La verdad ms all de la mente no puede ser captada por ninguna facultad de la mente;
El significado de la no-accin no puede entenderse en la actividad compulsiva;
Para comprender el significado de la no-accin y el ms all de la mente,
Corta a la mente por su raz y reposa en el conocimiento puro.
Permite que las aguas confusas de la actividad mental se aclaren;

Contn la proyeccin positiva y negativa, abandona las apariencias:
El mundo fenomnico, sin adicin o substraccin, es Mahamudra.
La base omnipresente no nacida disuelve sus impulsos y engaos:

No seas orgulloso o interesado, descansa en el ser no nacido
Y deja que todas las concepciones de ti mismo y del universo se disuelvan.
La visin ms alta abre toda puerta;

La meditacin ms alta se aploma en las profundidades infinitas;
La actividad ms alta es descontrolada aunque no decisiva;
Y la meta ms alta es siempre desprovista de esperanza y miedo.
Al principio tu karma es como un ro que recorre una garganta;

En su curso medio fluye como un Ro suavemente serpenteando;
Y finalmente, cuando el ro se vuelve uno con el ocano,
Acaba consumando la unin de madre y hijo.
Comentario de Maestro Shan
Un rbol extiende sus ramas y las llena de hojas,

Pero cuando su raz es cortada su follaje se marchita;
As tambin, cuando la raz de la mente se corta,
Las ramas del rbol del samsara se mueren.
La frase es muy clara, pero es importante entender exactamente qu es esta raz. Es la raz de la menteEs la conciencia
manchada por el concepto de dualidad. No es suficiente entender esta dualidad con esta mente. Esto es claro, porque uno no
puede ver la mente con la mente. NO hay dos mentes, solo hay una, y es necesario para la experiencia directa de esta mente
encontrar la verdad ms all de la dualidad absoluta de Dios, ms all que la vacuidad de forma y no forma, y entonces entrar en
la experiencia que no puede ser expresada con palabras.
Pero esta experiencia, en s no funciona si la experiencia es convertida en un fracaso por la presencia de una identidad, despus
de la experiencia. Esto es porque era importante que Naropa disolvi su propia identidad antes de que pudiera entender
Mahamudra.
Una sola lmpara disipa la oscuridad de mil eones;

Igualmente, un solo destello de la luz clara de la mente
Borra eones de condicionamiento krmico y de ceguera espiritual.
Es la luz clara de esta experiencia directa, que disuelve por siempre la dualidad de la mente, y si la identidad ha sido disuelta
antes, es esta luz y la destruccin del concepto mental de la dualidad lo que previene que la identidad pueda entrar en el futuro.
Esto es claro, porque la identidad es un producto de los conceptos duales de la mente. Es muy claro que esta luz nica es
suficiente para disolver la oscuridad de la mente, pero en adiccin el karma almacenado como formacin krmica, pierde su
potencia, y solo el karma negativo del estado de Bodhisattva sigue, permitiendo la luz espiritual. La luz fuerte del momento de la
revelacin de la verdadera naturalidad de la mente es la luz que permite que el Bodhisattva ande en el mundo con la compasin
de ayudar a los dems.

La verdad ms all de la mente no puede ser captada por ninguna facultad de la mente;
El significado de la no-accin no puede entenderse en la actividad compulsiva;
Para comprender el significado de la no-accin y el ms all de la mente,
Corta a la mente por su raz y reposa en el conocimiento puro.
Si persistes con apego a tu mente cognitiva y sigues con la creencia de que la mente es un buen juez de que es correcto y recto,
no puedes ver la verdad ms all que la vacuidad y la forma, y la no forma. El Dharma que practicas diariamente no vale si existe
el concepto en tu mente de la existencia de una prctica y un practicante. La verdad es ms profunda que la prctica, y
ciertamente ms all que la mente que genera el concepto falso de la existencia de un practicante.
La verdad no es actualmente en la accin. Tampoco es en la no accin. La verdad es en la comprensin natural de ni accin ni

no accin, y este estado no puede ser percibido por la mente, y solo puede ser generado con una clara comprensin no mental
de Mahamudra.
Esto es solo posible sin expectaciones y sin dianas.
Permite que las aguas confusas de la actividad mental se aclaren;

Contn la proyeccin positiva y negativa, abandona las apariencias:

El mundo fenomnico, sin adicin o substraccin, es Mahamudra.
Si tienes una expectacin falsa de que puedes generar un charco tranquilo por la accin de continuamente agitar el charco con
un palo, ests andando con una mente de confusin, y nunca tienes una posibilidad de xito. Es lo mismo con la menteSi
agitas la mente con el intelecto cognitivo, solo generas una agitacin subliminal, y nunca encuentras la verdadera tranquilidad
que permite ver la mente pura.
Solo necesitas permitir que la mente sea como es, sin ninguna agitacin por la presencia de la accin o un actor.
La base omnipresente no nacida disuelve sus impulsos y engaos:

No seas orgulloso o interesado, descansa en el ser no nacido
Y deja que todas las concepciones de ti mismo y del universo se disuelvan.
La base, que es la clara comprensin del estado de Mahamudra, es siempre disponible, pero es siempre oscurecida por la
actividad de la mente y la presencia del concepto de ti mismo. Es la mente en accin la que siembra el engao de la presencia de
un ser y la separacin de todos los fenmenos generando aparente propia existencia a estos fenmenos.
Si descansas en el estado de ni ser ni no ser, todo es resuelto.
Entonces es claro que accin no vale. Pero la no accin es en efecto una accin que tampoco vale. Dnde entonces est este
punto de equilibrio? No es un punto entre los dos, es un estado en que el concepto de accin y el concepto de no accin son
eliminados, y todos los conceptos mentales son vistos como ilusiones y herramientas, no como la verdad.
Es importante andar con tranquilidad para encontrar la Alaya, que es pura.

La visin ms alta abre toda puerta;

La meditacin ms alta se aploma en las profundidades infinitas;
La actividad ms alta es descontrolada aunque no decisiva;
Y la meta ms alta es siempre desprovista de esperanza y miedo.
Es solo la visin no mental la que abre la puerta a la tranquilidad necesaria para Mahamudra, y esta visin es la consecuencia de
una meditacin que es ms all que los conceptos y prcticas cotidianas en la meditacin. Es una meditacin sin la existencia de
la meditacin ni el meditador, ni una diana de meditacin, porque todos son conceptos mentales e impedimentos al progreso.
La meditacin natural sin impedimentos, entra en profundidades infinitasPero esta experiencia no puede ser controlada ni
dirigida, ni puede ser percibida con un ojo que es consciente de esperanza en un lado y temor en el otro.
Al principio tu karma es como un ro que recorre una garganta;

