EDUCAR: EXIGENCIA Y PASIN

Cardenal Jorge Mario Bergoglio, sj

Desafos para educadores cristianos

Con dinmicas para trabajar a solas o en grupo

Editorial Claretiana

PRESENTACIN

La orfandad en la que vive inmersa la cultura contempornea aviva la necesidad del

reencuentro con el Padre. Los que procuramos vivir cada da en su Presencia tenemos,
adems, el consuelo de otras presencias... Padres y madres de sangre y de Espritu (Mateo
16,17) caminan con nosotros, nos orientan en la encrucijada, nos acompaan con el silencio
y con la palabra, nos levantan en la cada y nos ensean los secretos del Camino...
En este contexto inscribimos las reflexiones que el Cardenal Jorge Bergoglio sj
dirige a los educadores catlicos, tambin llamados a curar la orfandad que habita en cada
nio, en cada joven, en cada aula, en cada escuela. Su palabra adquiere en el momento
actual significativa importancia. Por eso actualizamos su mensaje, portador de Buena
Nueva y comunicador de Esperanza.
Al tiempo que calan hondo en nuestra tarea cotidiana e interpelan fuertemente
nuestra condicin de educadores cristianos, sus reflexiones nos ponen en dilogo con la
realidad presente, con las dificultades, oportunidades y desafos que ella nos plantea, y
sealan un rumbo.
Un rumbo que invita a revisar nuestra vida de fe y nuestra condicin de ciudadanos
constructores del reino en las fronteras histricas de nuestra nacin desde la propia
vocacin. Son palabras dirigidas a los educadores catlicos argentinos, ciudadanos de un
mundo complejo que ya transita el tercer milenio, en una coyuntura crtica y dolorosa para
el pas, en la que tambin germina, con la muerte, la Resurreccin.
Para profundizar en cada una de las cinco reflexiones que se compilan en este libro,
los docentes hallarn claves de lectura que pueden ser desgranadas a solas o en grupo, aun
cuando, al proponernos la edicin, pensamos en ellas como valioso vehculo de revisin,
renovacin y encuentro en el seno de la comunidad educativa.
Por fin, solo nos queda pedir al Maestro que abrevemos ms que nunca de su
ejemplo, consagrando la vida y la tarea al mandamiento ms grande y dando a la educacin
TODO lo que nos pide para hacer conocer y amar a Jesucristo.

Ser educador catlico hoy: Un gran desafo

Testigos de Jess Resucitado

Los educadores cristianos somos testigos en el tiempo de la posmodernidad,

insertos en una transicin que alguien bien podra calificar como cultura del naufragio.
Esta lectura sin embargo, no debe encerrarnos en el pesimismo sino por el contrario: nos
propone un reto, un desafo y una vocacin.
En dicha situacin tenemos parte activa: ser nufragos. El nufrago siempre est
solo con su propio ser y su propia historia: sta es su mayor riqueza. Claro que subsiste la
tentacin ante la crisis de reconstruirlo todo por inercia con los trastos viejos de un barco
que ya no existe o caer en la mera repeticin o en el esnobismo desesperanzado de quien se
acomoda sin ms a los tiempos que corren.
La clave est en no inhibir la fuerza creativa de nuestra propia historia, de nuestra
historia memoriosa. El mbito educativo, en cuanto bsqueda permanente de sabidura, es
un espacio indicado para este ejercicio: reencontrarse con los principios que permitieron
realizar un deseo, redescubrir la misin all escondida que pugna por seguir desplegndose.
Memoria que es anmnesis, reactualizacin y reencuentro, como en la celebracin
eucarstica, donde nos reencontramos con nuestra carne y la de nuestros hermanos en la
Carne de Cristo. Memoria es ir a las fuentes a la vez que dar con el sentido, ahondarlo y
avanzar luego con direccionalidad. Por eso tiene que ver con el ser y con el destino.
Vemos tanta memoria enferma, desdibujada, desgarrada en recuerdos incapaces de
ir ms all de su primera evidencia, entretenida por flashes y corrientes de moda,
sentimientos del momento, opiniones llenas de suficiencia que ocultan el desconcierto.
Todos esos fragmentos quieren distraer, oscurecer y negar la historia: El Seor est vivo y
est en medio de nosotros. l nos llama, l nos sostiene, en l nos reunimos, y l nos
enva. En l somos hijos, en l hallamos la estatura a la que estamos llamados.

Ante los desafos de nuestra cultura

Afirmamos que todo avance no arraigado en la memoria de nuestros orgenes que

nos dan el existir, aun el cultural y el histrico, es ficcin y suicidio. Una cultura sin arraigo
y sin unidad no se sostiene.
Nos mueve pues la bsqueda de la plenitud de la existencia humana situada en el
contexto epocal que le da carcter peculiar y determina posibilidades. Hay una tensin
bipolar entre plenitud y lmite. Entonces cabe preguntarnos: Cul es la antropologa sobre
la cual debe apoyarse la accin educativa y el anuncio evangelizador? Esto nos lleva a
intentar una justa aproximacin valorativa de la poca.
Son rasgos expresivos del hombre de hoy la mentalidad tecnicista juntamente con la
bsqueda del mesianismo profano. Generan el hombre gnstico: poseedor del saber pero
falto de unidad, y por otro lado necesitado de lo esotrico, en este caso secularizado. La

tentacin de la educacin es ser gnstica y esotrica, al no saber manejar el poder de la

tcnica desde la unidad interior que brota de los fines reales y de los medios usados a escala
humana. Cuntos son adems los que reducen poltica a retrica u optan por enredarse en
anlisis de coyuntura ms que trascenderse en la captacin de los signos de los tiempos! O
los que no escapan a la seduccin cultural que hoy ejerce la autonoma de la semitica, que
poco a poco va creando un mundo de ficciones con peso de realidad. Hay que liberar la
antropologa del enjaulamiento de los nominalismos.
Por otra parte podemos encontrar una legin que se aferra a sus temores conscientes
o inconscientes, enarbolando banderas de dioses que justifican sus aberraciones o
simplemente sus prejuicios o ideologas. Es as que, desde el fundamentalismo de cualquier
signo hasta la new age, pasando por nuestras propias mediocridades en la vida de fe o por la
de aquellos que usan elementos cristianos pero diluyen en la neblina lo esencial de la fe, los
nufragos postmodernos nos hemos nutrido en la poblada gndola del supermercado
religioso. El resultado es el tesmo: un Olimpo de dioses fabricados a nuestra propia
imagen y semejanza, espejo de nuestras propias insatisfacciones, miedos y
autosuficiencias.
El sincretismo conciliador que fascina por su apariencia de equilibrio, tambin
abunda. Evita el conflicto no por resolucin de la tensin polar sino simplemente por
balanceo de fuerzas. Adquiere sus mayores dimensiones en el rea de la justicia y a precio
de los valores. En s mismo se considera un valor y su basamento radica en la conviccin de
que cada hombre tiene su verdad y de que cada hombre tiene su derecho: basta con que se
guarde equilibrio. Gusta proclamar los valores comunes, que no son ni ateos ni cristianos,
sino ms bien neutros o que son, como suele decirse, transversales respecto de las
identidades y de las pertenencias. Es pues la forma ms larvada de totalitarismo moderno:
el de quien concilia prescindiendo de valores que lo trascienden. Se da un desplazamiento
hacia una moralina conciliadora de estructura totalitaria en contra de los valores ms
hondos de nuestro pueblo.
Cercano est el relativismo, fruto de la incertidumbre contagiada de mediocridad,
que es la tendencia actual a desacreditar los valores o, por lo menos, que propone un
moralismo inmanente que pospone lo trascendente reemplazndolo con falsas promesas o
fines coyunturales. La desconexin de las races cristianas convierte a los valores en
mnadas, lugares comunes o simplemente nombres. De ah al fraude de la persona hay un
paso. Porque, en definitiva, una antropologa no puede eludir la confrontacin de la persona
con la Persona que trasciende y que la fundamenta en esa misma trascendencia.
Hermanada a stos, encontramos la pretendida bsqueda de una puridad que est a
la base de cualquier forma de nihilismo. Parecen evocar los dones preternaturales: razn
pura, ciencia pura, arte puro, sistemas puros de gobierno. Esta ansia de puridad, que a veces
toma forma de fundamentalismo religioso, poltico, histrico, se da a costa de los valores
histricos de los pueblos y asla la conciencia de tal manera que le impide captar y aceptar
los lmites de los procesos. El hombre de carne y hueso, con una pertenencia cultural e
histrica concreta, la complejidad de lo humano con sus tensiones y sus limitaciones, no
son respetados ni tenidos en cuenta. La realidad humana del lmite, de la ley y las normas
concretas y objetivas, la siempre necesaria y siempre imperfecta autoridad, el compromiso

con la realidad, son dificultades insalvables para esta mentalidad.

Un nuevo nihilismo universaliza todo, anulando y desmereciendo particularidades
o afirmndolas con tal violencia que logra su destruccin. Esa tendencia a uniformar
polticas hacia un nuevo orden, por la internacionalizacin total de capitales y de medios
de comunicacin, nos deja un agrio sabor de despreocupacin por los compromisos
sociopolticos concretos, por una real participacin en la cultura y los valores locales. No
podemos reducirnos a ser un nmero en las estadsticas de las encuestas de opinin o en los
estudios de mercado, o un estmulo para la publicidad.
El hombre de hoy experimenta el desarraigo y el desamparo. Lo llev hasta all el
afn desmedido de autonoma heredado de la modernidad. Ha perdido el apoyo en algo que
lo trascienda. Aqu se da una tensin entre los opuestos reglaoriginalidad, en la que hay que
evitar caer en la coercin que es exageracin de la regla, como en la impulsividad que
es exageracin de la originalidad. De ese alejamiento de las races constitutivas deviene la
tentacin de los retornos y de los refugios culturales. Al encontrarse dividido, divorciado
consigo mismo, confunde la nostalgia propia del llamado de la trascendencia con la
aoranza de mediaciones inmanentes tambin desarraigadas.

Engendrar en otros el don de Cristo

Yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido.

Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza que viene de lo
alto.
Lucas 24,49
Basados en la promesa triunfa la esperanza. No dejen sus lugares. Permanezcan
juntos. El Don, que es fuerza, har nuevas todas las cosas.
Estamos invitados a tejer una cultura de comunin. Y una mstica autntica
recuperada es fundamentalmente incisiva: se impone hacia afuera pero no con violencia
titnica, sino ms bien con esa mansedumbre que nace de la sabidura y va ganando espacio
por su suave luminosidad.
Nuestra consagracin a Dios Padre desde la cosmovisin que implica el nacer en el
seno del Cuerpo Mstico del Verbo Encarnado, y especialmente de la experiencia de vida
del pueblo fiel creyente, nos ubica en una clara posicin de fundamentacin e identidad
propios.
Hoy convivimos con una humanidad inquieta, buscadora de sentido de su propia
existencia, deseosa de articular lenguajes y discursos para reconstruir una armona del saber
perdida, ansiosa por integrar su yo ante tantas inseguridades. No podemos dejar de ver

esta bsqueda espiritual como signo del Espritu de Dios.

Nuestro aporte ir a superar la inercia que lleva a reconstruir lo que fue el ayer
cuando slo se tienen en la playa los restos de un viaje trunco. Como los primeros
cristianos el contemplarlos puede ser una visin analgica de utilidad para reencontrarnos
con el espritu de nuestra misin debemos anunciar, no slo con mensajes convincentes
sino fundamentalmente con nuestra vida, que la verdad basada en el amor de Jesucristo a su
Iglesia es realmente digna de fe. Porque, hartos de mensajes, ninguna voz suscita confianza
y corremos el peligro de caer en la incertidumbre y en la mala indiferencia, graves
enfermedades del espritu.
Cuando nuestra Madre, la Iglesia, nos remite a una norma objetiva, a una
enseanza, no hace sino traducir al pensamiento y a la praxis la condicin humana esencial
y, por ende, hace a su dignidad personal que cada hombre la tenga como horizonte de su
accionar, ms all de cualquier cultura y situacin. La posibilidad de criticar y
autocriticarse, al medio y a s mismos, con una principalidad y normativa que est ms all
de toda otra, ayuda a madurar. Es bueno tener una palabra ltima a la cual referirnos, que
nos libere de todo condicionamiento y nos refiera a nuestra esencia.
Hoy, ms que nunca, el camino es la santidad: ser testigos veraces de lo que se cree
y se ama y vivirlo en fraternidad. Intentando ser reflejo, no de nuestras opacidades, sino de
la Palabra de Otro. Esto es verdadera realizacin simblica: la de un deseo unido al de
Aquel que no podemos explicar pero que hemos visto porque nos hemos dejado encontrar
por l y lo hemos amado. Y el smbolo, bien sabemos, crea cultura.
Esta conversin creativa, en nuestros criterios, en nuestras metodologas, en la
bsqueda incesante de la verdad que no pretende ser omnipotente sino crucificada que
surge de todo encuentro real con Jesucristo, nos lleva a plasmar una vida comunitaria en la
que d gusto adentrarse en la Verdad y la Belleza, y donde nos sintamos invitados a vivir el
Bien. Por otra parte, en el silencio del estudio, en la humildad del compartir y ayudarse,
est el remedio contra la mediocridad que lleva a la corrupcin y al desinters, ambas cosas
que tanta incertidumbre provocan en nuestros jvenes, y que tanto motivan a la evasin y la
superficialidad.
Fundados en el misterio de Dios manifestado en la Carne de Cristo podemos
delinear la tarea formativa de nuestros colegios: ser reflejo de la esperanza cristiana de
afrontar la realidad con verdadero espritu pascual. La humanidad crucificada no da lugar a
inventarnos dioses ni a creernos omnipotentes; ms bien es una invitacin a travs del
trabajo creador y el propio crecimiento a creer y manifestar nuestra vivencia de la
Resurreccin, de la Vida nueva.
Es misin de la escuela formarse y formar en esta conciencia: el hombre es hijo,
filiacin en el Unignito del Padre, y por tanto hecho para aspirar a su Deseo, su Voluntad,
que siempre reorienta la propia. La ilusin relativista de que en uno mismo est la propia
orientacin no es sino un viaje nufrago ms, que marca una nueva frustracin. Los seres
humanos no podemos vivir sin Ley que nos estructure, sin Llamado que nos oriente, sin
Calidez de Padre que nos convoque.

El espritu relativista busca evitar las tensiones, los conflictos; teme la verdad. Nos
da miedo, en estos tiempos donde todo parece moverse por puro inters, pensar que algo
pueda ser Don, que hay un Amor que nos sostiene y que la nica garanta de ser libres en
plenitud est en abrazarse a esa Verdad.
La concrecin de la verdad que creemos es posible en las particularidades
diferenciadas. De comunidades pequeas pero conscientes de su identidad, afirmadas sin
soberbias ni estereotipos sino con la serenidad de quien cree y convoca con su solo
ejemplo, es posible engendrar a aquellos que sean capaces de grandes deseos y grandes
renuncias. Nuestra pasin es engendrar verdaderos hijos de esa Verdad, aunque estemos
ausentes de proyectos mundanamente ambiciosos.

Educar, la gran tarea que Jess pone en sus manos

Nos convoca una obra de amor: educar. Educar es dar vida. Pero el amor es
exigente. Pide comprometer los mejores recursos, las ganas no ciclotmicas, despertar la
pasin y con paciencia ponerse en camino.
Son nuestros colegios mbitos privilegiados de encuentro interhumano. Cada
hombre y mujer es nico, es inalienable e irremplazable; debe ser esa unicidad la que
inspire la armonizacin en un plano superior de las inevitables tensiones de los momentos
de crisis. Y son tambin un lugar propicio para la animacin de una experiencia de vida
orientada al encuentro y a la solidaridad, expresin lo ms acabada posible de lo que es ser
comunidad.
Que cada persona que se sume al proyecto para ejercer su rol de educador lo haga
en sintona plena con el ideario, con disponibilidad a la obra comn, asumiendo con
responsabilidad el espacio que se le confa. Y as cada uno con su peculiaridad har ms
rico el intercambio, sirviendo a un proyecto mayor y perdurable. Proyecto que no es otro
que el de Dios para el hombre.
Un clima especial debe imperar. Marcado por la bsqueda de la sabidura. Con
seriedad acadmica vayan desplegando la rica y variada informacin cientfica, pero
favoreciendo la integracin del saber. Tarea mproba que debe ser acompaada por un
doble movimiento: ayudar a bucear en profundidad, desarrollando la capacidad de ver ms
all, de captar los signos y alusiones sumergidas en las cosas y en los acontecimientos; y en
todo lo que corresponda, posibilitar el encuadre y la sntesis con la cosmovisin catlica del
mundo y de la historia. Aqu vemos como urgente una mayor cooperacin interdisciplinar
entre las ciencias y la teologa, que facilite la contemplacin de la sinfona de la creacin.
Queridos educadores: qu grande es la tarea que Jess pone en sus manos. Cultiven
su personalidad, trasmitan con su ser un estilo, una certidumbre. No sucumban a la
tentacin de prorratear la Verdad. Que esa suerte de paternidad y maternidad no descrea de

las capacidades de los alumnos, nivelando para abajo por medio del consenso negociador,
del pacto demaggico, consintiendo el cotidiano zafar.
Hagan amar a Jesucristo. Muestren el esplendor de la verdad que aparece, para el
que sabe ver, emergiendo de cada rincn de la naturaleza o de las obras de los hombres.
Forjen ideas luminosas para que, apropindoselas, orienten a los jvenes y nios por los
campos de la vida. Ayuden a generar lazos y vnculos con personas, ideas y lugares, porque
se crece alimentando pertenencias.
Reconcliense con el esfuerzo por mantenerse de pie, superando los tropiezos.
Tengan pasin por la Verdad, el Bien y la Belleza. No caigan en la tentacin del facilismo
que los hace dbiles. Sepan que, en una existencia sin trascendencia, las cosas se vuelven
dolos y los dolos degeneran en demonios que asolan y devoran a los mismos que
pretendan disfrutarlas.
Queridos directivos y todos aquellos que tienen responsabilidades de conduccin:
mis mejores deseos para la gestin de ustedes, que tanto significa para la marcha de sus
centros. A veces la carga se torna pesada. No estn solos. Cuiden con amor e idoneidad de
cada uno y del conjunto, y sentirn a su vez la suavidad de una Presencia que los sostendr
y animar a ustedes.
Estn atentos al alimento que reparten en sus casas. No hay mejor memoria que la
de un alumno agradecido.
Con la fuerza que viene de lo alto, con todo mi afecto, quiero desearles a todos los
miembros de nuestras comunidades educativas con el Apstol: En fin, mis hermanos, todo
lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable y digno de
honra, todo lo que haya de virtuoso y merecedor de alabanza, debe ser el objeto de sus
pensamientos. Pongan en prctica lo que han aprendido y recibido,..., y el Dios de la paz
estar con ustedes (Flp 4, 89).

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Las preguntas que siguen se proponen estimular la reflexin y la revisin de vida

de nuestras comunidades educativas de sus actores (docentes y directivos), a partir de
los textos.

Reflexionamos
El diccionario define el trmino naufragio como la prdida de la embarcacin en el
mar, como una situacin que ofrece peligro a los navegantes y, por extensin, como la
ruina completa.
Qu elementos expresan en la sociedad esta situacin de naufragio?
En qu se manifiesta dentro de mi comunidad educativa?
Sugerimos tomar nota y hacer un elenco de las respuestas que se van dando, para
releer luego en voz alta.
Cmo reacciono frente a esta realidad en la que estoy inserto:
Sugerimos pensar la respuesta y responder con absoluta sinceridad en cul de estos
casos nos sentimos incluidos, tomando nota de cul es la actitud que predomina en el
grupo.
soy pesimista, no creo que nada cambie y ando desalentado?
+ soy hipercrtico, todo me duele, me molesta y quisiera huir de la situacin
+ porque siento que no puedo resolver los conflictos que plantea?

soy optimista ciego, que niego toda crtica y trato de avanzar a cualquier precio?
+ me adapto y me conformo?
+ Leemos

Recibirn la fuerza del Espritu Santo que descender sobre ustedes, y sern mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra.
Hechos de los Apstoles 1,8

Pensamos
Lo que falta muchas veces a los catlicos que trabajan en la escuela, en el fondo
es, quizs, una clara conciencia de la identidad de la Escuela Catlica misma y la
audacia para asumir todas las consecuencias que derivan de su diferencia respecto de
otras escuelas.
La Escuela Catlica V,66

Revisamos nuestra tarea

Como educadores catlicos, nos sentimos Testigos de Resurreccin en el mundo
presente? S? No? Por qu?
Desde la curricula de la disciplina que enseamos y desde el proyecto educativo
institucional que nos conduce:
+ en qu medida estimulamos el ejercicio de la memoria de nuestras tradiciones
ms profundas y de nuestra historia como pueblo, como nacin?
Si no lo hacemos, dispongmonos a confeccionar alguna propuesta concreta que se
aplique a los contenidos de enseanza o al proyecto institucional.
Qu lugar ocupan los valores en nuestra accin educativa?
Desde dnde resolvemos los conflictos que se plantean o nos plantean nuestros
alumnos en bsqueda de solucin:

+ desde el Evangelio?
+ desde la tica de la opinin pblica?
+ desde una posicin personal, subjeti vista, fundamentada en el yo creo que...?
Estimulamos desde nuestras ctedras preocupacin y compromiso con la realidad
sociopoltica concreta, alentando la formacin de ciudadanos cristianos y laicos que aporten
su visin del mundo y de la historia a la cultura y a los valores locales?
Cmo definiramos una cultura de comunin?
Esta pregunta puede responderse de manera escrita o grfica. Sugerimos un collage
con revistas viejas, diarios, etc, o alguna imagencartelera.
Estamos en sintona plena con el ideario de la comunidad a la que pertenecemos
S? No? Por qu?
Qu actitudes concretas podemos realizar para mejorar nuestra identificacin y
nuestra pertenencia?

Oramos
El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido.
l me envi a llevar la buena noticia a los pobres,
a vendar los corazones heridos, a proclamar la liberacin a los cautivos y la libertad
a los prisioneros;
a proclamar un ao de gracia del Seor,
un da de venganza para nuestro Dios;
a consolar a todos los que estn de duelo, a cambiar su ceniza por una corona, su
ropa de luto por el leo de la alegra, y su abatimiento por un canto de alabanza.
Ellos sern llamados Encinas de justicia, Plantacin del Seor, para su gloria.
....
Su descendencia ser conocida entre las naciones,
y sus vstagos, en medio de los pueblos: todos los que los vean, reconocern que
son la estirpe bendecida por el Seor.

