Faculdades Metropolitanas Unidas

Disciplina: Teoria do Direito

Aluna: Camila Alves Magalhes de Paula
Professor: Rafael
Sala: 101

Fichamento apresentado disciplina de Teoria do Direito das

Faculdades Metropolitanas Unidas - FMU, para obteno de nota
parcial.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. 1762 O Contrato Social - Princpios do direito

poltico. Trad. de Antonio de Pdua Danesi. 3 ed. So Paulo, Editora Martins
Fontes. Ttulo Original: Du Contrat Social. Social Principes du droit politique.
Do Contrato Social ou Princpios do direito poltico
Livro I
Captulo I Assunto deste primeiro livro.
[...] Aquele que se cr senhor dos outros no deixa de ser mais escravo que
eles. (p.9, 1).
[...] Mas a ordem social um direito sagrado, que serve de base para todos os
demais. (p.9, 2).
Captulo II Das primeiras sociedades
A mais antiga de todas as sociedades, e a nica natural, a famlia. (p.10,
1).
[...] Sua primeira lei consiste em zelar pela prpria conservao, seus
primeiros cuidados so aqueles que deve consagrar a si mesmo, e , to logo

alcana a idade da razo, sendo o nico juiz dos meios adequados sua
conservao, torna-se por isso seu prprio senhor. (p. 10, 2).
a famlia, pois, o primeiro modelo das sociedades polticas, o chefe a
imagem do pai, o povo a dos filhos, e todos, tendo nascido iguais e livres, s
alienam sua liberdade em proveito prprio. A diferena toda est em que, na
famlia, o amor do pai pelos filhos compensa dos cuidados que lhes dedica,
enquanto no Estado o prazer de comandar supre esse amor que o chefe no
tem por seus povos (p. 10, 3).
Grotius nega que todo poder humano seja estabelecido em favor daqueles
que so governados. (p.10, 4).
[...] esta, tambm, a opinio de Hobbes. Eis, por tanto, a espcie humana
dividida em rebanhos, cada qual com seu chefe, que o guarda para devora-lo.
(p.4, 1).
Assim como um pastor de natureza superior de seu rebanho, tambm os
pastores de homens, que so os seus chefes, possuem natureza superior de
seus povos. Desse modo raciocinava, segundo Flion, o imperados Calgula,
concluindo comodamente, dessa analogia, que os reis eram deuses, ou os
povos eram animais. (p. 11, 2).
[...] Tambm Aristteles, antes de todos eles, dissera que os homens no so
naturalmente iguais, mas nasceram uns para a escravido e outros para o
domnio. (p. 11, 3).
Captulo III Do direito do mais forte
O mais forte nunca bastante forte para ser sempre o senhor, se no
transformar sua fora em direito e a obedincia em dever. (p. 12, 1).
[...] A fora um poder fsico; no vejo que moralidade pode resultar de seus
efeitos. Ceder fora um ato de necessidade, e no de vontade; quando

muito, um ato de prudncia. Em que sentido poder constituir um dever?

(p.12, 1).
[...] Ora, o que um direito que perece quando cessa a fora? Se preciso
obedecer por dever, e , se j no se forado a obedecer, tambm no j se
obrigado a faz-lo. (p. 13).
Obedecei aos poderosos. Se isso quer dizer: cedei fora, o preceito bom,
mas suprfluo; afirmo que jamais ser violado. (p.13, 3).
Convenhamos, pois, que a fora no faz o direito, e que s se obrigado a
obedecer aos poderes legtimos. (p.13, 4).
Captulo IV Da escravido
J que nenhum homem tem autoridade natural sobre seu semelhante, e uma
vez que a fora no produz direito algum, restam ento as convenes como
base de toda autoridade legtima entre os homens. (p.13, 1).
[...] Ora, um homem que se faz escravo de outro no se d, vende-se , pelo
menos em troca de subsistncia de seus sditos, o rei apenas tira a sua deles,
e, segundo Rabelais, um rei no vive com pouco. (p.14, 2).
Dizer que um homem se d gratuitamente dizer um coisa absurda e
inconcebvel; este ato ilegtimo e nulo, pelo simples fato de que quem o
pratica no est em seu juzo perfeito. Dizer o mesmo de todo um povo supor
um povo de loucos: a loucura no estabelece o dirieto. (p. 14, 4).
Renunciar liberdade renunciar qualidade de homem, aos direitos da
humanidade, e at aos prprios deveres. No h nenhuma reparao possvel
para quem renuncia a tudo. Tal renncia incompatvel com a natureza do
homem, e subtrair toda liberdade subtrair toda liberdade a sua vontade
subtrair toda moralidade a suas aes. Enfim, intil e contraditria a

conveno que estipula, de um lado, uma autoridade absoluta, e, de outro, uma

obedincia sem limites. (p.14, 6).
[...] Pois que direito teria meu escravo contra mim, se tudo o que ele possui me
pertence, se, sendo seu direito o meu, esse direito meu contra mim mesmo
uma palavra desprovida de qualquer sentido? (p.14, 6).
[...] Isto apenas porque os homens, vivendo em sua primitiva independncia,
no tm entre si uma relao assaz constante para constituir nem o estado de
paz nem o estado de guerra; no so naturalmente inimigos. (p. 15 16, 8).
[...] a relao das coisas, e no dos homens. Que produz a guerra, e,
como /o estado de guerra no pode nascer das simples relaes reais, a
guerra particular, ou de homem para homem, no pode existir nem no estado
natural, em que no h propriedade constante, nem no estado social, em que
tudo se acha sob autoridade das leis. (p. 16, 8).
[...] Enfim, cada Estado s pode ter por inimigos outros Estados, e no
homens, porquanto no se pode estabelecer nenhuma verdadeira relao entre
coisas de diversa natureza. (p.17, 10).
Assim, seja qual for o lado por que se considerem as coisas, o direito de
escravizar nulo, no somente porque ilegtimo, mas porque absurdo e sem
significao. As palavras escravido e direito so contraditrias; excluem-se
mutualmente. Seja de homem para homem, seja de um homem para um povo,
esse discurso h de ser sempre igualmente insensato: Fao contigo uma
conveno em que fica tudo a teu encargo e tudo em meu proveito, que
observarei enquanto me aprouver, e que tu observars enquanto isso me
agradar. (p.18, 14).
Captulo V De como sempre preciso remontar a uma conveno
(REVISAR A PARTIR DAQUI PQ A LAURA NO CONFIAVEL)

