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Domingo XXIV Tiempo Ordinario

(Ciclo C) 2016

septiembre

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Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Domingo XXIV Tiempo Ordinario (C)

(Domingo 11 de Septiembre de 2016)

LECTURAS

El Seor se arrepinti del mal con que haba amenazado

Lectura del libro del xodo 32, 7-11. 13-14

El Seor dijo a Moiss:

Baja en seguida, porque tu pueblo, ese que hiciste salir de Egipto, se ha
pervertido. Ellos se han apartado rpidamente del camino que Yo les haba sealado,

y se han fabricado un ternero de metal fundido. Despus se postraron delante de l, le

ofrecieron sacrificios y exclamaron: "Este es tu Dios, Israel, el que te hizo salir de
Egipto".
Luego le sigui diciendo: Ya veo que este es un pueblo obstinado. Por eso,
djame obrar: mi ira arder contra ellos y los exterminar. De ti, en cambio, suscitar
una gran nacin.
Pero Moiss trat de aplacar al Seor con estas palabras: Por qu, Seor,
arder tu ira contra tu pueblo, ese pueblo que t mismo hiciste salir de Egipto con
gran firmeza y mano poderosa?
Acurdate de Abraham, de Isaac y de Jacob, tus servidores, a quienes juraste por ti
mismo diciendo: "Yo multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo, y les
dar toda esta tierra de la que habl, para que la tengan siempre como herencia".
Y el Seor se arrepinti del mal con que haba amenazado a su pueblo.

Palabra de Dios.

SALMO Sal 50, 3-4. 12-13. 17.19 (R.: Lc 15, 18)

R. Ir a la casa de mi Padre.
Ten piedad de m, Seor, por tu bondad,
por tu gran compasin, borra mis faltas!
Lvame totalmente de mi culpa
y purifcame de mi pecado! R.

Crea en m, Dios mo, un corazn puro,

y renueva la firmeza de mi espritu.
No me arrojes lejos de tu presencia
ni retires de m tu santo espritu. R.

Abre mis labios, Seor,

y mi boca proclamar tu alabanza.

Mi sacrificio es un espritu contrito,
T no desprecias el corazn contrito y humillado. R.

Jesucristo vino para salvar a los pecadores

Lectura de la primera carta del apstol san Pablo a Timoteo 1, 12-17

Querido hijo:
Doy gracias a nuestro Seor Jesucristo, porque me ha fortalecido y me ha
considerado digno de confianza, llamndome a su servicio a pesar de mis blasfemias,
persecuciones e insolencias anteriores. Pero fui tratado con misericordia, porque
cuando no tena fe, actuaba as por ignorancia. Y sobreabund en m la gracia de
nuestro Seor, junto con la fe y el amor de Cristo Jess.
Es doctrina cierta y digna de fe que Jesucristo vino al mundo para salvar a los
pecadores, y yo soy el peor de ellos. Si encontr misericordia, fue para que Jesucristo
demostrara en m toda su paciencia, ponindome como ejemplo de los que van a
creer en l para alcanzar la Vida eterna.
Al Rey eterno y universal, al Dios incorruptible, invisible y nico, honor y gloria por
los siglos de los siglos! Amn.

Palabra de Dios.

ALELUIA 2Cor 5, 19
Aleluia.
Dios estaba en Cristo
reconciliando al mundo consigo,
confindonos la palabra de la reconciliacin.
Aleluia.

EVANGELIO
Habr alegra en el cielo por un pecador que se convierta

+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 15, 1-32

Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharlo. Los

fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre recibe a los pecadores y
come con ellos.
Jess les dijo entonces esta parbola: Si alguien tiene cien ovejas y pierde una,
no deja acaso las noventa y nueve en el campo y va a buscar la que se haba
perdido, hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, la carga sobre sus hombros, lleno
de alegra, y al llegar a su casa llama a sus amigos y vecinos, y les dice: "Algrense
conmigo, porque encontr la oveja que se me haba perdido".
Les aseguro que, de la misma manera, habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse.
Y les dijo tambin: Si una mujer tiene diez dracmas y pierde una, no enciende
acaso la lmpara, barre la casa y busca con cuidado hasta encontrarla? Y cuando la
encuentra, llama a sus amigas y vecinas, y les dice: "Algrense conmigo, porque
encontr la dracma que se me haba perdido".
Les aseguro que, de la misma manera, se alegran los ngeles de Dios por un solo
pecador que se convierte.
Jess dijo tambin: Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre:
"Padre, dame la parte de herencia que me corresponde". Y el padre les reparti sus
bienes.
Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que tena y se fue a un pas
lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa. Ya haba gastado todo,
cuando sobrevino mucha miseria en aquel pas, y comenz a sufrir privaciones.
Entonces se puso al servicio de uno de los habitantes de esa regin, que lo envi a su
campo para cuidar cerdos. l hubiera deseado calmar su hambre con las bellotas que
coman los cerdos, pero nadie se las daba. Entonces recapacit y dijo: "Cuntos
jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de
hambre! Ahora mismo ir a la casa de mi padre y le dir: Padre, pequ contra el Cielo
y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus

jornaleros". Entonces parti y volvi a la casa de su padre.

Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente; corri
a su encuentro, lo abraz y lo bes.
El joven le dijo: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado
hijo tuyo".
Pero el padre dijo a sus servidores: "Traigan en seguida la mejor ropa y vstanlo,
pnganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado y
mtenlo. Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida,
estaba perdido y fue encontrado".
Y comenz la fiesta.
El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oy la msica y
los coros que acompaaban la danza. Y llamando a uno de los sirvientes, le pregunt
que significaba eso.
l le respondi: "Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero
engordado, porque lo ha recobrado sano y salvo".
l se enoj y no quiso entrar. Su padre sali para rogarle que entrara, pero l le
respondi: "Hace tantos aos que te sirvo, sin haber desobedecido jams ni una sola
de tus rdenes, y nunca me diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Y
ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, despus de haber gastado tus bienes con mujeres,
haces matar para l el ternero engordado!".
Pero el padre le dijo: "Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Es
justo que haya fiesta y alegra, porque tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y ha sido encontrado".

Palabra del Seor.

O bien ms breve:

+ Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Lucas 15, 1-10

Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para escucharlo. Los

fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre recibe a los pecadores y
come con ellos.
Jess les dijo entonces esta parbola: Si alguien tiene cien ovejas y pierde una,
no deja acaso las noventa y nueve en el campo y va a buscar la que se haba
perdido, hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, la carga sobre sus hombros, lleno
de alegra, y al llegar a su casa llama a sus amigos y vecinos, y les dice: "Algrense
conmigo, porque encontr la oveja que se me haba perdido".
Les aseguro que, de la misma manera, habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse.
Y les dijo tambin: Si una mujer tiene diez dracmas y pierde una, no enciende
acaso la lmpara, barre la casa y busca con cuidado hasta encontrarla? Y cuando la
encuentra, llama a sus amigas y vecinas, y les dice: "Algrense conmigo, porque
encontr la dracma que se me haba perdido".
Les aseguro que, de la misma manera, se alegran los ngeles de Dios por un solo
pecador que se convierte.

Palabra del Seor.

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GUION PARA LA MISA

Guin Domingo XXIV Tiempo Ordinario

Ciclo C

Entrada La pasin y muerte de Cristo renovada sacramentalmente en la

Eucarista es llamada Sacrificio de reconciliacin, pues por l hemos sido liberados
del pecado para vivir la comunin de gracia con Dios.


1 Lectura x 32, 7-11. 13-14
La historia de la salvacin es la historia admirable de la reconciliacin por la que Dios,
que es Padre, reconcilia al mundo consigo.

2 Lectura 1Tim 1, 12-17

El infinito misterio de la piedad que es Cristo, es capaz de suscitar nuestra
conversin, para que alcancemos la vida eterna.

Evangelio Lc 15, 1-32

Jess refleja en su parbola la acogida festiva y amorosa de Dios Padre, que est
siempre dispuesto a perdonar con misericordia a sus hijos.

Preces Domingo XXIV

Acogiendo el don del Padre, que ha querido reconciliarnos consigo por la

muerte de Cristo, acudamos a l, llenos de fe.
A cada invocacin respondemos

+ Por la salud e intenciones del Santo Padre, especialmente por los frutos de este
ao jubilar de la Misericordia para que todos os hombres acojan su mensaje de
salvacin. Oremos.

+ Para que crezca en los fieles de la Iglesia el deseo de buscar a Dios y conocer su
voluntad, en la lectura atenta y meditada de las Sagradas Escrituras. Oremos.

+ Para que reconciliados con Dios y entre s en un solo cuerpo y un solo espritu,
puedan los cristianos revivir la experiencia gozosa de la plena comunin. Oremos...

+ Para que la paciencia y misericordia de Dios se muestre en aquellos que violan los
derechos de etnias y pueblos, despreciando sus culturas y tradiciones religiosas, y les
otorgue la conversin. Oremos...

+ Para que poniendo nuestra confianza en Aquel que tiene el poder de escrutar el
corazn y la mente seamos obradores de paz y misericordia con nuestros

pensamientos, palabras y obras. Oremos...

Seor Dios, Padre nuestro, que por medio de tu Hijo nos has pedido amar
a todos los hombres, perdona nuestras culpas y concdenos la gracia de
ayudar a curar las heridas presentes en los hombres a causa del pecado,
participando as en la obra de Cristo. Por Jesucristo nuestro Seor.

Ofertorio
Presentamos ante el altar del Seor:

+ Incienso, y en l nuestra oracin por todos los enfermos, de cuerpo y alma.

+ El pan y el vino que significan la unin que supera todas las divisiones por la
caridad.

Comunin Jess nos dice en cada Eucarista: Yo estar con vosotros hasta el fin
del mundo.

Salida Que la presencia materna de Mara, nos haga experimentar que no

estamos solos cuando anunciamos y vivimos el Evangelio de la caridad.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _
Argentina)

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Inicio

Exgesis

Alois Stger

Gozo por hallar al descarriado

a) El escndalo (Lc/15/01-02)

1 banse acercando a l, para escucharlo, todos los publicanos y pecadores. 2 y tanto

los fariseos como los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre acoge a los
pecadores y come con ellos!

Grandes multitudes del pueblo acompaan a Jess, pero tambin se le acercan todos
los publicanos y pecadores. Los publicanos se cuentan entre la gente ms
despreciable. Se enumeran juntos: el publicano y el ladrn; el publicano y el bandido;
el publicano y el gentil; cambistas y publicanos; publicanos y meretrices; bandidos,
engaadores, adlteros y publicanos; asesinos, bandidos y publicanos. Son
designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmoral es notoria y los que
ejercen una profesin nada honorable o que induce a faltar a la honradez, como los
jugadores de dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros curtidores.
Tambin pasa por pecador el que no conoce la interpretacin farisea de la ley, pues si
no conoce la interpretacin de la ley, tampoco la observa.

Jess es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19). Los publicanos y los

pecadores han visto sus obras y le han visto a l. Vienen a l para escucharlo. Lo que
han visto se hace comprensible por la palabra. Jess ofrece la salud y exige
conversin, reforma de las costumbres. Escuchar es el comienzo de la fe, y la fe es el
comienzo de la conversin y del perdn. La coronacin del hecho de escuchar es la
obediencia que se cifra en la fe, y la fe que se cifra en obedecer. Los pecadores se
acercan a Jess y por l, el profeta, a Dios. El profeta es portador del orculo de Dios.
Se acercan para or a Dios. De ellos se puede decir: Buscadme y me hallaris. S.
Cuando me busquis de todo corazn, yo me mostrar a vosotros... y trocar vuestra
suerte, y os reunir de entre todos los pueblos y de todos los lugares a que os
arroj... y os har volver a este lugar del que os ech (Jer_29:12 ss).

Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de Jess: Este hombre. Lo

observan en toda ocasin, pues se sienten responsables de la santidad del pueblo.
Descontentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores, los acoge y se

sienta con ellos a la mesa (Lc.5:29). Con tal manera de proceder hace vano el
empeo que tienen por la santidad del pueblo escogido.

Su lema es: El hombre no debe mezclarse con los impos. Hay que aislar a los
transgresores de la ley y a los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del
pueblo santo de Dios. As es como se ha de castigar el pecado, estigmatizar el vicio,
proscribir al pecador, restaurar el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jess
debe parecer necesariamente escandaloso. Adems l se presenta como profeta que
pretende obrar y hablar en nombre de Dios.

Jess responde a los fariseos con una triloga de parbolas. Las dos primeras
responden al reproche de que acoge a los pecadores; la tercera, que culmina en el
banquete festivo, responde al reproche de que Jess come con ellos. Jess tiene
conciencia de proclamar el mensaje de Dios y no tiene nada de qu retractarse. Los
pobres reciben la buena nueva, el Evangelio, y entre los pobres se cuentan tambin
los pecadores que estn dispuestos a convertirse.

b) Gozo por hallar al extraviado (Lc/15/03-10)

3 Entonces les propuso esta parbola: 4 Quin de vosotros, teniendo cien ovejas y
habiendo perdido una de ellas, no abandona las noventa y nueve en el desierto, y va
en busca de la que se le ha perdido, hasta encontrarla? 5 Y cuando la encuentra, se
la pone sobre los hombros, lleno de alegra, 6 y apenas llega a casa, rene a los
amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontr la oveja que se me
haba perdido. 7 Os digo que igualmente habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierte, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de
conversin.

Palestina es una tierra en que abundan los rebaos de ovejas y de cabras. Todo el
mundo conoce al pastor y su gnero de vida. Lo que Jess enfoca e ilustra en el
ejemplo del pastor es su solicitud por el rebao y su amor a los animales. Desde
antiguo, en el pueblo de Israel, es presentado Dios bajo la imagen del pastor por
profetas, poetas y sabios (Isa_40:11; Isa_49:10; Zac_10:8; Sal_13:1-4; Sal_78:52;
Eco_18:13.).


La parbola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31). El que la oye juzgar por su
propia experiencia. El pastor obra como dice Jess. Toma sobre s toda solicitud y
fatiga por cada animal descarriado de su rebao, como si no tuviera otro, como si no
contaran los otros noventa y nueve. Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno
solo. Que le queden noventa y nueve no le resarce de la prdida de uno. El pastor
pone sobre sus hombros la oveja hallada. Esto est observado de la vida misma.
Cuando la oveja se extrava del rebao, va corriendo sin meta de una parte a otra, se
echa al suelo sin fuerzas y es preciso cargar con ella. El pastor la trata con ms
delicadeza que a las otras. Sin embargo, la bsqueda por un terreno montaoso y
pedregoso le impone esfuerzos y fatigas. Pero todo lo olvida cuando recobra la oveja
perdida.

Su alegra es tan grande que no puede guardarla para s. La anuncia a los amigos y
vecinos. Una y otra vez tiene que repetir: Ya encontr la oveja que se me haba
perdido.

Como se alegra el pastor por una nica oveja que se haba perdido y se ha vuelto a
encontrar, as se alegra Dios por uno solo que era pecador y se convierte. As es
Dios. Ni un solo pecador le es indiferente. No se consuela con los muchos justos.
Busca al pecador, tambin ste es suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupacin
y dolor, aun cuando va por caminos extraviados.

Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja encontrar, no le aguardan

reproches, recelos ni duras prescripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con
alegra y con toda clase de demostraciones de amor. Tanto am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo nico, para que el que cree en l no perezca, sino que tenga la vida
eterna (Jua_3:16). Habr alegra en el cielo, cerca de Dios. La alegra se pone en
futuro. Dios se alegrar en el juicio final cuando a uno de los ms pequeos notifique
su sentencia de absolucin. Dios se goza en perdonar, no en condenar. La historia de
la salvacin hasta el juicio final est penetrada de la misericordia de Dios.

Ms alegra habr por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de conversin. Tambin los doctores judos
contraponen a los hombres de la conversin (que hacen penitencia y se convierten)

los justos perfectos. Unos y otros pueden decir: Bien haya el que no ha pecado y
aquel a quien se ha perdonado el pecado. Jess dice ms. Tambin el Antiguo
Testamento sabe que Dios no se complace en la muerte del pecador, sino ms bien
en que se convierta y viva (Eze_18:23). Jess se esfuerza por hallar palabras cuando
quiere describir el amor de Dios que perdona y que salva. Los hombres hablamos de
mayor alegra cuando sta viene de donde no se esperaba. El pecador se haba
perdido y ha sido encontrado. Grande, serio, incomprensible es el amor de Dios, su
voluntad de perdonar. La mayor alegra celebra la omnipotencia creadora del amor
cuando ste pone un nuevo comienzo.

Dado que a Dios causa alegra perdonar a los pecadores y volverlos al hogar,
tambin Jess debe cuidarse de los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El
tiempo de salvacin que l anuncia es tiempo de misericordia y de alegra. Dios se
alegra cuando perdona, los pecadores se alegran cuando son perdonados; habrn
de murmurar los buenos? Repudiarn ellos cuando Dios busca? Se amargarn
cuando alborea el tiempo de jbilo? Jess justifica su amor a los pecadores al
justificar el amor que les tiene Dios. Defensa paradjica: tener que defender al Dios
santo contra los reproches de los hombres... Slo el que cree que se ha inaugurado el
reino de Dios y que Dios reina por su misericordia, puede creer que el amor a los
pecadores puede santificar al pueblo. Los fariseos no comprenden que ha llegado la
gran mutacin de los tiempos, porque no aceptan el mensaje de Jess.

8 O qu mujer que tenga diez dracmas, si se le pierde una, no enciende una

lmpara y barre la casa, y la busca cuidadosamente hasta encontrarla? 9 Y cuando la
encuentra, rene a las amigas y vecinas y les dice: Alegraos conmigo, que ya
encontr la dracma que se me haba perdido. 10 Igualmente -os digo- hay gran
alegra entre los ngeles del cielo por un solo pecador que se convierte.

Hay un cambio de escena. Al lado del hombre aparece la mujer, al lado del que posee
bienes, la pobre. As piensa y obra el ser humano, ya sea hombre o mujer, rico o
pobre. Dos testigos confirman la verdad cuando concuerda su testimonio (Deu_19:15).
E1 inaudito amor de Dios a los pecadores es verdad, no es exageracin, no es un
error. Lo que se ha dicho se ve ahora confirmado. El que recita dos veces los mismos
versos los graba ms hondamente en el oyente, induce a recapacitar. Las canciones

repiten el tema en diferentes estrofas. Dios es con toda seguridad tal como Jess lo
pinta. No como creen saberlo y lo dicen los piadosos, los doctores de la ley, los
sabios de Israel. Una dracma tiene el valor de un denario de plata, que es el jornal de
un trabajador (Mat_20:2). Diez dracmas no representan un capital, pero para la pobre
mujer eran mucho. La mujer no dispone de dinero para los gastos de la casa, pues el
que compra es el hombre. Quiz tena cario a aquella moneda porque formaba parte
de las arras de su boda, que durante largos aos llevaba cosidas en una especie de
turbante para no perderlas. Ahora se le ha perdido una dracma.

La mujer busca con gran diligencia. Faena difcil en una casa de Palestina. En una
habitacin estaba reunido todo. Haba poca luz. La mujer enciende una lmpara,
alumbra todos los rincones, barre la casa, busca por todas partes hasta que aparece
la moneda. La alegra es grande y no se puede contener: tiene que comunicarse. Los
que han participado de su afliccin tienen tambin que conocer su alegra. Una y otra
vez repite la mujer lo que en aquel momento la emociona: Ya encontr la dracma
que se me haba perdido.

As se alegra Dios por un pecador que se convierte. La alegra de Dios se hace visible
en la alegra de los ngeles, en el gozo de la corte celestial. Su alegra es el reflejo de
la alegra de Dios. En la primera parbola se deca: Habr alegra en el cielo; ahora se
dice: Hay alegra entre los ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Las palabras
de Jess sobre la alegra de Dios por los pecadores que se convierten, son atrevidas
y al mismo tiempo reservadas, revelan y velan a la vez. El amor misericordioso de
Dios no ha de borrar la soberana santidad de Dios...

En las dos parbolas se dice que Dios se alegra por el pecador que se convierte. No
se suprime la distincin entre pecador y justo, no se pasa expresamente por alto, y
menos an se trata irnicamente, Jess no habl nunca como si el pecado no fuera
pecado. Si tambin, como los profetas, reclama conversin y penitencia. La exige ms
radicalmente que cualquier profeta de los que le precedieron. Llamar a la conversin
lo considera como la razn de su misin: El reino de Dios est cerca, haced
penitencia (Mar_1:15). Todos deben hacer penitencia, porque todos son pecadores
delante de Dios. Al llamar a penitencia y conversin amenaza con el juicio y la
perdicin. Tambin la predicacin del amor de Dios a los pecadores es predicacin de
conversin, predicacin de salud y predicacin de penitencia.


Jess anuncia el alborear del tiempo de salvacin: El reino de Dios est cerca. De
este reino de Dios que se inicia forma parte la gozosa misericordia de Dios con todos
los que se vuelven a su gracia salvadora. El rasgo ms original e incomparable del
anuncio del reino de Dios por Jess es la revelacin del amor que Dios tiene a los
pecadores.

Los doctores de la ley pretenden saber que el pecador no era amado por Dios antes
de su conversin. Slo cuando ha abandonado las malas obras y las ha reparado, le
otorga Dios su amor. Convertos, y os acoger... Si una persona se convierte
perfectamente, entonces le perdona Dios. Jess habla de otra manera: La iniciativa
parte de Dios. El pastor va en busca de la oveja perdida, la mujer busca la moneda.
La alegra se expresa as: Encontr lo que se me haba perdido. En esto consiste
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que el nos am y envi
a su Hijo como sacrificio de purificacin por nuestros pecados... Nosotros amamos
porque l fue el primero en amarnos (/1Jn/04/10/19). El pecador no puede volver por
s mismo, sino que Dios debe volverlo al hogar (Jer_24:7).

c) El hijo prdigo (Lc/15/11-32)

11 Aadi luego: Un hombre tena dos hijos. 12 Y el ms joven de ellos dijo al padre:
Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde. Entonces el padre les
reparti los bienes. 13 No muchos das despus, el hijo ms joven lo reuni todo, se
fue a un pas lejano y all despilfarr su hacienda, viviendo licenciosamente.

Las dos parbolas relativas a la bsqueda de lo que se haba perdido han puesto de
manifiesto el proceder de Dios con los pecadores; la parbola del hijo prdigo
mostrar tambin lo que pasa en el que se ha perdido. Antes se haban perdido una
oveja y una moneda, aqu se ha perdido el hijo... Anteriormente se ha hablado de
retorno, de conversin, pero sin decir lo que sta significa. Ahora se descubre el
sentido de esta palabra. En ambos casos se trata de defender Jess el proceder
misericordioso de Dios con los pecadores.

El hombre que tiene dos hijos es un labrador hacendado: tiene muchos jornaleros, a

los que no les falta nada (v. 17) y criados (v. 22); tiene inmediatamente a su
disposicin un becerro cebado (v. 23). Los dos hijos son solteros, an no han
cumplido veinte aos. El padre mismo explota su granja. El hijo menor ruega -as
habr que entender el imperativo despus de la cordial interpelacin como padreque le sea entregada la parte de la herencia que le corresponde por la ley. La granja
misma, siendo bien inmueble, era inalienable y deba recaer en el hijo mayor
(Lev_25:23 ss). De los bienes muebles recibe el primognito dos terceras partes, el
resto, por partes iguales, los dems (Deu_21:17). En esta narracin el hijo menor
pidi la tercera parte de los bienes muebles. Aunque la parte de los bienes que
corresponda a cada uno se transmita ya en vida del padre, esto no implica, sin
embargo -adems del derecho de propiedad-, derecho de disposicin y de usufructo.
El padre otorga la peticin. Reparte el capital entre los hijos. El mayor es designado
como propietario futuro absoluto (v. 31), pero el padre ejerce el usufructo (v. 22s.29).
El hijo menor pide la propiedad y el derecho de disponer, pues quiere ser
independiente. Ambos derechos le son otorgados. El padre no lo trata ya como menor
de edad. Es un riesgo que se afronta.

La vida en la casa paterna, con sus reglamentos y obligaciones, ha venido a ser una
carga para el hijo, que aspira a la autonoma y quiere vivir a su arbitrio. Pocos das
despus el hijo menor lo rene todo, lo liquida y se va al extranjero, a la tierra al este
del Jordn. Palestina no poda alimentar a sus habitantes. Quien quisiera prosperar,
tena que abandonar el pas. En la dispora vivan cuatro millones de judos, en la
patria, en Palestina, medio milln. La patria es una atadura, el extranjero promete una
libertad e independencia que seduce. En el extranjero acaba pronto por gastarse el
capital en una vida de libertinaje y despilfarro. EI que ama la sabidura alegra a su
padre, el que frecuenta rameras pierde su hacienda (Pro_29:3).

14 Despus de haberlo malgastado todo, sobrevino un hambre muy grande por toda
aquella regin, y l comenz a sufrir privaciones. 15 Y fue a ponerse al servicio de
uno de los ciudadanos de aquella regin, que lo mand a sus campos para apacentar
puercos. 16 Y ansiaba llenar su estmago siquiera de algunas algarrobas que coman
los puercos, pero nadie se las daba.

En perodos de hambre y de caresta lo pasa mal incluso quien posee capital. Qu

decir del que no tiene nada? Qu hara el hijo que se lo haba gastado todo y no le

quedaba ya nada? Los doctores judos de la ley diran que deba andar hasta
destrozarse los pies para llegar a la prxima comunidad juda e implorar all ayuda y
trabajo. Qu hace, en cambio, el hijo prdigo?. Lo ms insoportable para un judo
piadoso. Se presenta a un ciudadano de aquel pas pagano y se agarra a l como un
pordiosero importuno. Quiere trabajar para poder vivir, quiere hacer todo lo posible
para no perecer, quiere sacrificarlo todo para poder siquiera ir tirando, y nada ms.
Se halla en una tierra pagana, en la que no existe el reposo sabtico, no hay comidas
rituales, no se observan leyes de pureza. Vive en medio de pecadores y de gentes sin
ley. El trabajo que asume es intolerable para un judo piadoso: Maldito el hombre
que cra puercos. Tiene que tratar constantemente con animales impuros
(Lev_11:7), con lo cual reniega de su religin. El hijo prdigo se vuelve pecador,
apstata, impo. Qu le queda ya?

En el hijo prdigo se demuestra la verdad del proverbio: El bebedor y el comiln

empobrecern (Pro_23:21). Se ve privado de todo lo que necesita el hombre para
poder vivir como hombre. Pasa hambre. La comida que se le da es tan escasa, que
suspira por el pienso de los puercos. Ansiaba llenarse el estmago con las algarrobas
a medio madurar que se daban a los puercos. l vale menos que los animales; nadie
le da de ese pienso; es un forastero. Tiene que vivir como bajo la maldicin de Dios...
El Altsimo aborrece a los pecadores y les har experimentar su venganza
(Eco_12:6). Los odia Dios siempre y para siempre?

17 Entrando entonces dentro de s mismo, se dijo. Cuntos jornaleros de mi padre

tienen pan de sobra, mientras yo estoy aqu murindome de hambre! 18 Ahora mismo
ir a casa de mi padre, y le dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; 19 ya no soy
digno de llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros.

Los judos tienen un refrn que dice: Cuando los israelitas tienen necesidad de
algarrobas, entonces se vuelven (a Dios). En el hijo prdigo se verifica el refrn.
Entra dentro de s mismo, recapacita. Todo lo que se arremolinaba en torno a l, se le
ha escapado. Su miseria le trae a la memoria la casa paterna con su abundancia. Las
algarrobas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jornaleros, el extranjero
tan poco acogedor le traslada a la casa de su padre. No quiere consumirse, sino vivir.
Ni Dios ni su padre ocupan el centro de sus reflexiones, sino en primer lugar salir con

vida del hambre que padece en pas extranjero. Si el impo entra dentro de s hacen decir a Dios los doctores judos de la ley- le ceir una corona a la hora de la
muerte (la corona de la vida eterna)... Si el impo entra dentro de s, podr entrar cada
vez ms (en la proximidad del Santo). El camino del que entra dentro de s conduce
a Dios...

El hijo prdigo entra dentro de s, se vuelve a su padre y va a acabar en Dios. Las

palabras de su conversin estn inspiradas en la Sagrada Escritura: El faran llam
en seguida a Moiss y Aarn, y dijo: He pecado contra Yahveh, vuestro Dios, y contra
vosotros (Exo_10:16). Y en los Salmos se hallan estas palabras: Contra ti, slo
contra ti he pecado, he hecho lo malo a tus ojos para que sea reconocida la justicia
de tus palabras y seas vencedor en el juicio (Sal_51:6). El recuerdo de la casa
paterna, de su abundancia, de su vida religiosa -y el recuerdo del que est por encima
de todo, el padre- le hace acordarse de Dios, despierta en l la conciencia del pecado
y le mueve a volverse a Dios. La imagen del padre amoroso hace nacer en l la
seguridad del perdn. De lo contrario, cmo se resolvera a emprender la marcha
hacia su padre? A travs de la imagen de su padre se le ofrece la imagen de Dios.
Vuelve, apstata Israel, palabra de Yahveh, que quiero dejar de mostrarte rostro
airado, porque soy misericordioso..., que no es eterna mi clera, siempre que
reconozcas tu maldad al pecar contra Yahveh (Jer_3:12 s). El hijo prdigo se da
cuenta de su culpa y reconoce que con su modo de vivir ha perdido sus derechos de
hijo. Slo quiere ser tratado como uno de los jornaleros.

20 Parti, pues, y volvi a la casa de su padre. Todava estaba lejos, cuando su padre
lo vio venir y, hondamente conmovido, corri a abrazarse a su cuello y lo bes
repetidamente. 21 El hijo le dijo entonces: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ya
no soy digno de llamarme hijo tuyo.

La reflexin se traduce en accin. La conversin interior reclama frutos de

penitencia, ruptura con la vida pasada, retorno a Dios. El padre sale al encuentro a
su hijo. El amor y la nostalgia del hijo aguza su vista. Se siente hondamente
conmovido cuando ve su miseria. Corre a su encuentro, cosa nada corriente e indigna
para los antiguos orientales. El padre olvida su dignidad y le prodiga todas las
muestras de su amor paterno. Besndolo en la mejilla lo acoge como hijo antes de
que l haya podido pronunciar sus palabras de arrepentimiento. Comienza la

frasecita de confesin, pero no la termina. El padre no aguarda para perdonar a

que se cumplan todos los requisitos de la penitencia. A travs de la imagen de este
padre se nos presenta la imagen del Padre celestial, que nos ama anticipadamente.

