INTRODUCCION

Dentro del estudio de la lgica nos encontramos que esta posee 3 leyes
generales de las cuales en el siguiente informe mencionamos la tercera
conocida como la ley de la negacin de la negacin la cual consiste en una
explicacin sobre el cambio y la transformacin desde un punto de vista
constructivo del cual dicha ley aplica en general a cualquier concepto sobre el
mundo. de esta manera es que la ley de la negacin de la negacin viene a
plantear las teoras sobre la formacin del mundo que hoy conocemos y como
este a su vez es una espiral del cual dichas transformaciones pueden
devolvernos al planteamiento inicial. De la misma manera a continuacin
encontramos las categoras dialcticas que se dividen a razn de la negacin
de la negacin.

OBJETIVOS

GENERAL
En el estudio de las leyes generales, conocer a fondo la tercer ley que es
ley de la negacin de la negacin

ESPECIFICOS
Conocer la ley de la negacin de la negacin y su aplicacin directa al
contexto de la realidad objetiva y funcionamiento.
Poder interpretar la ley de la negacin de la negacin en cualquier
mbito y como esta funciona en un sistema de espiral.
Conocer las categoras de la dialctica y su relacin con la ley de la
negacin de la negacin.

LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACIN

Esta "ley" sin duda alguna es la ms esotrica de toda la dialctica y plantea
que la negacin anterior de los opuestos resulta a su vez negada y se obtiene
una nueva situacin a un nuevo nivel. Es la famosa "ley" del desarrollo en
espiral, en la que la nueva situacin repite algunos aspectos de la situacin
inicial. Por ejemplo, la famosa ecuacin completamente desvirtuada por la
prctica de "comunismo primitivo-esclavismo-feudalismo-capitalismosocialismo-comunismo cientfico". Y aqu debemos parar de contar, porque el
marxismo inconsecuentemente plantea que de aqu en adelante no pasa nada
porque aparece en la historia de la humanidad una nueva especie: El Homo
Nova (que sera el que vera culminado todo el progreso y el alcance final de
la Razn -con mayscula- como la reunin de todo conocimiento existente.),
sustituto por decreto del homo sapiens.
Esta "ley" se confecciona en contra de la hiptesis circular como
representacin de un optimismo filosfico de "nada repetimos" y "siempre
marchamos adelante". Y qu ocurre con esta "ley" de acuerdo a las teoras
cosmognicas que se manejan por la ciencia de hoy en da?
La negacin de la negacin, significa un principio de sucesin -ligado a la idea
de progreso-, segn el cual, lo viejo negaba a lo que le preceda y lo nuevo
niega a su vez a lo que se ha vuelto viejo. Es decir, se niega lo que negaba,
presumiblemente en una avance sin horizonte finito, cosa un tanto
contradictoria con la idea de alcanzar algn da la Razn como suma de todo
conocimiento posible -o lo que es lo mismo: la meta de la idea de progreso-.
Esa es una visin absolutamente marxista de "la negacin de la negacin", que
se puede resumir en el postulado de Engels que viene a decir que para la
dialctica no existe nada definitivo, absoluto, sagrado. Como no hay nada
absoluto ni definitivo es inevitable la negacin de lo que deja de ser valido, su
desaparicin y su sustitucin por otra cosa que a su vez ser negada en su
momento, por otro algo que lo sustituir, siendo ello un proceso de ascenso
infinito de lo inferior a lo superior.
La dialctica de Hegel y la negacin de la negacin
Para Hegel la dialctica es el avance mediante la contraposicin de opuestos.
Pero avance entendido como sntesis no como destruccin de lo "vencido" por
lo "vencedor". En ese sentido, en la generacin de sntesis, Hegel se basa en el
pensamiento de Fitche.