Isaas 61,13.9

2
Recuperar la memoria de pertenenciaal santo Pueblo de Dios

Comunidad educativa: Pequea Iglesia

Una Comunidad Educativa es una pequea iglesia, mayor que la familia y menor
que la Iglesia diocesana. En ella se vive y se convive. En ella peregrinamos, como hijos y
hermanos, hacia la eternidad.
Hoy, ms que nunca, las preguntas que nos hacemos sobre las cualidades de nuestra
accin educativa resultan difciles y tenemos el peligro de enredarnos en los mismos
planteos que nos llevan a buscar la fidelidad en el cumplimiento de nuestra misin. Porque
es un desafo entender que la construccin del mundo segn el designio de Dios es un
aspecto esencial del anuncio evanglico (Juan Pablo II, 22493). Es tan importante este
asunto que no podemos permitirnos ningn tipo de improvisacin. Y lo mismo sucede con
las diversas opciones que habremos de tomar en nuestra accin pastoral.
Cuando Pablo VI nos hablaba del esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los
hombres de nuestro tiempo, nos sealaba una de las realidades nuestras ms notorias:
exaltados por la esperanza, pero a la vez perturbados con frecuencia por el temor y la
angustia (EN 1). Temores y angustias que nos acosan desde el afuera socioeconmico y
cultural, pero que tambin arraigan en nuestra interioridad y en lo ntimo de nuestro ncleo
familiar. Esperanzas y temores se entrelazan incluso en nuestra vida de educadores en
medio de las incertidumbres especficas de esta labor en los momentos en que hemos de
decidir por modalidades de nuestro trabajo. No podemos arriesgarnos a decidir sin el
discernimiento de esos temores y esperanzas, porque lo que se nos pide es nada menos que
en estos tiempos de incertidumbre y malestar cumplamos (nuestra tarea) con creciente
amor, celo y alegra (EN 1), y esto no se improvisa.
Para nosotros, hombres y mujeres de Iglesia, este planteo trasciende
cualitativamente toda visin de las ciencias positivas, apelando a una visin original, a la
misma originalidad del Evangelio. Reencontrarnos y consolarnos con la comunicacin de
nuestra comn fe (Rm 1,12), abrevar nuestro corazn de apstoles en ella precisamente
para recuperar la coherencia de nuestra misin, la cohesin como cuerpo, la consonancia de
nuestro pensar con nuestro sentir y nuestro hacer.

Hacer memoria

El hacer memoria, en sentido bblico, va ms all del mero agradecimiento por todo
lo recibido; quiere ensearnos a tener ms amor; quiere confirmarnos en el camino

emprendido. La memoria como gracia de la presencia del Seor a lo largo de la vida. La

memoria del pasado que nos acompaa, no como un peso bruto, sino como un hecho
interpretado a la luz de la conciencia presente.
No se puede educar desgajados de la memoria. Pidamos pues la gracia de recuperar
la memoria: memoria de nuestro camino personal, memoria del modo cmo nos busc el
Seor, memoria de mi familia religiosa, memoria de nuestra comunidad educativa,
memoria de pueblo . . . Mirar hacia atrs es despertarnos para percibir con ms fuerza la
palabra de Dios: Traigan a la memoria los das pasados, en que despus de ser
iluminados, hubieron de soportar un duro y doloroso combate... No pierdan ahora su
confianza (Hb 10,32ss). Acurdense de sus dirigentes, que les anunciaron la palabra de
Dios, y considerando el final de su vida, imiten su fe (Hb 13,7). Esta memoria que nos
salva de dejarnos seducir por doctrinas varias y extraas (Hb 13,9), esta memoria nos
fortalece el corazn.
La memoria de los pueblos. Los pueblos tienen memoria, como las personas. La
humanidad tambin tiene su memoria comn. Un viejo Pastor contaba que en un pueblo de
su dicesis encontr a un indio rezando tremendamente concentrado. Estuvo mucho tiempo
as; al obispo le llam la atencin y le pregunt qu rezaba. El catecismo, contest el
indio. Era el catecismo de Santo Toribio de Mogrovejo. La memoria de los pueblos no es
una computadora sino un corazn. Los pueblos, como Mara, guardan las cosas en su
corazn.
La alianza del pueblo de Salta con el Seor del Milagro, el Tincunaco, en fin, todas
las manifestaciones religiosas del pueblo fiel, son una eclosin espontnea de su memoria
colectiva. All est todo: el espaol y el indio, el misionero y el conquistador, el
poblamiento espaol y el mestizaje. Lo mismo pasa aqu en Buenos Aires... el punto de
unin es siempre el mismo: la Virgencita, smbolo de la unidad espiritual de nuestra
Nacin.
Porque la memoria es una potencia unitiva e integradora. As como el
entendimiento librado a sus propias fuerzas desbarranca, la memoria viene a ser el ncleo
vital de una familia o de un pueblo. Una familia sin memoria no merece el nombre de tal.
Una familia que no respeta y atiende a sus abuelos, que son su memoria viva, es una familia
desintegrada; pero una familia y un pueblo que se recuerdan son una familia y un pueblo de
porvenir.
La humanidad entera tiene su memoria comn. El recuerdo de la lucha ancestral
entre el bien y el mal. La lucha eterna entre Miguel y la Serpiente, la serpiente antigua
(Ap 12,79) que ha sido vencida para siempre, pero que resurge como enemigo de natura
humana. Esa es la memoria de la Humanidad, el acervo comn de todos los pueblos y la
revelacin de Dios a Israel. Porque la historia humana es una larga contienda entre la gracia
y el pecado, pero esa memoria comn tiene su rostro concreto: el rostro de los hombres de
nuestros pueblos. Son hombres annimos y sus nombres no quedaron grabados en los libros
de historia. En sus rostros estar quizs el sufrimiento y la postergacin, pero su dignidad
inexpresable con palabras nos est hablando de un pueblo con historia, con memoria
comn. Sabe Dios que dejaron huella entre nosotros, que llega hasta el hoy. Es el pueblo

fiel de Dios.
No permitamos que intenten menguar o desvirtuar esa memoria vigorosa, desde las
lites divorciadas de la realidad. Sino, muy por el contrario, acudamos a esas riqusimas
reservas morales y religiosas del pueblo fiel de Dios, para sanear y nutrir nuestras
instituciones.
La memoria de la Iglesia. Es la Pasin del Seor. La Eucarista es el recuerdo de la
pasin del Seor. All est el triunfo. El olvido de esta verdad ha hecho a veces aparecer a
la Iglesia como triunfalista, pero la resurreccin no se entiende sin la cruz. En la cruz est la
historia del mundo: la gracia y el pecado, la misericordia y el arrepentimiento, el bien y el
mal, el tiempo y la eternidad.
En los odos de la Iglesia resuena la voz de Dios, expresada por su Profeta: no
temas, porque yo te he rescatado... y te volver a rescatar (Is 43,121). S valiente y
firme... Yav tu Dios est contigo; no te dejar ni te abandonar... No temas, pues, ni te
asustes (Dt 31,67). El recuerdo de la salvacin de Dios, del camino ya recorrido, da
fuerzas para el futuro. Por la memoria, la Iglesia testifica la salvacin de Dios.
El pueblo de Dios fue probado en el camino del desierto. All fue guiado por Dios
como un hijo por su padre. El consejo del Deuteronomio es siempre el mismo de toda la
Escritura: Acurdate del camino recorrido, y date cuenta (Dt 8,26). Nadie es capaz de
entender nada si no es capaz de recordar bien, si le falla la memoria. Ten cuidado y fjate
bien. No vayas a olvidarte de estas cosas que tus ojos han visto ni dejes nunca que se
aparten de tu corazn. Por el contrario, ensaselas a tus hijos y a los hijos de tus hijos (Dt
4,9). Nuestro Dios es celoso de nuestro recuerdo para con l, tan celoso que a la menor
seal de arrepentimiento se vuelve misericordioso: no olvida la alianza que jur a
nuestros Padres.
Por el contrario, el que no tiene memoria se afinca en los dolos, en la novedad de lo
efmero, de la moda. Adorar dolos es el castigo inherente a quienes olvidan (Dt 4,2531).
Nos sobreviene la esclavitud: por no haber servido con gozo y alegra de corazn a Yav,
tu Dios, cuando nada te faltaba, sers esclavo de tu enemigo (Dt 28,47). Solamente el
recuerdo nos hace descubrir a Dios en medio de nosotros y nos hace entender que toda
solucin salvadora fuera de Dios es un dolo (Dt 6,1415; 7,1726).
La Iglesia recuerda las misericordias de Dios y por esto trata de ser fiel a la ley. Los
diez mandamientos que enseamos a nuestros chicos en la catequesis son la otra cara de la
alianza, la cara legal para poner marcos humanos a la misericordia de Dios. Cuando el
pueblo fue sacado de Egipto, all recibi la gracia. Y la ley es el complemento de la gracia
recibida, la otra cara de una misma moneda. Los mandamientos son frutos del recuerdo, y
por eso han de transmitirse de generacin en generacin: Tal vez un da tu hijo te
pregunte: Qu son estos preceptos, mandamientos y normas que Yav les ha ordenado? T
responders a tu hijo: Nosotros ramos esclavos de Faran en Egipto y Yav nos sac de
Egipto con mano fuerte... para conducirnos a la tierra que prometi a nuestros padres. Yav
nos mand poner en prctica todos estos preceptos y temerle a l, nuestro Dios. As
seremos felices y nos har vivir como hasta hoy (Dt 6,2025).

Nuestra fe, la fe de un pueblo como tesoro

Se impone encontrarnos con nuestra fe, con la fe de nuestros padres, que es en s

misma liberadora sin necesidad de aadirle ningn aditamento, ningn calificativo. Es el
ncleo de nuestra identidad personal y comunitaria. Esa fe que nos hace justos ante el Padre
que nos cre, ante el Hijo que nos redimi y llam a su seguimiento, ante el Espritu que
acta directamente en nuestros corazones. Esta fe que a la hora de optar por decisiones
concretas nos llevar, bajo la uncin del Espritu, a un conocimiento claro de los lmites
de nuestro aporte, a ser inteligentes y sagaces en los medios que utilicemos; en fin, nos
conducir a la eficacia evanglica tan lejana de la inoperancia como del invento fcil.
Nuestra fe es revolucionaria, es fundante en s misma. Es una fe combativa, pero no
con la combatividad de cualquier escaramuza, sino con la de un proyecto discernido bajo la
gua del Espritu para un mayor servicio a la Iglesia y al mundo. Y por otro lado, el
potencial liberador le viene no de ideologas sino precisamente de su contacto con lo santo:
es hierofnica.
Por lo mismo que la fe es tan revolucionaria ser continuamente tentada por el
enemigo, aparentemente no para destruirla sino para debilitarla, hacerla inoperante,
apartarla del contacto con el Santo, con el Seor de toda fe y toda vida. Y entonces vienen
las posturas que, en teora, nos parecen tan lejanas, pero que si examinamos nuestra
prctica las veremos escondidas en nuestros corazones. Esas posturas simplistas que nos
eximen de la carga dura y constante del llevar adelante, da a da, la vocacin y la misin.
Revisemos algunas tentaciones.
Una de las tentaciones ms serias que aparta nuestro contacto con el Seor es el
sentimiento de desaliento. Frente a una fe combativa por definicin, el enemigo, bajo ngel
de luz, sembrar las semillas del pesimismo. Nadie puede emprender ninguna lucha si de
antemano no confa plenamente en el triunfo. El que comienza sin confiar, perdi de
antemano la mitad de la batalla. El triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz
bandera de victoria.
Esta fe combativa la vamos a aprender y alimentar entre los humildes. Que vengan a
nuestra memoria muchas caras, las caras de mucha gente vinculada a nuestras
comunidades. La cara del humilde, la de aquel de una piedad sencilla, es siempre cara de
triunfo y casi siempre la acompaa una cruz. En cambio, la cara del soberbio es siempre
una cara de derrota. No acepta la cruz y quiere una resurreccin fcil. Separa lo que Dios ha
unido. Quiere ser como Dios.
El espritu de derrota nos tienta a embarcarnos en causas perdedoras. Est ausente
de l la ternura combativa que tiene la seriedad de un nio al santiguarse o la profundidad
de una viejita al rezar sus oraciones. Eso es fe y esa es la vacuna contra el espritu de
derrota y de desaliento (1 Jn 4,4; 5,45).

Otra tentacin es querer separar antes de tiempo el trigo y la cizaa. La

contemplacin de la historia de la salvacin nos da sentido del tiempo, porque no se puede
forzar ningn proceso humano. Y la vida es as: lo puro no est slo en Dios, tambin hay
pureza entre los hombres. Y Dios no es un Dios lejano que no se mete en el mundo. Las
estructuras de este mundo no son nicamente pecadoras. Eso es maniquesmo. El trigo y la
cizaa crecern juntos y nuestra humilde misin quiz sea ms bien proteger como padres
al trigo, dejando a los ngeles la siega de la cizaa.
Otra tentacin es privilegiar los valores del cerebro sobre los valores del corazn.
No es as. Solamente el corazn une e integra. El entendimiento sin el sentir piadoso tiende
a dividir. El corazn une la idea con la realidad, el tiempo con el espacio, la vida con la
muerte y con la eternidad.
La tentacin est en desubicar el entendimiento del lugar donde lo puso Dios
Nuestro Seor. No cre Dios el entendimiento humano para constituirse en juez de todas
las cosas. Es una luz prestada, un reflejo. Nuestro entendimiento no es la luz del mundo;
muy corto se queda cuando se encapsula y se cierra a la luz de la fe. Lo peor que le puede
pasar a un ser humano es dejarse arrastrar inadecuadamente por las luces de la razn. Se
convertir en un intelectual ignorante.
Otra tentacin est en avergonzarse de la fe. A la fe hay que pedirla. Dios nos
guarde de no ser pedigeos con l y con sus santos. Negar que la oracin de peticin sea
por naturaleza superior a las otras oraciones es la soberbia ms refinada. Slo cuando
somos pedigeos nos reconocemos creaturas. Cuando no nos arrodillamos ante la fe del
humilde y no nos dejamos ensear y cuando no sabemos pedir, entonces empezamos a
decir que lo que salva es la pura fe, una fe vaca, pero una fe seca de toda religin, de toda
piedad. Entonces no interpretamos lo religioso, y el intelecto marcha a la deriva de sus
pocas luces. All es donde caemos en explicar la verdadera fe con slogans nacidos de
ideologas culturales. Lo importante es percibir dentro de estas formulaciones concretas,
donde a la fe se la reduce, se la pone en segundo orden, se la esconde, que hay all una
confesin de debilidad: la debilidad del que no cree que su fe puede mover montaas, la
debilidad de la ineficacia. El fuerte en la fe sabe dnde es eficaz, dnde se vence al
Maligno (1 Jn 2, 14).
Y otra tentacin consiste en olvidar que el todo es superior a la parte. Procuremos
sentir hondamente nuestra pertenencia al Cuerpo de la Santa Madre Iglesia, la Esposa del
Seor, a la que debemos amar y mantener unida.
En nuestra reflexin, en cuanto padres y docentes, debemos pensar en que no basta
la verdad, sino sta en caridad, edificando la unidad de la Iglesia. No sea que por
adherirnos a los mejores programas olvidemos al cuerpo. Una actitud insoslayable, de
justicia, es salvar a los hombres del cisma y de la atomizacin, ayudndolos a mayor
comunin y unidad con la Madre Iglesia, recordando siempre que la unidad es superior al
conflicto.
Quizs en estas reflexiones, buscando recuperar la fe de nuestros padres para darla

inclume y fecunda a nuestros hijos, convenga recordar la imagen catlica de nuestro Dios.
No es el que est ausente. Es el Padre que acompaa el crecimiento, el pan de cada da que
alimenta, el misericordioso que acompaa en los momentos en que a estos hijos suyos los
usa el enemigo. El Padre que no le da a su hijo lo que pide, si no conviene, pero siempre lo
acaricia. Esto es aceptar que nuestro Dios se expresa limitadamente . . . y
consiguientemente es aceptar los limites de nuestra expresin pastoral (tan lejanos de la
concepcin de quien tiene la llave del mundo, que no sabe de espera ni de trabajo, que vive
de traccin a histerias e ilusiones).
Jess, que proclama que Dios se expresa limitadamente en su encarnacin, quiso
compartir la vida de los hombres, y esto es redencin. Lo que nos salv no fue slo la
muerte y resurreccin de Cristo, sino Cristo encarnado, nacido, ayunando, predicando,
curando, muriendo y resucitando. Los milagros, los consuelos, las palabras de Jess son
salvadores. Porque quiso ensearnos que las sntesis se hacen, no vienen hechas; que servir
al santo pueblo fiel de Dios es acompaarlo anunciando la salvacin da a da, y no andar
perdindonos mirando cspides inalcanzables para las que ni fuerzas tenemos.

Somos un pueblo con proyecto

En fin, resumiendo, hay dos proyectos: el de nuestra fe, que reconoce a Dios como
Padre, y hay justicia y hay hermanos. Y otro proyecto, el que engaosamente nos pone el
enemigo, que es el del Dios ausente, la ley del ms fuerte, o el del relativismo sin brjula
A cul le hago el juego? Soy capaz de discernirlos? Soy capaz de discutir con el
proyecto que no es de Dios?. Y si me doy cuenta de que no soy capaz, entonces, tengo la
sagacidad suficiente de defenderme?
Y por eso nuestra identidad como hombres de fe est dada por la pertenencia a un
cuerpo y no por la afirmacin de nuestra conciencia aislada. El bautismo significa
pertenecer a la Iglesia institucional. Se es en la medida que se pertenece. Y, por tanto, el
comportamiento religioso de pertenencia ms que buscar la satisfaccin de un momento
individual de mi conciencia, buscar adherir a los smbolos unitivos: la Virgen, los Santos...
Y aqu un paso ms, nuestra fe ser combativa con una combatividad consciente del
enemigo a fin de defender a todo el cuerpo (no ya slo a m mismo).
Todo esto nos da una nota de realismo: se conoce por lo que se lucha, y en la
medida en que no se sabe por qu se lucha se va directamente a la prdida. Los primeros
evangelizadores le dieron al indio en Amrica el saber por qu luchar. Nuestro trabajo de
formadores docentes y padres no debe descuidar este aspecto de nuestra fe: ayudarlos en
la sagacidad de saber por qu luchar.
Junto a este sentido de lo combativo dijimos que nuestra fe tiene su dimensin
hierofnica: el contacto con lo santo. Se distingue del sacramentalismo mgico. Es la
confianza profunda en el poder de Dios que se hace historia a travs del signo sacramental.
Es actualizar la gracia especfica de la Encarnacin: ese contacto fsico con el Seor que

pasa haciendo el bien y sanando a todos.

La tctica del enemigo consistir en ahogar lo combativo y ahogar lo hierofnico, a
fin de que nuestra fe resulte indisciplinada e irrespetuosa. Porque disciplina y respeto son
consecuencias directas de nuestra fe; y por disciplina y respeto debemos ver cual es el
territorio mejor que tenemos para nuestra propuesta evangelizadora, para nuestro servicio
de la fe en y desde la educacin, para nuestra promocin de la justicia.

Unidos hacia la renovacin

Ojal que el Seor nos haga entender y sentir que la evangelizacin no es algo
facultativo... es algo necesario. Es nico. Que no puede ser reemplazado. Que no admite
indiferencia ni sincretismo ni acomodos. Que representa la belleza de la Revelacin, y lleva
consigo una sabidura que no es de este mundo. Que es capaz de suscitar por S mismo la
fe, una fe que tiene su fundamento en la potencia de Dios. Que entendamos que merece
que nosotros, apstoles, le dediquemos todo nuestro tiempo, todas nuestras energas, y que
si es necesario le consagremos nuestra propia vida (EN 5). La memoria nos une a una
tradicin, a una norma, a una ley viva e inscripta en el corazn. Aten estas palabras a sus
manos . . . (Dt 11,132). As como Dios tiene atado en su corazn y en todo su ser el
regalo, el proyecto de salvacin. La base del ejercicio de la Iglesia y de cada uno de
nosotros en el recuerdo consiste precisamente en esta seguridad: Soy recordado por el
Seor; l me tiene atado en su amor.
Y la memoria es una gracia que debemos pedir. Es tan fcil olvidar, sobre todo
cuando estamos satisfechos No te olvides de Yav. Cuando hayas comido y te hayas
saciado no te olvides de Yav que te sac de Egipto, donde eras esclavo (Dt 6,1012).
Pedir la gracia de la memoria para saber elegir bien entre la vida y la muerte: Mira
que te he ofrecido en este da el bien y la vida por una parte, y por la otra el mal y la
muerte.. . (Dt 30,1520). Esa eleccin cotidiana que debemos hacer entre el Seor y los
dolos. Y esa memoria tambin nos har misericordiosos porque oiremos en nuestro
corazn esa gran verdad: Acurdate de que t tambin fuiste esclavo en la tierra de
Egipto (Dt 15,15).
La Virgen Madre, la que guardaba todas las cosas en su corazn, nos ensear la
gracia de la memoria. Sepamos pedrsela con humildad. Ella, sabr hablarnos en la lengua
materna, en la lengua de nuestros padres, la que aprendimos a balbucear en los primeros
aos. Que nunca nos falte el cario y la ternura de Mara que nos susurre al odo la Palabra
de Dios en ese lenguaje de familia.
Muy queridos directivos, religiosos, religiosas, sacerdotes, docentes de todos los
niveles: Los animo a que, en medio de las piedras que el Diablo nos pone en el camino
como suena el decir popular, recuperen la memoria de pertenencia al Santo pueblo fiel de
Dios, recuperen las reservas religiosas que hemos mamado desde chicos y estn en las

entraas de nuestro pueblo, para que la Vida del Resucitado haga nuevo cada corazn y
renueve cada colegio, hacindonos capaces de mantener lo perenne y eliminar lo
obsoleto.A continuar con ardor esa magnfica tarea educativa de la Iglesia, en estas orillas
del Ro de la Plata, que no est lejos de alcanzar los cuatro siglos de presencia y de
servicio!