[...] Sempre haver grande diferena entre submeter uma multido e reger
uma sociedade. Que homens isolados sejam subjugados sucessivamente a um
s, qualquer que seja o nmero, no veja nisso seno um senhor e escravos, e
de modo algum hei de consider-los um povo e seu chefe. , talvez, uma
agregao, mas no uma associao; no h nela nem bem pblico nem corpo
poltico. Ainda que esse homem houvesse subjugado metade do mundo,
sempre seria um particular; (p. 19, 1).
Um povo, diz Grotius, pode entregar-se a um rei. Segundo Grotius, portanto,
um povo um povo antes de se entregar-se a um rei. (p. 19, 2).
[...] Porque este ato sendo necessariamente anterior ao outro, constitui o
verdadeiro fundamento da sociedade. (p. 19, 2).
[...] A lei da pluralidade dos sufrgios por si s um estabelecimento de
conveno e supe, pelo menos um vez, a unanimidade. (p. 20, 3).
Captulo VI Do pacto social
Suponho que os homens tenham chegado quele ponto em que os obstculos
prejudiciais sua conservao no estado da natureza sobrepujam, por sua
resistncia, as foras que cada indivduo pode empregar para se manter nesse
estado. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano
pereceria se no mudasse seu modo de ser. (p.20, 1).
Essa soma de fora s pode nascer do concurso de muitos; mas, sendo a
fora e a liberdade de cada homem os primeiros instrumentos de sua
conservao, como as empregar sem prejudicar e sem negligenciar os
cuidados que devem a si mesmo? (p.20, 3).
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja com toda a fora
comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se
a todos, s obedea, contudo, a si mesmo e permanea to livre quanto antes.
(p. 20 21, 4).

[...] at que, violado o pacto social, cada qual retorna aos seus primeiros
direitos e retoma a liberdade natural, perdendo a liberdade convencional pela
qual renunciara quela. (p. 21, 5 ).
Bem compreendidas essas clusulas se reduzem todas a uma s, a saber, a
alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, a toda a
comunidade. (p. 21, 6).
Enfim, cada um, dando-se a todos, no se d a ningum, e, como no se
existe um associado sobre o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe
cede sobre si mesmo, ganha-se o equivalente de tudo o que se perde e mais
fora para conservar o que se tem. (p. 21, 8).
[...] Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sobre a
suprema direo da vontade geral; e recebemos, coletivamente, cada membro
como parte indivisvel do todo. (p. 22, 9).
[...] corpo poltico, o qual chamado por seus membros de Estado quando
passivo, soberano quando ativo e potncia quando comparado aos seus
semelhantes. Quando aos associados, eles recebem coletivamente o nome de
povo e se chamam, em particular, cidados, enquanto participantes da
autoridade soberana, e sditos, enquanto submetidos s leis do Estado. (p.2223, 10).
Captulo VII Do Soberano
V-se, por essa frmula, que o ato de associao encerra um compromisso
recproco do pblico com os particulares, que cada indivduo, contratando, por
assim dizer, consigo mesmo, acha-se comprometido numa dupla relao, a
saber: como membro do Estado em face do soberano. (p. 23, 1).
[...] pois h uma grande diferena entre obrigar-se perante si mesmo e perante
um todo do qual se faz parte. (p. 23, 1).

[...] Isto no significa que esse corpo no possa comprometer-se com outrem
no que no derrogue esse contrato; pois, em relao ao estrangeiro, ele se
torna um ser simples, um indivduo. (p. 24, 2 ).
To logo essa multido se encontre assim reunida num corpo, no se pode
ofender um dos membros disso se ressintam. Assim, o dever e o interesse
obrigam igualmente as duas partes contratantes a se ajudarem mutuamente, e
os mesmo homens devem buscar reunir, sob essa dupla relao, todas as
vantagens que dela emanam. (p. 24, 4).
Ora, o soberano, sendo formado apenas pelos particulares que o compem,
no tem nem pode ter interesse contrrio ao deles; consequentemente. O
poder soberano no tem nenhuma necessidade de garantia em face dos
sditos, porque impossvel que o corpo queira prejudicar ningum em
particular. O soberano s pelo fato de s-lo, sempre tudo aquilo que deve
ser. (p. 24, 5).
A fim de que o pacto social no venha a constituir, pois um formulrio vo,
compreende ele tacitamente esse compromisso, o nico que pode dar fora
aos outros: aquele que se recusar a obedecer vontade geral a isso ser
constrangido por todo o corpo o que significa apenas que ser forado a ser
livre, pois esta a condio que, entregando ptria cada cidado, o garante
contra toda dependncia pessoal, condio que configura o artifcio e o jogo da
mquina poltica, a nica a legitimar os compromissos civis, que sem isso
seriam absurdos, tirnicos e sujeitos aos majores abusos. (p. 24, 8).
Captulo VIII Do Estado Civil