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"C VAI, OC FIQUE, VOC NUNCA

VOLTE!": O TRNSITO DE IMAGENS EM


GUIMARES ROSA E MACHADO DE ASSIS
Raquel Cristina Ribeiro Pedroso1
RESUMO
A imagem, elemento principal para a leitura dos contos A terceira margem do rio e O
espelho, ambos de Guimares Rosa; e, O espelho de Machado de Assis, chega-nos como
marco no processo de autoconhecimento. A figura do menino que percebe a partida do pai para
a terceira margem vincula-se viso aterradora do sujeito narrativo, onde o trnsito entre
essncia e aparncia um experimento por meio de um jogo de espelhos; e o desvelamento de
Jacobina pela viso de seu reflexo nos fazem buscar um resgate pelo eu escondido em meio
a tantas mscaras sociais. Ao aceitarmos a proposio do personagem de Machado de Assis,
que afirma a existncia de duas almas uma interior e outra exterior, -nos necessrio pactuar
com uma dualidade de leitura entre o que exposto e visvel pelo reflexo da imagem no
espelho e, o que fica recolhido, agindo na dualidade da configurao do sujeito.
PALAVRAS-CHAVE: Imagem; Narrativas do eu; Entre-lugar; Trnsito
ABSTRACT
The image, main element of reading for the stories The third side of the river and The
Mirror both of Guimares Rosa; and, The Mirror by Machado de Assis, comes to us as a
milestone in the process of self-knowledge. The figure of the boyrealizes that the departure
of the father to the third side; the terrifying vision of the narrative subject where the traffic
between the essence and appearance is a experience; and the unveiling of the Jacobina sight
of his reflection, makes us seek a bailout by me hidden in many social masks.
Appropriating the proposition character of Machado de Assis, who confirms the existence of
two souls one inside and one outside. Its necessary for us reading a duality between what is
exposed and visible by the reflection of the image in the mirror, which is taken, acting in the
duality of the subject configuration.
KEYWORDS: Image; Narratives of myself; Between-place; Traffic

Mestranda em Letras Literatura e Vida Social pela Universidade Estadual Paulista PPGL UNESP/Assis-SP
FAPESP.
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O TRNSITO DE IMAGENS EM GUIMARES ROSA E MACHADO DE ASSIS

Para quem se olha no espelho de um rio


Na volta pras casas num final de lida
Enxerga sua alma com olhos de espera
Alm de uma imagem no rio refletida [...]

Rosa escreve com a fora da imaginao um aprofundamento do Ser em


que o sentido humano aparece misteriosamente insondvel. Sua potica, que de to
imbricada pena Roseana, pode ser chamada de nica, leva-nos contemplao do
eu retorcido pelas tantas debilidades a que nos sujeita sociedade de qualquer
tempo e espao. O jogo de imagens apresentadas ao leitor por uma terceira margem
de singular sensibilidade, e prova-nos que a essncia humana est nos smbolos
poticos destinados ao deleite de apreciadoras leituras. O olhar de instigante agudeza
de Machado de Assis alcana a mais astuta mincia social, a cada leitura a convico
de ver a denncia nas letras de jornais oitocentistas de mazelas sociais disfaradas em
teorias da alma humana. A anlise dos trs contos dantes mencionados, realizada por
este artigo, busca perceber o quanto do essencial da alma humana debatido pela
sociedade. O invisvel aos olhos componente de exmia grandeza na configurao
do Ser enquanto sujeito social.
1. A superfcie plcida das guas
Quebrou-se o espelho na sede do baio
Desfez-se a paisagem costeira do rio
Ficou refletida na gua em remansos
Saudades disformes do que antes se viu
[...]

O conto A terceira margem do rio faz parte do livro de contos Primeiras


Estrias (1962) de Joo Guimares Rosa. As vinte e uma estrias so narrativas que

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buscam tematizar, ainda que simbolicamente, os segredos da alma humana. Ao