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos
Contagio a mis hermanos en la fe en Dios Padre Todopoderoso, siendo
consciente de que confirmo de esta manera el proyecto del Dios justo y bueno?
Creo en lo revolucionario de la ternura y el cario cada vez que miro a la Virgen
o hablo sobre ella?
Estoy convencido de que la calidez de hogar tiene sentido en nuestro proyecto de
aula?
Soy pedigeo frente a Dios Padre, reconocindolo como Padre, todopoderoso,
amoroso en el cuidado de su pueblo fiel, del que quiero ser parte?
Tengo conciencia de pertenecer a la Iglesia y la expreso en mi participacin de la
vida comunitaria?
Tengo conciencia de mi pecado, deseo convertirme, y vivir segn los
mandamientos? O me siento autosuficiente?
Soy fiel al mandato de la Iglesia, que me enva a predicar, no a m mismo o mis
ideas personales, sino un evangelio del que no soy dueo y propietario absolutos para

disponer de l a mi gusto, sino ministro para transmitirlo con suma fidelidad (cf EN 15)?
Intento impregnar con la fe toda mi accin en el mbito escolar?

Leemos
La noticia que hemos odo de l y que nosotros les anunciamos es sta: Dios es
luz, y en l no hay tinieblas. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en
las tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la verdad. Pero si caminamos en la
luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros y la sangre de su
Hijo Jess nos purifica de todo pecado.
1 Juan 1,57

Pensamos
La escuela supone no solamente una eleccin de valores culturales, sino tambin
una eleccin de valores de vida que deben estar presentes de manera operante. Por eso,
ella debe realizarse como una comunidad en la cual se expresan los valores por medio de
autnticas relaciones interpersonales entre los diversos miembros que la componen y por
la adhesin, no solo individual, sino comunitaria, a la visin de la realidad en la cual ella
se inspira.
La Escuela Catlica III,32
En la sociedad actual... la Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la
presencia del pensamiento cristiano, puesto que ste, en el caos de las concepciones y de
los comportamientos, constituye un criterio vlido de discernimiento: la referencia a
Jesucristo ensea de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los
contravalores que lo degradan.
La Escuela Catlica I,11
Revisamos nuestra tarea
Vivimos realmente nuestra comunidad educativa como una pequea Iglesia?
Evaluemos:
Cmo son nuestros vnculos:
+ competitivos?
+ fraternos?

+ comprometidos?
+ formales?
Qu lugar ocupa la oracin en nuestra comunidad educativa?
Cul es nuestro grado de participacin e implicacin en el proyecto pastoral, en
la liturgia y en todos los eventos destinados a fortalecer la identidad institucional
reforzando los lazos que nos unen con todos los miembros de la comunidad?
Qu estilo de conduccin tiene nuestra comunidad:
+ autoritario?
+ participativo?
+ cooperativo?
De qu modo resuelve los conflictos nuestra comunidad:
+ a travs del dilogo?
+ a travs del anlisis racional de los mismos?
+ apelando al principio de autoridad?
+ ejercitando una comprensin profunda de las causas para corregirlas?
+ privilegiando la funcin y la imagen a las personas?
+ ponindolos a la luz del Evangelio?
Podemos decir que en nuestra comunidad el anuncio evanglico atraviesa como
objetivo todos los dems objetivos y funciones, y que stos se dejan transfigurar por l?
Hacer una lista de los temores, los prejuicios, las limitaciones y las incertidumbres
que nos impiden hacer de la escuela una comunidad autnticamente evanglica.
Cuando hablamos de hacer memoria, cabe preguntarnos no slo si conocemos y
vivimos en la fe de la historia de salvacin que ha escrito el Seor de la historia sino,
adems, si conocemos y vivimos la historia de la institucin a la que hoy pertenecemos y
tenemos conciencia clara de su carisma especfico para fortalecer nuestra fidelidad a l.
Qu sabemos de la historia y el carisma de esta comunidad educativa?
Cules son las cruces que marcan el caminar de cada uno y de esta
comunidad?

Es importante responder desde lo personal y desde lo grupal.

A qu dolos creen que hemos sometido muchas veces nuestra tarea educativa?
(Este es un ejercicio de introspeccin personal que puede servir generosamente al
crecimiento de la comunidad.) Recuerde cada uno en su corazn algn gesto de sus padres
o educadores que haya marcado su camino en la fe. Escrbanlo y comprtanlo.
Piensen en un ejemplo concreto en el que los haya vencido el desaliento.
Qu lugar ocupan los humildes en nuestro proyecto educativo? Es suficiente?
Puede ampliarse?
En qu circunstancias concretas prevaleci en nuestra tarea la tentacin de
separar el trigo de la cizaa?
En la curricula institucional, en la de las materias de enseanza, en la evaluacin
docente, qu valores se privilegian?
Frente al cuestionamiento de los nios y los jvenes que estn a nuestro cuidado,
nuestras respuestas son coherentes con nuestra fe y con nuestras convicciones?
Qu lugar le damos a la Iglesia en nuestro quehacer educativo:
+ existe como una referencia crtica?
+ existe como experiencia viva?
+ no existe?
+ existe como una referencia normativa?
Definan con sus palabras cmo es y cmo debiera ser la comunidad educativa a la
que pertenecen para realizar su identidad.
Qu lugar ocupa lo sagrado en nuestro quehacer educativo?
Conviene definir lo sagrado para no identificarlo solo con el rito litrgico, las
oraciones o la clase de Catequesis y evaluar tambin su presencia en la didctica del aula.

Oramos
Pueblo mo, escucha mi enseanza,
presta atencin a las palabras

de mi boca:
yo voy a recitar un poema,
a revelar enigmas del pasado.
Lo que hemos odo y aprendido,
lo que nos contaron nuestros padres,
no queremos ocultarlo a nuestros hijos,
lo narraremos a la prxima generacin:
son las glorias del Seor y su poder,
las maravillas que l realiz.
El Seor dio una norma a Jacob,
estableci una ley en Israel,
y orden a nuestros padres
ensear estas cosas a sus hijos.
As las aprendern
las generaciones futuras
y los hijos que nacern despus;
y podrn contarlas a sus propios hijos,
para que pongan su confianza en Dios,
para que no se olviden de sus proezas
y observen sus mandamientos.
Salmo 78,17

3
Ser portadores de Esperanza

Peregrinos o errantes

Por qu los invito a reflexionar sobre la esperanza? No habr otras cuestiones ms

actuales, ms inmediatas, ms relevantes para la tarea educativa que nos toca encarar? No
estamos en un momento crucial para nuestra ciudad, nuestro pas y nuestra Iglesia, un
momento de proyectos y definiciones que exige ponerse a pensar cuestiones concretas y
urgentsimas? O aun evitando la tentacin del inmediatismo, no deberamos centrar
nuestra mirada en las problemticas esenciales que hacen a una definicin sustantiva, no
meramente formal, del hombre que queremos formar a travs de nuestra tarea educativa?
Muchos pensadores consideran al tiempo que vivimos como un autntico momento de
cambio epocal.No ser en este momento semejante indagacin, una huida espiritualista,
un discurso vaco, una versin religiosa de la dinmica del avestruz?
Estas prevenciones tienen su parte de razn. Con mayor frecuencia de la que
quisiramos, los cristianos hemos transformado las virtudes teologales en un pretexto para
quedarnos cmodamente instalados en una pobre caricatura de trascendencia,
desentendindonos de la dura tarea de construir el mundo donde vivimos y donde se juega
nuestra salvacin. Es que la fe, la esperanza y la caridad constituyen, por definicin,
actitudes fundamentales que operan un salto, un xtasis del hombre hacia Dios. Nos
trascienden, en verdad. Nos hacen trascender y trascendernos. Y en su referencia a Dios,
presentan una pureza, un resplandor de verdad tal que puede encandilarnos. Ese
deslumbramiento de lo contemplado, puede hacernos olvidar que esas mismas virtudes se
apoyan en todo un basamento de realidades humanas, porque es humano el sujeto que as
encuentra su camino hacia lo divino. Encandilados, podemos quedar distrados sin plan ni
orientacin hasta golpearnos la cabeza, teniendo que reconocer nuestra realidad de tierra
que anda, como deca el poeta.
Y all, en ese volver a ponernos en camino sin despegar los pies de la tierra para no
perder el rumbo hacia el cielo, es donde la esperanza revela su verdadero sentido. Porque si
bien su objeto es Dios, lo es en relacin con el itinerario del hombre hacia l. Y, por tanto,
esta virtud recorre con nosotros todo el camino, desde la cuna hacia la tumba y la gloria,
desde el pozo del sinsentido y del pecado, pasando por el encuentro gozoso en la oracin
que todo lo hace brillar, hasta el abrazo definitivo en la ternura del que nos funda.
Queremos reflexionar, entonces, sobre la esperanza. Pero no sobre una esperanza
light, desvitalizada, separada del drama de la existencia humana. Interrogaremos a la
esperanza a partir de los problemas ms hondos que nos aquejan y que constituyen nuestra
lucha cotidiana, en nuestra tarea educativa, en nuestra convivencia y en nuestra misma
interioridad. Le pediremos que nos ayude a reconocer lcidamente los desafos que se nos
plantean a la hora de afrontar la responsabilidad por la educacin de las jvenes
generaciones, a vivir con mayor intensidad todas las dimensiones de nuestra existencia.
Deseamos solicitarle que aporte sentido y sustancia a nuestros compromisos y

emprendimientos, aun a aquellos que llevamos con mayor dificultad, casi como una cruz.
Porque, por otro lado, qu otra cosa que la esperanza es la sustancia misma del
empeo de todo educador? Qu sentido tendra consagrar las propias fuerzas a algo cuyos
resultados no se ven inmediatamente, si todos esos esfuerzos no estuvieran enhebrados por
el hilo invisible pero solidsimo de la esperanza? Ofrecer unos conocimientos, proponer
unos valores, despertar unas posibilidades y compartir la propia fe, son tareas que slo
pueden tener un motivo: la confianza en que esas semillas se desarrollarn y producirn
fruto a su tiempo y a su manera. Educar es apostar y aportar al presente y al futuro. Y el
futuro es regido por la esperanza.
Una reflexin sobre la esperanza con tales pretensiones nos lleva, sin duda, a
transitar rutas difciles. Entraa encrucijadas en las cuales es necesario echar mano a la
sabidura acumulada que representan las ciencias humanas y la teologa. Y puede adquirir
una dureza nada consoladora al obligarnos a enfrentar los lmites de la realidad concreta,
del mundo y la nuestra propia. Por eso, lo que aqu se ofrece es, ms que nada, una
invitacin a mirar esa realidad de un modo cristiano, es decir, de un modo esperanzado. Si
en las comunidades educativas despierta un deseo de revisar el estilo de nuestra marcha o
de profundizar nuestra forma de mirar el paisaje que transitamos, habr cumplido parte de
su objetivo.

La crisis como desafo a la esperanza

No cabe duda de que estamos viviendo un tiempo de profundos cambios. Se suele

decir: un tiempo de crisis. Este es casi un lugar comn. Crisis de la educacin, crisis
econmica, crisis ecolgica, crisis moral. Por momentos, las noticias resaltan alguna
iniciativa exitosa o exhiben novedosos diagnsticos de la situacin, pero pronto la atencin
vuelve a esa especie de malestar general que adquiere distintos rostros o pretextos. Algunos
apuntan a un nivel ms filosfico y hablan de la crisis del hombre o la crisis de la
civilizacin.
En qu consiste dicha crisis? Tratemos de describirla, paso a paso. En primer lugar,
se trata de una crisis global. No estamos hablando de asuntos que competen a mbitos
definidos y parciales de la realidad. Si as fuera, bastaran las recetas simplistas que circulan
habitualmente entre nosotros: aqu el problema es la educacin, la culpa de todo la tiene
la impunidad del delito, si se acaba la corrupcin, se arregla todo. Es evidente que la
educacin, la seguridad y la tica pblica son demandas urgentes y legtimas de la sociedad.
Pero no se trata slo de eso. Si la educacin no termina de articularse con la realidad social
y econmica del pas, si la corrupcin parece un cncer que todo lo invade, es porque la
raz de la crisis es ms amplia, ms profunda. La economa no es ajena a la poltica, ni sta
a la tica social. La escuela es parte de un todo mucho mayor, y la droga y la violencia
tienen que ver con complicados procesos econmicos, sociales y culturales. Todos los
aspectos de la realidad, y la relacin entre ellos son los que conforman la crisis.

Decir que la crisis es global, entonces, es dirigir la mirada hacia las grandes
vigencias culturales, las creencias ms arraigadas, los criterios a travs de los cuales la
gente opina que algo es bueno o malo, deseable o descartable. Lo que est en crisis es toda
una forma de entender la realidad y de entendernos a nosotros mismos.
En segundo lugar, la crisis es histrica. No es la crisis del hombre como un ser
abstracto o universal: es una particular inflexin del devenir de la civilizacin occidental,
que arrastra consigo al planeta entero. Es verdad que en toda poca hay cosas que
funcionan mal, cambios que realizar, decisiones que tomar. Pero aqu hablamos de algo
ms. Nunca como en esta poca, en los ltimos cuatrocientos aos, se han visto tan
radicalmente sacudidas las certezas fundamentales que hacen a la vida de los seres
humanos. Con gran potencia destructiva se muestran las tendencias negativas. Pensemos
solamente en el deterioro del medio ambiente, en los desequilibrios sociales, en la terrible
capacidad de las armas. Tampoco han sido nunca tan poderosos los medios de informacin,
comunicacin y transporte, con lo que esto tiene de negativo (la por momentos compulsiva
uniformacin cultural, de la mano de la expansin del consumismo), pero sobre todo de
positivo: la posibilidad de contar con medios poderosos para el debate, el encuentro y el
dilogo, junto a la bsqueda de soluciones.
Lo que cambia, entonces, no es slo la economa, las comunicaciones o la relacin
de fuerzas entre los factores mundiales de poder, sino el modo en que la humanidad lleva
adelante su existencia en el mundo. Y esto afecta tanto a la poltica como a la vida
cotidiana, a los hbitos de alimentacin como a la religin, a las expectativas colectivas
como a la familia y el sexo, a la relacin entre las diversas generaciones como a la
experiencia del espacio y el tiempo.
Para ayudar a visualizar las verdaderas dimensiones del desafo ante el cual nos
encontramos, haremos un rpido repaso a algunas cuestiones que habitualmente se
presentan como marcando el paso del cambio de siglo, sealando al mismo tiempo su
incidencia en nuestra tarea educativa, y sin olvidar las caracterizaciones aportadas en los
anteriores mensajes a los colegios:
1. Los avances tecnolgicos (informtica, robtica, nuevos materiales...) han
modificado profundamente las formas de produccin. Hoy no se considera tan importante
la mano de obra como la inversin en tecnologa, comunicaciones y desarrollo del
conocimiento (de las nuevas tcnicas, de las nuevas formas de trabajo, de la relacin entre
produccin y consumo). Esto trae obviamente, importantes cambios sociales y culturales. Y
entraa un importante desafo para los educadores.
2. La economa se ha mundializado. El capital no reconoce fronteras: se produce
por segmentos, en distintos lugares del mundo, y se vende en un mercado tambin
mundializado. Todo esto tiene tambin serias consecuencias en el mercado laboral y en el
imaginario social.
3. Los desequilibrios internacionales y sociales tienden a profundizarse: los ricos
son cada vez ms ricos y los pobres, cada vez ms pobres; y esto de un modo cada vez ms
acelerado. Continentes enteros son excluidos del mercado, y grandes sectores de la

poblacin (incluso de los pases desarrollados) quedan fuera del circuito de bienes
materiales y simblicos de la sociedad.
4. En todo el mundo crece el desempleo, no ya como problema coyuntural sino ms
bien estructural. La economa actual no contempla la posibilidad de que todos tengan un
trabajo digno. Sectores enteros de trabajadores, en la misma dinmica, se proletarizan.
Entre otros, los de la educacin.
5. Se agrava el problema ecolgico. El medio ambiente se deteriora rpidamente, se
agotan los recursos energticos tradicionales, el actual modelo de desarrollo se revela
incompatible con la preservacin del ecosistema.
6. Caen los totalitarismos y se da en todo el mundo una ola de democratizacin que
no parece ser coyuntural. Junto con ello, asistimos a un fuerte proceso de desmilitarizacin,
con el fin de la Guerra Fra y el desarme nuclear y con la cada de los regmenes militares
en distintos lugares del mundo. Pero, al mismo tiempo, resurgen los nacionalismos y la
xenofobia, dando lugar a graves hechos de violencia social y racial e incluso a cruentas
guerras civiles e intertnicas. Y sabemos por experiencia que los problemas escolares
debidos a cuestiones de discriminacin tnica, nacional o social no son slo patrimonio de
otras latitudes.
7. Los grandes partidos polticos pierden vigencia y representatividad o perciben un
debilitamiento de las mismas. Se da en las sociedades una fuerte crisis de participacin (la
gente se desinteresa de la poltica) y de representacin (aparecen muchos que no se sienten
representados por las estructuras tradicionales). Surgen, en consecuencia, nuevos actores y
formas de participacin social, ligadas a reivindicaciones ms parciales: medio ambiente,
problemas vecinales, cuestiones tnicas o culturales, derechos humanos, derechos de las
minoras...
8. Los avances tecnolgicos producen una verdadera revolucin informtica y
multimeditica. Esto trae importantsimas consecuencias no slo econmicas y
comerciales, sino tambin culturales. Ya no hace falta moverse del hogar para estar en
contacto con todo el mundo, en tiempo real. La realidad virtual abre nuevas puertas
para la creatividad y la educacin, y tambin cuestiona las formas tradicionales de
comunicacin con serias implicancias antropolgicas. A los educadores se les plantea la
encrucijada de tratar de estar al da con los pobres recursos con que muchas veces cuentan o
aceptar resignadamente que los avances no son para todos. Muchos nios podrn
aprovechar las ventajas de Internet, pero muchos otros seguirn sin tener acceso al
conocimiento (e incluso al reconocimiento como ciudadanos iguales, ms all de la
formalidad del DNI y el voto).
9. Contina y se profundiza el proceso de transformacin del papel social, familiar
y laboral de la mujer. Su nuevo modo de insercin trae consigo grandes cambios en la
estructura de la sociedad y de la vida familiar.
10. La ciencia y la tcnica abren las puertas de la revolucin biotecnolgica y la
manipulacin gentica: En poco tiempo ms se podr modificar la reproduccin humana,

casi a pedido de los individuos o de las necesidades de las sociedades, profundizando la

actual prctica de modelar el cuerpo y la personalidad por medios tcnicos.
11. Lejos de desaparecer, la religin adquiere nuevas fuerzas en el mundo actual.
Aunque, adems, vuelven a cobrar vigencia prcticas mgicas que parecan superadas; se
popularizan concepciones de tipo mstico antes circunscriptas a culturas tradicionales. Al
mismo tiempo, se radicalizan algunas posturas fundamentalistas, tanto en el Islam como en
el cristianismo y el judasmo.
Cada uno de estos puntos podra ser objeto de un extenso tratamiento, y
seguramente apareceran ms desafos para los cuales no tenemos respuestas definidas y ni
siquiera una somera opinin formada. No hace falta insistir en las consecuencias que estas
profundas mutaciones tienen en los individuos, las comunidades y las organizaciones.
Cmo nos paramos, como comunidad cristiana, como comunidad educativa, ante
conflictos tan enormes y espinosos como los que acabamos de puntear? Nuestra reflexin
sobre la esperanza nos llevar ahora a tratar de abrirnos paso por entre medio de caminos
equvocos: un discernimiento de las diversas actitudes que pueden darse entre nosotros ante
estos desafos.

Abrindonos camino hacia la esperanza

En primer lugar, hay quienes desarrollan una actitud ingenuamente optimista ante
los cambios. Suponen que la humanidad siempre avanza hacia adelante (todo lo nuevo es
siempre mejor), y se apoyan en diversos datos para certificar su optimismo: las
posibilidades que ofrece la revolucin informtica, las predicciones de los gures del
primer mundo, las nuevas formas de organizacin empresarial, el fin de los conflictos
ideolgicos...
Consideran que los grandes desequilibrios sociales e internacionales sern
exitosamente superados profundizando el rumbo actual. La tecnologa resolver, sin duda,
los problemas del hambre y la enfermedad. La crisis ecolgica ser controlable aplicando
nuevas recetas tcnicas. La escuela es, as, el lugar donde todos estos avances se ofrecen a
las nuevas generaciones, que sin duda sabrn aprovecharlos para bien de todos. Casi
estamos escuchando a los ilustrados de siglos pasados.
Qu decir ante esta postura? Por un lado, su creencia bsica carece de todo
fundamento serio: nada nos garantiza que haya un progreso ascendente en la historia
humana. Puede haber, s, mejoras diversas en distintos campos. Pero, de hecho, muchos
datos, como la crisis ecolgica y la aparentemente atenuada (para siempre?) posibilidad de
un holocausto nuclear, nos llenan de alarma ms que de confianza. Las experiencias
terribles de este siglo, adems, nos aleccionan acerca de la enorme capacidad de
irracionalidad y autodestruccin que posee la especie humana. La civilizacin ha resultado
ser bastante brbara.