22 Pero el padre orden a sus criados: Inmediatamente, traed el vestido ms rico y

pondselo; ponedle tambin un anillo en su mano y sandalias en sus pies. 23 Luego
traed el becerro cebado, matadlo, y vamos a comer y a celebrar alegremente la fiesta.
24 Porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido
hallado. Y comenzaron a celebrar la fiesta con alegra.

Hasta aqu haba guardado silencio el padre. Ahora comienza l a hablar. Antes haba
estado lleno de solicitud vigilante y amorosa, ahora estallan sus palabras rebosantes
de alegra. No pide cuentas, no pone condiciones, no fija perodo alguno de prueba.
No se pronuncian palabras de perdn, pero ms significativas que estas palabras son
las obras de perdn. El padre restituye al hijo prdigo sus derechos de hijo. El vestido
mas rico lo constituye en husped de honor, el anillo lo capacita de nuevo para
proceder como hijo.

Las sandalias lo declaran hombre libre; es otra vez hijo libre de un labrador libre, no
uno de los jornaleros que van con los pies descalzos. Sacrificando el becerro cebado
se inicia una fiesta de alegra; el hijo es admitido de nuevo en la comunidad de mesa
de la casa paterna. La alegra festiva en el corazn del padre no puede contenerse y
llena toda la casa.

La alegra de la fiesta desborda de las palabras: Este hijo mo estaba muerto y ha

vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Este jbilo festivo es el jbilo del
tiempo de salvacin. El Evangelio de la misericordia es el Evangelio de la alegra.
Jess salva de la perdicin y de la muerte, puesto que vino para iluminar a los que
yacen en tinieblas y sombra de muerte (1,79). Las palabras cierran como un
estribillo la primera y la segunda parte de la parbola, a saber: la narracin de la
magnanimidad amorosa del padre y la narracin de la severidad sin piedad y de la
estrechez de espritu del hijo mayor. Dios es como el primero, el fariseo como el
segundo. Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre (6,36).

25 Pero el hijo mayor estaba en el campo. Y al volver, cuando se acerc a la casa,

oy msica y danzas, 26 y llamando a uno de los criados le pregunt qu significaba
aquello. 27 El criado le respondi: Es que ha vuelto tu hermano, y tu padre, como lo
ha recobrado sano y salvo, ha mandado matar el becerro cebado. 28a Entonces l se
enfad y no quera entrar.

El hijo mayor es fiel en el servicio, da tras da. Ahora vuelve a casa del trabajo del
campo. El banquete ha terminado, y ha comenzado la alegre danza. Desde fuera se
oye la msica y el rumor de la danza. El hijo que se dedica al cumplimiento
escrupuloso del deber se ve envuelto en el jbilo festivo y en la algazara. El criado
que le explica la razn del jbilo, ve slo lo exterior: el regreso del hermano, el
sacrificio del becerro cebado, la salud del que ha vuelto a casa. Pero cmo poda ver
tambin lo que haba sucedido en el interior del padre y del hijo vuelto al hogar? Este
drama del retorno, de la conversin, la transformacin que haba tenido lugar, la
resurreccin del muerto... cuntas cosas haban sucedido! La penitencia es un
comienzo de los acontecimientos escatolgicos. Lo que all sucede entre el hombre y
Dios es imagen del acontecimiento que abarca al mundo entero, que se haba
aguardado y que ahora se produce. El tiempo de salvacin es tiempo de alegra.

Lo que siente el hijo mayor tiene tambin lugar con los fariseos. Su imagen es la
imagen de los piadosos de Israel. Enfadado se revela contra el proceder de su padre.
Protesta contra el peligro en que se pone el orden moral, murmura contra esta
increble misericordia. El da de Dios, en el que se erigir el reino de Dios, es sin
embargo da de ira, en el que los transgresores de la ley recibirn su castigo.
Entrar en la sala del festn? Esto sera entrar en comunin con un pecador, sentarse
a la mesa con uno que se ha contaminado con meretrices, con paganos y con
puercos... El hijo mayor se comporta como los justos, los piadosos, los fariseos...
Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos (15,2).

28b Pero su padre sali para llamarlo. 29 El contest a su padre: De modo que hace
ya tantos aos que te vengo sirviendo, sin haber quebrantado jams ninguna orden
tuya, y nunca me diste un cabrito para que yo celebrara alegremente una fiesta con
mis amigos; 30 pero, cuando llega ese hijo tuyo que ha devorado tus bienes con
meretrices, has mandado matar para l el becerro cebado.

El padre sale a ver a su hijo mayor; ste no le es indiferente. Le habla con ruegos y
exhortaciones. Sin embargo, del alma del hijo mayor irrumpe como una corriente
impetuosa que ha roto la presa que la contena. Lo que est sucediendo en casa le
parece provocador: el justo es preterido, el pecador desencadena la alegra. A sus
ojos se contraponen tantos aos de servicio fiel y devorar tus bienes; no haber
quebrantado jams ninguna orden y despilfarrar con meretrices; nunca me diste
un cabrito para celebrar alegremente una fiesta con mis amigos y matar para l el
becerro cebado. Tambin la misericordia de Dios y su amor son misterios que no se
pueden apreciar con criterios humanos. Jess anuncia el reino de Dios que se
acerca, que trae perdn y salvacin, y lo anuncia revelando a Dios como Padre
misericordioso.

31 Pero el padre le contest: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son
tuyas; 32 pero haba que hacer fiesta y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado.

El padre se justifica. Ha considerado el mayor lo que tiene recibido de su padre? Es

para l un hijo querido -hijito se dice en el texto original-, ha gozado siempre del
amor del padre, ha vivido en comunin con l. l no pierde nada de la parte que le
corresponde, se le ratifica la propiedad de lo que era de su padre. Se le hace acaso
injusticia porque el padre sea bondadoso con el otro hijo? (Mat_20:15) Pierde l
acaso algo con esta bondad?

Por los tres bienes que enumera el padre se deja entrever la alianza de Dios con su
pueblo: hijo mo, pueblo mo; yo contigo, t conmigo; comunidad de bienes. La nueva
economa de la salud que trae Jess vuelve a restaurar la primera, ahondndola y
perfeccionndola. Su sangre establece la nueva alianza (Mat_22:20) que confiere el
perdn de los pecados: Les perdonar sus maldades, de las que no me acordar
ms (Jer_31:34). La voluntad de Dios exige que se celebre la fiesta con jbilo. Se
trata del hermano. El mayor slo se preocupa por la ley, pero carece de amor
fraterno. Ahora bien, segn el mensaje de Jess, este amor es el ncleo de la ley y de
la voluntad de Dios. Una vez ms vuelve a emerger lo que haban descubierto ya los
conflictos sabticos (Jer_14:5). Los fariseos guardan el reposo sabtico, pero
descuidan el amor fraterno. Dios, en cambio se glorifica con las obras de misericordia

y de amor.

Si se perdona demasiado fcilmente el pecado, no se impondr ste como una

oleada que todo lo inunda? El anuncio del gozo del Seor por la conversin del
pecador no ser una catstrofe para la moralidad? No es cierto que la predicacin
de Jess que proclama la misericordia de Dios con los pecadores representa una
amenaza para el orden moral? En las palabras de Jess se muestran dos poderes de
orden: la conversin y el amor fraterno. El hijo prdigo efecta la conversin, el
retorno al padre; el hijo mayor es conducido al amor fraterno. En la conversin y en el
amor fraterno se revela el comienzo del reino de Dios y del tiempo de la salud. La
predicacin de los apstoles, bajo el impulso del Espritu Santo, lleva a la conversin
e incorpora a la comunidad de los que estn congregados en el nombre de Jess y
forman un solo corazn y una sola alma (cf. Hec_2:37-47). La conversin a Dios y el
amor fraterno son las fuerzas fundamentales del orden moral.

Tambin la antigua Iglesia hubo de preocuparse por esta cuestin: Cmo hay que
tratar a los pecadores en el santo pueblo de Dios? En el Evangelio de Mateo hay un
orden de este procedimiento, que es de naturaleza jurdica: correccin fraterna en
privado, presentacin de testigos, juicio ante la comunidad reunida, exclusin de la
comunidad (Mat_18:15-17). Lucas muestra el camino de la misericordia y de la
bondad con amor. Ambos caminos tienen en comn que se remontan a Jess, ambos
estn arraigados en la proclamacin del alborear del reino de Dios. La realeza de
Dios es juicio y misericordia. En la parbola del hijo prdigo se menciona tres veces
el banquete festivo. Cuando la comunidad se congrega para celebrar el banquete
eucarstico hace memoria de la accin salvadora y perdonadora de Dios por Jess
(Mat_22:10; 1Co_11:26) en el jbilo de la salvacin (Hec_2:46). La comunidad era
una vez no pueblo, ahora en cambio es pueblo de Dios; una vez estaba sin gracia,
ahora en cambio est agraciada (1Pe_2:10). En el banquete del Seor se da la
sangre del Seor para el perdn de los pecados (Mat_26:28) y con gozosa accin
de gracias se celebra la nueva economa salvadora y la reintegracin en la filiacin
divina.

La narracin de la parbola se interrumpe sin decir lo que piensa hacer el padre con
el hijo mayor. Jess no celebra juicio, sino que ofrece la salvacin. Quiere tambin
salvar a los fariseos. Todos tienen necesidad de conversin, los pecadores y tambin

los que se tienen por justos (Mat_18:9-14). Todos estamos bajo pecado (Rom_3:9).

(GH El Evangelio segn San Lucas, en El Nuevo Testamento y su Mensaje, Editorial

Herder, Madrid, 1969)

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Comentario Teolgico
Benedicto XVI

La parbola de los dos hermanos

(el hijo prdigo y el hijo que se qued en casa) y del padre bueno (Lc 15, 11-32)

Esta parbola de Jess, quizs la ms bella, se conoce tambin como la parbola

del hijo prdigo. En ella, la figura del hijo prdigo est tan admirablemente descrita, y
su desenlace en lo bueno y en lo malo nos toca de tal manera el corazn que
aparece sin duda como el verdadero centro de la narracin. Pero la parbola tiene en
realidad tres protagonistas. Joachim Jeremas y otros autores han propuesto llamarla
mejor la parbola del padre bueno, ya que l sera el autntico centro del texto.
Pierre Grelot, en cambio, destaca como elemento esencial la figura del segundo hijo y
opina a mi modo de ver con razn que lo ms acertado sera llamarla parbola
de los dos hermanos. Esto se desprende ante todo de la situacin que ha dado lugar
a la parbola y que Lucas presenta del siguiente modo (15, ls): Se acercaban a
Jess los publcanos y pecadores a escucharle. Y los fariseos y los letrados
murmuraban entre ellos: "se acoge a los pecadores y come con ellos". Aqu
encontramos dos grupos, dos hermanos: los publcanos y los pecadores; los

fariseos y los letrados. Jess les responde con tres parbolas: la de la oveja
descarriada y las noventa y nueve que se quedan en casa; despus la de la dracma
perdida; y, finalmente, comienza de nuevo y dice: Un hombre tena dos hijos (15,
11). As pues, se trata de los dos.
El Seor retoma as una tradicin que viene de muy atrs: la temtica de los dos
hermanos recorre todo el Antiguo Testamento, comenzando por Can y Abel, pasando
por Ismael e Isaac, hasta llegar a Esa y Jacob, y se refleja otra vez, de modo
diferente, en el comportamiento de los once hijos de Jacob con Jos. En los casos de
eleccin domina una sorprendente dialctica entre los dos hermanos, que en el
Antiguo Testamento queda como una cuestin abierta. Jess retoma esta temtica en
un nuevo momento de la actuacin histrica de Dios y le da una nueva orientacin. En
el Evangelio de Mateo aparece un texto sobre dos hermanos similar al de nuestra
parbola: uno asegura querer cumplir la voluntad del padre, pero no lo hace; el
segundo se niega a la peticin del padre, pero luego se arrepiente y cumple su
voluntad (cf. Mt 21,28-32). Tambin aqu se trata de la relacin entre pecadores y
fariseos; tambin aqu el texto se convierte en una llamada a dar un nuevo s al Dios
que nos llama.
Pero tratemos ahora de seguir la parbola paso a paso. Aparece ante todo la figura
del hijo prdigo, pero ya inmediatamente, desde el principio, vemos tambin la
magnanimidad del padre. Accede al deseo del hijo menor de recibir su parte de la
herencia y reparte la heredad. Da libertad. Puede imaginarse lo que el hijo menor
har, pero le deja seguir su camino.
El hijo se marcha a un pas lejano. Los Padres han visto aqu sobre todo el
alejamiento interior del mundo del padre del mundo de Dios, la ruptura interna de
la relacin, la magnitud de la separacin de lo que es propio y de lo que es autntico.
El hijo derrocha su herencia. Slo quiere disfrutar. Quiere aprovechar la vida al
mximo, tener lo que considera una vida en plenitud. No desea someterse ya a
ningn precepto, a ninguna autoridad: busca la libertad radical; quiere vivir slo para
s mismo, sin ninguna exigencia. Disfruta de la vida; se siente totalmente autnomo.
Acaso nos es difcil ver precisamente en eso el espritu de la rebelin moderna
contra Dios y contra la Ley de Dios? El abandono de todo lo que hasta ahora era el

fundamento bsico, as como la bsqueda de una libertad sin lmites? La palabra

griega usada en la parbola para designar la herencia derrochada significa en el
lenguaje de los filsofos griegos sustancia, naturaleza. El hijo perdido desperdicia
su naturaleza, se desperdicia a s mismo.