iniciarmos a leitura, encontramos uma famlia localizada em uma fazenda prxima a
um rio, vivendo a angstia de ver o pai pegar uma canoa e ir-se para o longe.
A narrativa chega-nos pela voz de um menino, um dos filhos, que conta o
passado a respeito do pai e de si mesmo a partir de suas memrias, ligando-o ao
presente Um contnuo relembrar e reviver a experincia infantil. Do que eu mesmo me
alembro, ele no figurava mais estrdio nem mais triste do que os outros, conhecidos nossos. S
quieto. Com o passar das linhas a imagem do pai em um silncio inquietante diante de
questionamentos da esposa e dos filhos marcado pelo olhar do menino, Sem alegria
nem cuidado, nosso pai encalcou o chapu e decidiu um adeus para a gente. Nem falou outras
palavras, no pegou matula e trouxa, no fez a alguma recomendao. A ausncia do pai j
sentida muito antes de sua ao, a famlia percebe no silncio a denncia de seu
plano. Os personagens do conto o filho, o pai, a me, o irmo, a irm, o tio (irmo
da me), o mestre, o padre, os dois soldados e os jornalistas asseguram uma noo
de coletividade acentuada, todos estavam envolvidos com o que se passava ao pai e,
diretamente, famlia. Porm, o sujeito narrativo individual narrao de um filho
(um dos filhos) sobre o pai dele. Dualidades frequentemente representadas no centro
dos acontecimentos fazem-nos perceber a maneira pela qual uma histria coletiva
pode contribuir para um relato objetivo e consensual. H uma ideia de que haveria
um acordo familiar a respeito da reao de estranhamento diante da atitude do pai,
logo, d-se a um dos filhos o poder de falar no nome de todos. Alm disso,
relaes entre os personagens e os acontecimentos extrapolam os limites da
normalidade o que nos assegura a presena de atitudes pouco comuns, como o
mpeto da transgresso das regras sociais e atuao em acontecimentos no habituais.
Nosso pai no voltou. Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno de se
permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela no saltar,
nunca mais.
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H sempre uma determinao, uma vontade, uma calma da parte do


personagem, que parece conhecer e dominar a situao. Como se soubesse o que
est fazendo, em oposio perspectiva de dvida e perplexidade que do narrador
e do leitor ignorantes, no viventes dos fatos. A tarefa do narrador traduzir o
silncio do pai, pois pela negao da fala paterna h um desaparecimento de qualquer
possibilidade de vnculos histricos. Tal fato permite supor que a tnue ligao entre
pai e filho, bem como um pensamento conservador frente modernidade, ter o seu
fim diante da morte do filho. O narrador busca com esforo a possibilidade de doar
sentido entre as duas margens apesar de todas as tentativas manterem-se frustradas.
Portanto, tem-se dois lados separados e excludentes que, por tamanha negatividade,
mostram-se capazes de transformar tal essncia em positividade e de culminar na
formao de uma terceira margem. Oliver (2001) afirma que quase toda palavra no
conto assume direes e sentidos, tem uma dinmica espiritual, filosfica, disfarada.
Tem de ser tomada por um ngulo potico, anti-racionalista e antirrealista.
O tempo dos acontecimentos marcado pela memria do narrador. Ao
longo do conto h uma evoluo cronolgica desde o dia em que o pai pega sua
canoa e deixa a famlia. O filho ainda pequeno participa dos acontecimentos e ao
final do conto sabemos que toda a sua vida se passou beira e espera do pai. Meu
pai, eu podia malsinar. E apontavam j em mim uns primeiros cabelos brancos. Na velhice do
pai e, consequentemente, na do filho, o rio transforma-se no no-lugar. Uma forma de
utopia impetuosa onde no lugar desse no-lugar encontramos um tempo de no-tempo.
A vida humana finita cruza-se com o eterno, uma dualidade entre o histrico de
limite e um universalismo retratado pela figura plcida do rio. Sei que agora tarde, e
temo abreviar coma vida, nos rasos do mundo. Mas, ento, ao menos, que, no artigo da morte,
peguem em mim, e me depositem tambm numa canoinha de nada, nessa gua que no pra, de
longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio. O rio do tempo a
continuidade o homem individual e descontinuamente temporal.
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Por um constante curso percurso discurso, o homem (pai e filho) se