Evidentemente aparece la idea de "negacin" en Hegel, porque sino no podra

haber la de opuesto -se trata de comparar o contraponer una tesis contraria a
otra, es decir, de entrada ambas se negarn entre s, en todo o en parte-, pero
tambin la de "movimiento", en un sentido muy aristotlico y propio de la
filosofa griega que es el de "cambio" o "transformacin".
Marx y Engels lo que hacen es recoger solo la parte polmica del
planteamiento hegeliano, olvidarse de la sntesis, y decir que uno de los dos
opuestos quedar negado por el otro y "barrido" por el otro.
As, el sistema de la dialctica hegeliana es totalmente diferente a la
exposicin marxista de la "negacin de la negacin". Porque Hegel lo que
pretende es contraponer tesis opuestas, que "dialoguen" o "discutan", que se
descarte -que es lo nico que se "destruye" o "niega" en sentido estricto
hegeliano- aquello que fruto de la discusin -del proceso dialctico- se haya
demostrado falso o inservible y que de la discusin en s -de la dialcticasurja una sntesis -ah entra el factor "movimiento" en cuanto transformacincon lo valido de ambas tesis discutidas.

Tomemos por ejemplo un grano de cebada. Todos los das se muelen, se

cuecen y se consumen, convertidos en cerveza, billones de granos de cebada.
Pero en circunstancias normales y propicias, ese grano, plantado en tierra
conveniente, bajo la influencia del calor y la humedad, experimenta una
transformacin especfica: germina; al germinar, el grano, como tal grano, se
extingue, es negado, destruido, y en lugar suyo brota la planta que nace de l,
la negacin del grano. Y, cul es la marcha normal de la vida de esta planta?
La planta crece, florece, es fecundada y produce, por ltimo, nuevos granos de
cebada para morir, para ser negada, destruida a su vez, tan pronto como esos
granos maduran. Y como fruto de esta negacin de la negacin, nos
encontramos otra vez con el grano de cebada inicial, pero no ya con uno, sino
con diez, con veinte, con treinta. Como las especies cereales se modifican con
extraordinaria lentitud, la cebada de hoy es casi igual a la de hace cien aos.
Toda la geologa no es ms que una serie de negaciones negadas, es decir, una
serie continua de desmoronamientos de formaciones rocosas antiguas y de
nuevas capas de formaciones minerales.

Exactamente lo mismo ocurre en las matemticas. Tomemos una magnitud

algebraica cualquiera, por ejemplo, a. Si la negamos, tenemos -a (menos a) . Si
negamos esta negacin, multiplicando -a por -a, tenemos +a2, es decir, la
magnitud positiva de que partamos, pero en un grado superior, elevada a la
segunda potencia.
Qu es, pues, la negacin de la negacin? Una ley muy general y muy
importante que rige todo el proceso de la naturaleza, de la historia y del
pensamiento; una ley que, como hemos visto, se encuentra en el mundo
animal y vegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia y en la
filosofa.
La tendencia innata del ser humano en su individualidad es a alterar
continuamente las creencias. La tendencia innata del ser humano como ser
social es la materializacin, la coherencia de las creencias. He aqu la
verdadera dualidad que es fuente del desarrollo. Si la humanidad llegase
alguna vez al conocimiento de la verdad absoluta (en realidad a un acuerdo
general), comenzara de inmediato a negarlo.

DIALECTICAY SUS CATEGORIAS

La dialectica No es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y
la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.
La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo,
conversacin, polmica. La dialctica era la manera de llegar a la verdad
mediante la discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir
contradicciones en las argumentaciones del interlocutor.
Todo cambia, la realidad est en constante transformacin. Lo viejo perece
mientras surge lo nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias
en la esencia de las cosas.
CATEGORIAS:
Estas son el producto de la generalizacin de la experiencia multisecular del
hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral. Las categoras
son el producto de la prctica y del conocimiento, su importancia es mxima
en las actividades prcticas y cognoscitivas