Al final ha gastado todo. El que era totalmente libre ahora se convierte realmente en
siervo, en un cuidador de cerdos que sera feliz si pudiera llenar su estmago con lo
que ellos coman. El hombre que entiende la libertad como puro arbitrio, el simple
hacer lo que quiere e ir donde se le antoja, vive en la mentira, pues por su propia
naturaleza forma parte de una reciprocidad, su libertad es una libertad que debe
compartir con los otros; su misma esencia lleva consigo disciplina y normas;
identificarse ntimamente con ellas, eso sera libertad. As, una falsa autonoma
conduce a la esclavitud: la historia, entretanto, nos lo ha demostrado de sobra. Para
los judos, el cerdo es un animal impuro; ser cuidador de cerdos es, por tanto, la
expresin de la mxima alienacin y el mayor empobrecimiento del hombre. El que
era totalmente libre se convierte en un esclavo miserable.
Al llegar a este punto se produce la vuelta atrs. El hijo prdigo se da cuenta de
que est perdido. Comprende que en su casa era un hombre libre y que los esclavos
de su padre son ms libres que l, que haba credo ser absolutamente libre.
Entonces recapacit, dice el Evangelio (15, 17), y esta expresin, como ocurri con
la del pas lejano, repropone la reflexin filosfica de los Padres: viviendo lejos de
casa, de sus orgenes, dicen, este hombre se haba alejado tambin de s mismo,
viva alejado de la verdad de su existencia. Su retorno, su conversin, consiste en
que reconoce todo esto, que se ve a s mismo alienado; se da cuenta de que se ha
ido realmente a un pas lejano y que ahora vuelve hacia s mismo. Pero en s
mismo encuentra la indicacin del camino hacia el padre, hacia la verdadera libertad
de hijo. Las palabras que prepara para cuando llegue a casa nos permiten apreciar
la dimensin de la peregrinacin interior que ahora emprende. Son la expresin de
una existencia en camino que ahora a travs de todos los desiertos vuelve a
casa, a s mismo y al padre. Camina hacia la verdad de su existencia y, por tanto, a
casa. Con esta interpretacin existencial del regreso a casa, los Padres nos
explican al mismo tiempo lo que es la conversin, el sufrimiento y la purificacin

interna que implica, y podemos decir tranquilamente que, con ello, han entendido
correctamente la esencia de la parbola y nos ayudan a reconocer su actualidad.
El padre ve al hijo cuando todava estaba lejos, sale a su encuentro. Escucha su
confesin y reconoce en ella el camino interior que ha recorrido, ve que ha
encontrado el camino hacia la verdadera libertad. As, ni siquiera le deja terminar, lo
abraza y lo besa, y manda preparar un gran banquete. Reina la alegra porque el hijo
que estaba muerto cuando se march de la casa paterna con su fortuna, ahora ha
vuelto a la vida, ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado (15, 32).
Los Padres han puesto todo su amor en la interpretacin de esta escena. El hijo
perdido se convierte para ellos en la imagen del hombre, el Adn que todos somos,
ese Adn al que Dios le sale al encuentro y le recibe de nuevo en su casa. En la
parbola, el padre encarga a los criados que traigan enseguida el mejor traje. Para
los Padres, ese mejor traje es una alusin al vestido de la gracia, que tena
originalmente el hombre y que despus perdi con el pecado. Ahora, este mejor
traje se le da de nuevo, es el vestido del hijo. En la fiesta que se prepara, ellos ven
una imagen de la fiesta de la fe, la Eucarista festiva, en la que se anticipa el banquete
eterno. En el texto griego se dice literalmente que el hermano mayor, al regresar a
casa, oye sinfonas y coros: para los Padres es una imagen de la sinfona de la fe,
que hace del ser cristiano una alegra y una fiesta.
Pero lo esencial del texto no est ciertamente en estos detalles; lo esencial es, sin
duda, la figura del padre. Resulta comprensible? Puede y debe actuar as un
padre? Pierre Grelot ha hecho notar que Jess se expresa aqu tomando como punto
de referencia el Antiguo Testamento: la imagen original de esta visin de Dios Padre
se encuentra en Oseas (cf. 11, 1-9). All se habla de la eleccin de Israel y de su
traicin: Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m; sacrificaban a los Baales,
e incensaban a los dolos (11,2). Dios ve tambin cmo este pueblo es destruido,
cmo la espada hace estragos en sus ciudades (cf. 11, 6). Y entonces el profeta
describe bien lo que sucede en nuestra parbola: Cmo te tratar, Efran? Acaso
puedo abandonarte, Israel?... Se me revuelve el corazn, se me conmueven las
entraas. No ceder al ardor de mi clera, no volver a destruir a Efran; que soy
Dios y no hombre, santo en medio de ti. (11, 8ss). Puesto que Dios es Dios, el

Santo, acta como ningn hombre podra actuar. Dios tiene un corazn, y ese
corazn se revuelve, por as decirlo, contra s mismo: aqu encontramos de nuevo,
tanto en el profeta como en el Evangelio, la palabra sobre la compasin expresada
con la imagen del seno materno. El corazn de Dios transforma la ira y cambia el
castigo por el perdn.
Para el cristiano surge aqu la pregunta: dnde est aqu el puesto de Jesucristo?
En la parbola slo aparece el Padre. Falta quizs la cristologa en esta parbola?
Agustn ha intentado introducir la cristologa, descubrindola donde se dice que el
padre abraz al hijo (cf. 15, 20). El brazo del Padre es el Hijo, dice. Y habra podido
remitirse a Ireneo, que describi al Hijo y al Espritu como las dos manos del Padre.
El brazo del Padre es el Hijo: cuando pone su brazo sobre nuestro hombro, como
su yugo suave, no se trata de un peso que nos carga, sino del gesto de aceptacin
lleno de amor. El yugo de este brazo no es un peso que debamos soportar, sino el
regalo del amor que nos sostiene y nos convierte en hijos. Se trata de una explicacin
muy sugestiva, pero es ms bien una alegora que va claramente ms all del
texto.
Grelot ha encontrado una interpretacin ms conforme al texto y que va ms a fondo.
Hace notar que, con esta parbola, con la actitud del padre de la parbola, como con
las anteriores, Jess justifica su bondad para con los pecadores, su acogida de los
pecadores. Con su actitud, Jess se convierte en revelacin viviente de quien El
llamaba su Padre. La consideracin del contexto histrico de la parbola, pues,
delinea de por s una cristologa implcita. Su pasin y su resurreccin han
acentuado an ms este aspecto: cmo ha mostrado Dios su amor misericordioso
por los pecadores? Haciendo morir a Cristo por nosotros "cuando todava ramos
pecadores" (Rm 5,8). Jess no puede entrar en el marco narrativo de su parbola
porque vive identificndose con el Padre celestial, recalcando la actitud del Padre en
la suya. Cristo resucitado est hoy, en este punto, en la misma situacin que Jess
de Nazaret durante el tiempo de su ministerio en la tierra (pp. 228s). De hecho,
Jess justifica en esta parbola su comportamiento remitindolo al del Padre,
identificndolo con l. As, precisamente a travs de la figura del Padre, Cristo
aparece en el centro de esta parbola como la realizacin concreta del obrar paterno.
Y he aqu que aparece el hermano mayor. Regresa a casa tras el trabajo en el

campo, oye la fiesta en la casa, se entera del motivo y se enoja. Simplemente, no

considera justo que a ese haragn, que ha malgastado con prostitutas toda su fortuna
el patrimonio del padre, se le obsequie con una fiesta esplndida sin pasar antes
por una prueba, sin un tiempo de penitencia. Esto se contrapone a su idea de la
justicia: una vida de trabajo como la suya parece insignificante frente al sucio pasado
del otro. La amargura lo invade: En tantos aos como te sirvo, sin desobedecer
nunca una orden tuya, a m nunca me has dado un cabrito para tener un banquete
con mis amigos (15,29). El padre trata tambin de complacerle y le habla con
benevolencia. El hermano mayor no sabe de los avatares y andaduras ms recnditos
del otro, del camino que le llev tan lejos, de su cada y de su reencuentro consigo
mismo. Slo ve la injusticia. Y ah se demuestra que l, en silencio, tambin haba
soado con una libertad sin lmites, que haba un rescoldo interior de amargura en su
obediencia, y que no conoce la gracia que supone estar en casa, la autntica libertad
que tiene como hijo. Hijo, t ests siempre conmigo le dice el padre, y todo lo
mo es tuyo (15, 31). Con eso le explica la grandeza de ser hijo. Son las mismas
palabras con las que Jess describe su relacin con el Padre en la oracin
sacerdotal: Todo lo mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo (Jn 17, 10).
La parbola se interrumpe aqu; nada nos dice de la reaccin del hermano mayor.
Tampoco podra hacerlo, pues en este punto la parbola pasa directamente a la
situacin real que tiene ante sus ojos: con estas palabras del padre, Jess habla al
corazn de los fariseos y de los letrados que murmuraban y se indignaban de su
bondad con los pecadores (cf. 15, 2). Ahora se ve totalmente claro que Jess
identifica su bondad hacia los pecadores con la bondad del padre de la parbola, y
que todas las palabras que se ponen en boca del padre las dice El mismo a las
personas piadosas. La parbola no narra algo remoto, sino lo que ocurre aqu y ahora
a travs de El. Trata de conquistar el corazn de sus adversarios. Les pide entrar y
participar en el jbilo de este momento de vuelta a casa y de reconciliacin. Estas
palabras permanecen en el Evangelio como una invitacin implorante. Pablo recoge
esta invitacin cuando escribe: En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliis
con Dios (2 Co5, 20).
As, la parbola se sita, por un lado, de un modo muy realista en el punto histrico en

que Jess la relata; pero al mismo tiempo va ms all de ese momento histrico,
pues la invitacin suplicante de Dios contina. Pero, a quin se dirige ahora? Los
Padres, muy en general, han vinculado el tema de los dos hermanos con la relacin
entre judos y paganos. No les ha resultado muy difcil ver en el hijo disoluto, alejado
de Dios y de s mismo, un reflejo del mundo del paganismo, al que Jess abre las
puertas a la comunin de Dios en la gracia y para el que celebra ahora la fiesta de su
amor. As, tampoco resulta difcil reconocer en el hermano que se haba quedado en
casa al pueblo de Israel, que con razn podra decir: En tantos aos como te sirvo,
sin desobedecer nunca una orden tuya. Precisamente en la fidelidad a la Tor se
manifiesta la fidelidad de Israel y tambin su imagen de Dios.
Esta aplicacin a los judos no es injustificada si se la considera tal como la
encontramos en el texto: como una delicada tentativa de Dios de persuadir a Israel,
tentativa que est totalmente en las manos de Dios. Tengamos en cuenta que,
ciertamente, el padre de la parbola no slo no pone en duda la fidelidad del hijo
mayor, sino que confirma expresamente su posicin como hijo suyo: Hijo, t ests
siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Sera ms bien una interpretacin errnea si
se quisiera transformar esto en una condena de los judos, algo de lo no se habla
para nada en el texto.
Si bien es lcito considerar la aplicacin de la parbola de los dos hermanos a Israel y
los paganos como una dimensin implcita en el texto, quedan todava otras
dimensiones. Las palabras de Jess sobre el hermano mayor no aluden slo a Israel
(tambin los pecadores que se acercaban a l eran judos), sino al peligro especfico
de los piadosos, de los que estaban limpios, en regle con Dios como lo expresa
Grelot (p. 229). Grelot subraya as la breve frase: Sin desobedecer nunca una orden
tuya. Para ellos, Dios es sobre todo Ley; se ven en relacin jurdica con Dios y, bajo
este aspecto, a la par con l. Pero Dios es algo ms: han de convertirse del Dios-Ley
al Dios ms grande, al Dios del amor. Entonces no abandonarn su obediencia, pero
sta brotar de fuentes ms profundas y ser, por ello, mayor, ms sincera y pura,
pero sobre todo tambin ms humilde.
Aadamos ahora otro punto de vista que ya hemos mencionado antes: en la amargura
frente a la bondad de Dios se aprecia una amargura interior por la obediencia
prestada que muestra los lmites de esa sumisin: en su interior, tambin les habra

gustado escapar hacia la gran libertad. Se aprecia una envidia solapada de lo que el
otro se ha podido permitir. No han recorrido el camino que ha purificado al hermano
menor y le ha hecho comprender lo que significa realmente la libertad, lo que significa
ser hijo. Ven su libertad como una servidumbre y no estn maduros para ser
verdaderamente hijos. Tambin ellos necesitan todava un camino; pueden
encontrarlo sencillamente si le dan la razn a Dios, si aceptan la fiesta de Dios como
si fuera tambin la suya. As, en la parbola, el Padre nos habla a travs de Cristo a
los que nos hemos quedado en casa, para que tambin nosotros nos convirtamos
verdaderamente y estemos contentos de nuestra fe.

Benedicto XVI, Jess de Nazaret (1), Planeta Chile 2007, 243-53

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Santos Padres
SanAgustn

El hijo prdigo
(Lc 15,11-32)

1. No es necesario detenernos en las cosas ya expuestas. Ms, aunque no es

necesario demorarnos en ellas, s conviene recordarlas. No ha olvidado vuestra
prudencia que el domingo anterior tom a mi cargo hablaros en el sermn sobre los
dos hijos de que hablaba el Evangelio de hoy, pero no pude terminar. Dios nuestro
Seor ha querido que, pasada aquella tribulacin, tambin hoy os pueda hablar. He
de saldar la deuda del sermn, puesto que hay que mantener la deuda del amor.
Quiera el Seor que mi poquedad llene los deseos de vuestro anhelo.

2. El hombre que tuvo dos hijos es Dios, que tiene dos pueblos. El hijo mayor es el
pueblo judo; el menor, el gentil. La herencia recibida del padre es la inteligencia, la
mente, la memoria, el ingenio y todo aquello que Dios nos dio para que le
conocisemos y alabsemos. Tras haber recibido este patrimonio, el hijo menor se
march a una regin lejana. Lejana, es decir, hasta olvidarse de su creador. Disip su
herencia viviendo prdigamente; gastando y no adquiriendo, derrochando lo que
posea y no adquiriendo lo que le faltaba; es decir, consumiendo todo su ingenio en
lascivias, en vanidades, en toda clase de perversos deseos a los que la Verdad llam
meretrices.
3. No es de admirar que a este despilfarro siguiese el hambre. Reinaba el hambre en
aquella regin: no hambre de pan visible, sino hambre de la verdad invisible. Impelido
por la necesidad, cay en manos de cierto prncipe de aquella regin. En este prncipe
ha de verse el diablo, prncipe de los demonios, en cuyo poder caen todos los
curiosos, pues toda curiosidad ilcita no es otra cosa que una pestilente carencia de la
verdad. Apartado de Dios por el hambre de su inteligencia, fue reducido a
servidumbre y le toc ponerse a cuidar cerdos; es decir, la servidumbre ltima e
inmunda de que suelen gozarse los demonios. No en vano permiti el Seor a los
demonios entrar en la piara de los puercos. Aqu se alimentaba de bellotas, que no le
saciaban. Las bellotas son, a nuestro parecer, las doctrinas mundanas, que alborotan,
pero no nutren, digno alimento para puercos, pero no para hombres; es decir, con las
que se gozan los demonios e incapaces de justificar a los hombres.
4. Al fin se dio cuenta en qu estado se encontraba, qu haba perdido, a quin haba
ofendido y en manos de quin haba cado. Y volvi en s; primero el retorno a s
mismo y luego al Padre. Pues quiz se haba dicho: Mi corazn me abandon, por lo
cual convena que ante todo retornase a s mismo, conociendo de este modo que se
hallaba lejos del padre. Esto mismo reprocha la Sagrada Escritura a ciertos hombres
diciendo: Volved, prevaricadores, al corazn. Habiendo retornado a s mismo, se
encontr miserable: Encontr la tribulacin y el dolor e invoqu el nombre del Seor.
Cuntos mercenarios de mi padre, dice, tienen pan de sobra y yo perezco aqu de
hambre! Cmo le vino esto a la mente, sino porque ya se anunciaba el nombre de
Dios? Ciertamente, algunos tenan pan, pero no como era debido, y buscaban otra
cosa. De stos se dijo: En verdad os digo que ya recibieron su recompensa. A los
tales se les debe considerar como mercenarios, no como hijos, pues a ellos seala el
Apstol cuando escribe: Annciese a Cristo, no importa si por oportunismo o por la
verdad. Quiere que se vea en ellos a algunos que son mercenarios porque buscan

sus intereses y, anunciando a Cristo, abundan en pan.