aproxima da essncia humana com uma constante integrao natureza, o fluxo da
gua permeia os pensamentos mais ntimos na tentativa de conciliar dois opostos a
memria de um passado distante e o reflexo da atual realidade. Ricoeur (2012)
entende o processo de orientao da memria na passagem do tempo como uma
orientao de mo dupla, do passado para o futuro, de trs para frente, por assim
dizer, segundo a flecha do tempo da mudana, mas tambm do futuro para o
passado, segundo movimento inverso de trnsito da expectativa lembrana, pelo
presente vivo. Temos a narrativa como ponto articulador entre o passado e o
presente, uma forma de integrar saberes diversos que muito pode dizer sobre o
tempo que se foi e o tempo que vir imbricado no presente. Assim, pode-se
estabelecer uma relao entre o novo e o antigo. O narrador transforma sua prpria
experincia em experincia dos que o consultam.
No conto temos um pai, um homem comum de quem so retiradas as
condies de pai e de homem at que o que resta a solido, em uma canoa na
terceira margem o pai se encontra em sua profunda contemplatividade.
Nenhuma imagem poderia ser mais impressionante e
sintetizadora dos mistrios e segredos de uma alma do que um
ser suspenso na terceira margem de um rio. O rio calado e
fundo em suas guas uma aventura do inconsciente que se
move na noite de uma alma sob um tema vertical, atravs do
qual o ser mais disperso, mais desunido, conquista a unidade.
(BUHLER, 2006, p. 62)

Este rio calado e fundo, abrigo de um ser que no pode se colocar a salvo
dele, ou acima, ou abaixo, pois estaria se colocando alm da prpria morte, reflete,
como um espelho, o mundo das ideias e o mundo das coisas. Quando o filho chega
at a margem em busca da imagem do pai, percebe sua prpria imagem refletida na
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superfcie das guas e uma oposio entre os rasos do mundo e a profundeza dos
rios. O que pode ser esse rio do qual se diz que h uma terceira margem? Para
Hanciau (2010), a terceira margem consiste num caminho do meio, um
procedimento de deslocamento.
O personagem est situado na vagao, em constante deriva alienando-se da
rotina de sua vida, onde o mundo se apresenta com uma provocao a ele. Trata-se
de um papel ativo na compreenso do conhecimento do mundo um homem rio
margem de um rio. H muito tempo j se considera a gua que banha os rios como a
mais bela representao de um espelho. Pode-se supor que a gua seja o primeiro
smbolo para a concepo de tal objeto.
Na sequencia de contos das Primeiras Estrias (1962) Guimares Rosa
apresenta-nos O espelho e um narrador envolto por uma multiplicidade de
imagens aterrorizantes e mortificantes, que, chegam ao leitor como um processo de
experimento. Se quer segui-me, narro-lhe; no uma aventura, mas experincia, a que me
induziram, alternadamente, sries de raciocnios e intuies. O leitor convidado a um
universo de indagaes sobre a existncia ou no existncia de um mistrio
situado entre o olhar do eu, de fora do espelho, e a viso recebida pela imagem
refletida reporto-me ao transcendente. O sujeito narrativo deseja conhecer sua alma
interna e o faz pela linguagem. Por meio da narrao entende e reflete o significado
de ser Humano. Contudo, a apresentao de temas de valor experimental no o leva
at a verdade h mscaras que se moldam ao rosto.
Os personagens do conto no so nomeados, o experimento chega at o
leitor por um aparente dilogo entre dois senhores onde, um narra ao outro algo
ocorrido h um tempo indeterminado.

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E onde situar o nvel e ponto dessa honestidade ou


fidedignidade? Como que o senhor, eu, os restantes prximos,
somos, no visvel? O senhor dir: as fotografias o comprovam.
Respondo que, alm de prevalecerem de mquinas e objees
anlogas, seus resultados apoiam antes que desmentem a minha
tese, tanto revelam superporem-se aos dados equinogrficos os
ndices do mistrio. (ROSA, 2001, p. 120)