En su curso medio fluye como un Ro suavemente serpenteando;
Y finalmente, cuando el ro se vuelve uno con el ocano,
Acaba consumando la unin de madre y hijo.
La comprensin suprema transciende todos los conceptos y palabras, y la accin suprema es de actuar sin apego ni existencia
en s. Puedes ver en la meditacin el ro de pensamientos disueltos, y la esencia del ro siguiendo suavemente serpentino.
Puedes ver con una clara comprensin que este ro serpentino es superior al canal estrecho y recto de una mente contaminada.
Pero nadie puede realmente entender la esencia del ro ni la belleza del estado serpentino hasta que el ro es conjunto con el
ocano de Mahamudra.
Solo cuando la mente consciente se disuelve en el ocano de la no conciencia, puedes ver la belleza y la utilidad de esta mente
maravillosa como una ilusin, no como un dictador.
Solo en este momento de la unin entre el ro y el mar, la unin de la madre y el hijo, es el ser humano cerca de las races y la
comprensin total de la verdad de ni existencia ni no existencia.
Al principio, en la meditacin recta, la mente sigue como un ro turbulentoNo ser preocupado con esto. Con calma, con
paciencia, con diligencia y con perseverancia pasas por los rpidos y entras en un flujo de ro de meditacin constante pero
todava aparentemente poderoso. Lentamente el flujo del ro es ms calma y lento, esto es porque es aproximndose al ocano, y
finalmente el ro disuelve en la profundidad del ocano, y la madre y el hijo son unidos exactamente como eran antes del
nacimiento.
LA PRXIMA ENSEANZA DE LAS INSTRUCCIONES DE MAHAMUDRA DE TILOPA A NAROPA, ES LA LTIMA PARTE. ESPERO QUE TU PACIENCIA SEA
RECOMPENSADA CON UNA COMPRENSIN DEL MAHAMUDRA, NO IMPORTA A QU FILOSOFIA O RELIGIN EXTIENDAS TU MANO.
Maestro Shan
MEDICINAS ALTERNATIVAS
LA ESPAGIRIA
Alfonso Snchez Hermosilla
La Espagiria, tambin llamada Alquimia Vegetal, y en ocasiones Medicina Kmica, es una alternativa teraputica basada en la capacidad
del ser humano para sanarse a s mismo, usando para ello estrictas leyes hermticas con peculiaridades propias. Para ello se usan
medicamentos espagricos que se hallan en correspondencia cosmolgica con los rganos que se debe tratar en cada caso concreto,
siguiendo el principio hermtico que encontramos en La Tabla Esmeralda de Hermes Trimegistus lo que est abajo es como lo que est
arriba. Etimolgicamente, Espagiria, o mejor dicho Spagyria, procede de las voces griegas Span que significa separar, dividir, y
Ageyron juntar, unir, coligar, reunir, lo que viene a significar que es el arte de separar la materia sutil, o la energa, de la materia fsica
propiamente dicha.
Como en ocasiones anteriores, se trata de una antiqusima tcnica, conocida ya en el antiguo Egipto de lo Faraones, donde vivi su edad
de oro, el antiguo pas de Kemi o de la tierra negra, de donde procede el vocablo Kmico, que una vez latinizado, para adjetivarse, pasa a
ser Chmico. En su origen desarroll un sistema basado en la sanacin por medio de lo semejante (el calor se quita con calor), dando
lugar a lo que se llam posteriormente Medicina Simptica, o ley de las signaturas, y que a partir del siglo XVIII dara lugar a la
Homeopata, de la que hablaremos en su momento.
Las ciencias kmicas, convertidas por los rabes en Al-Kmico, daran lugar a la voz ALQUIMIA. Por el contrario, la Medicina, debe su
nombre a los persas, o ms concretamente a los Medos, tambin llamados Mdicos, que se mantiene aun fiel al dualismo tradicional
iranio, defendiendo la sanacin por medio de la oposicin de los contrarios (el fro se quita con calor, y viceversa, es decir, la fiebre con
antitrmicos).
Continuando con la Espagiria, en occidente, durante la Edad Media, se consagr definitivamente la alternativa cientfica del paradigma
Mdico, reduciendo a la Al-Kmica a la categora de pseudo-ciencia, e incluso a ciencia maldita, concepto que ha llegado hasta nuestros
das, al considerarla una ciencia cuasi mstica empeada en trasmutar en oro los metales menos nobles, olvidndose de su dimensin
como ciencia de la salud.
A pesar de ello, durante el Califato de Crdoba, la Espagiria experiment un resurgimiento, rescatando del olvido sofisticadas tcnicas
llamadas Almcigas , que no son otra cosa que tintas especiales de origen vegetal, confeccionadas segn la ciencia espagrica, y que eran
usadas con fines estrictamente teraputicos, para escribir sobre papel o pergamino, con caracteres y cifras calculados con complicadas
tcnicas, manejando de forma eficaz las siete fuerzas arcanas de la naturaleza, y usando una esmerada tcnica caligrfica, con los
Atramentos adecuados a cada caso para, a continuacin, ser desledos en agua lustral, suero de leche o vino. De este modo, los trazos
conforman un remedio personalizado en el que la intencin, onda de forma y fuerza natural extrada de la planta, actuaban al unsono para
restablecer la salud del paciente. Tambin era muy usado el Roco de Mayo. En dicho proceso participaban las diluciones decimales, las
microdosis y el concepto de onda de forma tal y como hoy en da la conciben la Homeopata y la Radinica, aunque como podemos
observar, dicho proceso no est exento de cierto componente Tergico.
Tras la conquista de Granada, los Hakim o sabios que practicaban la Espagiria, caen en descrdito, as como sus tcnicas, consideradas
como casi diablicas, especialmente el uso de sahumerios tras el bao, as como los tatuajes curativos, y los imanes de luz, por lo que
se abandona su prctica en Europa. Y todo ello a pesar del tmido intento de Felipe II, quien enamorado de la Alquimia, y por ende de la
Espagiria, auxiliado por su bibliotecario Arias Montano, logra recuperar gran cantidad de obras alqumicas y espagricas escritas en rabe
y hebreo, procedentes de las bibliotecas expoliadas en Al-Andalus.