Sorprende la admirable capacidad de esta postura, para cerrar los ojos a los aspectos
negativos (que no son pocos, como hemos visto) del progreso cientficotecnolgico o a los
serios lmites que exhiben las diversas formas de organizacin poltica y social; a la vez que
exhibe una confianza plena en fuerzas impersonales e indeterminadas, como el mercado,
adjudicndole capacidad para procurar el bien de todos.
Se combina con la pose autosuficiente, sea de un individuo, un grupo o un estado.
No espera ms que en s. Impone las reglas del juego. Incapaz de percibir la propia llaga y
pecado, no sabe cmo auxiliar la indigencia ajena. Es un desfigurar la actitud de serena
confianza del que conoce sus talentos y lmites, estimando adecuadamente sus posibilidades
y las del conjunto del que es parte. Porque el hombre puede con sus obras olvidar su finitud
y mortalidad constitutivas.
En el ala opuesta, estn quienes adoptan una postura cerradamente crtica, pesimista
frente a todo proceso de cambio. Ubicndose afuera del mismo, denuncian sus aspectos
ms destructivos, generalizando sus efectos perversos y condenando en bloque todo el
movimiento. Son expertos en descubrir conspiraciones, en deducir consecuencias nefastas
para la humanidad, en detectar catstrofes. Por analoga con un movimiento espiritual y
teolgico del siglo II a. C., esta mentalidad suele denominarse apocalptica. Se apoya en
una creencia bsica tan endeble como la de la postura opuesta: los aspectos negativos de las
realidades histricas son proyectados imaginativamente hasta su ms terrible posibilidad, y
esa imagen es tomada como la expresin adecuada del proceso histrico.
La fobia al cambio hace que quienes tienden a esta actitud no puedan tolerar la
incertidumbre y se replieguen ante los peligros, reales o imaginarios, que todo cambio trae
consigo. La escuela como bunker que protege de los errores de afuera es la expresin
caricaturizada de esta tendencia. Pero esa imagen refleja de un modo estremecedor lo que
experimentan muchsimos jvenes al egresar de los establecimientos educativos: una
insalvable inadecuacin entre lo que les ensearon y el mundo en el cual les toca vivir.
Por supuesto, subyace a esta mentalidad una concepcin pesimista de la libertad
humana y, en consecuencia, de los procesos histricos, que quedan casi en manos del mal.
Y se llega a una parlisis de la inteligencia y la voluntad. Parlisis depresiva y sectaria: no
slo se trata de que no hay nada por hacer, sino que no se puede hacer nada para evitar la
catstrofe, salvo abroquelarse en el cada vez ms pequeo ncleo de los puros.
Tambin se sienten desilusionados con Dios, a quien culpan de que las cosas vayan
mal. Se muestran impacientes ante la supuesta lentitud del accionar de Dios. Algunos
eligen refugiarse tras un muro defensivo, relamiendo su pesar y otros optan por evadirse en
gratificaciones oas. Lo mismo ocurre cuando se trata de fracasos personales, que se
rodean sin asumirlos ni trascenderlos, pero que van dejando enredados.
Todava podemos encontrar otra actitud igualmente estril: la de aquellos que se dan
cuenta de la dificultad de la toda accin concreta y entonces se lavan las manos.
Curiosamente, comparten el diagnstico de los pesimistas en lo que hace a la realidad
social e histrica, pero le quitan la carga de resentimiento tico: si no se puede mejorar la
situacin de la humanidad en su conjunto, hagamos lo que se puede hacer. Ese lo que se

puede hacer, por lo general, tiene que ver con actuar en la lnea de los acontecimientos y
tendencias dominantes sin analizarlas crticamente o intentar reorientarlas ticamente. Esta
actitud suele caracterizarse como pragmtica, porque separa la praxis individual o histrica
de toda consideracin tica y espiritual. Necesariamente, tiene que ignorar los inocultables
reclamos de justicia, humanidad o responsabilidad social histrica. Su pesimismo es tan
fuerte como el de la postura anteriormente descripta, pero no lleva a la parlisis, sino a la
hipocresa o al cinismo. Tambin en nuestra realidad educativa, en ocasiones ms atenta a
cuestiones de caja o a la apariencia de excelencia que a intentar aportar algo a la
construccin de una sociedad ms humana.

Por la senda del discernimiento

Ante estas posturas, la esperanza, que nunca descarta nada de plano, opta por
elaborar un cuidadoso discernimiento que rescate el aspecto de verdad que se da en cada
una de estas actitudes, pero encuentre el camino hacia una va ms integral y constructiva.
Y eso, por sus propios motivos, que ms adelante pondremos de manifiesto.
En la realidad actual, hay muchos elementos que, bien orientados, pueden mejorar
enormemente la vida de los seres humanos sobre la tierra. No cabe duda de que la
tecnologa ha puesto en nuestras manos instrumentos poderossimos que pueden servir al
hombre. No podemos negar el avance que significan el proceso de emancipacin de la
mujer, las comunicaciones, los aportes de la ciencia en lo que hace a la salud y el bienestar
de las personas, la ampliacin de horizontes que han trado los medios de comunicacin
social a millones de seres humanos que anteriormente slo se movan en el mundo reducido
de su comunidad local y su trabajo para subsistir.
Del mismo modo, no podemos ignorar ingenuamente los peligros que el actual
proceso encierra: deshumanizacin, serios conflictos sociales e internacionales, exclusin y
muerte de multitudes... El pesimismo de los apocalpticos no es gratuito: en muchos
aspectos, y para muchas personas, el futuro revela un rostro amenazante. Es muy cierto
tambin que resulta difcil que brote una actitud de autntica esperanza en alguien que no
haya padecido la desilusin de lo que deseaba.
Y aun as, en algn punto, es necesario hacer de tripas corazn y seguir viviendo,
aunque no quede mucho espacio para los ideales. Lo mejor es enemigo de lo bueno, y as
es como tambin el pragmatismo adquiere su parte de verdad.
Qu concluimos de todo esto? Que la esperanza se presenta, en un primer
momento, como la capacidad de sopesar todo y quedarse con lo mejor de cada cosa. De
discernir. Pero ese discernimiento no es ciego o improvisado: se realiza sobre la base de
una serie de presupuestos y en orden a unas orientaciones, de carcter tico y espiritual.
Implica preguntarse qu es lo bueno, qu es lo que deseamos, hacia dnde queremos ir.
Incluye un recurso a los valores, que se apoyan en una cosmovisin. En definitiva, la
esperanza se anuda fuertemente con la fe. As la esperanza ve ms lejos, abre a nuevos

horizontes, invita a otras honduras.

La esperanza sostiene sin ser vista muchas de las esperas humanas, que son a plazo
fijo. La esperanza necesita legitimarse con mediaciones eficaces que la acrediten; son
encarnaciones que ya introducen y concretan aunque no agotan los valores ms altos.
Aunque tambin hay esperas vanas, que no son conducentes a una humanizacin plena,
porque desconocen o atrofian su condicin de ser pensante (y lo reducen al orden de la
sensacin o de la materia), niegan su condicin personal que se realiza en el amar y ser
amado, y cercenan su abertura al Absoluto (desdeando su capacidad de adoracin y su
ejercicio orante).
Por eso, podramos enunciar aquellos criterios que nos permitan discernir mejor,
superando el divorcio entre el hacer y el creer. A la vez que impedir dejarnos seducir por
los dolos siempre redivivos. Dmosle prioridad: al amor sobre la razn, pero nunca de
espaldas a la verdad; al ser sobre el tener; a la accin humana integral sobre la praxis
transformadora que privilegia slo la eficacia; a la actitud servicial sobre el hacer
gratificante; a la vocacin ltima sobre las motivaciones penltimas.

Las races de la esperanza

Si la historia no es, como se crea en los tiempos de plena vigencia de los ideales de
la Modernidad, un progresivo y lineal avance hacia un hipottico reino de la libertad, una
marcha triunfal de la razn, sino que se nos presenta, a quienes vivimos estos difciles
tiempos de desencanto, posmodernidad y cambio de siglo, como el escenario donde
transcurre el ambiguo drama humano, drama sin libreto y sin garanta de xito, cul puede
ser el fundamento de la esperanza? Y no ya de una esperanza fuerte, sino incluso de la
motivacin para sostener un compromiso inmediato, cara a cara, pero con frutos diferidos
en el tiempo.
Se trata de una cuestin ya tematizada por filsofos y telogos: la consistencia del
futuro como dimensin antropolgica y, en la perspectiva de la fe cristiana, la relacin entre
escatologa e historia, entre la espera del Reino y la construccin de la ciudad temporal. Por
supuesto que no entraremos aqu a analizar estas cuestiones, argumentando y exponiendo
los fundamentos bblicos, histricos y tericos que llevan a sostener determinadas
afirmaciones que son, a esta altura, patrimonio de toda la Iglesia. Simplemente,
presentaremos de un modo sencillo algunos temas de nuestra fe que justifican y vivifican
nuestra esperanza.
Para los cristianos, la creencia que fundamenta su postura ante la realidad se apoya
en el testimonio del Nuevo Testamento, que nos habla de Jesucristo, Dios hecho hombre,
que con su resurreccin inaugura ya entre nosotros el Reino de Dios. Un Reino no
puramente espiritual o interior, sino integral y escatolgico. Capaz de dar sentido a toda la
historia humana y a todo compromiso en esa historia. Y no desde afuera, desde un mero
imperativo tico o religioso, sino desde adentro, porque ese Reino ya est presente,

transformando y orientando la misma historia hacia su cumplimiento pleno en justicia, paz

y comunin de los hombres entre s y con Dios, en un mundo futuro transfigurado.
En tiempos recientes, existi entre muchos cristianos la sensacin de que esa
presencia del Reino poda generar, mediando el compromiso histrico, un anticipo real,
concreto, de ese mundo nuevo. Una sociedad mejor, ms justa y humana, que vena a ser
una especie de primer esbozo o preludio de lo que esperamos para el fin de los tiempos. Es
ms, se crea que la accin de los cristianos poda verdaderamente adelantar la venida del
Reino, dado que el Seor haba dejado en nuestras manos la posibilidad de completar su
tarea.
Pero las cosas no salieron como se esperaba. Claramente en nuestro pas, pero no
solo aqu, los intentos de humanizar la economa, de construir una comunidad ms justa y
fraterna, de ampliar los espacios de libertad, bienestar y creatividad, fueron agotndose y
doblegndose ante la arrolladora dinmica de concentracin del capital que caracteriza
estas ltimas dcadas. Al intento de concretar la utopa lo sigui la resignacin de aceptar
los condicionamientos internos y externos. A la afirmacin de lo deseable la suplant la
reduccin a lo posible. Las promesas no se cumplan. Es ms: revelaban haber sido slo
una ilusin... Pensemos si el actual desinters de las generaciones ms jvenes por la
poltica, o por otros proyectos colectivos, no tiene que ver con esta experiencia de
frustracin.
Pero, ser que el desencanto posmoderno, presente no slo en la poltica sino
tambin en la cultura, el arte y la vida cotidiana, arrastra consigo todo atisbo de esperanza
fundada en la espera del Reino? O, por el contrario, la idea del Reino que comienza entre
nosotros, ncleo de la predicacin y accin de Jess, y experiencia ntima pero no intimista
entre los creyentes luego de su resurreccin, tiene todava algo que decirnos en estos
tiempos? Existe, ms all de aquellas identificaciones tal vez demasiado lineales, alguna
relacin entre el mensaje teolgico del Reino y la historia concreta en la cual estamos
inmersos y de la cual somos responsables los hombres?
Siempre nos ha resultado sumamente inspiradora la parbola de la semilla que crece
por s misma (Mc 4,2629). Pero cada vez se nos hace ms difcil (por experiencia y por
honestidad intelectual) entenderla desde la idea de desarrollo. Jess no estara hablando
aqu de que la historia vaya madurando en el tiempo, por la accin oculta del Reino, hasta
llegar a su plenitud. Simplemente, porque la idea de un crecimiento orgnico le era
extraa al hombre antiguo. Entre la semilla y el fruto no se vea continuidad, sino contraste:
un hecho casi milagroso. La parbola de Jess intentaba mostrar el Reino como una
realidad oculta a los ojos humanos, pero que producir su fruto por la accin de Dios,
independientemente de lo que haga el sembrador.
Significa esto aceptar una disociacin entre el esfuerzo humano y la accin divina?
Justifica una postura de escepticismo o pragmatismo? De algn modo, es lo que le pasa a
tanta gente en la actualidad. El individualismo y el esteticismo posmodernos, cuando no el
pragmatismo y cierto cinismo contemporneos, son resultado de la cada de las certezas
histricas, de la prdida de sentido de la accin humana como constructora de algo objetiva
y concretamente mejor. Tambin en el caso de algunos cristianos, puede expresarse en un

mero vivir el momento (aunque sea el momento de la experiencia espiritual) esperando

pasivamente que el Reino caiga del cielo.
Pero la esperanza cristiana no tiene nada que ver con eso. En todo caso, debemos
reconocer que no hay una continuidad lineal entre historia y consumacin del Reino, en el
sentido de un avance o ascenso ininterrumpido. As como la consumacin individual (el
encuentro con Dios y definitiva transfiguracin personal en la resurreccin) pasa en la
inmensa mayora de los casos por un terrible momento de discontinuidad, de fracaso y de
destruccin (la muerte), no hay porqu rechazar que eso mismo pueda suceder con la
historia en su conjunto. He aqu la verdad de la mentalidad apocalptica: este mundo pasa,
no hay plenitud sin alguna forma, aunque no podamos predeterminar cul, de destruccin o
prdida. Pero tampoco sin continuidad alguna: ser yo mismo el que resucite! Ser la
misma humanidad, la misma creacin, la misma historia la que ser transfigurada en la
plenitud de los tiempos! Continuidad y discontinuidad. Una realidad misteriosa de
presenciaausencia, del ya cumplimiento de las promesas pero todava no de un modo
pleno. Un Reino que efectivamente est cerca, en todo momento, en todo lugar, incluso
en la peor de las situaciones humanas. Y que algn da dejar de estar oculto para
manifestarse plena y patentemente.

La esperanza y la historia

Qu certezas nos quedan, entonces? Qu elementos nos ofrece la fe para

fundamentar la esperanza?
En primer lugar, que esta historia , y no una pretendida dimensin espiritual, es el
lugar de la existencia cristiana. El lugar de la respuesta a Cristo, el lugar de la realizacin
de nuestra vocacin. Es aqu donde el Seor resucitado nos sale al encuentro a travs de
signos que hay que reconocer en la fe y responder en el amor. El Seor viene, est
viniendo, de mltiples maneras perceptibles con los ojos de fe: en los signos sacramentales
y en la vida de la comunidad cristiana, pero tambin en toda manifestacin humana donde
se realiza la comunin, se promueve la libertad, se perfecciona la creacin de Dios. Pero
tambin viene en el reverso de la historia: en el pobre, el enfermo, el marginado (cf Mt
25,3145; y el Documento de Puebla, 3139). Est viniendo de todos esos modos, y el
significado de la consumacin definitiva no puede disociarse de todas estas venidas.
Y es aqu donde adquiere sentido otra dimensin de la esperanza: la vitalidad de la
memoria. La Iglesia vive de la memoria del Resucitado. Es ms: apoya su camino histrico
en la certeza de que el Resucitado es el Crucificado: el Seor que viene es el mismo que
pronunci las Bienaventuranzas, que parti el pan con la multitud, que cur a los enfermos,
que perdon a los pecadores, que se sent a la mesa con los publicanos. Hacer memoria de
Jess de Nazaret en la fe del Cristo Seor nos habilita para hacer lo que l hizo, en
memoria suya. Y aqu se incorpora toda la dimensin de la memoria, porque la historia de
Jess se empalma con la historia de los hombres y los pueblos en sus bsquedas
imperfectas de un Banquete fraterno, de un amor perdurable. La esperanza cristiana, de ese

modo, despierta y potencia las energas quizs enterradas de nuestro pasado, personal o
colectivo, el recuerdo agradecido de los momentos de gozo y felicidad, la pasin quizs
olvidada por la verdad y la justicia, los chispazos de plenitud que el amor ha producido en
nuestro camino. Y tambin, porqu no, la memoria de la Cruz, del fracaso, del dolor, esta
vez para transfigurarla exorcizando los demonios de la amargura y el resentimiento y
abriendo la posibilidad de un sentido ms hondo.
Pero adems, la tensin hacia esa consumacin nos dice que esta historia tiene un
sentido y un trmino. La accin de Dios que comenz con una Creacin en cuya cima est
la creatura que poda responderle como imagen y semejanza suya, con la cual l poda
entablar una relacin de amor, y que alcanz su punto maduro con la Encarnacin del Hijo,
tiene que culminar en una plena realizacin de esa comunin de un modo universal. Todo
lo creado debe ingresar en esa comunin definitiva con Dios, iniciada en Cristo resucitado.
Es decir: debe haber un trmino como perfeccin, como acabamiento positivo de la obra
amorosa de Dios. Un trmino que no es resultado inmediato o directo de la accin humana,
sino que es una accin salvadora de Dios, el broche final de la obra de arte que l mismo
inici y en la cual quiso asociarnos como colaboradores libres.
Y si esto es as, la fe en la Parusa o consumacin escatolgica se torna fundamento
de la esperanza y cimiento del compromiso cristiano en el mundo. La historia, nuestra
historia, no es tiempo perdido. Todo lo que vaya en la lnea del Reino, de la verdad, la
libertad, la justicia y la fraternidad, ser recuperado y plenificado. Y esto cuenta no slo
para el amor con que se hicieron las cosas, como si la obra no importara. Los cristianos
hemos hecho, muchas veces, demasiado hincapi en las buenas intenciones o en la
rectitud de intencin. La obra de nuestras manos y no slo la de nuestro corazn vale por
s misma; y en la medida en que se oriente en la lnea del Reino, del plan de Dios, ser
perdurable de un modo que no podramos imaginar. En cambio, lo que se oponga a ese
Reino, adems de tener los das contados, ser definitivamente descartado. No ser parte de
la Nueva Creacin.
La esperanza cristiana no es, entonces, un consuelo espiritual, una distraccin de
las tareas serias que requieren nuestra atencin. Es una dinmica que nos hace libres de
todo determinismo y de todo obstculo para construir un mundo de libertad, para liberar a
esta historia de las cadenas de egosmo, inercia e injusticia en las cuales tiende a caer con
tanta facilidad.

Invitaciones

Quedan por decir algunas palabras finales. Este trayecto que hemos hecho, desde el
desencanto del cambio de siglo hasta la fe en la Venida del Reino y de ah a la recuperacin
de la esperanza y el compromiso concreto, abre nuevas posibilidades para la tarea educativa
que se nos ha encomendado y que hemos abrazado con amor. Quisiera sealar estas
invitaciones concretas que la esperanza nos hace:

La invitacin a cultivar los lazos personales y sociales, revalorizando la amistad y

la solidaridad. La escuela sigue siendo el lugar donde las personas pueden ser reconocidas
como tales, acogidas y promovidas. Si bien no habr que descuidar una vlida dimensin de
eficiencia y eficacia en la transmisin de conocimientos que permitan a nuestros jvenes
hacerse un lugar en la sociedad, es fundamental que seamos maestros de humanidad. Y
ste puede ser un aporte importantsimo que la educacin catlica ofrezca a una sociedad
que por momentos parece haber renunciado a los elementos que la constituan como
comunidad: la solidaridad, el sentido de justicia, el respeto por el otro, en particular por el
ms dbil y pequeo. La competencia despiadada tiene un destacado lugar en nuestra
sociedad. Aportemos nosotros el sentido de justicia y la misericordia.
La invitacin a ser audaces y creativos. Las nuevas realidades exigen nuevas
respuestas. Pero antes, exigen un espritu abierto que realice un discernimiento
constructivo, que no se aferre a certezas rancias y se anime a vislumbrar otras formas de
plasmar los valores, que no d la espalda a los desafos del tiempo presente. He aqu una
autntica prueba para nuestra esperanza. Si est puesta en Dios y su Reino, sabr liberarse
de lastres, miedos y reflejos esclerotizados para atreverse a construir lo nuevo desde el
dilogo y la colaboracin.
La invitacin a la alegra, a la gratuidad, a la fiesta. Quizs la peor de las
injusticias del tiempo presente es la tirana del utilitarismo, la dictadura de la adustez, el
triunfo de la amargura. Est en la autenticidad de nuestra esperanza el saber descubrir, en la
realidad cotidiana, los motivos, grandes o pequeos, para reconocer los dones de Dios, para
celebrar la vida, para salir de la cadena del debe y el haber y desplegar el gozo de ser
semillas de una nueva creacin. Para hacer de nuestras escuelas un lugar de trabajo y
estudio, s, pero tambin y, me atrevera a decir, ante todo un lugar de celebracin,
encuentro y gratuidad.
Y por fin, la invitacin a la adoracin y a la gratitud. En el vertiginoso existir de
cada da, es posible que nos olvidemos de atender esa sed de comunicacin que nos habita
en lo ms hondo. La escuela puede introducir, guiar y ayudar a sostener el encuentro con el
Viviente, enseando a disfrutar de su presencia, a rastrear sus huellas, a aceptar su
escondimiento. Imperdible tiene que ser el aficionarse a tratar con l.
Me animo a que tomemos estas palabras de hombres del siglo XVI, para hablarle a
Dios en este siglo nuevo, en la continuidad de un mismo amor:
Muveme, al fin, tu amor y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera;
pues, aunque lo que espero no esperara,

lo mismo que te quiero te quisiera.

(Annimo espaol)

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos
Cada uno escriba lo que significa para l/ella la palabra ESPERANZA y pnganlo
en comn.
Pregntese cada uno: Qu clase de educador soy?
+ Esperanzado?
+ Autosuficiente?
+ Optimista?
+ Pesimista?
En qu lo observo? Por qu?
Luego, ms a fondo, dedique un tiempo para leer entre las alternativas que siguen
y responder:
+ cultivo los lazos personales y sociales en mi comunidad educativa? Cmo?
+ Soy audaz y creativo o ms bien cmodo y temeroso en mi tarea cotidiana?

+ Vivo la alegra, la gratuidad y la fiesta que me regala la fe?

+ Tengo actitudes de adoracin a Dios y gratitud, las comparto con mis pares y las
transmito a mis alumnos?

Leemos
Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza, a la
que ustedes han sido llamados, de acuerdo a la vocacin recibida.
Efesios 4,4
Y la esperanza no quedar defraudada, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado.
Romanos 5,5

Pensamos
Para lograr la sntesis entre fe y vida en la persona del alumno, la Iglesia sabe
que el hombre necesita ser formado en un proceso de continua conversin para que llegue
a ser aquello que Dios quiere que sea. La Escuela Catlica ensea a los jvenes a dialogar
con Dios en las diversas situaciones de su vida personal. Los estimula a superar el
individualismo y a descubrir, a la luz de la fe, que estn llamados a vivir de una manera
responsable, una vocacin especfica en un contexto de solidaridad con los dems
hombres. La trama misma de la humana existencia los invita, en cuanto cristianos, a
comprometerse en el servicio de Dios en favor de los propios hermanos y a transformar el
mundo para que venga a ser una digna morada de los hombres.
La Escuela Catlica IV,45

Revisamos nuestra tarea

Dentro de la crisis que atravesamos y que nos involucra a todos, qu est en
crisis en nuestra comunidad? Cul creemos que es la causa?
Qu acciones concretas estamos llevando a cabo dentro y fuera del aula para
superarla?
Qu acciones podemos proyectar como grupo, como comunidad, con el aporte de
todos, quedndonos con lo mejor de cada persona y de cada situacin?
Cmo nos paramos, como comunidad cristiana, como comunidad educativa, ante

los enormes conflictos que nos plantea el presente?