O trnsito entre espelho fotografia mscaras relaciona o que poderia


comprovar a evoluo da humanidade, a constante relao entre essncia e aparncia
possibilita a construo da identidade do homem enquanto sujeito social. O espelho
algo a ser temido. Pode-se morrer ao ver-se verdadeiramente refletido no espelho,
sim so para se ter medos, os espelhos. Logo, o corpo imperfeito refletido em um espelho
sem continuidade reflete o entre-lugar do eu marcado pelo no lugar no mundo. Veja
que comea a descontar um pouco de sua inicial desconfiana, quanto ao meu so juzo. A certa
altura da narrativa o sujeito, que conta o acontecido, volta ao que seria a histria do
conto, ainda moo, num lavatrio de edifcio pblico viu dois espelhos. Um de
parede, o outro de porta lateral, aberta em ngulo propcio. Sentiu-se tomado por uma
revelao. Viu um perfil humano, uma figura, desagradvel ao derradeiro grau,
repulsivo seno hediondo. Sua reao foi de nusea, dio, susto, eriamento. Logo
descobriu ser ele mesmo refletido no espelho, porm na imagem de uma ona.
Necessitava eu de transverberar o embuo, atravisagem daquela mscara, a fito de devassar o ncleo
dessa nebulosa a minha vera forma. O que viu foi sua alma profunda onde a mscara
disfarce do rosto externo, seria automaticamente retirada.
Aps grandes progressos o personagem aprende a no ver no espelho os
traos que nele recordavam um felino. E a realizar um jogo de olhar como o espelho,
no o arqutipo, mas aquele que toma posse pela viso que tem no olhar do outro.
Aps o comum correr cotidiano, o narrador j no mais via sua imagem refletida
me olhei no espelho e no me vi. No via mais nada, sentia-se sem formas e sem
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evidncias fsicas. O constante trnsito entre o que seria ele, e a imagem refletida, foi
se tornando novamente o nico elemento. Aps alguns anos, via um incio de
imagem, uma luz que dele se emitia e detia-se acol, refletida. Viu a si mesmo de novo,
com rosto. O rosto de um menino. O conto finalizado com um pedido de opinio ao
leitor a respeito de tudo o que foi dito. Logo, o trnsito de identidades retomado
com a pergunta: Voc chegou a existir?.
O espelho, smbolo do processo de simbolizao figura entre as predilees dos
poetas que, segundo Villaa (2013) no o dispensam para uma boa figurao de um
olhar, que se olha ser olhado. Como a figura mitolgica do jovem Narciso atrado
pela prpria imagem refletida na gua, encantado com tamanha beleza e morto ao
tentar ir ao encontro daquilo que tanto admirava: ele mesmo.
2. Um artefato especular com ares de aristocracia
A gua no leva por mais que ela queira
Os sonhos to simples que espelham-se
ali
Mas leva pra sempre o que fora moo
Nas tantas enchentes que faz por aqui [...]

O conto O espelho publicado por Machado de Assis pertence aos


escritos de Papis Avulsos (1882), e se inicia com uma discusso de quatro ou cinco
cavalheiros entre quarenta ou cinquenta anos, em uma sala no morro de Santa Tereza.
Em uma atmosfera lmpida e sossegada os homens discutiam amigavelmente coisas de alta
transcendncia. Dentre os cinco, Jacobina personagem o qual o conto ir se ocupar,
mantm-se pensativo at ser questionado sobre sua absteno na discusso. No
discutia nunca; e defendia-se da absteno com um paradoxo, dizendo que a discusso a forma

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polida do instinto batalhador, que jaz no homem, como uma herana bestial. Por sentir-se
interrogado Jacobina pede para contar um caso de sua vida, com a ressalva de que a
matria a ser tratada ser sobre a existncia de no s uma alma, mas duas. Cada
criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora
para dentro. Nesta altura do conto o protagonista assume o controle da narrao e,
contradizendo o subttulo esboo de uma nova teoria da alma humana, fala de um caso de
minha vida. Se o leitor percebe os acontecimentos, indiscutvel a no existncia de
um esboo muito menos de uma teoria.
A presena do narrador ora em terceira pessoa para iniciar o causo, ora
embutida no protagonista para desenvolver sua prpria narrativa, mostra-nos um
contraponto de ideias tanto o de fora e o de dentro como experincia particular.
Portanto, h uma sutil diviso entre o narrador que constata e envolve os
personagens para a observao da fala de Jacobina e o narrador que, j na voz do
protagonista (chamamos de primeira pessoa), prope demonstrar a mxima de suas
experincias, anunciando que ser importante para os amigos entender a existncia
das duas almas. Jacobina ento explica que a alma exterior pode ser um esprito, um fluido,
um homem, muitos homens, um objeto, uma operao. [...] o ofcio dessa alma transmitir a vida,
como a primeira. Apresentando a tese da duplicidade das almas, Jacobina transmite ao
leitor um importante atributo o olhar. Porm neste olhar no figura apenas a
possibilidade de contemplao, mas a dupla natureza existente entre a alma interior e
a alma exterior. Como afirma Villaa (2013), possvel perscrutar o mundo, e
instituindo-se como circunspecto sujeito, pode-se ver-se a si mesmo a partir do
mundano. Jacobina trata rigorosamente da alma exterior na sequncia narrativa.
Durante a juventude o protagonista foi nomeado alferes da guarda
nacional. De origem pobre, foi aclamado por parentes, amigos e, mais tarde pela tia
D. Marcolina como o senhor alferes. Tive muitas pessoas que ficam satisfeitas com a nomeao;