Durante el Renacimiento, personajes como Giovanni Pico de la Mirandola, Lscaris, Alexander Cheton, y sobre todo Paracelso, se
interesaron por la Espagiria. Segn parece, a Paracelso, no le instruy en tales tcnicas el abate Tritemio de Spanguein, como se sostiene,
a pesar de que estudi con l en su juventud, maestro tambin de Cornelio Agrippa, sino Solimn Trismosn, alquimista de origen
granadino desterrado en Estambul. Reflexionando sobre las enseanzas as recibidas, lleg a mantener, en pleno siglo XVI que salud y
enfermedad provienen de la misma raz. Y si un astro nos hace enfermar, el mismo astro nos debe curar pues el recurso slo es posible
por el semejante, jams por el contrario.
La influencia entre la Alquimia y la Espagiria es innegable, de hecho Paracelso, en su obra Opus Paramirum, afirma por eso aprende la
Alquimia, que de otro modo es llamada Espagiria, ella ensea a separar lo falso de lo justo. Por el contrario, Fulcanelli hace hincapi en
las diferencias entre ambas, especialmente en su obra Moradas Filosofales donde mantiene existe, en efecto, un profundo abismo entre
la espagiria y al alquimia, y esto es precisamente lo que nos esforzaremos en precisar, al menos tanto cuanto sea posible, sin ir ms all
de los lmites permitidos. Diversos autores han tomado indistintamente ambas opciones, lo que, unido al lenguaje eminentemente
crptico con que se expresan, no hace sino aadir polmica y oscurantismo a este interesante tema.
Nostradamus tambin se interes en secreto en la ciencia kmica, y usando textos andaluses, desentrao las diferencias entre los
magisterios, los arcanos y las tracas.
A finales del siglo XIX, algunos autores resucitan dicha tcnica, a partir de la obra de Paracelso, tales son Rudolph Steiner, Alexander von
Bernus o el doctor Zimpel, as como Krauss, Pekana, y Strathmeyer. No olvidemos que Steiner mantena una estrecha amistad con von
Bernus, y una gran relacin con la escuela Antroposfica. En sus investigaciones, se basara Hannemann para desarrollar la Homeopata
clsica.
Para Krauss, los pilares fundamentales de la Espagiria son la Fitoterapia y la Homeopata, desconocedor de que sta ltima goza de una
longeva tradicin muy anterior a los postulados de Hannemann, para ello, desarrolla frmulas espagricas que se administran en las
potencias decimales 4 a 10. Basa la eleccin del medicamento adecuado en un complejo clculo en el que tiene en cuenta las
propiedades organohistotrpicas de las sustancias medicinales activas que constituyen cada preparado. La eleccin de los componentes
individuales idneos que deben asociarse a un medicamento espagrico compuesto, se basa en las relaciones fisiolgicas, y anatmicas
existentes entre las diversas funciones del organismo. As, en un medicamento espagrico se asocian sustancias individuales con
espectros de actividad defensiva y regenerativa intrnseca del organismo. La diferencia principal entre el mtodo de Zimpel y el de Krauss,
reside en el mtodo utilizado para elaborar las tinturas madres, mientras Zimpel usa esencias espagricas individuales, Krauss las usa
mezcladas en un solo medicamento espagrico.
Actualmente, parece resurgir de sus cenizas, aunque si nos incesamos en su estudio, deberemos procurar instruirnos en aquellas
escuelas que beben directamente en la tradicin, que se ha mantenido imperturbable de boca a odo del maestro al aprendiz, incluso
durante las etapas de oscurantismo y persecucin. No se aprende la Espagiria leyendo unos libros, ni cudiendo a dos o tres seminarios de
fin de semana, lo que tambin ocurre con casi todas las tcnicas.
Nuevas corrientes parecen surgir en el campo de la Espagiria, y aunque tradicionalmente, los preparados eran de origen exclusivamente
vegetal, y por tanto orgnico, comienzan a usarse tambin tinturas de origen mineral, bien para su uso individualizado, o incluso para
utilizarse de forma sincrnica con tinturas vegetales. Algunos ms audaces incluso, aaden lo que denominan Auto sanguis Espagrico.
Para ello, extraen una sola gota de sangre del paciente, y a partir de ella, elaboran un medicamento especfico para esta persona.
Otros por el contrario, pretenden conservar su pureza contra viento y marea, y para ello no escatiman esfuerzos, usando para sus tinturas
vegetales, extractos procedentes de plantas que se han cultivado usando exclusivamente mtodos biolgicos, exentos de fertilizantes o
pesticidas qumicos. Y que incluso se cosechan en horas o das especficos, como por ejemplo la hierba de San Juan o hiprico durante la
noche de San Juan, la manzanilla a las cinco de la madrugada, o la calndula a las doce del medio da. Por supuesto, hablamos de la hora
solar, no de la hora que han decidido, de forma consensuada o no los seres humanos.
Los ms puristas, mantienen que la Espagiria debe basarse exclusivamente en la Circulatio Minor u Opus Minor, es decir, en los vegetales,
evitando la Circulatio Major u Opus Mgnum, basada en los metales, en la ms pura tradicin del Frater Albertus en su libro Manual del
Alquimista, donde afirma: en la Alquimia hay circulaciones menor y mayor. La primera pertenece al reino vegetal, y la ltima al ms
codiciado de todos, el reino mineral (metlica). Un entendimiento correcto (y no solo un conocimiento) del proceso herbal, abrir la puerta
al Gran Arcano
La Espagiria se define en definitiva como el arte de separar lo puro de lo impuro, basndose en el conocimiento alqumico de que todo
remedio se halla en la naturaleza como rectificacin de los errores emanados de la manipulacin indebida de la propia naturaleza.
Asimismo, concibe UN SOLO ESTADO DE SALUD, FRENTE A UNA SOLA ENFERMEDAD. Toda enfermedad del cuerpo es un reflejo de una
enfermedad del alma individual, y por tanto, una distorsin del Espritu de la Naturaleza.
La separacin entre lo puro y lo impuro, exige necesariamente el paso por la muerte, tal y como mantienen los misterios de Thanatos,
oficiados por Athanor, el horno secreto de los alquimistas, cuyo fuego devora las porciones ms groseras de la materia, para devenirlas
en espritu y volverlas a cristalizar de Multiverso. Paracelso defini como Palenginesia el proceso de, partiendo de las cenizas de un
cadver, ver renacer un cuerpo infinitamente ms puro y poderoso que el original. Lo que si nos retrotraemos en el tiempo y en el espacio,
nos lleva hasta el mito del Ave Fnix, que diera su nombre a la tierra de Fenicia. Y ms recientemente, a lo que los telogos medievales
definieron como CUERPO GLORIOSO POST-MORTEM. La imbricacin entre la salud, la enfermedad y la muerte, dio pie a que en los
prticos de los antiguos cementerios, se inscribiese la leyenda SALUS INFIRMORUN, salud de los enfermos, en clara alusin al mensaje
que pretendemos trasmitir.
En concreto, para crear cada uno de los medicamentos espagricos, se realizan dos operaciones alqumicas fundamentales:
SEPARACIN: de este modo, se aslan las porciones valiosas de las impurezas, de lo que se denomina Mixto Imperfecto. Sea por
sublimacin, por destilacin, o por pelicanizacin. Es la disolucin separatoria o muerte necesaria (solve), la disolucin necesaria, el
nivel cuntico o de implicacin (trituracin, fermentacin, extraccin y maceracin).
COMBINACIN: a continuacin, se unen estas porciones valiosas o Criaturas Sutiles al cuerpo mixto de origen, aunque ya
modificado, para de este modo, producir un medicamento ms eficaz, puesto que de este modo hemos obtenido una sustancia con
un nivel vibracional superior al de su estado anterior. Es la coagulacin, la conjuncin o nacimiento, (coagula), la coagulacin en el
laboratorio, junto con la rotacin y la ritmificacin.
Seguidamente, se procede a realizar la ELIXIRACION para ello, mediante la dilucin y dinamizacin, discriminando las fuerzas segn sus
diferentes niveles energticos se obtienen las potencias espagricas.
Este proceso, era conocido entre los antiguos maestros alqumicos Magisterium, y el proceso mencionado anteriormente, se resuma
como Solve et coagula et Habebis Magisterium.
Recordemos que todo Mixto Imperfecto se compone de tres principios incorruptibles y que sin la existencia de stos, no existira ninguna
criatura o mixto en los tres reinos de la naturaleza misma, estos son el Mercurio (Mercurius), el Azufre (Sulfur) y la Sal (Salis). El
equivalente en el ser humano seran el estado emocional (sal animada), el estado energtico (potencia mercurial), y el estado fsico (sulfur).
En la Espagiria, el Mercurio no es otro que el alcohol, pero no el alcohol vulgar, sino aquel que surge del propio mixto, en su forma natural.
El Azufre sera el blsamo suave oleaginoso y viscoso que conserva el color natural de las cosas, el factor de toda vegetacin, del
aumento y las trasmutaciones, as como la fuente y origen de todos los colores. Por ltimo, la sal es aquel cuerpo seco y salino que
protege a las mezclas de la putrefaccin y posee maravillosos poderes para disolver, aglutinar, limpiar, evacuar, es decir funciones
puramente medicinales.
Para ello, la Espagiria clasifica las plantas medicinales segn su analoga con cada planeta, de modo que se determine su prescripcin por
analoga con, relacionando las diferentes patologas con cada planeta. Por otra parte, las plantas seleccionadas se dejan macerar entre
treinta y cuarenta y cinco das expuestas a las influencias del sol y la luna, todo ello siguiendo la ms pura tradicin alqumica,
cumpliendo de este modo la mxima que Paracelso cita en su gran obra PARAGRANUM la naturaleza no produce nada que sea perfecto
en s, sino que lo debe perfeccionar el hombre, y esa perfeccin se llama Alquimia.
Los sahumerios son eficacsimos tratamientos de la ms pura alquimia vegetal, pues la lenta combustin de los aceites esenciales y de
las partes corruptibles de las plantas, permiten que el sulfur curativo se vehiculice en un mercurius altamente sutil, el humo, capaz de
penetrar hasta en los poros de la piel, accediendo as a los ms recnditos puntos del cuerpo del paciente. Evidentemente, cada planeta
tiene su sahumerio especfico.
Una vez que el terapeuta ha seleccionado el mtodo espagrico que resultar ms til para un paciente determinado, en un momento
concreto, recomendar que lo use, -habitualmente en una presentacin en forma de gotas--, como ltima accin del da, es decir, que las
consuma cuando ya est fsicamente en la cama, y como primera accin del da, -antes incluso de poner los pies en el suelo-, es decir,
antes de levantarse de la cama. Por este motivo, son denominados con toda propiedad Remedios de Mesita de Noche.
Para resumir, podemos decir que los medicamentos espagricos son remedios abiertos, en el sentido de que son fcilmente asimilables en
el plano energtico por el organismo en el que se introducen. Asimismo, la enfermedad es concebida por el mdico espagirista como un
desequilibrio vibratorio en al menos uno de sus tres aspectos: fsico, psquico o espiritual. Determinando correctamente cual, o cuales de
estos planos estn alterados, y administrando la preparacin espagrica que presenta la misma similitud de actividad, se restablecer la
armona perdida. De este modo, usando los remedios espagricos, introducimos la nota adecuada en el organismo que ha olvidado
como debe resonar, es decir, se confa en las potencialidades propias del ser humano, es el propio organismo el que reacciona y vuelve
a su armona original al proporcionarle la energa necesaria, a travs de sus remedios portadores de luz.
MSTICA CRISTIANA
COMENTARIO AL CNTICO ESPIRITUAL