Oramos
El Seor es mi luz y mi salvacin,
a quin temer?
El Seor es el baluarte de mi vida,
ante quin temblar?
Cuando se alzaron contra m
los malvados
para devorar mi carne,
fueron ellos, mis adversarios
y enemigos,
los que tropezaron y cayeron.
Aunque acampe contra m un ejrcito,
mi corazn no temer;
aunque estalle una guerra contra m,
no perder la confianza.
Una sola cosa he pedido al Seor,
y esto es lo que quiero:
vivir en la Casa del Seor
todos los das de mi vida,
para gozar de la dulzura del Seor
y contemplar su Templo.
Salmo 27

4
Hacer de nuestras comunidades un corazn abierto a las
necesidades de los hombres

Un corazn hospitalario

Quisiera pedirles que por un instante me acompaen en un pequeo ejercicio de la

imaginacin. No ser difcil: vamos a apelar a experiencias y sentimientos que todos,
alguna vez, hemos tenido.
Imaginemos que somos una persona que naci y vivi en uno de los pueblitos del
norte de nuestro pas. Pero no de esos pueblos visitados por el turismo, donde pasan micros
y se ve la televisin. Alguien de esos caseros que no aparecen en ningn mapa, por los
cuales no pasa ninguna ruta, a donde rara vez llega un vehculo... Un lugar que no podemos
llamar olvidado porque en realidad nunca estuvo en la conciencia o la memoria de nadie,
salvo de sus poquitos habitantes. Sin duda quedan lugares as en nuestro pas, ms de los
que creemos.
Somos una persona de ese lugar. Y un da, no importa ahora cmo o porqu,
llegamos a la gran ciudad. A Buenos Aires. Sin direcciones de nadie, sin un objetivo
determinado. Hagamos un esfuerzo de la imaginacin, pero implicando el corazn. Ms
all de los detalles que podra registrar un dibujo animado (las dificultades para cruzar una
avenida, el asombro ante los grandes edificios y carteles luminosos de la 9 de julio, el
miedo al subte), pongamos en foco, ante todo, la soledad inmensa en medio de la multitud,
la incomunicacin, el no saber ni siquiera qu preguntar, dnde buscar ayuda o qu ayuda
buscar. El aislamiento. Imaginemos, sintamos fsicamente el dolor de los pies luego de
horas de caminar por la gran ciudad. No sabemos dnde descansar. Cae la noche. En un
banco de una plaza cntrica, nos asustaron unos muchachos con sus burlas, y supimos que
al menor descuido se quedaran con nuestro bolso, lo nico que trajimos. El aislamiento se
convierte en angustia, la inseguridad, en franco miedo. Hace fro, hace un rato llovizn y
tenemos los pies hmedos. Y delante nuestro, la larga noche.
Una sola pregunta querra brotar de esa garganta amordazada por el nudo de la
soledad y el temor: no habr algn corazn hospitalario que me abra una puerta, me
ofrezca algo caliente y me permita descansar, me sostenga y me d nimos para decidir mi
rumbo?
Un corazn abierto. Una acogida cordial, deca el documento Lneas Pastorales
para la Nueva Evangelizacin. Porque, sin duda, ustedes habrn comprendido rpidamente
a dnde iba la ejercitacin propuesta: a centrar nuestra atencin en la necesidad de
convertirnos, nosotros cristianos, nosotros educadores, nosotros miembros de comunidades
educativas, en ese corazn que recibe, que abre puertas, que resguarda un jardn de
humanidad y afecto en medio de la gran ciudad con sus mquinas, sus luces y su extendida

orfandad.
Podramos haber comenzado esta reflexin de otro modo: citando autores,
documentos, teoras acerca de la situacin del hombre contemporneo, de su extraamiento,
de su despersonalizacin. Pero prefer invitarlos a verlo desde el sentimiento, desde el
corazn. Porque este ministerio de la acogida cordial, de la sanacin de la persona humana
por el amor hospitalario, es ante todo respuesta a una experiencia, no a una idea. La
experiencia humana, tica, de percibir el dolor y la necesidad del hermano. Y en ella, la
experiencia teologal de reconocer al Seor que est de paso (Mateo 25,35c), al peregrino
que est al descampado cuando cae la tarde y el da se acaba (Lucas 24,29). Y de saber que,
al abrirle el corazn, estaremos permitiendo que ponga su Morada entre nosotros (Jn 1, 14).
Para descubrir, llenos de alegra, que en ese momento los papeles se invierten y esa
Morada, su Corazn de hermano, padre y madre, se abre y nos recibe a nosotros, que
finalmente llegamos as al hogar.
Quiero entonces, hermanos, invitarlos a que reflexionemos juntos acerca de la
escuela como lugar de acogida cordial, como casa y mano abierta para los hombres,
mujeres, jvenes, nios y nias de esta ciudad. Y que lo hagamos, desde la experiencia que
hemos revivido, con toda la seriedad y profundidad que estas breves pginas nos permitan.
Pero antes de entrar de lleno en el tema, quiero adelantarme y pedirles que tengan
en cuenta, ya desde ahora, que atender a la dimensin de hospitalidad, ternura y afecto de la
escuela no significa, de ningn modo, dejar de lado su otra dimensin: la de un lugar que
tiene un objetivo, una funcin especfica, que debe ser llevada a cabo con seriedad, eficacia,
me atrevera a decir con profesionalismo. Acaso se oponen esos dos aspectos? Pueden
oponerse, sin duda. De hecho, nuestra sociedad tiende a oponer la gratuidad y la eficiencia,
la libertad y el deber, el corazn y la razn... Pueden oponerse, pero no tienen por qu
hacerlo. Es nuestro desafo encontrar el camino de solucin en un plano superior: la
perspectiva sapiencial que nos permita crear un espacio a la vez de acogida y de
crecimiento. Espero que estas reflexiones los animen a buscarlo.

Creciendo entre las cenizas: la orfandad en la cultura contempornea

Como dimos a entender ms arriba, la vocacin de nuestras escuelas de ser un

mbito de acogida y reconocimiento de la persona en su dimensin ms plena, deriva del
ncleo mismo del mensaje evanglico. Porque la escuela, como comunidad eclesial, est
llamada a encarnar el amor de Cristo, que dignifica al hombre desde el centro de su ser.
Pero adems, esta misin encuentra otra importante motivacin en la situacin
concreta de las mujeres y los hombres en nuestra sociedad. Permtanme introducir ahora
algunas ideas que, en una primera mirada, pueden parecer sumamente duras y hasta
pesimistas, pero que, por el contrario, constituyen el reconocimiento bsico de aquello que
clama a gritos por una palabra de esperanza.

Hace un rato, al hablar de la ciudad, us la palabra orfandad. Quisiera ahora

retomarla y hacerla el centro de este tramo de nuestra reflexin. Ensayemos la siguiente
lnea de pensamiento: debemos desarrollar y potenciar nuestra capacidad de acogida cordial
porque muchos de los que llegan a nuestras escuelas lo hacen en una profunda situacin de
orfandad. Y no me refiero a determinados conflictos familiares, sino a una experiencia que
atae por igual a nios, jvenes y adultos, madres, padres e hijos. Para tantos hurfanos y
hurfanas nuestros contemporneos, nosotros mismos quizs? la comunidad que es la
escuela debera tornarse familia. Espacio de amor gratuito y promocin. De afirmacin y
crecimiento.
Hagamos un esfuerzo para precisar un poco ms esta idea. En qu sentido decimos
que vivimos en una situacin de orfandad?
Hace poco, conversando con algunos jvenes, escuch estas estremecedoras
afirmaciones: Nosotros somos hijos del fracaso. Los sueos de un mundo nuevo de
nuestros padres, las esperanzas de los aos 60, se quemaron en la hoguera de la violencia,
la enemistad y el slvese quien pueda. La cultura de los negocios termin de deshacer lo
que quedaba de aquellas brasas. Crecimos en un mundo de cenizas. Cmo quieren que
tengamos ideales o proyectos, que creamos en un futuro, en un compromiso? Ni creemos ni
dejamos de creer: simplemente, somos ajenos a todo eso. Nacimos en el desierto, entre las
cenizas, y en el desierto no se siembra nada ni crece nada. Por supuesto que no todos los
jvenes se identificarn con esto. Al menos, me parece que ese testimonio doloroso sirve de
introduccin a los tres puntos que, a mi juicio, caracterizan la actual situacin de orfandad
del hombre y la mujer de nuestra ciudad: la experiencia de discontinuidad, el desarraigo y
la cada de las certezas bsicas.

La experiencia de discontinuidad
La orfandad contempornea tiene una primera dimensin que tiene que ver con la
vivencia del tiempo, o mejor dicho, de la historia y de las historias. Algo est quebrado,
fragmentado. Algo que tendra que estar unido, justamente el puente que une, est roto o
ausente. Cmo es esto? En primer lugar, se trata de un dficit de memoria y tradicin. La
memoria como potencia integradora de la historia; la tradicin concebida como la riqueza
del camino andado por nuestros mayores: ambas no se clausuran en s mismas (en ese caso
careceran de sentido) sino que abren nuevos espacios de esperanza para seguir caminando.
Las dolorosas experiencias vividas en nuestro pas, sumadas a un cierto exitismo
economicista que tuvo su auge hace algunos aos, dieron como resultado una ruptura
generacional que no se debe ya a los ciclos normales de crecimiento y afirmacin de los
jvenes, sino ms bien a una incapacidad de la generacin adulta de transmitir los
principios o ideales que la animaron. Quizs debida a la terrible crisis sufrida por aquella
generacin, a las experiencias de muerte que trajo consigo (y no me refiero slo a los
conflictos polticos que ya conocemos, sino tambin a la muertesida, como clausura o al
menos serio lmite del horizonte de la revolucin sexual, y hasta a la muerte del amor, en
tantsimas parejas que no lograron llevar adelante sus proyectos de familia). Cuntos
padres, digamos la verdad, han podido siquiera intentar un dilogo enriquecedor con sus

hijos, que revisara y pasara en limpio sus diversas experiencias, para que la generacin
siguiente aprendiera de aciertos y errores y continuara algn camino, con todas las
rectificaciones del caso? De cuntas cosas no se habla, de cuntas cosas no se ha hablado,
de cuntas cosas no se puede hablar! Cuntas veces se ha preferido que empiecen de
nuevo, de cero, tanto en las familias como en la sociedad argentina en su conjunto, en vez
de acometer la dura tarea de contribuir a reencontrarse con las preguntas e inquietudes que
motivaron a toda una generacin, desde un dilogo aunque difcil superador de enconos y
aislamientos.
Y esa discontinuidad de la experiencia generacional no viene sola: prohija toda una
gama de discontinuidades. La discontinuidad ms bien abismo entre sociedad y clase
dirigente (pienso en la clase poltica, pero no slo), discontinuidad que tiene por ambos
lados una dosis de desinters y voluntaria ceguera, y la discontinuidad o disociacin
entre instituciones y expectativas personales (aplicable tanto a la escuela y la universidad
como al matrimonio y las organizaciones eclesiales, entre otras).

Las formas del desarraigo

Discontinuidad: prdida o ausencia de los vnculos, en el tiempo y en el entretejido
sociopoltico que constituye a un pueblo. Primer rostro de la orfandad. Pero hay ms. Junto
a la discontinuidad, ha crecido tambin el desarraigo. Lo podemos ubicar en tres reas:
Primero, un desarraigo de tipo espacial, en sentido amplio. Ya no es tan fcil
construir la propia identidad sobre la base del lugar. La ciudad invade al barrio y lo
hace estallar desde adentro. Es ms: la ciudad global, que se identifica en las grandes
cadenas, en los hbitos alimenticios, en la omnipresencia de los medios de comunicacin,
en la lgica, la jerga y el cruel folclore empresarial, suplanta a la ciudad local. De la cual,
y sin exagerar demasiado, van quedando apenas un risible resto for export y la trgica
realidad tambin globalizada! de la gente que pernocta en la calle, los nios explotados
y ahogados en pegamento y la violencia del delito y la marginalidad. Tanto la identidad
personal como la colectiva se resienten de esta disolucin de los espacios; el concepto de
pueblo tiene cada vez menos contenido en la actual dinmica de fragmentacin y
segmentacin de los grupos humanos. La ciudad va perdiendo su capacidad de identificar a
los grupos humanos, poblndose, como sealaba hace ya unos aos un antroplogo francs,
de nolugares, espacios vacos sometidos exclusivamente a lgicas instrumentales
(funcionalidad, marketing) y privados de smbolos y referencias que aporten a la
constitucin de identidades comunitarias.
Y as, el desarraigo espacial va de la mano con las otras dos formas de desarraigo:
el existencial y el espiritual. El primero se vincula a la ausencia de proyectos, quizs a la
experiencia de crecer entre las cenizas, como deca aquel joven que cit ms arriba. Al no
haber continuidad ni lugares con historia y sentido, (quiebre del tiempo y del espacio como
posibilidad de constitucin de la identidad y de conformacin de un proyecto personal), se
debilitan el sentimiento de pertenencia a una historia y el vnculo con un futuro posible, un
futuro que me interpele y dinamice el presente. Esto afecta radicalmente a la identidad,

porque fundamentalmente identificarse es pertenecer. No es ajena a esto la inseguridad

econmica: cmo arraigarse en el suelo existencial de un proyecto personal si est vedada
una mnima previsin de estabilidad laboral?
Y todava esto tiene una cara ms. Tanto el desdibujarse de las referencias
espaciales como la ruptura de la continuidad entre el pasado, el presente y el futuro van
vaciando tambin la vida del habitante de la ciudad de determinadas referencias simblicas,
de aquellas ventanas, verdaderos horizontes de sentido, hacia lo trascendente que se
abran aqu y all, en la ciudad y en la accin humana. Esta apertura a lo trascendente se
daba, en las culturas tradicionales, mediada por una representacin de la realidad ms bien
esttica y jerrquica, y esto se expresaba en multitud de imgenes y smbolos presentes en
la ciudad (desde el trazado mismo hasta los lugares impregnados de historia o an de
sacralidad). En cambio, en el talante moderno esa trascendencia tena que ver con un hacia
adelante, constituyendo el nervio de la historia como proceso de emancipacin y
medindose en la accin humana accin transformadora, en el sentido moderno, lo cual
encontraba su expresin simblica en el arte, en el fortalecimiento de algunas dimensiones
festivas, en las organizaciones libres y espontneas y en la imagen del pueblo en la calle.
Pero ahora, cada vez ms acotados o vaciados de sentido los espacios que hasta hace poco
funcionaban como disparadores, como smbolos de la trascendencia, el desarraigo alcanza
tambin una dimensin espiritual.
Dos objeciones podran plantearse a esta ltima afirmacin. La primera tiene que
ver con el rol de los medios de comunicacin que pueblan el mundo de imgenes,
comunican, generan hitos y mitos que reemplazan a los viejos hitos geogrficos o a las
referencias utpicas. No puede ser que la cultura meditica de la imagen sea el nuevo
sistema de smbolos, la nueva ventana a lo Otro, as como en otro tiempo lo fueron las
catedrales y los monumentos? Sin embargo aqu hay una diferencia fundamental: mientras
que una imagen de la Virgen en un club de barrio remite, s, a la baslica donde est la
imagen original, y para algunos, a la totalidad del sistema conceptual, moral y disciplinar
del catolicismo; ms all de todo ello esa imagen apunta a un polo trascendente, a algo que
tiene que ver con el cielo, con el milagro. En sntesis: es un smbolo religioso. Religa,
vincula la tierra y el cielo, lo transitorio con lo absoluto. El hombre y Dios. Como smbolo
que religa, no se agota en s mismo, pero tiene su propia consistencia. La cultura de la
imagen, por el contrario, y en particular la imagen de los medios de comunicacin, la
publicidad y, ahora, la imagen en la pantalla de Internet, no es smbolo de otra cosa, no
remitea, no tiene referente exterior al mismo crculo meditico. No podemos profundizar
aqu estas ideas, pero es un hecho que el sistema multimedial es cada vez ms
autorreferencial, se va convirtiendo, ms que en un medio, en un escenario, y ese
escenario cobra, por momentos, mayor importancia que el drama que en l se pueda
representar. Una serie de signos que apuntan todos ellos a s mismos y casi a nada ms, sin
una verdadera, objetiva y justa referencia a la realidad extrameditica o, ms an,
pretendiendo construir la realidad a travs de su discurso. Qu arraigo pueden generar, qu
tipo de vnculos, qu apertura a lo Otro que me fundamenta en el ser? Haremos que
aporten al proyecto de humanizacin otra cosa que una interminable navegacin, un
zapping sin fin, un surfear por la brillante superficie de las pantallas?
La segunda objecin pone sobre el tapete el hecho de que, contra todos los

pronsticos secularizantes, la religin no desapareci de las ciudades, es ms, desarroll

nuevas expresiones y referencias, hasta el punto que una y otra vez el marketing intenta
subirse a este fenmeno para generar ganancias. Esto es verdad, sin duda, pero tambin
es cierto que todas esas manifestaciones de religiosidad se viven en buena parte desde el
desarraigo y la orfandad y buscan, en la fe, la oracin y el gesto religioso, remediar de
algn modo aquellas situaciones. Ahora bien: en una sociedad que va perdiendo su
dimensin comunitaria, su cohesin como pueblo, tales expresiones religiosas masivas
necesitan cada vez ms su correlato comunitario, para no quedarse en meros gestos
individuales. Sin dejar de reconocer la dimensin de Pueblo de Dios presente y operante en
la expresividad religiosa popular, necesitamos realimentar esa fe autntica y aportar
elementos que le permitan desplegar todo su potencial humanizante. Es decir, reconocer en
ella un clamor por una verdadera liberacin (DP 452) que haga posible a nuestro pueblo
superar su situacin de orfandad, desde las reservas mismas que lleva dentro de s las que
se arraigan en la gracia de su bautismo, en la memoria de su pertenencia a la Santa Madre
Iglesia.
As, entonces, discontinuidad (generacional y poltica) y desarraigo (espacial,
existencial, espiritual) caracterizan aquella situacin que habamos llamado, ms
genricamente, de orfandad. Ya podramos ir preguntndonos: qu puede hacer la escuela,
rebajada de templo del saber a gasto social, para remediar esta situacin? Qu
podemos hacer los maestros, ayer smbolos vivientes de un proyecto de sociedad libre y en
busca de un futuro, hoy reducidos en la consideracin social e imposibilitados de vivir
dignamente de su trabajo? Qu puede hacer la comunidad educativa toda, ella misma
cruzada por tantas situaciones de discontinuidad y desarraigo? Pero antes, queremos
todava precisar brevemente algo ms.

La cada de las certezas

Un tercer aspecto de la orfandad contempornea, ntimamente relacionado con los
que ya hemos visto, es la cada de las certezas. Por lo general, las civilizaciones crecen a la
sombra de algunas creencias bsicas acerca del mundo, del hombre, de la convivencia, de
los por qu y para qu fundantes del acontecer humano, etc. Esas creencias, muchas veces
dependientes de las religiones, pero no solamente, constituyen una suerte de certezas sobre
las cuales se apoya toda la construccin de una figura histrica, en la cual adquiere sentido
la existencia de las comunidades y las personas.
Pues bien: muchas de las certezas que han animado a nuestra sociedad moderna
se han diluido, cado o desgastado. Un discurso patritico al estilo de los que todava
movilizaban a mi generacin, tiende a ser visto con burla o escepticismo. El lenguaje
revolucionario de hace treinta aos puede ser, como mucho, motivo de curiosidad y
sorpresa. La misma idea de solidaridad encuentra difcilmente su camino para hacerse or
en medio de la ideologa de la salida individual. Y esta prdida de certezas, otrora
inconmovibles, alcanza tambin a los fundamentos de la persona, la familia y la fe. Los
principios que han guiado a las generaciones que nos precedieron parecen caducos: cmo
seguir sosteniendo que el ahorro es la base de la fortuna, por ejemplo, cuando no hay

trabajo y las nicas fortunas que hoy pueden crecer provienen de la corrupcin, la
especulacin y los negocios turbios? Cmo seguir considerando intocable la vida humana,
cuando tanta gente sencilla, cuyo nico bien es su vida, pide la pena de muerte para
protegerse de la violencia urbana, aunque todos sabemos que las causas de esa violencia no
estn en la especial perversidad de algunos?
Pero esta cada de las certezas no es tampoco un hecho coyuntural de una sociedad
perifrica. De ningn modo: adems de un talante ampliamente difundido en Occidente,
constituye casi una nueva certeza que encuentra su lugar en los discursos ms
prestigiosos del pensamiento contemporneo. No estar de ms una breve referencia a ello,
ya que constituye el sustrato de todo un estado espiritual de este principio de siglo.

La razn idolatrada, vilipendiada y reconsiderada

Desde distintas posiciones ideolgicas, se ha dado un debate hace algunos aos en

torno a la oposicin entre modernidad y postmodernidad. Entre las muchas muchsimas
dimensiones y perspectivas que incluy (y an incluye, de algn modo vulgarizado) esa
discusin, queremos poner de relieve una: la idea de que el fin de la modernidad supone
la cada de las principales certezas, idea que remite, en ltimo anlisis, a un profundo
descrdito de la razn. As describe Juan Pablo II esta postura:
...no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la
postmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de ellas, el
tiempo de las certezas ha pasado ya irremediablemente; el hombre debera ya aprender a
vivir en una carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y lo fugaz. Muchos
autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias,
contestan incluso la certeza de la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal
que ha marcado a nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista
que vea en la historia el avance victorioso de la razn, una fuente de felicidad y de libertad,
no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto que una de las mayores amenazas de este fin
de siglo es la tentacin de la desesperacin (Fides et Ratio 91).
Un hondo desencanto se extiende por doquier respecto de las grandes promesas de
la razn: libertad, igualdad, fraternidad... Qu ha quedado de todo ello? Comenzando el
siglo XXI, ya no hay una racionalidad, un sentido, sino mltiples sentidos fragmentarios,
parciales. La misma bsqueda de la verdad y la misma idea de verdad se ensombrecen:
en todo caso, habr verdades sin pretensiones de validez universal, perspectivas,
discursos intercambiables. Un pensamiento que se mueve en lo relativo y lo ambiguo, lo
fragmentario y lo mltiple, constituye el talante que tie no slo la filosofa y los saberes
acadmicos, sino la misma cultura de la calle, como habrn constatado todos aquellos
que tienen trato con los ms jvenes. El relativismo ser pues el resultado de la as llamada
poltica del consenso cuyo proceder siempre entraa un nivelarhaciaabajo. Es la poca

del pensamiento dbil.