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e a prova que todo fardamento me foi dado por amigos. D. Marcolina, ao saber de sua nova
condio desejou v-lo e pediu que fosse at sua casa, um sitio escuso e solitrio, e que
levasse consigo a farda. O tratamento dado a Jacobina pela tia e pelo cunhado dela
na frente dos escravos era senhor alferes. A familiaridade foi posta de lado e a patente
de alferes falou mais alto. Tal fato ilustra um processo pelo qual o sujeito toma
conscincia de sua identidade: reconhece-a, concretamente, como a identificao que
o outro lhe atribui (VILLAA, 2013, p. 109).
A farda refletia quem o olhava e Jacobina via-se nesse olhar. J nos
aposentos, tia Marcolina mandou colocar um espelho em seu quarto. Um espelho
muito velho, no qual era possvel ver-se ainda o ouro. Obra rica e magnifica que destoava
do resto da casa, cuja moblia era modesta e simples. Uma pea de origem aristocrtica posta
em um ambiente modesto de casa de stio. O espelho chegou com a corte de D. Joo
VI e fora comprado de uma das fidalgas vindas em 1808. Era esculpido nos ngulos
superiores da moldura, naturalmente ainda muito velho mas, via-se-lhe ainda o ouro uns enfeites de
madre prola e outros caprichos do artista.
Compreende-se que a lembrana uma imagem construda, em vrias
passagens do conto h um trnsito de memrias. Jacobina, ao mesmo tempo em que
relata as imagens de seus 25 anos, dialoga com seus companheiros de discusso. Um
constante retorno de imagens do passado contribuindo para a construo do
presente. Pode-se conjeturar o processo de configurao da subjetividade dos
personagens a partir das lembranas.
O alferes encontra-se sozinho no sitio depois de uma sbita viagem de tia
Marcolina. Sentiu sua alma exterior reduzida por estar sozinho na companhia de
escravos, confesso-lhes que desde logo senti uma grande opresso, alguma coisa semelhante ao efeito
de quatro paredes de crcere, [...]. Era a alma exterior que se reduzia. Jacobina sentiu-se
tomado por uma solido de grandes propores, at os escravos fugiram e o retorno
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de tia Marcolina fazia-se demorado. As horas no passavam, sentia-se


inexplicavelmente amedrontado mesmo pela mais silenciosa das noites. Seu alvio vinha
do sono, pois seria onde sua alma interior poderia substituir a necessidade da alma
exterior. Nos sonhos, fardava-me orgulhosamente, no meio da famlia e dos amigos que me
elogiavam o garbo, que me chamavam alferes. A necessidade que Jacobina sentia do olhar
do outro, da luz de fora, tornou-se uma questo de vida ou de morte. A farda era
responsvel por fundir a exterioridade interioridade. Villaa (2013) mostra-nos um
processo de constituio e manifestao da alma que nos torna permanentemente
sujeitos e objetos de significao atribuda. E Jacobina no hesitaria em localizar no
olhar, tal ao.
Seramos ns reconhecidos apenas pelo que exteriorizamos? A natureza
exterior de Jacobina precisava ser alimentada e tal fonte de vida no se fazia presente
vale lembrar que sentia-se vivo pelo olhar do outro em relao ao que parecia ser
sua essncia. Quando vestia a farda e percebia no espelho das janelas da alma sua
alma interior tinha motivos para voltar vida diria. Mas, por tamanha solido e
desespero diante do silncio vasto percebeu que a contradio entre o ser e o parecer (ser
aos olhos do outro) era de tirar-lhe o juzo das almas.
Diante do desespero em reconhecer-se, e do limite entre a abstrao e a
solitude da vida, Jacobina lembrou-se de buscar o desdobramento do sujeito entre
corpo e conscincia de si. No fim de oito dias deu-me na veneta de olhar para o espelho com o
fim justamente de achar-me dois.
Foi-se reconhecendo como forma e matria desse olhar que
vem de fora e encontra na imagem de si mesmo a perspectiva
de quem nela se fundiu. A luz do espelho homenageia a farda e
reinstitui o valor j consignado identidade pessoal.
(VILLAA, 3013, P. 113)