(Segunda parte)
Vctor Manuel Lpez Navarro
Cntico espiritual es una obra unitaria, integrada por el poema y su declaracin. As nos la entrega Juan de la Cruz en su ltima
voluntad. Considerando el tramo de tiempo entre ambas redacciones, mucho ha trabajado el autor por conseguir un conjunto armonioso
respetando sus peculiaridades. La unin de ambos redunda en beneficio de los dos. El poema ha pedido un comentario para irradiar su
luz. El comentario vive enteramente de la savia del poema. Ambos escritos se necesitan an habiendo sus diferencias.
El cantar bblico es la fuente principal de Cntico. Fuente no slo de expresin simblica y literaria, sino de experiencia espiritual
antes que nada. Ha vivido Juan su propia vida amorosa enclavada en los hechos, las palabras, las imgenes del Cantar. Momentos antes
de morir en Ubeda, el superior comienza a leerle la recomendacin del alma Juan interrumpe; Dgame, padre, de los Cantares, que eso
no es menester. Apenas le han ledo unos versculos, exclama iluminado: Oh que preciosas margaritas!. La agona no es momento de
hacer literatura. Relee el Cantar, porque en l encuentra el amor vivo, que es la verdad de Dios y lo ms sustancial de la propia existencia.
Ha encontrado en el Cantar, la experiencia, el dinamismo y materiales de expresin simblica. Utiliza sus palabras, escenas e
imgenes como si fueran cosecha propia. El amor que est viviendo fluye con naturalidad desde el clima del Cantar. De esta manera se
explica la presencia sentida de imgenes tan ajenas a su propia percepcin sensorial: fieras del monte, palacios de Salomn, escenas del
huerto y la bodega..., Tena adems la ventaja de una tradicin espiritual muy antigua que tomaba el Cantar como Libro del amor mstico.
Juan de la Cruz no ha intentado hacer un comentario del Cantar bblico, ni una adaptacin espiritual o mstica. El Cantar es una
yuxtaposicin de cinco o seis cantos o poemas casi independientes, sin ninguna gradacin.
El Cantar es esttico y hecho de piezas sueltas, lo rehace y ordena con un enfoque unitario y progresivo, desde los primeros deseos
hasta la unin perfecta. Selecciona las imgenes y los textos que le sirven para sus planes. Elimina las contemplaciones quietas, los
requiebros inactivos, las descripciones anatmicas de los esposos, los escenarios recargados. El Cntico gana en dinamismo y fuerza, de
hechos concretos, de acercamiento y de comunin frente al Cantar lleno de encarecimientos verbales, pero donde no sucede nada.
Cntico interioriza, se centra en los dos protagonistas, Amado y amada, dejando en un segundo plano o eliminando por completo los
coros, comparsas, paisajes, escenarios.
Tal como est organizado el conjunto de las estrofas, la esposa dice 32 canciones, 1 las criaturas y 7 el esposo. Por ser la esposa
quien ms habla, se llamaron Las canciones de la esposa.
Las canciones de la esposa llevan doble contenido: narracin y splica. Narra sus ansias y rodeos para encontrar al Amado;
describe los encuentros sucesivos con el amado y los dones que recibe de l. Pide al amado que se revele y se entregue de una manera
explcita; pide que la libere de sus enemigos, obstculos, ataduras, que impiden la unin o su gozo completo; pide tambin sobre todo una
plena comunin. Las estrofas en las que interviene la esposa estn agrupadas en cuatro momentos fuertes: 1-12 (exceptuando la 5), 14-19,
24-33, 36-40.
El esposo interviene y habla tres veces, con un total de 7 canciones: 13, 20-23, 34-35. Estas estrofas estn situadas en los puntos
culminantes de la accin del poema. La 13 representa el primer encuentro fuerte y prolongado; 20-23 sealan el paso a la transformacin
total; 34-35 cierran el ciclo de unin y abren la esperanza a la gloria. El contenido fundamental de las canciones que dice el esposo es
doble: transformacin y don. Realiza la unin que el alma buscaba: la palabra del esposo transforma, y no solamente se pronuncia. Ama
no menos que como Dios.
Fases del desarrollo de las canciones:

1-12. Bsqueda ansiosa. Dios despierta visitando al alma. Bsqueda por todas las mediaciones, 13-21. Encuentro de amor. El esposo
se manifiesta. Hay turbaciones e impedimentos dentro y fuera en la amada. Deseo de liberacin. 22-35. Unin plena. Donacin plena de los
esposos, presentada sucesivamente en varias facetas de comunin, intimidad, colaboracin... 36-40. Aspiraciones a la Vida eterna. Todo
se pone de nuevo en movimiento.
Las primeras 13 canciones, por representar el ansia de la bsqueda y las prisas, van sin eptetos, apoyadas solo en la accin verbal.
Las dos siguientes 14 y 15, expresan el gozo de la unin y el xtasis ante la persona del Amado; en consecuencia se opera una dilatacin
interna, se cargan los eptetos, sin accin ni verbo principal. A partir del 22, donde tiene lugar la plena unin, el ritmo se hace lento y las
imgenes se interiorizan: el lecho, la bodega, el huerto.
El contraste entre la primera y la ltima estrofa refleja toda una larga historia de amor y la transformacin realizada en el hombre y
en el mundo que le rodea. La primera cancin arranca con brusquedad, con interrogante y el verbo de accin rpida es indefinido. La
ltima construye un escenario de paz universal, con el verbo en imperfecto de accin lenta y gradual: produce una maravillosa sensacin
final y anticlimtica, de cesacin, de relajacin, de descenso.
Cntico muestra en su desarrollo Amor Integral del Amado a la amada. Rezuman sus pginas de experiencia mstica: La salud del
alma es el amor de Dios (11,11); donde no se sabe a Dios, no se sabe nada (26,13); todo se mueve por amor y en el amor (28,8); al
fin, para este fin de amor fuimos criados (29,3); el corazn no se satisface con menos que con Dios (35,1); el fin de todo es el
amor (38,5). Todas estas frases nos sitan en el clima en el que se desarrolla la obra, marcando toda la relacin entre los Amantes: Dios y
el alma. Cuando el alma llega a este estado, todo el ejercicio de la parte espiritual y de la parte sensitiva, ahora sea en hacer, ahora en
padecer, de cualquier manera que sea, siempre la causa ms amor y regalo en Dios, como habemos dicho. Y hasta el mismo ejercicio de
oracin y trato cerca de lo temporal, ahora sea su ejercicio cerca de lo espiritual, siempre puede decir esta tal alma que ya slo en amar es
mi ejercicio (28,9).
Con esta frase que acabamos de escuchar nos podemos dar cuenta del alcance, que tiene la palabra amor en Cntico, que no es
simple lirismo potico o fervor espiritual, sino la realidad de toda una existencia.
La dinmica de Cntico es que el amor da sentido a la existencia del hombre y a nuestro conocimiento de Dios. Para amar fuimos
creados: creados por amor, para amar y ser amados. Por lo tanto, no hay plenitud posible fuera del amor de Dios, ni hay eje creado que
pueda soportar el peso y el movimiento de un corazn humano en plena actividad. La igualdad en el amor es el baluarte que hace
consistente la relacin amorosa entre el hombre y Dios. Juan de la Cruz nos lo expresa: Esta pretensin del alma es la igualdad de amor
con Dios que siempre ella natural y sobrenaturalmente apetece, porque el amante no puede estar satisfecho si no siente que ama cuanto
es amado (38,3). El amor como vocacin... Es ms precioso delante de Dios y del alma un poquito de este puro amor y ms provecho
hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas esas otras obras juntas (29,2). El amor es el jugo que da sentido a todas las
obras, negocios, gozos, penas, relaciones y soledades que el hombre viva.
Desde el amor, Juan de la Cruz hace todo un desarrollo programtico para el camino de unin con Dios. Subida termina pronto,
Noche se limita a un periodo, Llama empieza tarde. Cntico hace el recorrido completo, poniendo como base el amor.
Es tpica la estrofa 3 acentuando el periodo asctico y de mortificacin, Buscando mis amores. En exigencia y rigurosidad no
queda por debajo de Subida. Pero aqu se da otro tono y sentido por la dinmica amorosa. Se renuncia por que se ha hecho una eleccin
amorosa de Cristo, y no quiere saber nada de lo dems, agradable o penoso.
La noche pasiva se realiza y presenta igualmente en clave de amor (9,6). El alma se enamora pero no es correspondida. Ha dejado
todo por amor de Cristo, y se ha quedado sin las cosas y las personas, y aparentemente sin el amor de Cristo. De ah que siente un terrible
vaco afectivo que describe grficamente.
Es difcil tratar del amor de Dios en forma tan densa, sin derivar a temas de ms fcil desarrollo, como son el cumplimiento de la
voluntad de Dios, el amor al prjimo, la oracin, que son todos ellos prolongaciones de dicho amor. En Cntico Juan de La Cruz habla del
mismo Dios.
Hemos de hacer una precisin: el valor supremo es en realidad Cristo y el hombre en comunin con l. El epicentro de Cntico es la
persona de Jesucristo que incorpora al hombre y le introduce en el seno de la Trinidad. El centro de lectura de Cntico no es el amor, sino
los amantes en comunin, y en primer lugar Dios, que es aqu el principal amante (31,2).
El amor no es slo un sentimiento o una actividad, es la persona al vivo y en plenitud de capacidades. Siendo el amor el acto ms
delicado y total de un alma, en l se reflejarn la condicin e ndole de sta... Segn se es, as se ama. Por esta razn, podemos hallar en el
amor el sntoma ms decisivo de lo que una persona es. Todos los dems actos y apariencias pueden engaarnos sobre su verdadera
ndole: sus amores nos descubrirn el secreto de su ser, tan cuidadosamente recatado (J. Ortega Y Gasset, Estudios sobre el amor,
Madrid 1968, p. 52).
Se ama al Amado, no las delicias impersonales del amor. Cuando la cancin dice Buscando mis amores, el comentarista se
apresura a aclarar personalizando, esto es, mi Amado.
La lectura que hacemos en Cntico es que se desvela un descubrimiento en doble sentido: Cristo se descubre al hombre, el
hombre descubre a Cristo. Cristo es el principio, el medio, fin. En una evolucin constante de los amantes y comunin con Cristo, da paso
al desposorio, matrimonio y aspiracin a la gloria.
La comunin con la persona de Cristo, lleva a la incursin trinitaria, pues en su Hijo Jesucristo subidsima y estrechsimamente se
transforma el alma en amor de Dios segn estas noticias, agradeciendo y amando al Padre de nuevo con grande amor y deleite, por su hijo
Jesucristo" (37,6). Las estrofas 38-39 constituyen la cima de Cntico en su lirismo y fuerza teologal. Se ha realizado el proyecto, que es la
igualdad de amor; expresada aqu con tal fuerza que sorprende al telogo y a cualquier lector.
Apreciamos en Cntico que no slo es Cristo el que se manifiesta en esta comunin de amor, tambin el hombre se descubre y se
conoce a s mismo. Conocimiento de s. El hombre se realiza as mismo en el amor, y se conoce as mismo en la plena comunin de
amor con el Amado Cristo.
La salud de alma es el amor de Dios, y segn los grados de ste ser la medida de aqulla (11,11). Cuando Dios ama
transformando a la persona, la hace amar con su amor (38,3-4). Es una experiencia que da vrtigo: poder dar, hacer, ser, ms de lo que
uno por naturaleza propia puede ofrecer. Esta es la gran satisfaccin y contento del alma: ver que da a Dios ms que ella en s es y
vale (L 3,80).
Con verdad se podr decir que esta alma est aqu vestida de Dios y baada de divinidad, y no como por cima, sino en los
interiores de su espritu (26,1). Si el amor de un hombre para con otro hombre (de Jonatn a David) fue tan fuerte que pudo conglutinar
un alma con otra, qu ser la conglutinacin que har del alma con el Esposo Dios el amor que el alma tiene al mismo Dios, mayormente
siendo Dios aqu el principal amante, que con la omnipotencia de su abisal amor absorbe al alma en s con ms eficacia y fuerza que un
torrente de fuego a una gota de roco de la maana, que se suele volar resuelta en el aire (31,2).
El itinerario espiritual trazado por el Santo, es de ndole integral; del mismo modo que la donacin de Dios es plena e integral, as
tambin el ser humano en esta relacin amorosa con el Amado se entrega integralmente.
CANCION 2
Pastores, los que furedes
all por las majadas al otero,