Al rescate de la racionalidad
De ah que, desanclada de las certezas de la razn (y, como bien sealaba Juan
Pablo II, tambin de las de la fe como un saber de salvacin), la cultura actual se recuesta
en el sentimiento, en la impresin y en la imagen. Tambin esto hace a la orfandad, tambin
eso nos exige hacer de nuestras escuelas un lugar de acogida, un espacio donde las personas
puedan encontrarse a s mismas y con los otros para recrear su estar en el mundo. Pero
tambin, y aqu daremos un paso ms en nuestra reflexin, esta situacin nos obliga a
encarar de algn modo el rescate de una racionalidad vlida, de un pensamiento vigoroso
que permita superar el irracionalismo contemporneo. Podrn preguntar: y eso por qu?
Ya que estamos revalorizando y de hecho recuperando y ahondando los aspectos afectivos,
la ternura, los vnculos humanos, que tan dejados de lado han estado en mbitos de nuestra
sociedad, por qu tenemos que volver a inclinar la balanza hacia el otro lado?
Es que no se trata de caer en nuevos desequilibrios, sino justamente de encontrar el
punto justo que haga de esta acogida cordial un gesto autnticamente humano y liberador.
Tres ideas nos ayudarn a comprender esto:
Primero, las cosas no son ni tan blancas ni tan negras. Denunciar los abusos de la
razn (totalitarismos de toda clase, proyectos histricos y polticos que trajeron ms
sufrimiento que felicidad, desvalorizacin de los aspectos afectivos, personales y cotidianos
de la vida, reduccin de todo al clculo, al nmero y al concepto...), no significa tirar por la
borda todos los beneficios que el desarrollo racional ha trado. La escuela misma, sin ir
ms lejos, es hija de esta idea. Aunque no podamos compartir aquello de al darle el saber,
le diste el alma que cantaba el viejo himno escolar, s debemos reconocer que el saber
es un importantsimo recurso para el desarrollo del alma, es decir, de la persona humana.
Me refiero a un saber que no quede reducido a la mera informacin o a un cierto
enciclopedismo ciberntico. Un saber con capacidad de relacionar, de avanzar en el planteo
de preguntas y elaboracin de respuestas. Recurso que no tenemos derecho a mezquinar:
todo lo contrario, debemos perfeccionar cada vez ms nuestra capacidad (incluso tcnica)
para efectuar esa transmisin.
Segundo: si bien el discurso postmoderno que reivindica los aspectos
emocionales, relativos y hasta irracionales de la vida parece liberarnos de la tirana de lo
uniforme, lo burocrtico o lo disciplinario, por otro lado se convierte en la justificacin de
otras tiranas: y por citar una no pequea, la de la economa, con sus factores de poder y su
tecnocracia. Porque si lo que manda hoy es el sentimiento, la imagen y lo inmediato, eso
es verdad slo para los consumidores de bienes, servicios... y publicidad meditica. La
capacidad de eleccin, la libertad, la no necesidad de adscribirse a una normatividad
uniforme, lo diverso y plural, todo ello tan caro a la mentalidad postmoderna, hoy por hoy
se traducen lisa y llanamente en diversidad de consumos. Es verdad que el Estado y la
escuela, por nombrar instituciones que generaban fuertes adscripciones normativas, ya no
rigen la vida de los individuos. La misma Iglesia ve crecer en su seno una valoracin cada
vez mayor de la libertad y electividad personal. Pero tambin es cierto que esta libertad,
despojada de aquellos marcos institucionales que le conferan armona, ha sido apresada

por el mercado. En sntesis: si no recuperamos la nocin de verdad, sin una racionalidad

compartida, dialogal, una bsqueda de los mejores medios para alcanzar los fines ms
deseables (para todos y cada uno), queda slo la ley del ms fuerte, la ley de la selva.
Entonces: cuanto ms nos preocupemos por desarrollar un pensamiento crtico, por afinar
nuestro sentido tico, por mejorar nuestras capacidades, nuestra creatividad y nuestros
recursos, tanto ms podremos evitar ser esclavos de la publicidad, de la planificada (por
otros) exacerbacin de lo inmediato, de la manipulacin de la informacin, del desaliento
que recluye a cada uno en su inters individual.
Y tercero, llegando a aquello que define nuestra identidad como educadores
cristianos, la fe, el saber, la captacin de lo real, no tiene slo un componente afectivo, sino
una importante dimensin de sabidura que es preciso rescatar, y que comienza con la
capacidad de admiracin. A este punto nos dedicaremos a continuacin. La dimensin
sapiencial es englobante del saber, del sentir y del hacer. Conlleva armnicamente la
capacidad de entender, la tensin de poseer el bien, la contemplatividad de lo bello, todo
armonizado por la unidad del ser que entiende, ama, admira. La dimensin sapiencial es
memoriosa, integradora y creadora de esperanza. Es la que abre la existencia del discpulo y
unge al maestro. La sabidura slo se entiende a la luz de la Palabra de Dios.

La Palabra: reveladora y creadora

El primado postmoderno de la experiencia trajo consigo una religiosidad de

corazn, una bsqueda ms personal de Dios y una nueva valoracin de la oracin y la
contemplacin, pero tambin una especie de religin a la carta, una subjetivizacin
unilateral de la religin que la posiciona no tanto en una dimensin de adoracin,
compromiso y entrega sino como un elemento ms de bienestar, similar en gran medida,
a las diversas ofertas new age, mgicas o pseudopsicolgicas.
Ese verdadero reduccionismo (tanto como lo es su contrario, la afirmacin unilateral
de la religin como contenido y discurso) deja de lado la infinita riqueza de la Palabra
de Dios. En toda la Biblia (tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento), la Palabra
de Dios se presenta con dos aspectos, ambos igualmente importantes: como revelacin,
discurso: logos, y como accin, presencia, poder: dynamis. La Palabra de Dios
dice y hace. Si la consideramos solamente como presencia salvfica (porque cuando Dios
acta, salva, y salva creando comunin, vinculndose a sus creaturas, hacindonos hijos),
dejamos de lado su aspecto de revelacin. Si, por el contrario, la consideramos solamente
bajo su aspecto de verdad, de contenido, perdemos su dimensin de comunin, de
presencia amorosa, su dinmica salvfica. La Palabra de Dios nos vincula con l con lazos
tanto de conocimiento como de amor. Dice y hace.
En su aspecto de revelacin, la Palabra en el Antiguo Testamento se presenta
como Ley, como regla de vida a travs de la cual Dios ofrece un camino hacia la felicidad.
Tu Palabra es una lmpara para mis pasos, y una luz en mi camino, dice el Salmo 119 (v.
105), todo l un impresionante himno a la Palabra de Dios manifestada como Ley. Pero

adems de este saber prctico, la Palabra ofrece un saber acerca de Dios y del hombre
en el mundo. Dios revela su Nombre y su voluntad salvfica, y con ella muestra al hombre
la grandeza de su filiacin y su destino.
Pero la Palabra de Dios es tambin la fuerza de Dios, que obra lo que anuncia:
...ella no vuelve a m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la misin que
yo le encomend (Is 55,1011). Es Palabra creadora, desde el comienzo de los tiempos:
dijo Dios... y fue hecho (Gn 1). Es Palabra que libera y salva a los esclavos hebreos y
los conduce por el desierto, Palabra que los convoca y constituye como Pueblo, Palabra que
se promete como Nueva Creacin al fin de los tiempos.
Y as tambin nos presenta el Nuevo Testamento a Jesucristo: como un profeta que
ensea y ofrece una Nueva Ley, como un maestro de sabidura que nos hace gustar de la
belleza y bondad del amor de Dios, y como la fuerza de Dios que opera la salvacin, cura a
los enfermos, expulsa a los demonios e inaugura, con su Muerte y Resurreccin, la Nueva
Creacin en el banquete pascual del Reino.
Adnde llegamos con todo esto? Como testigos de la Palabra, nuestra presencia en
la sociedad debe responder a esta riqueza que no se deja encerrar en una sola dimensin. La
dimensin creadora, dinmica, salvfica, de la Palabra, ser actuada en el mundo en la
accin de crear comunidad, de vincular, de reconocer, recibir y potenciar al prjimo.
Dimensin que tiene un importante componente afectivo, no en un sentido superficial, sino
en el ms hondo y exigente sentido del mandamiento del amor. El evangelio de Mateo (25,
31ss) nos presenta el test que el Seor har a los suyos en el fin de los tiempos: si
alimentaron al hambriento, si dieron de beber al sediento, si recibieron al que est de
camino... En los discpulos que realizaron esto, se produce el milagro de la presencia
dinmica de Dios, se efecta la comunin: Cristo mismo se identifica con aquel a quien se
brind el amor, invirtiendo simblicamente los papeles, ya que es l quien ofrece, brinda,
transforma y crea una nueva realidad con su amor.
Pero adems, dado que la Palabra es tambin revelacin, ley, enseanza, nuestra
misin apuntar a buscar seriamente la verdad e invitar e incorporar a otros en esta
bsqueda. Toda una dimensin que, justamente por incluir a toda la persona, no dejar de
lado la importancia de la inteligencia humana, de su formacin y promocin. Esta
dimensin es igualmente definitoria, como nos ensea el evangelio de Juan (12,4450).
Esta misma dinmica se da en la celebracin litrgica, encuentro sacramental con el
Seor: Palabra y Eucarista, Enseanza y Comunin, Contemplacin y Adoracin. En este
delicado equilibrio se encuentra, justamente, la riqueza de una comprensin integral, no
reductiva, del misterio cristiano. Una comprensin sapiencial.
El concepto de sabidura, justamente, es aquel que rene armnicamente diversos
aspectos: conocimiento, amor, contemplacin de lo bello, al mismo tiempo que una
comunin en la verdad y una verdad que crea comunin, una belleza que atrae y
enamora. Inteligencia, corazn, ojos del alma, no disociados sino integrados en lo ms
pleno de la persona humana.

De all que sea imposible disociar los diversos aspectos en nuestra actividad pastoral
o educativa. La autenticidad de la Palabra que transmitimos tendr que ver con la integridad
con que asumamos sus dimensiones. Y esto se traduce justamente en un cuidado tanto de
los aspectos del obrar, vinculados con la acogida cordial, la prctica concreta de la
caridad, aqu y ahora, la creacin de vnculos humanos (que incluye, por supuesto, toda
accin asistencial o promocional que ayuda a la persona a ponerse de pie y ocupar su lugar
en la comunidad humana y cristiana), como de aquellas dimensiones ms vinculadas con el
decir: la cuidadosa preparacin, remota y prxima, de la actividad educativa, la
planificacin en orden a un ms eficaz aprovechamiento de los recursos, la seriedad con
que acometemos nuestra propia formacin, etc. Ambas dimensiones son constitutivas de
nuestra misin como educadores cristianos, y si es cierto que estamos llamados a poner un
poco de humanidad y de ternura en una sociedad individualista y excluyente, tambin es
verdad que, ante el descrdito de la palabra, tenemos la obligacin de ayudar a nuestros
hermanos a desarrollar la capacidad de entender y de decir.
No slo crear arraigo: tambin recrear las ms importantes certezas, en forma de
sabidura de la vida, del mundo y de Dios. Sabidura que es fecunda, engendra hijos, disipa
orfandades. Sabidura que es fuente de belleza que impulsa el alma hacia la admiracin, la
contemplatividad.

Invitaciones

Vamos llegando al final de esta ya larga reflexin. La orfandad contempornea, en

trminos de discontinuidad, desarraigo y cada de las certezas principales que dan forma a
la vida, nos desafa a hacer de nuestras escuelas una casa, un hogar donde las mujeres y
los hombres, los nios y las nias, puedan desarrollar su capacidad de vincular sus
experiencias y de arraigarse en su suelo y en su historia personal y colectiva, y a su vez
encuentren las herramientas y recursos que les permitan desarrollar su inteligencia, su
voluntad y todas su capacidades, a fin de poder alcanzar la estatura humana que estn
llamados a vivir.
Muchas son las tareas que nos exige este doble desafo. En este tramo inicial del ao
educativo, quisiera llamar su atencin sobre tres aspectos que se derivan de las reflexiones
que he desarrollado.
En primer lugar, el desarrollo de vnculos humanos de afecto y ternura como
remedio al desarraigo. La escuela puede ser un lugar (geogrfico, en medio del barrio,
pero tambin existencial, humano, interpersonal) en el cual se anuden races que permitan
el desarrollo de las personas. Puede ser cobijo y hogar, suelo firme, ventana y horizonte a lo
trascendente. Pero sabemos que la escuela no son las paredes, los pizarrones y los libros de
registro: son las personas, principalmente los maestros. Son los maestros y educadores
quienes tendrn que desarrollar su capacidad de afecto y entrega para crear estos espacios
humanos. Cmo desarrollar formas de contencin afectiva en tiempos de desconfianza?
Cmo recrear las relaciones humanas, cuando todos esperan del otro lo peor? Hemos de

encontrar, todos nosotros y cada uno, los caminos, gestos y acciones que nos permitan
incluir a todos y ayudar al ms dbil, generar un clima de serena alegra y confianza y
cuidar tanto la marcha del conjunto como el detalle de cada persona a nuestro cargo.
Segundo, la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace como forma de achicar
el abismo de la discontinuidad. Sabemos que en todo acto de comunicacin hay un mensaje
explcito, algo que se enuncia, pero que ese mensaje puede ser bloqueado, matizado,
desfigurado y hasta desmentido por la actitud con que se transmite. Hay todo un aspecto de
la comunicacin, no explcita y no verbal, que tiene que ver con los gestos, la relacin
que se instaura y el despliegue de las diversas dimensiones humanas en general. Todo lo
que hacemos comunica. En la medida en que evitemos los dobles mensajes, en la medida
en que creamos y tratemos de vivir con todo nuestro ser lo que estamos transmitiendo, en
esa medida habremos contribuido a devolver la credibilidad en la comunicacin humana.
Por supuesto que este ideal comunicacional ser una y otra vez obstaculizado por el
misterio del pecado y la labilidad humana. Quin puede presumir de tener la absoluta
coherencia, el absoluto control de sus miserias, sus dualidades, sus autoengaos, sus
egosmos reprimidos, sus intereses inconfesables? Sabemos que no todo se logra con
buenas intenciones o con propsitos moralizantes y tampoco con rigideces normativas.
Pero del mismo modo somos conscientes de que no todo es disculpable y aceptable sin
ms, ya que tenemos una responsabilidad delante de otras personas y frente a quien puso la
vida en nuestras manos. Y entonces? La clave para ganar en coherencia sin fingir una
perfeccin imposible, ser caminar en humildad dispuestos al discernimiento, personal y
comunitario, evitando el juicio condenatorio del otro; abiertos tanto a la correccin fraterna,
como al perdn y a la reconciliacin. Reconocer juntos que somos peregrinos, mujeres y
hombres dbiles y pecadores pero con memoria y en bsqueda de un amor ms pleno, que
nos sane y nos levante. Esa puede ser una forma de trocar la discontinuidad por la
disposicin al acercamiento, a hacernos prximos en medio de las diferencias.
Tercero, el esfuerzo por generar algunas certezas bsicas en el mar de lo relativo y
lo fragmentario. Quiz esto sea extremadamente difcil. Sabemos que la verdad por la
fuerza es contraria a la fuerza de la verdad. Sabemos tambin que no podemos adoptar los
mtodos compulsivos de la publicidad, que desplaza necesidades reales a satisfacciones
ilusorias. Y entonces? Hay un camino estrecho que transita por la bsqueda de la
sabidura; siempre convencidos de su capacidad de conmover y enamorar. Consiste en
aprender a descubrir las preguntas del otro, a contemplarlas, a intuirlas (porque difcilmente
los nios y jvenes podrn expresarnos sus necesidades e interrogantes con claridad).
Aunque el cansancio y la rutina a veces nos convierten en una especie de parlante que
emite sonidos que a nadie le interesan, sabemos bien que slo llegan y quedan las
enseanzas que respondan a una pregunta, a una admiracin. Compartir las preguntas
(aunque no tengamos las respuestas!) es ya ponernos todos, educadores y educandos, en un
camino de bsqueda, de contemplatividad, de esperanza.
Para todo esto, habr que poner en movimiento dos dimensiones integrndolas
siempre: amplificar la capacidad de nuestro corazn en cuanto servidores de los hermanos,
y desarrollar siempre ms nuestra capacidad como profesionales de la educacin. Una tarea
cordial y una tarea intelectual bien conjugadas. Ponindonos en sintona con la Palabra

de Dios, que habla, hoy como siempre, tanto a nuestra inteligencia como a nuestro corazn.
Porque como reflexiona un telogo espaol se transfiere a los individuos a una vida
personal cuando se les ofrece ciencia y conciencia, saberes y responsabilidades, fines y
medios, confianza y exigencia. Y esto es sabidura. Que el Seor nos la conceda a todos.
Pidmosla humildemente con la oracin del Rey Salomn:
Ahora, Seor, Dios mo,
has hecho reinar a tu servidor
en lugar de mi padre David,
a m, que soy apenas un muchacho
y no s valerme por m mismo.
Tu servidor est en medio de tu pueblo,
el que t has elegido,
un pueblo tan numeroso
que no se puede contar ni calcular.
Concede entonces a tu servidor
un corazn comprensivo,
para juzgar a tu pueblo,
para discernir entre el bien y el mal.
1 Re 3,79

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos
Qu sent al ponerme en el lugar de aquella persona del interior que vino a la
capital?
Soy un corazn que recibe en mi vida personal y en el mbito de mi tarea
cotidiana?
Si no lo soy, por dnde creo que debera comenzar a cambiar?
Abordo mi tarea educadora atento/a a la orfandad que me rodea?
Qu lugar ocupa la Palabra de Dios, su presencia salvfica, en mi vida personal?
Y en nuestra comunidad?

Leemos
Ustedes son la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en la cima
de una montaa. Y no se enciende una lmpara para meterla debajo de un cajn, sino que
se la pone sobre el candelero para que ilumine a todos los que estn en la casa. As debe
brillar ante los ojos de los hombres la luz que hay en ustedes, a fin de que ellos vean sus
buenas obras y glorifiquen al Padre que est en el cielo.
Mateo 5,1316

Pensamos

La Escuela Catlica, movida por el ideal cristiano, es particularmente sensible al

grito que se lanza de todas partes por un mundo ms justo, y se esfuerza por responder a l
contribuyendo a la instauracin de la justicia. No se limita, pues, a ensear valientemente
cules sean las exigencias de la justicia, sino que trata de hacer operativas tales exigencias
en la propia comunidad, especialmente en la vida escolar de cada da.
La Escuela Catlica IV,58

Revisamos nuestra tarea

Cules son los problemas ms caractersticos que debe afrontar nuestra
comunidad educativa en los grupos humanos que acoge?
Logramos un razonable equilibrio entre la formacin y promocin de la
inteligencia de nuestros alumnos y la comunicacin de la Revelacin ?
Practicamos concretamente la caridad?
Planifiquemos un proyecto de servicio que nos involucre a todos, directivos,
docentes y alumnos. Si ya lo llevamos a cabo, evaluemos sus caractersticas y sus
resultados.

Oramos
Alaba al Seor, alma ma!
Alabar al Seor toda mi vida;
mientras yo exista, cantar al Seor.
No confen en los poderosos,
en simples mortales,
que no pueden salvar:
cuando expiran, vuelven al polvo,
y entonces se esfuman sus proyectos.
Feliz el que se apoya
en el Dios de Jacob

y pone su esperanza en el Seor,

su Dios:
l hizo el cielo y la tierra,
el mar y todo lo que hay en ellos.
l mantiene su fidelidad para siempre,
hace justicia a los oprimidos
y da pan a los hambrientos.
El Seor libera a los cautivos,
abre los ojos de los ciegos
y endereza a los que estn encorvados.
El Seor protege a los extranjeros
y sustenta al hurfano y a la viuda;
el Seor ama a los justos
y entorpece el camino de los malvados.
El Seor reina eternamente.
Reina tu Dios, Sin,
a lo largo de las generaciones.
Aleluya!
Salmo 146

5
Dar a la educacin
TODO

Un momento decisivo

Hay momentos en la vida (pocos, pero esenciales) en que es preciso tomar

decisiones crticas, totales y fundantes. Crticas, porque se ubican en el preciso lmite entre
la apuesta y la claudicacin, la esperanza y el desastre, la vida y la muerte. Totales, porque
no se refieren a algn aspecto particular, a un asunto o desafo optativo, a un sector
determinado de la realidad, sino que definen una vida en su totalidad y por un largo tiempo.
Es ms: hacen a la ms profunda identidad de cada uno. No slo suceden en el tiempo, sino
que le dan forma a nuestra temporalidad y a nuestra existencia. En ese sentido es que uso el
tercer adjetivo, fundantes. Fundan un modo de vivir, una forma de ser, de verse a uno
mismo y de presentarse en el mundo y ante los semejantes, una determinada posicin ante
los futuros posibles.
Hoy quiero compartir con ustedes la percepcin de que estamos justamente en uno
de esos momentos decisivos. Pero no individualmente, sino como Nacin. Es una
conviccin compartida por muchos, incluso por el Santo Padre, como nos lo dio a entender
en nuestra ltima visita episcopal a Roma: la Argentina lleg al momento de una decisin
crtica, global y fundante, que compete a cada uno de sus habitantes; la decisin de seguir
siendo un pas, aprender de la experiencia dolorosa de estos aos e iniciar un camino
nuevo, o hundirse en la miseria, el caos, la prdida de valores y la descomposicin como
sociedad.