5. Se levant y retorn. Haba permanecido o bien en tierra, o bien con cadas
continuas. Su padre lo ve de lejos y le sale al encuentro. Su voz est en el salmo:
Conociste de lejos mis pensamientos. Cules? Los que tuvo en su interior: Dir a mi
padre: pequ contra el cielo y ante ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo, hazme
como uno de tus mercenarios. Aunque ya pensaba decirlo, no lo deca an; con todo,
el padre lo oa como si lo estuviera diciendo. A veces se halla uno en medio de una
tribulacin o una tentacin y piensa orar; con el mismo pensamiento reflexiona sobre
lo que ha de decir a Dios en la oracin, como hijo que por serlo solicita la misericordia
del padre. Y dice en su corazn: Dir a mi Dios esto y aquello; no temo que al
decirle esto, al gemirle as, tapone sus odos mi Dios. La mayor parte de las veces
ya le est oyendo mientras dice esto, pues el mismo pensamiento no se oculta a los
ojos de Dios. Cuando l se dispona a orar, estaba ya presente quien iba a estarlo
una vez que empezase la oracin. Por eso se dice en otro salmo: Dije, declarar al
Seor mi delito. Ved cmo lleg a decir algo en su interior; ved su propsito. Y al
momento aadi: Y t perdonaste la impiedad de mi corazn. Cun cerca est la
misericordia de Dios de quien se confiesa! No est lejos Dios de los contritos de
corazn. As lo tienes escrito: Cerca est el Seor de los que atribularon su corazn.
Este ya haba atribulado su corazn en la regin de la miseria; a l haba retornado
para quebrantarle. Por soberbia haba abandonado su corazn y lleno de ira haba
retornado a l. Se air para castigar su propia maldad; haba retornado para merecer
la bondad del padre. Habl airado conforme a aquellas palabras: Airaos y no pequis.
Todo penitente que se ara contra s mismo, precisamente porque est airado, se
castiga. De aqu proceden todos aquellos movimientos propios del penitente que se
arrepiente y se duele de verdad. De aqu el tirarse de los cabellos, el ceirse los
cilicios y los golpes de pecho. Todas estas cosas son, sin duda, indicio de que el
hombre se ensaa y se ara contra s mismo. Lo que hace externamente la mano, lo
hace internamente la conciencia; se golpea en el pensamiento, se hiere y, para
decirlo con verdad, se da muerte. Y dndose muerte ofrece a Dios el sacrificio del
espritu atribulado. Y Dios no desprecia el corazn contrito y humillado. Por tanto,
angustiando, humillando e hiriendo su corazn le da muerte.
6. Aunque an estaba en preparativos para hablar a su padre, diciendo en su interior:
Me levantar, ir y le dir, ste, conociendo de lejos su pensamiento, sali a su
encuentro. Qu quiere decir salir a su encuentro sino anticiparse con su

misericordia? Estando todava lejos, dice, le sali al encuentro su padre movido por la
misericordia. Por qu se conmovi de misericordia? Porque el hijo haba confesado
ya su miseria. Y corriendo hacia l se le ech al cuello. Es decir, puso su brazo sobre
el cuello de su hijo. El brazo del Padre es el Hijo; le dio, por tanto, el llevar a Cristo,
carga que no pesa, sino que alivia. Mi yugo es suave, dijo, y mi carga ligera. Se
apoyaba sobre el erguido y apoyndose en l no le permita caer de nuevo. Tan ligera
es la carga de Cristo, que no slo no oprime, sino que alivia. Y no como las cargas
que se llaman ligeras: aunque ciertamente son menos pesadas, con todo, tienen su
peso. Una cosa es llevar una carga pesada, otra llevarla ligera y otra no llevar carga
alguna. A quin lleva una carga pesada se le ve oprimido; quien lleva una ligera, se
siente menos oprimido, pero siempre oprimido; a quien, en cambio, no lleva carga
alguna se le ve que anda con los hombros desembarazados. No es de este estilo la
carga de Cristo. Conviene que la lleves, para sentirte aligerado; si te la quitas de
encima te encontrars oprimido. Y, hermanos, no os parezca esto cosa imposible.
Quiz encontremos algn ejemplo que haga palpable lo dicho. Tiene las dos cosas:
maravilloso e increble. Vedlo en las aves. Toda ave lleva sus alas. Mirad y ved cmo
las pliega cuando desciende para descansar y cmo en cierto modo las coloca sobre
los costados. Crees que le son un peso? Qutaselo y caern; cuanto menos peso de
ese lleve el ave, tanto menos volar. T, pensando ser misericordioso, le quitas ese
peso; pero si verdaderamente quieres ser misericordioso con ella, ahrrale tal cosa; o
si ya le quitaste las alas, alimntala para que crezca esa su carga y vuele sobre la
tierra. Carga como sta deseaba tener quien deca: Quin me dar alas como de
paloma y as volar y descansar? El haber echado el padre el brazo sobre el cuello
del hijo le sirvi de alivio, no de opresin; le honr, no le abrum. Cmo, pues, es el
hombre capaz de llevar a Dios, a no ser porque le lleva Dios, que es a su vez
llevado?
7. El padre manda que se le ponga el primer vestido, el que haba perdido Adn al
pecar. Tras haber recibido en paz al hijo y haberlo besado, ordena que se le d un
vestido: la esperanza de la inmortalidad que confiere el bautismo. Manda asimismo
que se le ponga anillo, prenda del Espritu Santo, y calzado para los pies como
preparacin para el Evangelio de la paz, para que sean hermosos los pies del
anunciador del bien. Todo esto lo hace Dios mediante sus siervos, es decir, a travs
de los ministros de la Iglesia. Pues acaso dan los ministros el vestido, el anillo y los
zapatos de su propio haber? Ellos cumplen su ministerio, se entregan a su oficio, pero
quien otorga es aquel de cuya despensa y tesoro se toman estas cosas. Tambin

mand matar un becerro bien cebado, es decir, se le admiti a la mesa en la que el

alimento es Cristo muerto. A todo el que viene a parar a la Iglesia desde una regin
lejana se le mata el becerro cuando se le predica la muerte de Jess y se le admite a
participar de su cuerpo. Se mata un becerro bien cebado porque quien haba perecido
ha sido hallado.
8. El hermano mayor, cuando vuelve del campo, no quiere entrar, airado como est.
Simboliza al pueblo judo que mostr esa animadversin incluso contra los que ya
haban credo en Cristo. Porque los judos se indignaban de que viniesen los gentiles
desde tanta simplicidad, sin la imposicin de las cargas de la ley, sin el dolor de la
circuncisin carnal, a recibir en pecado el bautismo salvador y, por lo mismo, se
negaron a comer del becerro cebado. Ciertamente, ya ellos haban credo, y
explicndoseles el motivo, se tranquilizaron. Pensad ahora en cualquier judo que
haya guardado en su corazn la ley de Dios y vivido sin tacha en el judasmo, como
dijo que haba vivido Saulo, Pablo para nosotros, tanto mayor cuanto ms pequeo se
hizo y tanto ms ensalzado cuanto en menos se tuvoPablo, en efecto, significa
poco, pequeo; de aqu que digamos: Poco despus te hablar o poco antes. Ved
lo que significa paulo ante: un poco antes. Qu significa, pues, Pablo? El mismo lo
dijo: Yo soy el menor de los apstoles. Este judo, pues, quienquiera que sea, que
se tenga por tal y sea consciente de ello, que haya adorado desde su juventud al
nico Dios, al Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios anunciado por la ley y
los profetas, y que haya observado los preceptos de la ley, comienza a pensar en la
Iglesia al ver que el gnero humano corre tras el nombre de Cristo. El pensar en la
Iglesia equivale a acercarse a casa desde el campo. As est escrito: Al venir el
hermano mayor del campo y acercarse a casa. Del mismo modo que el hijo menor
aumenta diariamente entre los paganos que creen, as el hijo mayor, aunque
raramente, vuelve a casa entre los judos. Piensan en la Iglesia y se llenan de
admiracin ante ella: ven que la ley es suya y nuestra; que los profetas son suyos y
nuestros; que ellos carecen de sacrificios y entre nosotros se ofrece el sacrificio
cotidiano; ven que estuvieron en el campo del padre y, sin embargo, no comieron del
becerro cebado.
9. Oyen asimismo la sinfona y el coro que suena y canta en la casa. Qu es la
sinfona? La concordia de las voces. Quienes no tocan al unsono, disuenan; los que
concuerdan, tocan a la vez. Esta es la sinfona que enseaba el Apstol cuando
deca: Os ruego, hermanos, que digis todos lo mismo y que no haya entre vosotros

divisiones. A quin no deleita esta sinfona santa, es decir, el ir de acuerdo las

voces, no cada una por su lado, sin nada inadecuado o fuera de tono que pueda
ofender el odo de un entendido? La concordia pertenece a la esencia del coro. En el
coro lo que agrada es la nica voz que es el resultado de muchas otras, que,
procediendo de todas, guarda la unidad, sin disonancias ni tonalidades discordantes.
10. El hijo mayor, al or esa msica en casa, enojado, no quera entrar. No es
frecuente que un judo, benemrito entre los suyos, se pregunte cmo pueden tanto
los cristianos? Nosotros tenemos las leyes paternas; Dios habl a Abrahn, de quien
hemos nacido. Y la ley la recibi Moiss, quien nos libr de la tierra de Egipto,
conducindonos a travs del mar Rojo. Y he aqu que stos, con nuestras Escrituras,
cantan nuestros salmos por todo el mundo y ofrecen a diario un sacrificio, mientras
que nosotros perdimos no slo el sacrificio, sino tambin el templo. Pregunta a un
siervo: Qu sucede aqu? Pregunte el judo a cualquier siervo, abra los profetas,
abra al Apstol, pregunte a quien quiera: ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento
callaron sobre la vocacin de los gentiles. Veamos en el siervo al que pregunta el
libro examinado. Ah encontrars la Escritura que te dice: Tu hermano volvi y tu
padre mat un becerro bien cebado, porque lo recobr sano. Dgale esto el siervo. A
quin recibi con salud el padre? A quien haba muerto y revivi: a ste recibi para
salvarle. Se deba la matanza de un becerro cebado a quien se march a una regin
lejana, pues habindose apartado de Dios se haba convertido en un impo. Responde
el siervo, el apstol Pablo: En efecto, Cristo muri por los impos. Malhumorado y
airado, no entra; pero ante la invitacin del padre entra quien no quiso hacerlo ante la
respuesta del siervo. En verdad, hermanos mos, tambin ahora acontece esto. Con
frecuencia, sirvindonos de las Escrituras, convencemos de error a los judos, pero
quien habla es todava el siervo; se enoja el hijo, y de esta forma, a pesar de estar
vencidos, no quieren entrar. Qu es todo esto? Las voces de la sinfona te han
afectado, el coro te toca el corazn, la fiesta de la casa, el banquete y el becerro
cebado te han conmovido. Nadie te excluye. Ms a quin dices esto? Mientras el
siervo habla, se enfada el hijo y no quiere entrar.
11. Vuelve al Seor, que dice: Nadie viene a m sino aquel a quien el Padre lo
atrajere. Sale, pues, el padre y suplica al hijo; esto significa atraer. El superior puede
ms suplicando que obligando. Esto es lo que sucede, amadsimos, cuando algunos
hombres, entregados al estudio de las Escrituras, oyen esto y, teniendo conciencia de
sus buenas obras, llegan a decir al padre: Padre, no traspas tu mandato. Entonces,
al quedar convictos por las Escrituras y no teniendo qu responder, se aran y oponen

resistencia como queriendo vencer. Luego les dejas solos con sus pensamientos, y
Dios comienza a hablarles interiormente. Esto es salir el padre y decir al hijo: Entra y
come.
12. Con todo, el hijo le responde: Mira, tantos aos ha que te sirvo y jams traspas
tu mandato y nunca me diste un cabrito para comerlo con mis amigos. Ms he aqu
que viene este hijo tuyo que malgast su patrimonio con meretrices y le mataste un
becerro cebado. Son pensamientos interiores en los que ya Dios habla de ocultas
maneras; l reacciona y en su interior responde, no ya contestando al siervo, sino la
splica del padre que le amonesta con dulzura: Qu es esto? Nosotros poseemos
las Escrituras de Dios y no nos hemos apartado del nico Dios; a ningn dios extrao
hemos elevado nuestras manos. Siempre le hemos reconocido como el nico,
siempre hemos adorado al mismo: al que hizo el cielo y la tierra, y, sin embargo, no
hemos recibido el cabrito. Dnde encontramos el cabrito? Entre los pecadores.
Por qu se queja este hijo mayor de que no se le dio un cabrito? Buscaba pecar y
tomar el pecado como alimento; de aqu su amargura. Esto es lo que duele a los
judos: que volviendo en s comprenden que no se les dio a Cristo porque le juzgaron
cabrito. Reconocen su propia voz en el Evangelio, en la de los judos sus
antepasados, que decan: Sabemos que ste es pecador. Era becerro, pero al
tomarle por cabrito, te quedaste sin ese alimento. Jams me diste un cabrito: porque
el padre no tena por cabrito a quien saba que era un becerro. Te hallas fuera; y
dado que no has recibido el cabrito, entra ya al festn del becerro.
13. Qu le responde el padre? Hijo, t siempre ests conmigo. El padre atestigu
que los judos siempre estuvieron con l, ya que siempre adoraron al nico Dios.
Tenemos el testimonio del Apstol, que dice que los judos estaban cerca y los
gentiles lejos. Pues hablando a los gentiles, dice: Al venir Cristo os anunci la paz a
vosotros que estabais lejos y tambin a los que estaban cerca. A los que estaban
lejos como si fuera al hijo menor, mostrando que los judos, puesto que no huyeron
lejos a cuidar puercos, no abandonaron al nico Dios, no adoraron a los dolos ni
sirvieron a los demonios. No hablo de la totalidad de los judos; no pensis, pues, en
los perdidos y sediciosos, sino en aquellos que son reprendidos por estos otros que
guardan los preceptos de la ley y, aunque todava no han entrado al festn del becerro
cebado, ya pueden decir: No traspas tu precepto; aquel a quien, cuando comience a
entrar, dir el padre: T ests siempre conmigo. Ciertamente ests conmigo, ya que
no marchaste lejos, pero, sin embargo, para tu mal, ests fuera de casa. No quiero

que ests ausente de mi festn. No envidies al hermano menor. T ests siempre

conmigo. Dios no confirm lo que, quiz con ms jactancia que prudencia, asegur:
Nunca traspas tu precepto, sino que le dijo: T ests siempre conmigo. No le dice:
T jams traspasaste mi precepto. Lo que Dios le dijo es verdad; no, en cambio,
aquello de lo que l temerariamente se jact. Pues, aunque quiz traspas algunos de
los mandamientos, no se apart del nico Dios. Es, por tanto, verdad lo dicho por el
padre: T ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo. Acaso porque es tuyo no es
tambin de tu hermano? Cmo es tuyo? Poseyndolo en unin con l y no
dividindolo con disputas. Todo lo mo, dijo, es tuyo. Al decir que es suyo, parece
indicar como que se lo dio en posesin. Acaso le someti el cielo y la tierra o las
excelencias anglicas? No conviene entenderlo as, pues nunca se nos sometern los
ngeles a cuya igualdad hemos de llegar, segn promesa de la generosidad del
Seor: Sern, dijo, iguales a los ngeles de Dios. Hay, sin embargo, otros ngeles a
quienes juzgarn los santos. No sabis, dice el Apstol, que juzgaremos a los
ngeles? Hay ngeles santos desde siempre, pero tambin los hay pecadores.
Seremos iguales a los ngeles buenos y juzgaremos a los malos. Cmo puede decir
todo lo mo es tuyo? Ciertamente, todo lo de Dios es nuestro, pero no todo nos est
sometido. Una cosa es decir: Mi siervo y otra diferente decir: Mi hermano. Al
decir mo afirmas algo verdadero, puesto que aquello de lo que lo dices es tuyo,
pero no puedes decirlo de la misma forma aplicado al hermano que al siervo. Una
cosa es decir: Mi casa y otra Mi mujer, como una cosa es decir: Mi hijo, otra
decir Mi padre o Mi madre. Excluido yo, oigo decir todo es tuyo Dios mo,
dices. Pero es lo mismo decir Dios mo que decir Siervo mo? Digo Dios mo
igual que Seor mo. Tenemos, pues, a alguien superior: nuestro Seor, de quien
podemos gozar, y tenemos las cosas inferiores, de las que somos dueos. Todo, por
tanto, es nuestro si nosotros somos de l.
14. Todo lo mo, dijo, es tuyo. Si fueres obrador de paz, si te calmas, si gozas del
regreso del hermano, si nuestro festn no te entristece, si no permaneces fuera de
casa, aunque vengas del campo, todo lo mo es tuyo. Nos conviene, pues, festejarlo y
alegrarnos, ya que Cristo ha muerto por los impos y ha resucitado. Este es el
significado de: Pues tu hermano estaba muerto y revivi; se haba perdido y fue
recuperado.