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Desta forma destaca-se o momento em que o ser entra em contato com o


outro ainda que seja um reflexo, e transforma-se. Uma duplicidade de imagens para
a confluncia de duas naturezas. O conceito de duplicidade, dantes tratado na leitura
para o conto A terceira margem do rio, est intrinsecamente ligado ao significado que se
pode obter dos espelhos, pois representa um outro lado daquilo que deveria ser
nico. So fundamentalmente importantes para a configurao da identidade
enquanto seres socialmente criados.
Aps o estranhamento inicial de ver sua imagem ainda embaada no vidro,
Jacobina lembrou-se de vestir a farda de alferes. Depois de vesti-la, o vidro
reproduziu ento a figura integral. Nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso; era eu
mesmo, o alferes, que chegava, enfim, a alma exterior. Tinha estado dispersa com a ausncia
da tia, e a fuga dos escravos. Agora j no era mais um autmato, era um ente animado.
Conseguiu viver com o reflexo de sua imagem como se fosse a presena de outros
na casa. Jacobina percebe a importncia que a sociedade d queles dispostos a
atender as exigncias, como a busca da admirao para si. Compreende-se ento o
duplo como duas partes de uma pessoa, uma extenso do sujeito.
Consideraes Finais
Apenas quem olha assim de olhos claros
Buscando a si mesmo no calmo da aguada
Ver com certeza alm de uma imagem
Sua alma de campo no rio espelhada!
Alma de Espelho de Rio
Luiz Marenco

Os Espelhos/Rio expem as duas almas dos espectadores, uma fuso


entre o corpo e a conscincia de quem ele representa. Uma vez que nem sempre a

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aparente figurao revela o que est sendo construdo no interior do sujeito, Jacobina
encontra-se no no-lugar do discurso. H uma medida entre o ideal e a representao
dele diante do olhar do outro, e esta medida faz-se no processo de formao da
subjetividade. Os contos mostram-nos uma contnua construo refletida na
memria, e no que o eu do sujeito narrativo entende como um passo importante
para a manuteno da vida.

_______ O Espelho. In: Obras Completas (Papis Avulsos). Rio de Janeiro, W. M.


Jackson, 1967.

Os autores Joo Guimares Rosa e Joaquim Maria Machado de Assis


construram suas narrativas a partir de moldes reais. Uma constante anlise social,
sobre as mazelas de indivduos criados para a sociedade, e pela sociedade. A
memria dos personagens prolongada pelos anos constitui-se um marco recorrente
nas trs narrativas e sua utilizao remete-nos ao reflexo do se foi. O tempo presente
necessita da busca pelo passado para se configurar como criador da imagem futura.
Ao se deparar com a prpria imagem, reproduzida no espelho, o indivduo percebe
uma dualidade se reconhece no que a sociedade devolve como em O espelho
machadiano; ou busca uma imagem essencial como na contemplao de A terceira
margem do Rio; ou relaciona-se com o que seria sua alma profunda carregada por
imagens descompostas onde o caminho mais aceitvel seria a fuga da viso de si
prprio. Enquanto Jacobina procura por sua alma interior como meio de significao
enquanto ser humano, o narrador annimo de O espelho Roseano foge do que
seria a essncia sua alma refletida ameaadora, ao ponto de desfaz-la em no
imagem e poder conviver com a recomposio da relao entre essncia e aparncia.

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ASSIS, Machado de. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar 1994
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REVISTA FRUM IDENTIDADES | ISSN: 1982-3916


ITABAIANA: GEPIADDE, Ano 9, Volume 17 | jan.. abr. de 2015

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"C VAI, OC FIQUE, VOC NUNCA VOLTE!":


O TRNSITO DE IMAGENS EM GUIMARES ROSA E MACHADO DE ASSIS

Raquel Cristina Ribeiro Pedroso

SANTOS, Boaventura de Souza. Modernidade, identidade e cultura de fronteira.


Tempo social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 5(1-2): 31-52, 1993.

In:

SILVA, Igncio Assis. Figurativizao e metamorfose: o mito de Narciso. So Paulo: Unesp,


1995.
VILLAA, Alcides. "O Espelho": Superfcie e Corroso. Machado de Assis em linha:
Rio de Janeiro. v. 6, n. 11, p. 102-117, junho 2013.
Recebido: 02.10.2015 Aprovado: 20.12.2015

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