si por ventura viredes
Aquel que yo ms quiero,
Decidle que adolezco, peno y muero.
Comienza esta cancin declarando el Santo que como no puede tener una relacin directa el alma con el Amado, busca la mediacin
de terceros para que le den parte de su dolor y pena. De ah, que se vuelque en mensajeros que tambin saben manifestar los secretos
del corazn a su Amado (1). De este modo dice: Pastores, los que furedes.
Pastor quiere decir apacentador de los bienes espirituales que Dios da al alma para comunicarse con ella, porque esta es la forma elegida
en los comienzos de la relacin amorosa.
Estos pastores que son sus deseos, afectos y gemidos que van hacia Dios, por eso dice los que furedes, es decir los que por puro
amor saliredes, porque no todos los afectos y deseos van hasta l, sino los que salen de verdadero amor(2).
All por las majadas al otero
Las majadas son las jerarquas y coros de los ngeles, de unos a otros, de coro a coro van las oraciones y gemidos hacia Dios. El
cual es llamado otero, porque l es la mayor alteza, por encima de Dios no hay nada, y porque en l se otean y ven todas las cosas y las
majadas superiores e inferiores, al cual van nuestras oraciones (3).
Tambin llama a los pastores del alma a los mismos ngeles, porque no slo llevan a Dios nuestras oraciones, sino que tambin
traen los recados de Dios al alma, apacentndola como buenos pastores de dulces comunicaciones e inspiraciones del Amado. Adems
estos pastores defienden al alma del ataque de los lobos que son el demonio.
De este modo, el alma se confa a estos pastores dicindoles:
Si por ventura viredes.
Es el deseo del alma enamorada que estos pastores si llegan a la presencia de Dios, de manera que l os vea y os oiga (que aunque
Dios conoce hasta los pensamientos del alma como dice Moiss (Deut. 31,21)) para que satisfaga lo que se le pide. Porque no
cualesquier necesidades y peticiones llegan a colmo que les oiga Dios para cumplirlas, hasta que en sus ojos lleguen a bastante sazn y
tiempo y nmero (4). Es importante que el enamorado se aperciba que no sea impaciente. Que la bsqueda es un largo periodo de aos,
de toda una vida, no un arrebato momentneo. Es necesario el paso del tiempo y el sazonar la maduracin del amor. Al principio de una
relacin amorosa hay mpetus, pero ojo, esto puede crear espejismos.
El Santo explica muy bien cuales son los tiempos de Dios en su escucha de nuestros gemidos y oraciones: Y as ha de entender
cualquiera alma que, aunque Dios no acuda luego a su necesidad y ruego, que no por eso dejar de acudir en el tiempo oportuno el que es
ayudador, como dice David, en las oportunidades y en la tribulacin (Ps 9,10), si ella no desmayare y cesare (4). El tiempo de madurar en
una relacin es bsico. Madurar con Dios es saber cuando ha llegado el tiempo que l tenga en otorgar mis peticiones, por eso dice si
por ventura viredes.
Aquel que yo ms quiero.
El amor del alma aqu se manifiesta como una eleccin amorosa sobre todas las cosas. Nada ni nadie le acobarda de hacer y padecer
por l cualquier cosa a su servicio. Por eso, le ama sobre toda las cosas:
Decidle que adolezco, peno y muero.