SAN AGUSTN, Sermones (2) (t. X). Sobre los Evangelios Sinpticos, Sermn 112A,
1-14, BAC Madrid 1983, 805-17


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Aplicacin
P. Alfredo Senz, S.J.. S.S. Francisco p.p.
San Juan Pablo II
S.S. Benedicto XVI
P. Gustavo Pascual, I.V.E.

P. Alfredo Senz, SJ..

LA MISERICORDIA DE DIOS

El evangelio de hoy nos ofrece las tres "parbolas de la misericordia" de Dios para
con los hombres, que ocupan el captulo 15 del evangelio de San Lucas, "el escritor
de la mansedumbre de Cristo", como lo llam San Jernimo. Son las parbolas de la
oveja perdida, de la dracma extraviada y del hijo prdigo. Las tres coinciden en
exaltar la misericordia de un Dios que no se cansa de buscar a los pecadores para
exhortarlos a la conversin. Bien se ha elegido como primera lectura, a modo de
umbral de la percopa evanglica, aquel texto del xodo en que Dios muestra su
indignacin frente al pueblo sobre el que haba derramado tantos beneficios, y que
ahora se fabrica un becerro de oro para prosternarse delante de l y ofrecerle
sacrificios, como si ese becerro fuese el que los hubiera sacado de Egipto y la
consiguiente esclavitud. Dios pide a Moiss que "le permita" enojarse con ellos y
destruirlos. Pero Moiss logra aplacar al Seor recordndole sus antiguos y

abundantes favores. Podramos decir que esa "paciencia" de Dios con su pueblo
prevaricador, tal cual se manifest en el Antiguo Testamento, reflorece ahora en
Cristo, en su inmensa misericordia.

Oveja, dracma, hijo prdigo: he aqu tres semejanzas que nos propone el Seor para
visibilizar, por as decirlo, la misericordia de Dios. Las tres parbolas concluyen con
una especie de estribillo, prcticamente idntico, donde siempre aparecen los
trminos "perdido" y "encontrado": "encontr a la oveja que se me haba perdido",
"encontr la dracma que haba perdido", "tu hermano estaba perdido y ha sido
encontrado". No es extrao, ya que, como lo afirmara el mismo Cristo en otra ocasin,
si el Hijo de Dios vino al mundo, fue para "buscar y salvar lo que se haba perdido".

La parbola de la oveja perdida describe con toda naturalidad una escena pastoril
bien conocida por los oyentes de Jess. Todos los das, los habitantes de Palestina
vean cmo los pastores conducan su rebao hacia los pastos; fcilmente alguna
oveja se extraviaba en esos terrenos salpicados de espinosos matorrales, y plagados
de rocas y de cuevas. Igualmente familiar era la imagen de la moneda perdida: un
accidente domstico frecuente en cualquier hogar humilde de Palestina, en aquellas
casitas compuestas de una sola habitacin, iluminada nicamente por la puerta de
entrada, y que tenan por suelo la roca o tierra apisonada. La pobre mujer, presa del
sobresalto, busca minuciosamente su moneda; la oscuridad de la habitacin explica
que encendiera en pleno da la lmpara de tierra cocida; luego barre, metro por metro,
cambiando de lugar los muebles y enseres de la casa para ver si la moneda se
hallaba debajo de alguno de ellos. No es improbable que al relatar esta escena tan
familiar, Jess se acordase de su propia Madre, en Nazaret... Y qu decir de la
parbola del hijo prdigo, una escena quizs ms infrecuente, pero no menos
impactante y conmovedora, que poda suceder en cualquier familia. All resalta la
figura del padre, siempre a la espera del hijo perdido, siempre dispuesto a ofrecerle el
abrazo de la reconciliacin.

Dios ha extraviado una moneda, un alma, ha perdido su imagen. Porque as como la

moneda romana llevaba representada la efigie del Csar, de manera semejante el

alma lleva en s la imagen del Seor. Para encontrarla, Dios prende la lmpara,
encendiendo en el barro de nuestra humanidad el fuego del Verbo que en ella se
encarna. Y de este modo se ilumina de nuevo la imagen empaada por el polvo del
piso.

Asimismo el Seor ha querido compararse con un pastor que, perdiendo una de sus
ovejas, deja a las noventa y nueve restantes en el redil para abocarse a su bsqueda.
Y tambin con un padre que sale todos los das a la puerta de la casa solariega, para
ver si en lontananza llega a vislumbrar la figura del hijo que retorna.

El tema de la misericordia de Dios es uno de los llamados "temas bblicos", es decir,

uno de esos temas que se reiteran a lo largo de toda la Sagrada Escritura. Como nos
lo mostr el texto del xodo que hoy hemos escuchado, ya en el Antiguo Testamento
se revela "rico en misericordia". Con inmensa ternura habla as de su pueblo a travs
del profeta Oseas: "Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Yo
le ense a caminar, lo tuve en mis brazos, lo atraje con cuerdas humanas, con lazos
de amor; fui para l como quien alza una creatura hasta tocar sus mejillas, y me
inclinaba hacia l para darle de comer". Ms que padre parece casi una madre, o
mejor, es padre y madre a la vez. No en vano en una de las parbolas de la percopa
evanglica que nos ocupa, el Seor se personifica en un hombre que pierde una
oveja, y en otra en una mujer que busca su moneda. Dios no tiene sexo, tiene algo de
padre y algo de madre. Asimismo quiso revelarse bajo la forma del pastor que
apacienta a su pueblo elegido: "Los conducir el que ha tenido misericordia de ellos
dice Isaas y a manantiales de agua los guiar". Y tambin bajo la imagen del
esposo que se compadece de su esposa, adltera y pecadora, que es Israel.

Todo esto resulta ya advertible en el Antiguo Testamento. Pero es en Cristo en quien

Dios revela sin ambages sus entraas de misericordia, en ese Cristo que no disimula
su predileccin por los humildes, en ese Cristo que se muestra amigo de los
publicanos y pecadores. Precisamente las tres parbolas que integran el texto
evanglico de hoy fueron pronunciadas a raz de que los fariseos y escribas

murmuraban al ver cmo acoga a los publicanos y pecadores que se acercaban a l

para orle. Cuando el Evangelio quiere destacar la bondad de Jess, sobre todo cuan
do describe las acciones misericordiosas que proceden de su misin mesinica,
emplea con frecuencia la expresin "se conmovi hasta las entraas, tuvo piedad",
como por ejemplo al ver a las multitudes que lo seguan como ovejas sin pastor. En la
parbola del deudor sin entraas, l es el que se apiad; pastor., es el Buen
Samaritano que "se movi a compasin"; El es el padre que, al ver regresar a su hijo
prdigo, se "conmovi profundamente" y corri a abrazarlo. Admirable filantropa
divina, increble amor de Dios por el hombre!

El poeta ingls Francis Thompson, en su poesa "El lebrel del cielo", uno de los
poemas ms geniales de la lengua inglesa, concibe a Dios al modo de un galgo que
persigue al pecador fugitivo. Dios corre tras l con la perseverancia de un lebrel. A
veces la liebre se cree segura pero, al escuchar los ladridos que se acercan, retoma
su huida. El lebrel no abandona la presa, una presa que propiamente no es tal, ya que
huye sin darse cuenta de que quien la persigue busca su propio bien, inconsciente de
la felicidad que la acosa. As busca el Seor a su oveja, a su moneda, hasta
cansarse, hasta el extremo, hasta llegar incluso a dar la vida por ella.

Admiremos la comprensin que el Seor muestra por el pecador, por la oveja perdida,
por el hijo prdigo que retorna. No es, por cierto, una comprensin como la nuestra.
Nosotros nicamente comprendemos bien a aquellos que obran como nosotros
mismos obramos o como seramos susceptibles de obrar. Comprendemos la flaqueza
de los dems porque tenemos experiencia de la nuestra. Nuestras compasiones
encubren una suerte de complicidad ms o menos declarada. En cambio la misericor
dia de Cristo est libre de estas turbias inferencias, porque l no conoci el pecado.
Por eso nadie es capaz de comprender como l, con mayor fuerza que l. As es el
Cristo que me comprende, me busca, me carga sobre sus hombros, me da el abrazo
de la reconciliacin. Pero slo con una condicin: que yo no me resista. No quiere
forzarme. A un padre no le agrada forzar la voluntad de su hijo. De mi parte debo
convertirme, es decir, darme vuelta, enfilar en otra direccin, volverme totalmente
hacia l.


Si as lo hago, el Seor no vacilar en cargarme sobre sus hombros. Y se alegrar
intensamente, dispondr una fiesta con el becerro. Es el misterio de la Alegra de
Dios, al que hace eco la liturgia, al cantar gozosamente: O felix culpa, quae talen ac
tantum meruit redemptorem (Oh feliz culpa, que nos mereci un Redentor tal y tan
grande). Alegra y gloria en el cielo: gloria del Padre porque ve que su imagen,
grabada en la moneda, ha recuperado su prstino esplendor; gloria del Hijo, porque en
la oveja encontrada triunfa su obra redentora; gloria del Espritu, porque ha florecido
el amor entre el padre y el prdigo. Gloria universal, gozo csmico.

Dentro de pocos instantes nos acercaremos a la mesa de la Eucarista, para recibir a

Jesucristo, provocando la alegra de los ngeles de Dios. Pidmosle entonces que
nos afirme slidamente sobre los hombros de su misericordia, para que ya desde
ahora podamos entonar el cntico de la gratitud que perdurar por una eternidad,
repitiendo una y otra vez con el salmista: Misericordias Domini in aeternum cantabo,
cantar eternamente las misericordias del Seor.

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo C, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1994, p. 260264)

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S.S. Francisco p.p.

En la liturgia de hoy se lee el captulo 15 del Evangelio de Lucas, que contiene las
tres parbolas de la misericordia: la de la oveja perdida, la de la moneda extraviada y
despus la ms larga de las parbolas, tpica de san Lucas, la del padre y los dos
hijos, el hijo prdigo y el hijo que se cree justo, que se cree santo. Estas tres
parbolas hablan de la alegra de Dios. Dios es alegre. Interesante esto: Dios es
alegre! Y cul es la alegra de Dios? La alegra de Dios es perdonar, la alegra de

Dios es perdonar! Es la alegra de un pastor que reencuentra su oveja; la alegra de

una mujer que halla su moneda; es la alegra de un padre que vuelve a acoger en
casa al hijo que se haba perdido, que estaba como muerto y ha vuelto a la vida, ha
vuelto a casa. Aqu est todo el Evangelio! Aqu! Aqu est todo el Evangelio, est
todo el cristianismo! Pero mirad que no es sentimiento, no es buenismo. Al
contrario, la misericordia es la verdadera fuerza que puede salvar al hombre y al
mundo del cncer que es el pecado, el mal moral, el mal espiritual. Slo el amor
llena los vacos, las vorgines negativas que el mal abre en el corazn y en la
historia. Slo el amor puede hacer esto, y sta es la alegra de Dios.

Jess es todo misericordia, Jess es todo amor: es Dios hecho hombre. Cada uno de
nosotros, cada uno de nosotros, es esa oveja perdida, esa moneda perdida; cada uno
de nosotros es ese hijo que ha derrochado la propia libertad siguiendo dolos falsos,
espejismos de felicidad, y ha perdido todo. Pero Dios no nos olvida, el Padre no nos
abandona nunca. Es un padre paciente, nos espera siempre. Respeta nuestra
libertad, pero permanece siempre fiel. Y cuando volvemos a l, nos acoge como a
hijos, en su casa, porque jams deja, ni siquiera por un momento, de esperarnos, con
amor. Y su corazn est en fiesta por cada hijo que regresa. Est en fiesta porque es
alegra. Dios tiene esta alegra, cuando uno de nosotros pecadores va a l y pide su
perdn.

El peligro cul es? Es que presumamos de ser justos, y juzguemos a los dems.
Juzguemos tambin a Dios, porque pensamos que debera castigar a los pecadores,
condenarles a muerte, en lugar de perdonar. Entonces s que nos arriesgamos a
permanecer fuera de la casa del Padre. Como ese hermano mayor de la parbola,
que en vez de estar contento porque su hermano ha vuelto, se enfada con el padre
que le ha acogido y hace fiesta. Si en nuestro corazn no hay la misericordia, la
alegra del perdn, no estamos en comunin con Dios, aunque observemos todos los
preceptos, porque es el amor lo que salva, no la sola prctica de los preceptos. Es el
amor a Dios y al prjimo lo que da cumplimiento a todos los mandamientos. Y ste es
el amor de Dios, su alegra: perdonar. Nos espera siempre! Tal vez alguno en su
corazn tiene algo grave: Pero he hecho esto, he hecho aquello.... l te espera! l
es padre: siempre nos espera!

Si nosotros vivimos segn la ley ojo por ojo, diente por diente, nunca salimos de la
espiral del mal. El Maligno es listo, y nos hace creer que con nuestra justicia humana
podemos salvarnos y salvar el mundo. En realidad slo la justicia de Dios nos puede
salvar. Y la justicia de Dios se ha revelado en la Cruz: la Cruz es el juicio de Dios
sobre todos nosotros y sobre este mundo. Pero cmo nos juzga Dios? Dando la
vida por nosotros! He aqu el acto supremo de justicia que ha vencido de una vez por
todas al Prncipe de este mundo; y este acto supremo de justicia es precisamente
tambin el acto supremo de misericordia. Jess nos llama a todos a seguir este
camino: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc6, 36). Os
pido algo, ahora. En silencio, todos, pensemos... que cada uno piense en una
persona con la que no estamos bien, con la que estamos enfadados, a la que no
queremos. Pensemos en esa persona y en silencio, en este momento, oremos por
esta persona y seamos misericordiosos con esta persona.

Invoquemos ahora la intercesin de Mara, Madre de la Misericordia.

(ngelus, Plaza de San Pedro, Domingo 15 de septiembre de 2013)

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Juan Pablo II

"Me levantar e ir a mi padre" (Lc 15,18). En esta profunda parbola de Cristo se

contiene de hecho todo el eterno problema del hombre: el drama de la libertad, el
drama de la libertad mal utilizada.

El hombre ha recibido de su Creador el don de la libertad. Con su libertad puede

organizar y configurar esta tierra, realizar las maravillosas obras del espritu humano
de las cuales est lleno este pas y todo el mundo.