NECESIDAD Y CASUALIDAD
Los acontecimientos casuales son aquellos que podran o no haber pasado. No
estn gobernados por ninguna ley que se pueda expresar claramente y son, por
naturaleza, impredecibles. Por el contrario, la necesidad est gobernada por
una ley que se puede expresar y predecir cientficamente: las cosas que pasan
por necesidad son cosas que no podran haber sucedido de otra forma.
La categora de necesidad y casualidad nos permite comprender que existen
fenmenos y acontecimientos que ocurren sin falta y bajo ciertas condiciones.
A estos fenmenos se los conoce como necesidad. Por ejemplo el trabajo
revolucionario en la clase obrera es una necesidad para la revolucin, por la
misin que la historia le ha planteado a la clase obrera. Pero junto a la
necesidad se da la casualidad porque necesidad y casualidad no estn aisladas.
La casualidad puede ocurrir independientemente de la voluntad o no de los
seres humanos.
Qu es la necesidad? La necesidad es una categora filosfica que sirve para
designar aquellos aspectos de la realidad, que por estar ntimamente ligados a
lo esencial del desarrollo, deben de ocurrir, se abren paso a travs de la
realidad hasta que existen de manera inevitable. La necesidad es portadora de
los aspectos esenciales de la realidad que expresa, y se desprende de las
relaciones internas de la misma realidad, se deriva de ella.
Por ejemplo, la vida es un fenmeno necesario de la evolucin de la materia
de lo ms simple a lo ms complejo, por ello la vida es portadora de la esencia
del desarrollo, el movimiento y el cambio, que se manifiesta como permanente
desintegracin y reorganizacin, de esto se desprende que la muerte es un
hecho necesario para la vida misma, la vida y la muerte son dos expresiones
necesarias de un mismo fenmeno, el desarrollo de la materia. La necesidad,
lleva en s misma sus causas.
Qu es la casualidad? La casualidad, es otra categora filosfica, que nos
expresa lo no necesario, lo que puede o no ocurrir de una determinada forma,
es la forma como se expresa la necesidad, la manera como la necesidad se
abre paso a travs de la realidad, los "intentos " que sta hace en su camino a
la existencia, no est conectada directamente con la esencia, sino a travs de lo

necesario; por ello, a diferencia de lo necesario, depende de causas externas

para realizarse.

Por ejemplo, la muerte es una necesidad para el desarrollo, incluso de la vida

misma; pero la forma como la muerte se haga realidad, es algo casual.
Entre la gran variedad de fenmenos de la naturaleza y de la sociedad humana
los hay que no se desprenden necesariamente del desarrollo de una cosa
concreta o de una serie dada de fenmenos; pueden ocurrir y pueden no llegar
a producirse, pueden suceder de una manera y pueden darse de una manera
distinta. Son los fenmenos casuales. Por ejemplo, el granizo que destruye la
cosecha es casual si nos referimos al trabajo del agricultor y alas leyes de
crecimiento de las plantas. Acerca del problema de la casualidad se ha
debatido, y no poco, en la ciencia. De la proposicin, acertada, de que todos
los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad humana estn sometidos a la
causalidad, muchos hombres de ciencia y filsofos llegaban a la errnea
conclusin de que en el mundo hay slo necesidad, de que los fenmenos
casuales no existen. La casualidad, segn ellos lo entienden, es un concepto
subjetivo con el que designamos las causas que no hemos llegado a conocer.
Tal opinin es profundamente errnea, puesto que identifica dos conceptos
distintos: necesidad y causalidad. Cierto que en el mundo no hay fenmenos
sin causa; cierto tambin que los fenmenos casuales estn condicionados
causalmente. Pero eso no quiere decir que los fenmenos casuales sean
necesarios. Tomemos un ejemplo. El tren descarril y los vagones volcaron.
Podemos conocer la causa del accidente, que pudiera ser la mala sujecin de
los carriles a las traviesas; sin embargo, el descarrilamiento ser una
casualidad, y no necesidad. Por qu? Porque fue originado por una
circunstancia que no se derivaba de las leyes del movimiento de los trenes por
la va, ya que tcnicamente no hay dificultad alguna para conseguir unas
condiciones en que el accidente no se produzca. La negacin de la casualidad
objetiva lleva a conclusiones nocivas desde el punto de vista cientfico y
prctico. Si admitimos que todo es igualmente necesario seremos incapaces de
separar lo esencial de lo no esencial, lo necesario de lo casual.
Con tal criterio, como dice Engels, la propia necesidad es reducida al nivel de
la casualidad. Para comprender correctamente lo que es necesidad y
casualidad hay que considerar no slo la diferencia, sino tambin el vnculo