Una esperanza renovada y audaz

El objeto de esta meditacin no es recargar las tintas en la sensacin de amenaza

sino, por el contrario, invitarlos a la esperanza. Quisiera profundizar las reflexiones que
comparta con ustedes hace un par de aos pero ya desde la concreta y decisiva experiencia
de estos meses. La esperanza es la virtud de lo arduo pero posible, aquella que invita, s, a
no bajar nunca los brazos, pero no de un modo meramente voluntarista, sino encontrando la
mejor forma de mantenerlos en actividad, de hacer con ellos algo real y concreto. Virtud
que por momentos nos impulsa a avanzar, gritar y sacudirnos las tendencias a la inaccin,
la resignacin y la cada. Pero que, en otras ocasiones, nos invita a callar y sufrir,
alimentando nuestro interior con los deseos, ideales y recursos que nos permitirn cuando
llegue el momento propicio, el kairs dar a luz realidades ms humanas, ms justas, ms
fraternas. Porque la esperanza no se apoya solamente en los recursos de los seres humanos,
sino que busca sintonizar con la accin de Dios, que recoge nuestros intentos integrndolos
en su plan de salvacin.
Nuestra reflexin sobre la esperanza se ubica en el pico mismo de la crisis, en su
punto de mayor inflexin. Pero, al mismo tiempo, creo no equivocarme al discernir que ese

pico constituye justamente el momento propicio, el tiempo en que la historia adquiere una
especial densidad y las acciones de las mujeres y los hombres cobran mayor significado. Si
los gestos de solidaridad y amor desinteresado siempre fueron una especie de profeca, un
signo poderoso de la posibilidad de otra historia, hoy su carga de propuesta es infinitamente
mayor. Marcan una huella transitable en medio del pantano, una direccin justa en el
instante de extravo. Contrariamente, la mentira y el robo (ingredientes principales de la
corrupcin) siempre son males que destruyen la comunidad. La sola prctica de la
corrupcin puede desbarrancar definitivamente esta frgil construccin que, como pueblo,
queremos intentar.
Si prestamos nuestro asentimiento a la palabra del Evangelio, sabemos que aun lo
que parece fracaso puede ser camino de salvacin. Esto es lo que puntualmente hace la
diferencia entre un drama y una tragedia. Mientras que en la segunda el destino ineluctable
arrastra la empresa humana al desastre sin contemplaciones y todo intento de enfrentarlo no
hace ms que empeorar el final irremisible; en el drama, en cambio, la vida y la muerte, el
bien y el mal, el triunfo y la derrota se mantienen como alternativas posibles: nada ms
lejos de un optimismo estpido, pero tambin del pesimismo trgico, porque en esa
encrucijada quizs angustiante, podemos tambin intentar reconocer los signos ocultos de la
presencia de Dios, aunque ms no sea, como chance, como invitacin al cambio y a la
accin... y tambin como promesa. Estas palabras pueden tomar un cariz dramtico, pero
nunca trgico. Pero atencin: no se trata de gestos teatrales, sino de la conviccin de que
estamos en el momento de gracia, en el foco de nuestra responsabilidad como miembros de
una comunidad, es decir, lisa y llanamente, como seres humanos.

La ciudad de Dios en la historia secular

Ahora bien, qu nos puede decir la fe cristiana acerca de este momento crucial,
adems de ubicarnos en el estrecho desfiladero de la libertad, sin destinos predeterminados
en lo que hace al xito o fracaso de nuestras empresas humanas? Permtanme una especie
de viaje en el tiempo para situarme casi mil seiscientos aos atrs, junto a la ventana a
travs de la cual un hombre vea terminarse un mundo, sin ninguna certeza de que despus
viniera algo mejor. Me refiero a san Agustn, que fue obispo de Hipona en el norte de
frica en los aos finales del Imperio Romano.
Todo lo que Agustn haba conocido (y no slo l, sino su padre, su abuelo y
muchsimas generaciones ms antes que l) se derrumbaba. Los pueblos llamados
brbaros presionaban sobre los lmites del Imperio, y la misma Roma haba sido
saqueada. Como hombre formado en la cultura grecorromana, no poda menos que sentirse
perplejo y angustiado ante la inminente cada de la civilizacin conocida. Como cristiano,
se encontrara en el difcil lugar de seguir apostando a la esperanza en el Reino de Dios
(que durante demasiado tiempo, ya entonces, haba sido identificado con el Imperio
cristianizado) sin cerrar los ojos a lo ya inevitable, histricamente hablando. Y como
obispo, se senta con el deber de ayudar a sus fieles (y a la cristiandad toda) a procesar esta
catstrofe sin perder la fe, antes bien, saliendo de la prueba con una mejor comprensin del

misterio salvfico y una confianza en el Seor fortalecida.

En aquella poca, Agustn, un hombre que haba conocido la incredulidad y el
materialismo, encontr la clave para dar forma a su esperanza en una profunda teologa de
la historia, desarrollada en su libro La Ciudad de Dios. All, superando ampliamente la
teologa oficial del Imperio, el santo nos presenta un principio hermenutico
determinante de su pensamiento: el esquema de los dos amores y las dos ciudades. En
sntesis, ste es su argumento: existen dos amores: el amor de s, predominantemente
individualista, que instrumenta a los dems para los propios fines, considera lo comn slo
en cuanto referido a su propia utilidad y se rebela contra Dios; y el amor santo, que es
eminentemente social, se ordena al bien comn y sigue los mandatos del Seor. En torno a
estos amores o finalidades se organizan las dos ciudades: la ciudad terrena y la
ciudad de Dios. En una, viven los impos. En la otra, los santos.
Pero lo interesante del pensamiento agustiniano est en que estas ciudades no son
verificables histricamente, en el sentido de identificarse plenamente con una u otra
realidad secular. La ciudad de Dios, claramente, no es la Iglesia visible: muchos de la
ciudad celestial estn en la Roma pagana, y muchos de la terrena, en la Iglesia cristiana.
Las ciudades son entidades escatolgicas: recin en el Juicio Final podrn visualizarse
con sus perfiles definidos, como la cizaa y el trigo despus de la cosecha. Mientras tanto,
aqu en la historia, estn inextricablemente entremezcladas. Lo secular es la existencia
histrica de las dos ciudades. Si escatolgicamente ellas son mutuamente excluyentes, en
cambio, en el saeculum, el tiempo mundano, no pueden ser adecuadamente distinguidas y
separadas. La lnea divisoria pasa... por la libertad de los seres humanos, personal y
colectiva.
Por qu traigo a colacin estos antiguos pensamientos de un obispo del siglo V?
Porque nos ensean una manera de ver la realidad. La historia humana es el ambiguo
campo donde se juegan mltiples proyectos, ninguno de ellos humanamente inmaculado.
Pero a travs de todos ellos, podemos considerar que se mueven el amor inmundo y el
amor santo de los que hablaba san Agustn. Fuera de todo maniquesmo o dualismo, es
legtimo tratar de discernir viendo por una parte los acontecimientos histricos como
signos de los tiempos, las semillas del Reino y, por otra parte, las realizaciones que
desvinculadas de la finalidad escatolgica slo abonan la frustracin del ms alto destino
del hombre. Es decir, percibir la realidad a travs de una valoracin teolgica y espiritual,
desde el punto de vista de las ofertas de gracia y las tentaciones al pecado que se presentan
al libre albedro.
Teniendo en cuenta este criterio evanglico me atrevo a compartir con ustedes estas
reflexiones acerca de la realidad actual de nuestro pas y, sobre todo, de los valores que
estn en juego en ella. Valores o amores: aquello que atrae y moviliza nuestros deseos y
nuestras energas, orientndonos a la gracia o al pecado, hacindonos miembros de una u
otra ciudad, conformando el entramado profundo de nuestra realidad histrica secular; y
por lo tanto el camino concreto de salvacin que Dios nos pone ante nuestros pies.
Intentar entresacar, de los acontecimientos recientes, algunas direcciones fundamentales
que parece necesario ubicar, a fin de colaborar con una bsqueda comunitaria de
discernimiento y conversin, como nos lo propuso Juan Pablo II.

Despus de los cacerolazos, qu?

Puede ser un lugar comn, pero todos somos conscientes de que aquella noche del
cacerolazo (me refiero a la primera) algo cambi en nuestra ciudad. No en la dirigencia, o
al menos no primeramente, sino en el pueblo. En el interior de las familias, en la conciencia
de cada uno de los ciudadanos que decidi abandonar el negativismo o la queja privada,
mera rumia de amargura, para reconocer al vecino, al compatriota, solidarizados aunque
ms no fuera en el hasto y la bronca. En unos instantes, la calle dej de ser el lugar de
paso, el mbito de lo ajeno, para convertirse en el espacio comn, desde el cual salir a
buscar otras cosas comunes que parecan habernos sido arrebatadas. Contra toda la
mitologa tecnolgica, lo pblico volvi a ser la plaza, y no slo la platea. Los mismos
medios de comunicacin, siempre omnipresentes y, por momentos, casi creadores de la
realidad, se vieron desbordados y tuvieron que focalizarse en uno o dos puntos
neurlgicos, mientras la gente invada todo con cantos y cacerolas, a pie, en bicicletas, en
autos.
Luego vinieron los acontecimientos que todos conocemos y tambin los desbordes,
y las diversas interpretaciones y lecturas de los cacerolazos. No es mi intencin entrar en
ellas. Solamente quiero hacer pie en aquel momento de participacin colectiva, en cuanto
signo de intento de recuperacin de lo comn, como punto de partida para la lectura de
nuestra realidad profunda.
Y les propongo un camino indirecto que pasa por la misma historia de nuestro ser
nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer los versos del Martn Fierro, en busca de
algunas claves que nos permitan descubrir algo de lo nuestro para retomar nuestra historia
con un sentimiento de continuidad y dignidad. Soy consciente de los riesgos de la lectura
que estoy instndolos a compartir. A veces imaginamos a los valores y las tradiciones, hasta
a la misma cultura, como una especie de joya antigua e inalterable, algo que permanece en
un espacio y un tiempo aparte, no contaminndose con las idas y venidas de la historia
concreta. Permtanme opinar que una mentalidad as slo lleva al museo y, a la larga, al
sectarismo. Los cristianos hemos sufrido demasiado las estriles polmicas entre
tradicionalismo y progresismo como para dejarnos caer nuevamente en actitudes de este
tipo.
Lo que aqu me parece ms fecundo es reconocer en el Martn Fierro una
narracin, una especie de puesta en escena del drama de la constitucin de un
sentimiento colectivo e inclusivo. Narracin que, incluso ms all de su gnero, de su autor
y de su tiempo, puede ser inspiradora para nosotros, ciento treinta aos despus. Claro:
habr muchos que no se sentirn identificados con un gaucho matrero, prfugo de la
justicia (y, de hecho, importantes personalidades de nuestra historia cultural cuestionaban la
entronizacin de un tal personaje a la categora de hroe pico nacional). No faltar, por
otro lado, quien tenga que reconocer (en secreto) que prefiere al Juez o al Viejo Vizcacha,
al menos en lo que hace a su forma de entender lo que vale y lo que no vale la pena en la

vida... Y otros ms, no cabe duda, se habrn sentido como el Moreno cuyo hermano haba
sido apualado por Fierro.
Para todos hay lugar. Y no es cuestin de instalar un nuevo maniquesmo. En una
obra de esta envergadura, no hay buenosbuenos y malosmalos.Y aunque a Jos Hernndez
no le falt intencin poltica y hasta pedaggica en su construccin de la Ida y la Vuelta, lo
cierto es que el poema trascendi sus circunstancias para decir algo que hace a la esencia de
nuestra convivencia. Desde esa trascendencia, desde las resonancias que puede generar
en nosotros, y no desde una intil dialctica sobre modelos anacrnicos, hay que asomarse
al poema.

Martn Fierro, poema nacional

La pregunta por la identidad nacional en un mundo globalizado

Es curioso. Solamente viendo el ttulo del libro, antes incluso de abrirlo, ya
encuentro sugerentes motivos de reflexin acerca de los ncleos de nuestra identidad como
Nacin. El gaucho Martn Fierro (as se llam el primer libro publicado, despus conocido
como la Ida). Qu tiene que ver el gaucho con nosotros? Si viviramos en el campo,
trabajando con los animales, o al menos en pueblos rurales, con un mayor contacto con la
tierra sera ms fcil comprender... En nuestras grandes ciudades claramente en Buenos
Aires mucha gente recordar el caballo de la calesita o los corrales de Mataderos como lo
ms cercano a la experiencia ecuestre que haya pasado por su vida. Yhace falta hacer notar
que ms del 86 % de los argentinos viven en grandes ciudades? Para la mayora de nuestros
jvenes y nios, el mundo del Martn Fierro es mucho ms ajeno que los escenarios
msticofuturistas de los comics japoneses.
Esto est muy relacionado, por supuesto, con el fenmeno de la globalizacin.
Desde Bangkok hasta So Paulo, desde Buenos Aires hasta Los ngeles o Sydney,
muchsimos jvenes escuchan a los mismos msicos, los nios ven los mismos dibujos
animados, las familias se visten, comen y se divierten en las mismas cadenas. La
produccin y el comercio circulan a travs de las cada vez ms permeables fronteras
nacionales. Conceptos, religiones y formas de vida se nos hacen ms prximas a travs de
los medios de comunicacin y el turismo.
Sin embargo esta globalizacin es una realidad ambigua. Muchos factores parecen
llevarnos a suprimir las barreras culturales que impedan el reconocimiento de la comn
dignidad de los seres humanos, aceptando la diversidad de condiciones, razas, sexo o
cultura. Jams la humanidad tuvo como ahora la posibilidad de constituir una comunidad
mundial plurifactica y solidaria. Pero, por otro lado, la indiferencia reinante ante los
desequilibrios sociales crecientes, la imposicin unilateral de valores y costumbres por
parte de algunas culturas, la crisis ecolgica y la exclusin de millones de seres humanos de
los beneficios del desarrollo cuestionan seriamente esta mundializacin. La constitucin de
una familia humana solidaria y fraterna en este contexto sigue siendo una utopa.

Un verdadero crecimiento en la conciencia de la humanidad no puede fundarse en

otra cosa que en la prctica del dilogo y el amor. Dilogo y amor suponen el
reconocimiento del otro como otro, la aceptacin de la diversidad. Slo as puede fundarse
el valor de la comunidad: no pretendiendo que el otro se subordine a mis criterios y
prioridades, no absorbiendo al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es
celebrando esa diversidad que nos enriquece a todos. Lo contrario es mero narcisismo,
mero imperialismo, mera necedad.
Esto tambin debe leerse en la direccin inversa: cmo puedo dialogar, cmo
puedo amar, cmo puedo construir algo comn si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que
hubiera sido mi aporte? La globalizacin como imposicin unidireccional y uniformante de
valores, prcticas y mercancas va de la mano con la integracin entendida como imitacin
y subordinacin cultural, intelectual y espiritual. Entonces, ni profetas del aislamiento,
ermitaos localistas en un mundo global, ni descerebrados y mimticos pasajeros del
furgn de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca
abierta y aplausos programados.
La Nacin como continuidad de una historia comn
Slo podemos abrir con provecho nuestro poema nacional si caemos en la cuenta
de que lo que all se narra tiene que ver directamente con nosotros aqu y ahora y no porque
seamos gauchos o usemos poncho, sino porque el drama que nos narra Hernndez se ubica
en la historia real cuyo devenir nos trajo hasta aqu. Los hombres y mujeres reflejados en el
tiempo del relato vivieron en esta tierra, y sus decisiones, producciones e ideales amasaron
la realidad de la cual hoy somos parte, la que hoy nos afecta directamente. Justamente esa
productividad, esos efectos, esa capacidad de ser ubicado en la dinmica real de la
historia, es lo que hace del Martn Fierro un poema nacional. No la guitarra, el maln y
la payada.
Y aqu se hace necesaria una apelacin a la conciencia. Los argentinos tenemos una
peligrosa tendencia a pensar que todo empieza hoy, a olvidarnos de que nada nace de un
zapallo ni cae del cielo como un meteorito. Esto ya es un problema: si no aprendemos a
reconocer y asumir los errores y aciertos del pasado que dieron origen a los bienes y males
del presente, estaremos condenados a la eterna repeticin de lo mismo. Que en realidad
no es nada eterna pues la soga se puede estirar slo hasta cierto lmite...Pero hay ms: si
cortamos la relacin con el pasado, lo mismo haremos con el futuro. Ya podemos empezar
a mirar a nuestro alrededor... y a nuestro interior. No hubo una negacin del futuro, una
absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que se
trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro pas?
Lo cierto es esto: Somos personas histricas. Vivimos en el tiempo y el espacio.
Cada generacin necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen. Y eso, en gran
medida, es ser una Nacin: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y
mujeres que ya dieron lo suyo, y como constructores de un mbito comn, de una casa,
para los que vendrn despus.

Ciudadanos globales, la lectura del Martn Fierro nos puede ayudar a aterrizar
y acotar esa globalidad, reconociendo los avatares de la gente que construy nuestra
nacionalidad, haciendo propios o criticando sus ideales y preguntndonos por las razones
de su xito o fracaso para seguir adelante en nuestro andar como pueblo.
Ser un pueblo supone, ante todo, una actitud tica que brota de la libertad
Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: en qu se
fundamenta lo que llamamos vnculo social? Eso que decimos que est en serio riesgo de
perderse, qu es, en definitiva? Qu es lo que me vincula, me liga, a otras personas
en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino?
Permtanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestin tica. El fundamento
de la relacin entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por
otra parte) en que el hombre es hombre en la sociedad, animal poltico, como diran
Aristteles y toda la tradicin republicana clsica. Es esta naturaleza social del hombre la
que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la
tradicin democrtica liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran
multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un
problema moral supondr la necesidad de volver a referirse a los valores humanos,
universales, que Dios ha sembrado en el corazn del hombre y que van madurando con el
crecimiento personal y comunitario. Cuando los obispos repetimos una y otra vez que la
crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una
reduccin de lo poltico, lo social y lo econmico a una cuestin individual de la
conciencia. Esto sera moralina. No estamos llevando agua para el propio molino (dado
que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la Iglesia tiene competencia ms
propiamente), sino intentando apuntar a las valoraciones colectivas que se han expresado en
actitudes, acciones y procesos de tipo histricopoltico y social. Las acciones libres de los
seres humanos, adems de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen
consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden
un clima en el cual determinados valores pueden ocupar en lugar central en la vida pblica
o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto tambin cae dentro del mbito moral. Por
eso debemos reencontrar el modo particular que nos hemos dado, en nuestra historia, para
convivir, formar una comunidad.
Desde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Martn
Fierro comienza con una descripcin del paraso original. Pinta una realidad idlica, en la
cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando
con alegra y habilidad, divirtindose con sus compaeros, integrado en un modo de vida
sencillo y humano. A qu apunta esto? En primer lugar, no movi al autor una especie de
nostalgia por el Edn gauchesco perdido. El recurso literario de pintar una situacin ideal
al comienzo no es ms que una presentacin inicial del mismo ideal. El valor a plasmar no
est atrs, en el origen, sino adelante, en el proyecto.
Se trata de poner el final al principio (idea, por otro lado, profundamente bblica y
cristiana). La direccin que otorguemos a nuestra convivencia tendr que ver con el tipo de
sociedad que queramos formar: es el telostipo. Ah est la clave del talante de un pueblo.

Ello no significa ignorar los elementos biolgicos, psicolgicos y psicosociales que

influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar cargar (en el sentido
negativo de lmites, condicionamientos, lastres, pero tambin en el positivo de llevar con
nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las conductas, preferencias y
valores que se han ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero una perspectiva cristiana (y
ste es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar
tanto lo dado, lo que ya est en el hombre y no puede ser de otra forma, como lo que
brota de su libertad, de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su espritu como dimensin
trascendente, de acuerdo siempre con la virtualidad de lo dado. Ahora bien: los
condicionamientos de la sociedad y la forma que estos adquirieron as como los hallazgos y
creaciones del espritu en orden a la ampliacin del horizonte de lo humano siempre ms
all, junto a la ley natural nsita en nuestra conciencia se ponen en juego y se realizan
concretamente en el tiempo y el espacio: en una comunidad concreta, compartiendo una
tierra, proponindose objetivos comunes, construyendo un modo propio de ser humanos, de
cultivar los mltiples vnculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas,
preferencias, decisiones y acontecimientos. As se amasa una tica comn y la apertura
hacia un destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa tica comn, esa
dimensin moral, es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en
enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinacin: salir del mismo lugar y dirigirse
al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, ms all del distinto ritmo o
paso de cada grupo o individuo.
Sinteticemos, entonces, esta idea. Qu es lo que hace que muchas personas formen
un pueblo? En primer lugar, hay una ley natural y luego una herencia. En segundo lugar,
hay un factor psicolgico: el hombre se hace hombre (cada individuo o la especie en su
evolucin) en la comunicacin, la relacin, el amor con sus semejantes. En la palabra y el
amor. Y en tercer lugar, estos factores biolgicos y psicolgicoevolutivos se actualizan, se
ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los
dems de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un
abanico de preferencias y prcticas compartidas (san Agustn defina al pueblo como un
conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados). Lo
natural crece en cultural, tico; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre
eleccin de ser un nosotros. Eleccin que, como toda accin humana, tiende luego a
hacerse hbito (en el mejor sentido del trmino), a generar sentimiento arraigado y a
producir instituciones histricas hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este
mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la patria) sin que eso
niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo esto tiene su slido fundamento en
los valores que Dios imprimi a nuestra naturaleza humana, en el hlito divino que nos
anima desde dentro y que nos hace hijos de Dios. Esa ley natural que nos fue regalada e
impresa para que se consolide a travs de las edades, se desarrolle con el correr de los aos
y crezca con el peso del tiempo (cfr Vicente de Lerins, 1er.Conmonitorio, cap.23). Esta
ley natural que a lo largo de la historia y de la vida ha de consolidarse, desarrollarse y
crecer es la que nos salva del as llamado relativismo de los valores consensuados. Los
valores no pueden consensuarse: simplemente son. En el juego acomodaticio de
consensuar valores se corre siempre el riesgo, que es resultado anunciado, de nivelar
hacia abajo, entonces ya no se construye desde lo slido sino que se entra en la violencia
de la degradacin. Alguien dijo que nuestra civilizacin, adems de ser una civilizacin del

descarte es una civilizacin biodegradable.

Volviendo a nuestro poema: el Martn Fierro no es la Biblia, por supuesto. Pero es
un texto en el cual, por diversos motivos, los argentinos hemos podido reconocernos, un
soporte para contarnos algo de nuestra historia y soar con nuestro futuro:
Yo he conocido esta tierra
en que el paisano viva
y su ranchito tena
y sus hijos y mujer,
Era una delicia ver
cmo pasaba sus das.
Esta es, entonces, la situacin inicial, en la cual se desencadena el drama. El
Martn Fierro es, ante todo, un poema incluyente. Todo se ver luego trastocado por una
especie de vuelta del destino, encarnado, entre otros, en el Juez, el Aalde, el Coronel.
Sospechamos que este conflicto no es meramente literario. Qu hay detrs del texto?