Pero la libertad tiene un precio. Todos los que son libres deberan preguntarse:
hemos conservado nuestra dignidad en la libertad? Libertad no significa capricho. El
hombre no puede hacer todo lo que puede o le agrada. No hay libertad sin lazos. El
hombre es responsable de s mismo, de los hombres y del mundo. Es responsable
ante Dios. Una sociedad que convierte en bagatela la responsabilidad, la ley y la
conciencia hace tambalear los fundamentos de la vida humana. El hombre sin
responsabilidad se precipitar en los placeres de esta vida y, como el hijo prdigo,
caer en dependencias, perdiendo su patria y su libertad. Abusar con egosmo
desconsiderado de los otros hombres o se aferrar insaciablemente a bienes
materiales. Donde no se reconocen el ligamen con los valores ltimos, fracasan el
matrimonio y la familia, se minusvalora la vida del otro, sobre todo de los que an no
han nacido, de los ancianos y de los enfermos. De la adoracin a Dios se pasa a
adorar el dinero, el prestigio o el poder.

No es tambin toda la historia de la humanidad una historia de la libertad mal

usada? No siguen muchos tambin hoy el camino del hijo prdigo? Se encuentran
ante una vida rota, amores traicionados, miseria culpable, llenos de miedo y de
dudas. "Han pecado y han perdido la gloria de Dios" (Rom 3,23). Se preguntan:
Donde he cado? Dnde hay una salida?

En la parbola de Cristo, el hijo prdigo es el hombre que ha utilizado mal su libertad es decir, ha pecado-: las consecuencias que pesan sobre las conciencias del
individuo as como las que van en perjuicio de la vida de las diferentes comunidades
humanas y en su entorno, en perjuicio, incluso, de los pueblos y de la entera
humanidad (cfr. G et S 13). El pecado significa una depreciacin del hombre:
contradice su autntica dignidad y deja, adems, heridas en la vida social. Ambas
oscurecen la visin del bien y arrebatan a la vida humana la luz de la esperanza.

Con todo, la parbola de Cristo no permite que nos quedemos en la triste situacin
del hombre cado en pecado con toda la postracin que ello comporta. Las palabras
"me levantar e ir a mi padre" nos permiten percibir en el corazn del hijo prdigo el
ansia del bien y la luz de la esperanza infalible. En esas palabras se le abre la
perspectiva de la esperanza. Tal perspectiva se presenta siempre ante nosotros, dado
que todo hombre y la entera humanidad pueden levantarse conjuntamente e ir al

Padre. Esta es la verdad que est en el ncleo de la Buena Nueva.

Las palabras "Me levantar e ir a mi padre" revelan la conversin interior. Pues el

hijo prdigo contina: "Le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti" (Lc 15,18).
En el centro de la Buena Nueva aparece la verdad sobre la metanoia, la conversin: la
conversin es posible; y la conversin es necesaria.

Y por qu esto es as? Porque aqu se revela lo que hay en lo ms profundo del
alma de cada hombre y que, a pesar del pecado, incluso mediante el pecado,
contina vivo y en accin: Ese hambre insaciable de verdad y de amor que testimonia
cmo el espritu del hombre tiende hacia Dios por encima de todo lo creado. Este es
el punto de partida de la conversin por parte del hombre.

A l corresponde el punto de partida por parte de Dios. En la parbola se presenta

ese punto de partida con una sencillez impresionante y, al mismo tiempo, con una
gran fuerza de conviccin. El padre espera. Espera la vuelta del hijo prdigo como si
estuviera ya seguro de que tendra que volver. El padre sale a las calles por donde
podra regresar el hijo. Quiere salir a su encuentro.

En esa misericordia se revela el amor con que Dios ha amado al hombre desde el
principio en su Hijo eterno (cfr. Ef 1,4-5). El amor que, oculto desde toda la eternidad
en el corazn del Padre, se ha manifestado en nuestros das a travs de Jesucristo.
La cruz y la resurreccin constituyen el punto culminante de esa revelacin.

En el signo de la cruz contina siempre presente el punto de partida divino en cada

una de las conversiones que acontezcan en la historia del hombre y de la humanidad.
Pues en la cruz ha descendido a la humanidad de una vez para siempre el amor del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo; un amor que nunca se agota. Convertirse
significa entrar en contacto con ese amor y acogerlo en el propio corazn; significa
construir sobre la base de ese amor nuestra conducta futura.

Es esto precisamente lo que ocurri en la vida del hijo prdigo cuando decidi: "Me
levantar e ir a mi padre". Pero al propio tiempo tuvo conciencia clara de que, al
volver al padre, deba reconocer su falta: "Padre he pecado" (Lc 15,18). Convertirse
es reconciliarse. Y la reconciliacin se realiza nicamente cuando se reconocen los

propios pecados. Reconocer los propios pecados significa dar testimonio de la verdad
de que Dios es Padre; un padre que perdona. A quien testimonia esta verdad al
reconocer su pecado lo vuelve a acoger el Padre como hijo suyo. El hijo prdigo es
consciente de que slo el amor paternal de Dios puede perdonarle los pecados. En
esta parbola la perspectiva de la esperanza est estrechamente unida al camino de
la conversin. Meditad todo aquello que forma parte de este camino: examinar la
conciencia -el arrepentimiento acompaado del firme propsito de cambiar-, la
confesin y la penitencia. Renovad en vosotros la valoracin de este sacramento,
denominado tambin "sacramento de la reconciliacin". Se halla estrechamente unido
al sacramento de la Eucarista, sacramento del amor: la confesin nos libera del mal;
la Eucarista nos otorga el don de la comunin con el bien supremo.

Tomad en serio la invitacin que os dirige la Iglesia con carcter obligatorio a

participar todos los domingos en la Santa Misa. Aqu debis encontrar continuamente,
en medio de la comunidad, al Padre y recibir el don de su amor, la santa comunin, el
pan de nuestra esperanza. Configurad todo el domingo con esa fuente de energa
como un da consagrado al Seor. Pues a l pertenece nuestra vida; a l se debe
nuestra adoracin. As podr permanecer viva en la existencia cotidiana vuestra unin
con Dios y convertirse todas vuestras acciones en testimonio cristiano.

Todo esto significan tambin las palabras: "Me levantar e ir a mi padre". Un

programa de nuestra esperanza, ms profundo y simple que el cual no puede
imaginarse otro (cfr. "Dives in Misericordia" 5 y 6).

(Homila en el Parque del Danubio, Viena 11 de Septiembre de 1983)

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Benedicto XVI

Hoy la liturgia vuelve a proponer a nuestra meditacin el captulo XV del evangelio de

san Lucas, una de las pginas ms elevadas y conmovedoras de toda la sagrada

Escritura. Es hermoso pensar que en todo el mundo, dondequiera que la comunidad
cristiana se rene para celebrar la Eucarista dominical, resuena hoy esta buena
nueva de verdad y de salvacin: Dios es amor misericordioso. El evangelista san
Lucas recogi en este captulo tres parbolas sobre la misericordia divina: las dos
ms breves, que tiene en comn con san Mateo y san Marcos, son las de la oveja
perdida y la moneda perdida; la tercera, larga, articulada y slo recogida por l, es la
clebre parbola del Padre misericordioso, llamada habitualmente del "hijo prdigo".

En esta pgina evanglica nos parece escuchar la voz de Jess, que nos revela el
rostro del Padre suyo y Padre nuestro. En el fondo, vino al mundo para hablarnos del
Padre, para drnoslo a conocer a nosotros, hijos perdidos, y para suscitar en nuestro
corazn la alegra de pertenecerle, la esperanza de ser perdonados y de recuperar
nuestra plena dignidad, y el deseo de habitar para siempre en su casa, que es
tambin nuestra casa.

Jess narr las tres parbolas de la misericordia porque los fariseos y los escribas
hablaban mal de l, al ver que permita que los pecadores se le acercaran, e incluso
coma con ellos (cf. Lc 15, 1-3). Entonces explic, con su lenguaje tpico, que Dios no
quiere que se pierda ni siquiera uno de sus hijos y que su corazn rebosa de alegra
cuando un pecador se convierte.

La verdadera religin consiste, por tanto, en entrar en sintona con este Corazn "rico
en misericordia", que nos pide amar a todos, incluso a los lejanos y a los enemigos,
imitando al Padre celestial, que respeta la libertad de cada uno y atrae a todos hacia
s con la fuerza invencible de su fidelidad. El camino que Jess muestra a los que
quieren ser sus discpulos es este: "No juzguis..., no condenis...; perdonad y seris
perdonados...; dad y se os dar; sed misericordiosos, como vuestro Padre es
misericordioso" (Lc 6, 36-38). En estas palabras encontramos indicaciones muy
concretas para nuestro comportamiento diario de creyentes.

En nuestro tiempo, la humanidad necesita que se proclame y testimonie con vigor la

misericordia de Dios. El amado Juan Pablo II, que fue un gran apstol de la
Misericordia divina, intuy de modo proftico esta urgencia pastoral. Dedic al Padre

misericordioso su segunda encclica, y durante todo su pontificado se hizo misionero

del amor de Dios a todos los pueblos. Despus de los trgicos acontecimientos del 11
de septiembre de 2001, que oscurecieron el alba del tercer milenio, invit a los
cristianos y a los hombres de buena voluntad a creer que la misericordia de Dios es
ms fuerte que cualquier mal, y que slo en la cruz de Cristo se encuentra la
salvacin del mundo.

La Virgen Mara, Madre de la Misericordia, a quien ayer contemplamos como Virgen

de los Dolores al pie de la cruz, nos obtenga el don de confiar siempre en el amor de
Dios y nos ayude a ser misericordiosos como nuestro Padre que est en los cielos.

(ngelus, Domingo 16 de septiembre de 2007)

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

LA OVEJA PERDIDA
Mt 18, 12-14 (Lc 15, 4-7)

Esta parbola aparece en Mateo y Lucas.

La parbola resalta la misericordia de Jess.
Mateo la incluye en un dilogo de Jess con sus discpulos, en cambio, Lucas
como rplica a las murmuraciones de los fariseos. Mateo dice que el hombre deja las
noventa y nueve ovejas en los montes y se va a buscar la descarriada y si la llega a
encontrar se alegrar ms que por las otras. Lucas dice que las deja en el desierto y
busca a la descarriada hasta encontrarla y la carga sobre sus hombros. Ambos
evangelistas hacen referencia a la alegra por haberla encontrado y Lucas agrega que
llam a sus vecinos y amigos para que se congratulasen con l. Mateo concluye
diciendo no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos
pequeos, en cambio, Lucas hay ms alegra en el cielo por un solo pecador que se
convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin.

 Mateo la pone despus de hablar del escndalo, Lucas como refutacin a la

crtica de los fariseos, adems, le agrega dos parbolas ms: la de la dracma y la del
hijo prdigo.
Analicemos la parbola. Hay rasgos que parecen ilgicos, por ejemplo, Cristo
da como algo comn el dejar noventa y nueve ovejas solas para ir a buscar una y no
la ms tranquila supuestamente. La busca muchsimo por lo que se deduce del
Evangelio. Con alegra la carga sobre los hombros. Tiene ms alegra por encontrar la
oveja perdida (Mt), convoca a los amigos para decirles la nueva.
La lgica divina es muy distinta de nuestra lgica. Los caminos de Dios son
distintos de los caminos del hombre.
Jess habla con un lenguaje indirecto.
En Mateo dirigindose a sus discpulos les habla con humor para que dejen de ser
mezquinos en la confianza para con l. Les ensea una confianza sin lmites en l
que por misericordia se ha hecho hombre para salvar a los hombres. Estn hablando
con Jess de que hay que hacerse como nios y el que se haga como un nio es el
mayor en el reino. Quiere que se hagan como nios confiando totalmente en l y
aprendan de l el amor a las almas.
En Lucas dirigindose a los fariseos que murmuran porque acoge a los publicanos y
pecadores les habla irnicamente, juntando a esta parbola la de la dracma y la del
hijo prdigo. La irona quiere hacerles ver que l ha venido como Salvador a perdonar
los pecados y a rescatar del extravo a los pecadores y que Dios se regocija por la
conversin del pecador y todo el cielo tambin se alegra con Dios. Tienen que dejar
de ver segn sus pensamientos humanos y carnales apegados a la letra para dejarse
llevar por el Espritu. Cristo es la misericordia de Dios hecha hombre. Jess es la
divina misericordia.
Jess nos llama a la conversin. Se presenta como el pastor que recorre infinidad de
caminos para buscar a la oveja descarriada, quiere que nos volvamos a l. Ningn
hombre sobre la tierra en estado de viador est seguro como las noventa y nueve
ovejas de la parbola, esas no necesitan conversin, todos nosotros s. De alguna
manera, en esta vida todos somos ovejas descarriadas.
Sobre la conclusin de Mateo: no es voluntad de vuestro Padre celestial que
se pierda uno solo de estos pequeos.
Llama pequeos a los imperfectos en el conocimiento.
Hay un tiempo para perder y un tiempo para salvar. Hubo un tiempo en que el diablo
ech a perder al hombre: pero de nuevo vino el tiempo en que el Hijo de Dios salv al

linaje humano para la vida.

Son pequeitos aquellos que hace poco tiempo que han nacido en Cristo, o aquellos,
que no pudiendo avanzar, estn como si acabaran de nacer. No tuvo el Seor
necesidad de mandar que no se despreciase a los fieles ms perfectos, sino a los
pequeitos, como ya lo haba mandado antes: Si alguno escandalizare a alguno de
estos pequeitos (Mt 18, 6), etc. Adems, bajo la palabra pequeitos quiz quisiera
comprender aqu tambin a los perfectos, segn el modo que tuvo de expresarse en
otro lugar (Lc 9, 48): El que fuere ms pequeo entre vosotros, ste ser el mayor,
etc..
O tambin, porque los que son perfectos, son mirados por muchos como pequeitos,
es decir, pobres y despreciables.
Debemos considerar por qu confiesa el Seor, que se alegra ms por la conversin
de los pecadores, que por la estabilidad de los justos. Es porque los que tienen
seguridad de no haber cometido pecados graves, estn perezosos muchas veces
para cumplir los deberes ms elevados, mientras que, por el contrario, a los que
tienen conciencia de haber obrado mal, el sentimiento de su dolor los inflama ms en
el amor divino y como ven que han andado errantes lejos de Dios, recompensan con
las ganancias posteriores las prdidas anteriores; de esta manera el general prefiere
al soldado, que despus de huir, vuelve al enemigo y le acomete con valor, a aquel
que no ha vuelto jams la espalda, pero que jams ha acometido ni ha hecho cosa
alguna con valor. Pero tambin hay algunos justos que causan tanta alegra, que bajo
ningn concepto se les puede posponer a ningn penitente; stos, aunque no les
arguya su conciencia de falta alguna, sin embargo, desprecian hasta lo que les es
permitido y son humildes en todas las ocasiones. Cun grande alegra, pues, no
proporciona el justo cuando llora en la humillacin, siendo tan grande la que causa el
pecador cuando condena el mal que ha hecho?.
Lo mismo puede exceder un inocente a un penitente que ste a aqul, porque, sea
inocente o penitente, el mejor y ms amado es el que mayor caudal de gracia tiene.
Sin embargo, en igualdad de condiciones, la ms digna y ms amada es la inocencia.
Y si, a pesar de esto, se dice que Dios se alegra ms por el penitente que por el
inocente, es debido a que, de ordinario, los pecadores arrepentidos son ms cautos,
ms humildes y ms fervorosos [...] Puede decirse tambin que un mismo don de
gracia representa ms para el penitente, que mereci castigo, que para el inocente,
que no lo mereci; como la misma cantidad de dinero constituye un don mayor

cuando se da a un mendigo que cuando se entrega a un rey.