El alma representa en este verso tres necesidades, dolencia, pena y muerte. Y esto repercute en la relacin de amor del alma que de
veras ama a Dios con amor de alguna perfeccin, por la ausencia padece de tres formas segn el Santo describe las potencias del alma,
que son entendimiento, memoria y voluntad.
El entendimiento adolece, por no ver a Dios, que es la salud del entendimiento: Yo soy tu salud (Ps. 34,3).
La voluntad pena, por no poseer a Dios, que es el alimento de la voluntad, como dice el salmo: Con el torrente de tu deleite nos
hartars (Ps. 35,9).
Referente a la memoria, es como si muriese, porque acordndose que est privada de los efectos del entendimiento y la voluntad,
siente sentimientos de muerte, porque echa de ver que carece de la cierta y perfecta posesin de Dios, el cual es vida del alma, segn lo
dice Moiss, diciendo: El ciertamente es tu vida (Deut 30,20).
El apoyo en la Sagrada Escritura es la argumentacin necesaria para el autor, a la hora de fundamentar su comentario sobres las tres
potencias del alma. Por eso apoyndose en Jeremas dice: recurdate de mi pobreza y del ajenjo y de la hiel (3,19). (7).
La pobreza se refiere al entendimiento, porque los tesoros y la sabidura pertenecen al Hijo de Dios, como dice San Pablo, en el
cual estn encerrados todos los tesoros de Dios (Col. 2,3) (7).
El ajenjo, es una hierba amargusima, est referida a la voluntad, porque a esta potencia pertenece la dulzura de poseer a Dios, y
como carecen de ello se queda con amargura. (cfr. 7).
La hiel no se refiere slo a la memoria, sino a todas las potencias y fuerzas del alma, porque la hiel significa la muerte del alma..., el
carecer de Dios, que es muerte del alma (Id. 7).
Estas tres potencias del alma estn en relacin ntimamente conexionadas en la vida teologal, como son la fe para el entendimiento,
la caridad par la voluntad y la esperanza para la memoria.
En el verso que est comentando el autor, el alma no hace ms que mostrar su pena al Amado, porque el que discretamente ama
no cura de pedir lo que le falta y desea, sino de representar su necesidad para que el Amado haga lo que fuere servido, como cuando la
bendita Virgen dijo al amado Hijo en las bodas de Can de Galilea, no pidindole derechamente el vino, sino dicindole: No tienen vino (Jn.
2,3). Y las hermanas de Lzaro le enviaron no a decir que sanase a su hermano, sino a decir que mirase que al que amaba estaba enfermo
(Id. 11,3) (8). Con la Escritura, Juan de la Cruz nos da una leccin doctrinal de cmo se establece la relacin con Cristo, es el Amado el
que har lo que fuere servido. l acudir en el tiempo oportuno porque es ayudador en todo tiempo, en las oportunidades y en las
tribulaciones.
Y las razones antropolgicas y teolgicas de Juan de la Cruz son estas: la primera, porque mejor sabe el Seor lo que nos
conviene que nosotros; la segunda, porque ms se compadece el Amado viendo la necesidad del que le ama y su resignacin; la tercera,
porque ms seguridad lleva el alma acerca del amor propio y propiedad en representar la falta que en pedir a su parecer lo que le falta... Ni
ms ni menos hace ahora el alma representando sus tres necesidades, y es como si dijera: decid a mi Amado que pues adolezco y l solo
es mi salud, que me d mi salud; y que pues peno y l solo es mi gozo, que me d mi gozo; y que pues muero y l solo es mi vida, que me
d mi vida (8). En definitiva, que la relacin con el Amado est atravesada por la profunda confianza en l. De ah, que como l me conoce
mejor que yo mismo, l sabe como madurarme por su amor si ve en nosotros que le correspondemos y aceptamos su lealtad. La lealtad
de Dios hacia su amada le hace decir a ella, que l solo es su salud, que l solo es su gozo y el slo es mi vida, que me d vida. Cuando se
conoce a Dios y se est herido por su amor, la llaga que se produce queda incrustada en la carne y forma parte de ti.
CBALA
Tema 2
El Significado Mstico de las Letras Hebreas
Autor: Rabino Itzjak Ginzburgh
Ampliacin: V..H.. Eduardo Seleson
BEIT
Propsito: Una morada aqu abajo para Di-s

Smbolo de la casa, de Bendicin - Braja -, Bendito - Baruj. Es el Cosmos, el orden. Esta letra junto
con la Alef expresan todas las ideas de progreso y adelanto gradual. Alfabeto viene de Alef-Bet.
La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Di-s: "Mi casa ser llamada Casa de
Oracin para todos los pueblos". Consta en el Midrash que la Motivacin Divina para la Creacin, fue
que el Santo, Bendito Sea, dese tener una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este
deseo, comienza con la creacin del hombre, un alma Divina investida en un cuerpo fsico, y prosigue
con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en el reino de
Di-s.
La Tor empieza la descripcin detallada del Tabernculo y sus utensilios, con la declaracin de su propsito final: "Y me construirn un
Templo y morar en ellos". No dice "en l", explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los judos. "Morar en ellos" es en
esencia la revelacin de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la
destruccin del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la
tierra (la realidad inferior), como est dicho: "la tierra de Israel, se extender a todas las tierras del mundo".
Bet (bet-iud-tav) equivale numricamente a la palabra "taav", que significa "deseo" o "pasin" (412) (aqu est utilizando la herramienta
guematria, reemplazando una palabra por otra). En general, "taav" connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos
lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. Un pasaje de Proverbios declara: "El va a satisfacer la pasin del tzadik", y
otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo buenas". La "taav" de Di-s, el "Tzadik del mundo", est totalmente por encima de la
razn y la lgica. En este nivel, no se puede preguntar "porqu". Como fue expresado por rabi Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasin,
no puede haber preguntas". Como Di-s es la esencia del bien, entonces Su pasin es "slo bien".
"Con quines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los tzadikim". La expresin "las almas de los
tzadikim", alude a todas las almas judas, como est dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik
del mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia. Cuando el alma desciende para ser investida
en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera
emulacin de su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin, taav, que es volverse "slo
bien".El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo. Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega a su
consumacin. La bet grande, la primera letra de la Tor y el comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho: "Lo
ltimo en la accin, es lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Tor, Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y
las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raz de "bereshit", rosh,
significa "cabeza". Entonces, la permutacin ms "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin de las
letras de la palabra rosh es osher,
Reish Alef Shim (rosh), Alef Shim, Reish (Osher)
"bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Di-s, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad. El
descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la braj, "bendicin", que comienza con
la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran bet", (Para los pitagricos seria Bet=2 smbolo del Cosmos) inicia la Creacin en
particular y la Tor como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de
Abraham, como se explicar en la letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran bet"
de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers [aquel que otorga] bendicin". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisin, se le otorg
la "pequea hei" de la Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los detalles ms pequeos
de la realidad.
La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El nmero de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de
dos (bet). El nmero de letras aumenta segn el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la
conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequea. El poder de bendicin "completo" es
el de la bet, como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Di-s". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la
realidad es el de la hei.
Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin final de la Creacin: la realizacin del
poder de bendicin de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera
brindar verdadera felicidad a todos.
FORMA: Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".
Mundos:
"La maldad empieza por el norte".
La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.
Los tres atributos de carcter positivo del alma animal, y la inclinacin al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de
valenta.
Almas:
El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo".
"Todo est en manos del cielo, excepto el temor al cielo"..
El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omniciencia.
Hablar de Tor, revelar la innata chispa del Mashiaj.
Divinidad:
Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin.
Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est por encima de la luz.
NOMBRE Casa Mundos:

Una casa fsica.
La "casa" metafsica de uno - su relacin con la realidad.
La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Di-s.
Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre".
Almas:
El aspecto femenino del alma representado por la casa.
"La casa del hombre es su esposa".
El alma como casa de Di-s - la hija del sacerdote.
El poder de embarazo.
Divinidad:
El deseo de Di-s de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior.
La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.
NMERO Dos Mundos:

El comienzo de la pluralidad manifiesta.
La naturaleza dual de la Creacin.
Complejidad jerrquica.
Almas:
El alma es descripta como "el segundo del Rey".
Iosef: el efecto Prisma - la revelacin de la mente.
Mordejai: el efecto Tiempo - la revelacin del corazn.
Divinidad:
El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.
Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz.
Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia.
La Tor comienza con una bet grande.
El Nombre Havai y el Nombre Elokim.
"Los dos camaradas que nunca se separan".
NOTICIAS
La biblioteca de Montserrat cataloga sus 300.000 ttulos en lnea
Se pueden consultar libros del siglo XI
MONTSERRAT, domingo, 5 diciembre 2004 (ZENIT.org).- La Biblioteca del Monasterio de Montserrat cuenta desde esta semana con un catlogo
digital con ms de trescientos mil ttulos disponibles.
La pgina web http://www.bibliotecademontserrat.net fue presentada en un acto realizado en el mismo monasterio benedictino cataln, bajo la
presidencia del padre abad Josep Maria. Soler. El proyecto ha podido realizarse gracias a los convenios, iniciados en 1998 entre la Fundacin
Telefnica y la Fundaci Abadia de Montserrat 2025.
Desde la fundacin del monasterio, en el siglo XI, hay constancia de la existencia de obras manuscritas y, desde el siglo XII, Montserrat pasa a tener
su propio Scriptorium, muy activo en los siglos XIV y XV. Ahora se pueden consultar estas obras manuscritas, as como tambin grabados y
incunables.
La biblioteca ofrece un servicio de reproduccin y envo de material fotocopiado a todo el mundo. El acceso personal a la biblioteca del monasterio
benedictino est permitido slo a estudiosos con debidos permisos.
Cdigo: ZS04120521
Fecha publicacin: 2004-12-05
La Iglesia Rusa rechaza la canonizacin de Ivn el Terrible y de Rasputin

Un portavoz del Patriarcado de Mosc ha comunicado la negativa para aceptar en el nmero de los Santos rusos a estos dos personajes que en cierto sector de
la poblacin tiene aceptacin. En algunos lugares de Rusia se venden Iconos con las dos imgenes. Ivn el terrible es considerado el Zar que unific Rusia
aunque a un coste de vidas elevadsimo. Rasputin monje y miembro de una secta mstica rusa era el preferido de la emperatriz Feodorovna, curandero y
visionario fue asesinado por Aristcratas en 1.917, fue un personaje polmico que levant pasiones y odios, el Patriarcado entiende que ambos personajes no se
ajustan al perfil que requiere un proceso de canonizacin ni a la Santidad en vida.
Fuente: Boletin de la Asociacin Ortodoxa Occidental.
www.diocesisortodoxa.es.vg
La momia de Tut-Anj-Amon no ser retirada de su tumba en Luxor

La momia del rey Tut-Anj-Amon no ser retirada de su tumba en la ciudad de Luxor, al sur de la capital, para ser examinada y restaurada, debido a la oposicin
local, dijo al parlamento el lunes el director de arqueologa de Egipto.
Zahi Hawass, el presidente del Consejo Supremo para Antigedades, dijo ante la comisin de cultura y turismo del parlamento, que haba decidido no llevar a
cabo los planes "por respeto a los sentimientos del pueblo de Luxor", inform la agencia de noticias egipcia.
Hawass no pudo ser contactado de inmediato para hacer declaraciones.
Los funcionarios de antigedades planean tomarle placas radiogrficas a la momia de 3.300 aos a fin de evaluar la necesidad de restauracin y tambin tratar
de descubrir la causa de la prematura muerte de Tut-Anj-Amon, que rein por nueve aos antes de fallecer a los 17 aos.
Hawass dijo a la comisin que un equipo de 60 arquelogos egipcios participar en el examen con un equipo de tomografa alemana donada por la empresa
Siemens y National Geographic - y despus realizarn el trabajo de restauracin.
Hawass fue quien plante inicialmente la idea de examinar y restaurar a la momia, inicialmente sugiri la idea de trasladarlo a El Cairo. Posteriormente dijo que la
momia, que slo consiste de algunos huesos, sera examinada antes de que adopte una decisin para trasladarla.
Pero el plan de inmediato provoc oposicin en Luxor, lugar donde estn situados los valles sagrados con numerosas tumbas de faraones y extensos complejos
de templos.
Los opositores de la idea dijeron que el traslado de la momia de Tut-Anj-Amon sera un revs para el turismo local y tambin constitua una violacin de los ritos
religiosos que prohben la remocin de restos de sus tumbas.
El legislador de Luxor, Baha Abu al-Hamad Othman dijo a The Associated Press que l haba presentado una apelacin ante el presidente egipcio Hosni
Mubarak a fin de que impida el traslado de los restos a la capital.
La tumba del rey Tut-Anj-Amon fue descubierta por el arquelogo britnico Howard Carter, quien excav la fosa real en 1922.
Tut-Anj-Amon gobern hace unos 3.300 aos. Ascendi al trono cuando tena unos 8 aos de edad y muri alrededor del 1323 a.C., cuando tena 17.
Una radiografa tomada en 1968 indic que haba fragmentos de huesos dentro del cerebro, lo cual sugiri que el joven faran muri de un golpe al crneo. Pero
Hawass dijo que los equipos utilizados para esas radiografas no eran lo suficientemente precisos para determinar la causa de los daos cerebrales.
El Cairo, 22 de Noviembre de 2004.
Fuente: Associated Press.
LIBROS
Coleccin: La Biblioteca de las Maravillas

Objetivo de la coleccin:
Naci esta coleccin de libros con la idea de recoger textos de todas las tradiciones culturales y religiosas del planeta, para compartir aquello que nos
pertenece a todos, lo que siempre nos fue entregado generosamente, lo que ha de servir a quien lo desee y est preparado para recibirlo, en el camino
de acceso al conocimiento supremo, formado por stas y otras infinitas piezas, joyas, perlas de sabidura, de sinceridad, de belleza, de conexin con
una Fuente Divina, reflejo de un estado de iluminacin, de un proceso de aprendizaje o de un sentimiento instantneo, inaprensible e inefable. Textos
para meditar, para sentirse en paz con uno mismo y con el mundo que nos rodea.
DIRECCIN DE LA COLECCIN, SELECCIN E INTRODUCCIN DE LOS TEXTOS: Jos Antonio Iniesta.

Con 192 pginas cada volumen, a un precio de 12 Euros cada uno.
Senderos de luz.
Voces del amanecer.
Cruzando el arco iris.
www.coronaborealis.es
Edita Corona Borealis. Madrid.

E-mail: jcallejo@coronaborealis.es
Tambin para consultas o envo de informacin:
Jos Antonio Iniesta: j.a.iniesta@wanadoo.es y www.sieteluces.com
La Academa de Estudios Masnicos de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones acaba de publicar la primera edicin
del libro:
"Ordo Laicorum Ab Monacorum Ordine"

LOS ORGENES MONSTICOS DE LA FRANCMASONERA
Autor: Eduardo R. Callaey
La obra est dirigida, principalmente, a los masones y a los estudiosos de la francmasonera. El contenido de este libro abunda en comentarios
alegricos, provenientes, en su mayora, de obras escritas entre los siglos VIII y XII, por venerables maestros de la orden benedictina. El aspecto
central del trabajo que se presenta trata acerca de la relacin entre estas alegoras del cristianismo monstico latino y el simbolismo masnico.
consultas o pedidos: ecallaey@ubbi.com
WEB y ENTIDADES COLABORADORAS

Antonio Galera Gracia: www.agalera.net
Logia Fraternidad Mediterrnea N. 94: http://usuarios.lycos.es/fm94/
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