Martn Fierro, poema incluyente

Un pas moderno, pero para todos

Antes que un poema pico abstracto, Martn Fierro es una obra de denuncia, con
una clara intencin: oponerse a la poltica oficial y proponer la inclusin del gaucho dentro
del pas que se estaba construyendo:
Es el pobre en su orfand
de la fortuna el desecho
Porque naides toma a pecho
el defender a su raza
Debe el gaucho tener casa,
Escuela, Iglesia y derechos.
Y Martn Fierro cobr vida ms all de la intencin del autor, convirtindose en el

prototipo del perseguido por un sistema injusto y excluyente. En los versos del poema se
hizo carne cierta sabidura popular recibida del ambiente, y as en Fierro habla no slo la
conveniencia de promover una mano de obra barata sino la dignidad misma del hombre en
su tierra, hacindose cargo de su destino a travs el trabajo, el amor, la fiesta y la
fraternidad.
A partir de aqu, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexin. Nos interesa
saber dnde apoyar la esperanza, desde dnde reconstruir los vnculos sociales que se han
visto tan castigados en estos tiempos. El cacerolazo fue como un chispazo autodefensivo,
espontneo y popular. Sabemos que no alcanz con golpear las cacerolas: hoy lo que ms
urge es tener con qu llenar las mismas. Debemos recuperar organizada y creativamente el
protagonismo al que nunca debimos renunciar, y por ende, tampoco podemos ahora volver
a meter la cabeza en el hoyo, dejando que los dirigentes hagan y deshagan. Y no podemos
por dos motivos: porque ya vimos lo que pasa cuando el poder poltico y econmico se
desliga de la gente, y porque la reconstruccin no es tarea de algunos sino de todos, as
como la Argentina no es slo la clase dirigente sino todos y cada uno de los que viven en
esta porcin del planeta.
Entonces, qu? Me parece significativo el contexto histrico del Martn Fierro:
una sociedad en formacin, un proyecto que excluye a un importante sector de la poblacin,
condenndolo a la orfandad y a la desaparicin, y una propuesta de inclusin. No estamos
hoy en una situacin parecida? No hemos sufrido las consecuencias de un modelo de pas
armado en torno a determinados intereses econmicos, excluyente de las mayoras,
generador de pobreza y marginacin, tolerante con todo tipo de corrupcin mientras no se
tocaran los intereses del poder ms concentrado? No hemos formado parte de ese sistema
perverso, aceptando en parte sus principios mientras no tocaran nuestro bolsillo, cerrando
los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia,
hasta que esta ltima prcticamente nos expuls a todos?
Hoy debemos articular, s, un programa econmico y social, pero fundamentalmente
un proyecto poltico en su sentido ms amplio. Qu tipo de sociedad queremos? Martn
Fierro orienta nuestra mirada, nuestra vocacin como pueblo, como nacin. Nos invita a
darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante
porteo, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el
inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse l solo con la totalidad,
expulsando al otro de la tierra.
Debe el gaucho tener Escuela...
Durante dcadas, la escuela fue un importante medio de integracin social y
nacional. El hijo del gaucho, el migrante del interior que llegaba a la ciudad, y hasta el
extranjero que desembarcaba en esta tierra, encontraron en la educacin bsica los
elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar
en la construccin comn de un proyecto. Tambin hoy desde la pluralidad enriquecedora
de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educacin, todo.
Recin en los ltimos aos, y de la mano de una idea de pas que ya no se

preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la
institucin educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos y
desdibujarse su lugar en el corazn de la sociedad. El conocido latiguillo de la escuela
shopping no apunta slo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar.
Pone en tela de juicio toda una concepcin, segn la cual la sociedad es Mercado y nada
ms. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento
lucrativo. Y debemos recordar una y otra vez que no ha sido sta la idea que desarroll
nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuy a la formacin de una
comunidad nacional.
En este punto, los cristianos hemos hecho un aporte innegable desde hace siglos. No
es aqu mi intencin entrar polmicas y diferencias que suelen consumir muchos esfuerzos.
Simplemente, pretendo llamar la atencin de todos y, en particular de los educadores
catlicos, respecto de la importantsima tarea que tenemos entre manos. Depreciada,
devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen
en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y
dando mucho ms de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquello a
lo cual hay que volver a apostar, una vez ms: la entrega personal a un proyecto de un pas
para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna poltico en el
sentido ms alto de la palabra: construccin de la comunidad.
Este proyecto poltico de inclusin no es tarea slo del partido gobernante, ni
siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros. El tiempo
nuevo se gesta desde la vida concreta y cotidiana de cada uno de los miembros de la
Nacin, en cada decisin ante el prjimo, ante las propias responsabilidades, en lo pequeo
y en lo grande. Cuanto ms en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o
laboral.
Mas Dios ha de permitir
que esto llegue a mejorar.
Pero se ha de recordar
para hacer bien el trabajo
que el fuego pa calentar
debe ir siempre por abajo.
Pero esto merece una reflexin ms completa.

Martn Fierro, compendio de tica cvica

Seguramente, tampoco a Hernndez se le escapaba que los gauchos verdaderos,

los de carne y hueso, no se iban a comportar tampoco como seoritos ingleses en la
nueva sociedad a fraguar. Provenientes de otra cultura, sin alambrado, acostumbrados a
dcadas de resistencia y lucha, ajenos en un mundo que se iba construyendo con parmetros
muy distintos a los que ellos haban vivido, tambin ellos deberan realizar un importante
esfuerzo para integrarse, una vez que se les abrieran las puertas.
Los recursos de la cultura popular
La segunda parte de nuestro poema nacional pretendi ser una especie de manual
de virtudes cvicas para el gaucho, una llave para integrarse en la nueva organizacin
nacional.
Y en lo que explica mi lengua
todos deben tener fe.
Ans, pues, entindanme,
con codicias no me mancho.
No se ha de llover el rancho
en donde este libro est.
Martn Fierro est repleto de los elementos que el mismo Hernndez haba mamado
de la cultura popular, elementos que, junto con la defensa de algunos derechos concretos e
inmediatos, le valieron la gran adhesin que pronto recibi. Es ms: con el tiempo,
generaciones y generaciones de argentinos releyeron a Fierro... y lo reescribieron, poniendo
sobre sus palabras las muchas experiencias de lucha, las expectativas, las bsquedas, los
sufrimientos... Martn Fierro creci para representar al pas decidido, fraterno, amante de la
justicia, indomable. Por eso todava hoy tiene algo que decir. Es por eso que aquellos
consejos para domesticar al gaucho trascendieron con mucho el significado con que
fueron escritos y siguen hoy siendo un espejo de virtudes cvicas no abstractas, sino
profundamente encarnadas en nuestra historia. A esas virtudes y valores vamos a prestarles
atencin ahora.
Los consejos de Martn Fierro
Los invito a leer una vez ms este poema. Hganlo no con un inters slo literario,
sino como una forma de dejarse hablar por la sabidura de nuestro pueblo, que ha sido
plasmada en esta obra singular. Ms all de las palabras, ms all de la historia, vern que
lo que queda latiendo en nosotros es una especie de emocin, un deseo de torcerle el brazo
a toda injusticia y mentira y seguir construyendo una historia de solidaridad y fraternidad,
en una tierra comn donde todos podamos crecer como seres humanos. Una comunidad
donde la libertad no sea un pretexto para faltar a la justicia, donde la ley no obligue slo al
pobre, donde todos tengan su lugar.

Ojal sientan lo mismo que yo: que no es un libro que habla del pasado, sino ms
bien del futuro que podemos construir.
No voy a prolongar este mensaje ya muy extenso con el desarrollo de los muchos
valores que Hernndez pone en boca de Fierro y otros personajes del poema. Simplemente,
los invito a profundizar en ellos, a travs de la reflexin y, por qu no, de un dilogo en
cada una de nuestras comunidades educativas. Aqu presentar solamente algunas de las
ideas que podemos rescatar entre muchas.
Prudencia o picarda: obrar desde la verdad y el bien... o por conveniencia
Nace el hombre con la astucia
que ha de servirle de gua.
Sin ella sucumbira,
pero sign mi experiencia
se vuelve en unos prudencia
y en los otros picarda.
Hay hombres que de su cencia
tienen la cabeza llena;
hay sabios de todas menas,
mas digo sin ser muy ducho,
es mejor que aprender mucho
el aprender cosas buenas.
Un punto de partida. Prudencia o picarda como formas de organizar los
propios dones y la experiencia adquirida. Un actuar adecuado, conforme a la verdad y al
bien posibles aqu y ahora, o la consabida manipulacin de informaciones, situaciones e
interacciones desde el propio inters. Mera acumulacin de ciencia (utilizable para
cualquier fin) o verdadera sabidura, que incluye el saber en su doble sentido, conocer y
saborear, y que se gua tanto por la verdad como por el bien. Todo me es permitido, pero
no todo me conviene, dira san Pablo. Por qu? Porque adems de mis necesidades,
apetencias y preferencias, estn las del otro. Y lo que satisface a uno a costa del otro
termina destruyendo a uno y otro.
La jerarqua de los valores y la tica exitista del ganador

Ni el miedo ni la codicia
es bueno que a uno lo asalten.
Ans no se sobresalten
por los bienes que perezcan.
Al rico nunca le ofrezcan
y al pobre jams le falten.
Lejos de invitarnos a un desprecio de los bienes materiales como tales, la sabidura
popular que se expresa en estas palabras considera los bienes perecederos como medio,
herramienta para la realizacin de la persona en un nivel ms alto. Por eso prescribe no
ofrecerle al rico (comportamiento interesado y servil que s recomendara la picarda del
Viejo Vizcacha) y no mezquinarle al pobre (que s necesita de nosotros y, como dice el
Evangelio, no tiene nada con que pagarnos). La sociedad humana no puede ser una ley de
la selva en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya
sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningn mecanismo automtico que
asegure la equidad y la justicia. Slo una opcin tica convertida en prcticas concretas,
con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre. Pero
esto es lo mismo que postular un orden de valores que es ms importante que el lucro
personal, y por lo tanto un tipo de bienes que es superior a los materiales. Y no estamos
hablando de cuestiones que exijan determinada creencia religiosa para ser comprendidas:
nos referimos a principios como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, el amor:
Ustedes me llaman Maestro y Seor;
y tienen razn, porque lo soy.
Si yo que soy Seor y Maestro,
les he lavado los pies,
ustedes tambin deben lavarse los pies
unos a otros.
Les he dado el ejemplo, para que hagan
lo mismo que yo hice con ustedes.
Jn 13,1315
Una comunidad que deje de arrodillarse ante la riqueza, el xito y el prestigio y que

sea capaz, por el contrario, de lavar los pies de los humildes y necesitados sera ms acorde
con esta enseanza que la tica del ganador (a cualquier precio) que hemos malaprendido
en tiempos recientes.
El trabajo y la clase de persona que queremos ser
El trabajar es la ley
porque es preciso alquirir..
No se espongan a sufrir
una triste situacin.
Sangra mucho el corazn
del que tiene que pedir.
Hacen falta comentarios? La historia ha marcado a fuego en nuestro pueblo el
sentido de la dignidad del trabajo y el trabajador. Existe algo ms humillante que la
condena a no poder ganarse el pan? Hay forma peor de decretar la inutilidad e inexistencia
de un ser humano? Puede una sociedad que acepta tamaa iniquidad escudndose en
abstractas consideraciones tcnicas ser camino para la realizacin del ser humano?
Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No
slo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones
que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que
pone la ganancia por encima de la justicia y el derecho), sino tambin por una mentalidad
de viveza (tambin criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. Salvarse
y zafar... por el medio ms directo y fcil posible. La plata trae la plata... nadie se hizo
rico trabajando... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupcin que tiene
que ver, sin duda, con esos atajos por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley
de ganar el pan con el sudor de la frente.
El urgente servicio a los ms dbiles
La cigea cuando es vieja
pierde la vista, y procuran
cuidarla en su ed madura
todas sus hijas pequeas.
Apriendan de las cigeas
este ejemplo de ternura.

En la tica de los ganadores, lo que se considera inservible, se tira. Es la

civilizacin del descarte. En la tica de una verdadera comunidad humana, en ese pas
que quisiramos tener y que podemos construir, todo ser humano es valioso, y los mayores
lo son a ttulo propio, por muchas razones: por el deber de respeto filial ya presente en el
Declogo bblico; por el indudable derecho de descansar en el seno de su comunidad que se
ha ganado aqul que ha vivido, sufrido y ofrecido lo suyo; por el aporte que slo l puede
dar todava a su sociedad, ya que, como dice el mismo Martn Fierro, es de la boca del
viejo / de ande salen las verdades. No hay que esperar hasta que se reconstituya el sistema
de seguridad social actualmente destruido por la depredacin: mientras tanto, hay
innumerables gestos y acciones de servicio a los mayores que estaran al alcance de nuestra
mano con un pizca de creatividad y buena voluntad. Y del mismo modo, no podemos dejar
de volver a considerar las posibilidades concretas que tenemos de hacer algo por los nios,
los enfermos, y todos aquellos que sufren por diversos motivos. La conviccin de que hay
cues tiones estructurales, que tiene que ver con la sociedad en su conjunto y con el
mismo Estado, de ningn modo nos exime de nuestro aporte personal, por ms pequeo
que sea.
Nunca ms el robo, la coima y el no te mets
Ave de pico encorvado
le tiene al robo aficin,
pero el hombre de razn
no roba jams un cobre,
pues no es vergenza ser pobre
y es vergenza ser ladrn.
Quizs, en nuestro pas, esta enseanza haya sido de las ms olvidadas. Pero ms
all de ello, adems de no permitir ni justificar nunca ms el robo y la coima, tendramos
que dar pasos ms decididos y positivos. Por ejemplo preguntarnos no slo qu cosas
ajenas no tenemos que tomar, sino ms bien qu podemos aportar. Cmo podramos
formular que tambin son vergenza la indiferencia, el individualismo, el sustraer (robar)
el propio aporte a la sociedad para quedarse slo con una lgica de hacer la ma?
Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervencin, le hizo esta pregunta: y
quin es mi prjimo?. Jess volvi a tomar la palabra y le respondi: un hombre bajaba
de Jerusaln a Jeric y cay en manos de unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo
hirieron y se fueron, dejndolo medio muerto. Casualmente bajaba por el mismo camino
un sacerdote: lo vio y sigui de largo. Tambin pas por all un levita: lo vio y sigui de
largo. Pero un samaritano que viajaba por all, al pasar junto a l, lo vio y se conmovi.
Entonces se acerc y vend sus heridas, cubrindolas con aceite y vino; despus lo puso
sobre su propia montadura, lo condujo a un albergue y se encarg de cuidarlo. Al da

siguiente, sac dos denarios y se los dio al dueo del albergue, dicindole: Cudalo, y lo
que gastes de ms, te lo pagar al volver.Cul de los tres te parece que se port como
prjimo del hombre asaltado por los ladrones? El que tuvo compasin de l, le respondi
el doctor. Y Jess le dijo: Ve, procede t de la misma manera.
Lc 10,2937
Palabras vanas, palabras verdaderas
Procuren, si son cantores,
el cantar con sentimiento.
No tiemplen el estrumento
por solo el gusto de hablar
y acostmbrense a cantar
en cosas de jundamento.
Comunicacin, hipercomunicacin, incomunicacin. Cuntas palabras sobran
entre nosotros? Cunta habladura, cunta difamacin, cunta calumnia? Cunta
superficialidad, banalidad, prdida de tiempo? Un don maravilloso, como es la capacidad
de comunicar ideas y sentimientos, que no sabemos valorar ni aprovechar en toda su
riqueza. No podramos proponernos evitar todo canto que slo sea por el gusto de
hablar? Sera posible que estuviramos ms atentos a lo que decimos de ms y a lo que
decimos de menos, particularmente quienes tenemos la misin de ensear, hablar,
comunicar?

Conclusin: palabra y amistad

Finalmente, citemos aquella estrofa en la cual hemos vista tan reflejado el

mandamiento del amor en circunstancias difciles para nuestro pas. Aquella estrofa que se
ha convertido en lema, en programa, en consigna, pero que debemos recordar una y otra
vez:
Los hermanos sean unidos,
porque esa es la ley primera.
Tengan unin verdadera
en cualquier tiempo que sea,

porque si entre ellos pelean

los devoran los de ajuera
Estamos en una instancia crucial de nuestra Patria. Crucial y fundante: por eso
mismo, llena de esperanza. La esperanza est tan lejos del facilismo como de la
pusilanimidad. Exige lo mejor de nosotros mismos en la tarea de reconstruir lo comn, lo
que nos hace un pueblo.
Estas reflexiones han pretendido solamente despertar un deseo: el de poner manos a
la obra, animados e iluminados por nuestra propia historia. El de no dejar caer el sueo de
una Patria de hermanos que gui a tantos hombres y mujeres en esta tierra.
Qu dirn de nosotros las generaciones venideras? Estaremos a la altura de los
desafos que se nos presentan?
Por qu no?, es la respuesta. Sin grandilocuencias, sin mesianismos, sin certezas
imposibles, se trata de volver a bucear valientemente en nuestros ideales, en aquellos que
nos guiaron en nuestra historia, y de empezar ahora mismo a poner en marcha otras
posibilidades, otros valores, otras conductas.
Casi como una sntesis, me sale al paso el ltimo verso que citar del Martn Fierro,
un verso que Hernndez pone en boca del hijo mayor del gaucho, en su amarga reflexin
sobre la crcel:
Pues que de todos los bienes,
en mi inorancia lo infiero,
que le dio al hombre altanero
Su Divina Magest,
la palabra es el primero,
el segundo es la amist.
La palabra que nos comunica y vincula, hacindonos compartir ideas y
sentimientos, siempre y cuando hablemos con la verdad. Siempre. Sin excepciones.
La amistad, incluso la amistad social, con su brazo largo de la justicia, que
constituye el mayor tesoro, aquel bien que no se puede sacrificar a ningn otro. Lo que hay
que cuidar por sobre todas las cosas.
Palabra y amistad. La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14).
No hizo rancho aparte; se hizo amigo nuestro. No hay amor ms grande que dar la vida

por los amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando. Ya no los llamo
servidores, porque el servidor ignora lo que hace su seor; yo los llamo amigos, porque les
he dado a conocer todo lo que o de mi Padre (Jn 15,1315). Si empezamos ya mismo a
valorar estos dos bienes, otra puede ser la historia de nuestro pas.

Clave de lectura para trabajar a solas o en grupo

Reflexionamos
Como un pequeo registro personal, confecciono una doble columna...

... y anoto en ella los cambios producidos en mis acciones concretas a lo largo de
este itinerario en relacin con mi vocacin educadora y con mi insercin en la escuela
catlica: Se fortaleci el compromiso? Se plasm en algn acontecimiento nuevo?
Modifiqu alguna actitud?Me identifico ms o menos que antes con el ideario
institucional? Super dificultades? Hubo nuevos aportes de mi parte a la comunidad?
Mejoraron mis relaciones interpersonales?
Estoy venciendo la tentacin de obrar por conveniencia, ponindome en el
camino de la verdad y del bien?

 Me esfuerzo por construir fraternidad con mis colegas y superiores?

Transmito el conocimiento como servicio y no como lugar de poder?
Estoy atento a los ms dbiles de mi comunidad?

Leemos
Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto a comportarse de una manera digna
de la vocacin que han recibido. Con mucha humildad, mansedumbre y paciencia,
soprtense mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del Espritu, mediante el
vnculo de la paz. Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma
esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida.
Efesios 4,14

Pensamos
...La Iglesia est plenamente convencida de que la Escuela Catlica, al ofrecer su
proyecto educativo a los hombres de nuestro tiempo, cumple una tarea eclesial,
insustituible y urgente. En ella, de hecho, la Iglesia participa en el dilogo cultural con su
aportacin original a favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre.
La desaparicin de la Escuela Catlica constituira una prdida inmensa para la
civilizacin, para el hombre y para su destino natural y sobrenatural.
La Escuela Catlica I,15

Revisamos nuestra tarea

Esta dinmica cierra un itinerario de encuentros pensados para brindar una
oportunidad de crecimiento a la comunidad educativa. Por ello, sugerimos aportar los
recursos necesarios para llevarla a cabo a modo de celebracin final.
Con cartulinas, papeles afiches, marcadores y tal vez imgenes de diarios y
revistas, sugerimos plasmar entre todos:
Una lmina que defina nuestra identidad (la de cada uno de nosotros como
educadores catlicos y la de nuestra comunidad educativa): Quines somos? Cul es
nuestra razn de ser en la comunidad nacional de la que somos parte?
Tambin recomendamos poner en comn los resultados del registro personal de
crecimiento en este itinerario (AYER Y HOY) y compartir con alegra todo lo vivido.

Oramos
Oh Dios, t que siempre has llevado
la vida a su perfeccin plena
mediante el paciente crecimiento,
dame paciencia para guiar
a mis alumnos a lo mejor en la vida.
Ensame a usar los mviles
del amor y el inters;
y slvame de la debilidad de la coercin.
Aydame a vitalizar la vida
y a no limitarme a ser un mercader de hechos.
Que yo sea tan humilde
y que me mantenga tan joven
que pueda continuar creciendo
y aprendiendo mientras enseo.
Que pueda aprender las leyes
de la vida humana tan bien que,
redimido de la insensatez
de la recompensa y el castigo,
pueda ayudar a cada uno de mis alumnos
a encontrar una devocin
suprema que los impulse a darse por entero.

Y que esa devocin concuerde

con tus propsitos para el mundo.
Concdeme la gracia de luchar, no tanto
para ser llamado maestro sino para serlo;
no tanto para hablar de ti sino para revelarte;
no tanto para referirme al amor
y al servicio humano, sino para poseer
el espritu del amor y el servicio;
no tanto para referirme a los ideales de Jess
sino para revelarlos en cada acto
de mi enseanza.
Lbrame de sumergir mis labores
en la mediocridad
ayudndome a tener siempre presente
el pensamiento de que,
de todas las actividades humanas,
la ENSEANZA es en gran medida,
la tarea que t has estado haciendo
a travs de todas las generaciones. Amn.
Wallace Grant Fisk

Del mismo autor:

HAMBRE Y SED
DE JUSTICIA

Desafos del Evangelio para nuestra patria

Mensajes oportunos del Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, que
nos llaman a refundar nuestro vnculo social como nacin.
Palabras para la honda crisis moral y la dolorosa realidad social de nuestro pas que
nos convocan a forjar una nueva cultura del encuentro.