* * *
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no
dejar en los montes las noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si
llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las
noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro
Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.
Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! En efecto, quin
conoci el pensamiento del Seor?.
La Ciencia (de Dios) es misteriosa para m, harto alta, no puedo alcanzarla
[...] Mas para m qu arduos son tus pensamientos, oh, Dios, qu incontable su
suma!.
Quin abarc el espritu de Yahveh, y como consejero suyo le ense?.
Cuya inteligencia es inescrutable.
Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la
debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres.
Quin conoci la mente del Seor para instruirle?.
No podemos saber la razn ltima de los pensamientos y del obrar de Dios, Por qu
obra de esta manera o de aquella? Nuestra mente es limitada, slo podemos conocer
lo que nos supera por su revelacin misericordiosa. Slo podemos conocer su manera
de obrar y quiz podemos dar razones de conveniencia de su obrar pero siempre
desde el punto de vista de nuestra razn limitada.
As podemos constatar su obrar en esta parbola de la oveja perdida y en muchos
pasajes del Evangelio, un obrar un tanto extrao al nuestro.
Por qu ir a buscar una oveja extraviada dejando noventa y nueve en los montes?
Se nota una solicitud extrema del pastor por cada una de las ovejas, es la solicitud de
Dios por cada alma. Dios quiere que todos los hombres se salven y se salvan en el
redil de Dios o por el redil de Dios. No hay salvacin fuera de la Iglesia.
De dnde nace esa solicitud de Dios? Nace de su amor. l por amor nos cre y
ama la obra de sus manos, en especial a los hombres. Su amor es eterno y gratuito.
Elige a los que l quiere para que sean y los llama a la vida eterna.
Valemos mucho para Dios. Valemos la Sangre de su Hijo nico, nos am y nos envi
a su Hijo como vctima de expiacin por nuestros pecados. Dios nos conserva en el

ser por su providencia y trabaja en todas las cosas y en nosotros mismos, sin violentar
nuestra libertad, para que nos santifiquemos, para que no nos perdamos lejos de l.
Para Dios ninguno est perdido del todo en esta vida.
Dios busca a las almas. A lo largo de la vida de cada alma Dios se muestra un
pastor tras la oveja descarriada. Siempre la busca hasta que la encuentra, o ms
bien, el alma a l. Pero la conversin es una bsqueda de Dios hasta que el alma se
da cuenta que lo que ella busca es Dios. El alma extraviada se topa con Dios.
Muchas veces huye hasta que agotada y purificado su egosmo se vuelve a Dios.
Hay almas que definitivamente se cierran a Dios, quieren voluntariamente estar
extraviadas, perdidas y Dios respeta su libertad.
Nosotros muchas veces damos por perdidos a los hombres, nos cansamos en
seguida de buscarlos porque nuestros criterios son mezquinos, pusilnimes. Los
dejamos perdidos, total... tenemos noventa y nueve ovejas. Por qu esa falta de
solicitud? Por falta de amor. Lo que no cuesta no se valora y no cuesta lo que no se
ama.
Se valora ms la ardua conquista, aunque sea pequea, que la cmoda posesin
aunque sea grande, y la conquista ardua produce ms gozo, y si llega a encontrarla,
os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no
descarriadas.
Ese arremeter con fuerzas para conquistar, aqu la bsqueda sacrificada de la oveja
extraviada, es generado por el amor al objeto amado que se quiere poseer. En el caso
de Dios para que el alma perdida se encuentre con l que es el Bien que busca.
Dios parece interesadsimo por cada una de las almas y eso que nada le agrega la
criatura a Dios. l es perfecto y quiere ser el objeto de amor de todos los hombres
para que los hombres alcancen la felicidad y la perfeccin que buscan. Ese amor es
el que lo lleva a desvivirse por nosotros y quiere que nosotros hagamos lo mismo con
nuestros hermanos.
Un detalle interesante en esta parbola y en todas las de la misericordia es
que los que son encontrados se han quedado solos, situacin del pecador y de los
condenados.
La parbola de la oveja perdida manifiesta el fin de la Encarnacin: la
salvacin de los hombres y el nombre del encarnado: Jess, el Salvador.
Jess quiere salvar a todos y le importa mucho salvar al descarriado dejando para
ello a las ovejas que estn en el redil. Por qu? Porque no es voluntad de vuestro

Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.

Nosotros, si queremos ser como Jess Buen Pastor, tenemos que buscar a los
pecadores, ayudarlos a salir de su pecado sin ahorrar esfuerzos ni fatigas, en
especial, a los ms necesitados de la misericordia divina y no tenemos que hacer
difcil su retorno al redil trayndolos a los golpes, regaando y con improperios porque
ya es difcil el volver y es una gracia quererlo. Aprendamos de Jess. El carg sobre
sus hombros a la oveja descarriada, carg parte de su pecado o todo, aunque falta
cargar en cada una de las ovejas descarriadas su cruz, y la trajo alegremente de
regreso.
Esta actitud divina choca a nuestra lgica humana, la aniquila, porque debemos
empezar a pensar, querer y vivir como Dios y no querer que Dios piense, quiera y
viva como nosotros.
Ayudmonos unos a otros a llevar nuestras cargas, busqumonos entre nosotros para
vivir juntos en el redil de Jess, no nos desentendamos de las ovejas errantes, de los
pecadores, porque si estamos entre las noventa y nueve ovejas del redil todava no
estamos confirmados en ese estado, adems, alguna o muchas veces nos trajeron en
hombros porque errbamos alejados o acaso hay alguno que no fue oveja errante?
Y de las noventa y nueve cul no fue rescatada por la Sangre de Jess?

______________________________________________________________
Cf. Is 55, 8
Teodoro de Heraclea, La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, Nuevo
Testamento (1 b), Ciudad Nueva Madrid 2006, 104.
Si 3, 6
Cromacio de Aquileya, La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia, Nuevo
Testamento (1 b), 105.
S. Toms, Catena urea, Orgenes a Mt 18, 10-14
S. Toms, Catena urea, San Juan Crisstomo a Mt 18, 10-14
S. Toms, Catena urea, San Gregorio a Mt 18, 10-14
I, 20, 4 ad 4.
Rm 11, 33-34
Sal 138, 6.17
Is 40, 13
Is 40, 28
1 Co 1, 25

1 Co 2, 16
1 Tm 2, 3
Catecismo de la Iglesia Catlica n 846. Asociacin de Editores del Catecismo Bilbao
19979. En adelante Cat. Igl. Cat.
Rm 9, 29-30
1 Jn 4, 10
Cf. E.E. n 235-6
Cf. Col 1, 24

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Directorio Homiltico

Vigsimo cuarto domingo del Tiempo Ordinario

CEC 210-211: Dios de la misericordia

CEC 604-605, 1846-1848: Dios tiene la iniciativa de la Redencin
CEC 1439, 1700, 2839: el hijo prdigo, ejemplo de conversin
CEC 1465, 1481: el hijo prdigo y el Sacramento de la Penitencia

"Dios misericordioso y clemente"

143Tras el pecado de Israel, que se apart de Dios para adorar al becerro de oro (cf.
Ex 32), Dios escucha la intercesin de Moiss y acepta marchar en medio de un
pueblo infiel, manifestando as su amor (cf. Ex 33,12-17). A Moiss, que pide ver su
gloria, Dios le responde: "Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad (belleza) y

pronunciar delante de ti el nombre de YHWH" (Ex 33,18-19). Y el Seor pasa

delante de Moiss, y proclama: "YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente,
tardo a la clera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34,5-6). Moiss confiesa entonces que
el Seor es un Dios que perdona (cf. Ex 34,9).

144El Nombre Divino "Yo soy" o "El es" expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de
la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merece, "mantiene su amor
por mil generaciones" (Ex 34,7). Dios revela que es "rico en misericordia" (Ef 2,4)
llegando hasta dar su propio Hijo. Jess, dando su vida para librarnos del pecado,
revelar que l mismo lleva el Nombre divino: "Cuando hayis levantado al Hijo del
hombre, entonces sabris que Yo soy" (Jn 8,28)

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal

604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio
sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por
nuestra parte: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados" (1 Jn 4, 10; cf. 4, 19). "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo,
siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 8).

605 Jess ha recordado al final de la parbola de la oveja perdida que este amor es
sin excepcin: "De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que
se pierda uno de estos pequeos" (Mt 18, 14). Afirma "dar su vida en rescate por
muchos" (Mt 20, 28); este ltimo trmino no es restrictivo: opone el conjunto de la
humanidad a la nica persona del Redentor que se entrega para salvarla (cf. Rm 5,
18-19). La Iglesia, siguiendo a los Apstoles (cf. 2 Co 5, 15; 1 Jn 2, 2), ensea que
Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcin: "no hay, ni hubo ni habr
hombre alguno por quien no haya padecido Cristo" (Cc Quiercy en el ao 853: DS
624).

I LA MISERICORDIA Y EL PECADO

1846 El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los

pecadores (cf Lc 15). El ngel anuncia a Jos: "T le pondrs por nombre Jess,

porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). Y en la institucin de la

Eucarista, sacramento de la redencin, Jess dice: "Esta es mi sangre de la alianza,
que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26,28).

1847 "Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros"
(S. Agustn, serm. 169,11,13). La acogida de su misericordia exige de nosotros la
confesin de nuestras faltas. "Si decimos: `no tenemos pecado', nos engaamos y la
verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para
perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia" (1 Jn 1,8-9).

1848 Como afirma S. Pablo, "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm
5,20). Pero para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir
nuestro corazn y conferirnos "la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro
Seor" (Rm 5,20-21). Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios,
mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado:

La conversin exige la conviccin del pecado, y ste, siendo una verificacin de

la accin del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo
tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: "Recibid el Espritu
Santo". As, pues, en este "convencer en lo referente al pecado" descubrimos una
"doble ddiva": el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la
redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito (DeV 31).

1439 El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente por

Jess en la parbola llamada "del hijo prdigo", cuyo centro es "el Padre
misericordioso" (Lc 15,11-24): la fascinacin de una libertad ilusoria, el abandono de
la casa paterna; la miseria extrema en que el hijo se encuentra tras haber dilapidado
su fortuna; la humillacin profunda de verse obligado a apacentar cerdos, y peor an,
la de desear alimentarse de las algarrobas que coman los cerdos; la reflexin sobre
los bienes perdidos; el arrepentimiento y la decisin de declararse culpable ante su
padre, el camino del retorno; la acogida generosa del padre; la alegra del padre:
todos estos son rasgos propios del proceso de conversin. El mejor vestido, el anillo y
el banquete de fiesta son smbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegra
que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia.

Slo el corazn de Cristo que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo
revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de
belleza.

1700. La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y

semejanza de Dios (artculo 1); se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina
(artcul o 2). Corresponde al ser humano llegar libremente a esta realizacin (artculo
3). Por sus actos deliberados (artculo 4), la persona humana se conforma, o no se
conforma, al bien prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral (artculo
5). Los seres humanos se edifican a s mismos y crecen desde el interior: hacen de
toda su vida sensible y espiritual un material de su crecimiento (artculo 6). Con la
ayuda de la gracia crecen en la virtud (artculo 7), evitan el pecado y, si lo cometen,
recurren como el hijo prdigo (cf. Lc 15,11-31) a la misericordia de nuestro Padre del
cielo (artculo 8). As acceden a la perfeccin de la caridad.

Perdona nuestras ofensas

2839 Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre.
Suplicndole que su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez
ms santificados. Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de
pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva peticin, nos volvemos a l,
como el hijo prdigo (cf Lc 15, 11-32) y nos reconocemos pecadores ante l como el
publicano (cf Lc 18, 13). Nuestra peticin empieza con una "confesin" en la que
afirmamos al mismo tiempo nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es
firme porque, en su Hijo, "tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados"
(Col 1, 14; Ef 1, 7). El signo eficaz e indudable de su perdn lo encontramos en los
sacramentos de su Iglesia (cf Mt 26, 28; Jn 20, 23).

1465 Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el sacerdote ejerce el ministerio

del Buen Pastor que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las
heridas, del Padre que espera al Hijo prdigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez
que no hace acepcin de personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En
una palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor misericordioso de Dios
con el pecador.

1481 La liturgia bizantina posee expresiones diversas de absolucin, en forma

deprecativa, que expresan admirablemente el misterio del perdn: "Que el Dios que
por el profeta Natn perdon a David cuando confes sus pecados, y a Pedro cuando
llor amargamente y a la pecadora cuando derram lgrimas sobre sus pies, y al
publicano, y al prdigo, que este mismo Dios, por medio de m, pecador, os perdone
en esta vida y en la otra y que os haga comparecer sin condenaros en su temible
tribunal. El que es bendito por los siglos de los siglos. Amn."

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Funcin de cada seccin del Boletn

Qu es el IVE, el porqu de este servicio de Homiltica?

Funcin de cada seccin del Boletn

Homiltica se compone de 7 Secciones principales:

Textos Litrgicos: aqu encontrarLas Lecturas del Domingo y los salmos, as
como el Guion para la celebracin de la Santa Misa.
Exgesis: presenta un anlisis exegtico del evangelio del domingo, tomado de
especialistas, licenciados, doctores en exgesis, as como en ocasiones de Papas
o sacerdotes que se destacan por su anlisis exegtico del texto.
Santos Padres: esta seccin busca proporcionar la interpretacin de los Santos
Padres de la Iglesia, as como los sermones u escritos referentes al texto del
domingo propio del boletn de aquellos santos doctores de la Iglesia.

Aplicacin: costa de sermones del domingo ya preparados para la predica, los

cuales pueden facilitar la ilacin o alguna idea para que los sacerdotes puedan

aplicar en la predicacin.

Ejemplos Predicables: es un recurso que permite al predicador introducir

alguna reflexin u ejemplo que le permite desarrollar algn aspecto del tema
propio de las lecturas del domingo analizado.

Directorio Homiltico: es un resumen que busca dar los elementos que

ayudaran a realizar un enfoque adecuado del el evangelio y las lecturas del
domingo para poder brindar una predicacin ms uniforme, conforme al
DIRECTORIO HOMILTICO promulgado por la Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos de la Santa Sede en el 2014.

Qu es el IVE, el porqu de este servicio de Homiltica?

ElInstituto del Verbo Encarnadofue fundado el 25 de Marzo de 1984, en San

Rafael, Mendoza, Argentina. El 8 de Mayo de 2004 fue aprobado como instituto de
vida religiosa de derecho Diocesano en Segni, Italia. Siendo su Fundador el Sacerdote
Catlico Carlos Miguel Buela. Nuestra familia religiosa tiene comocarisma
laprolongacin de la Encarnacin del Verboen todas las manifestaciones del
hombre, y comofin especfico la evangelizacin de la cultura; para mejor hacerlo
proporciona a los misioneros de la familia y a toda la Iglesia este servicio como una
herramienta eficaz enraizada y nutrida en las sagradas escrituras y en la perenne
tradicin y magisterio de la nica Iglesia fundada por Jesucristo, la Iglesia Catlica
Apostlica Romana.

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