que entre ellas existe. Este vnculo no lo comprende en absoluto el metafsico,

para el que necesidad y casualidad son trminos opuestos que no tienen nada
de comn. Contrariamente a la metafsica, la dialctica materialista demuestra
que no es correcto oponer absolutamente la casualidad a la necesidad, tomar la
primera aisladamente de la segunda, como hacen quienes se atienen a un
modo de pensar metafsico. La casualidad absoluta no existe. nicamente hay
casualidad con relacin a algo. Se equivocar quien piense que los fenmenos
pueden ser slo necesarios o slo casuales.
Cualquier casualidad contiene un aspecto de necesidad, de la misma manera
que la necesidad se abre camino a travs de un sinfn de casualidades. La
dialctica dela necesidad y la casualidad estriba en que la casualidad se
manifiesta como forma de la necesidad y como complemento suyo. De ah que
tambin existan casualidades dentro del proceso necesario. Un ejemplo. A la
llegada del invierno, en las latitudes altas vienen los fros y nieva. Esto es
necesidad. Pero qu da ser precisamente aquel en que el termmetro marque
bajo cero y nieve, cmo ser el fro, cul ser la cantidad de nieve que caiga,
etc., todo esto es casual. Y al mismo tiempo, en estas casualidades aparece la
necesidad, pues tanto el fro como la nieve son caractersticas obligatorias del
invierno en las latitudes altas. En el anterior ejemplo del tren que descarrila, el
accidente era una casualidad. Pero si en el ferrocarril hay una organizacin
deficiente, si la disciplina de trabajo es dbil, si el personal no conoce bien su
oficio, los accidentes dejarn de ser una rara casualidad y se convertirn en
consecuencia necesaria del mal servicio en la va. Cierto que, aun as, sern
ms o menos casuales las circunstancias concretas y el lugar y el tiempo en
que se produzca cada accidente. Las casualidades influyen sobre la marcha de
un proceso necesario, pueden acelerarlo o retardarlo. Muy a menudo se
incorporan hasta tal punto a la marcha del proceso que se convierten en
necesidad. As, segn la teora de Darwin, los inapreciables cambios casuales
de los organismos, cuando les son tiles, son fijados por la herencia, se
robustecen en e curso de la evolucin y acaban por modificar la especie. Las
diferencias casuales se convierten as en caracteres necesarios de la especie
nueva. Todo lo dicho nos prueba que la necesidad y la casualidad no se hallan
separadas por un abismo infranqueable; se interactan y se convierten una en
otra en el proceso de desarrollo.

POSIBILIDAD Y REALIDAD

Posibilidad y realidad. Categoras en que se reflejan el

desarrollo dialctico del mundo objetivo, los diversos estadios y etapas por los
cuales pasan los objetos en su aparicin y evolucin. La posibilidad expresa la
tendencia objetiva del desarrollo contenida en los fenmenos existentes, la
presencia de condiciones para que surja el objeto (cosa, fenmeno), o por lo
menos, la ausencia de circunstancias que excluyan la aparicin del mismo. Se
llama realidad cualquier objeto (cosa, estado, situacin), que ya exista como
resultado de la realizacin de cierta posibilidad.
Posibilidad y realidad. Definicin
La posibilidad, es una categora filosfica que sirve para expresar la propiedad
de la materia en constante movimiento, de adquirir diversas formas, de
expresar su desarrollo de maneras diferentes; expresa el nexo con lo necesario
del desarrollo. Representa los distintos caminos por los cuales puede fluir el
desarrollo los cuales dependern de las circunstancias en que este se realice.
La realidad es la categora con la que se designa a aquello que existe, y
representa la materializacin de la posibilidad.
Posibilidad es lo que no se ha realizado todava, lo que no existe an, pero
tiene todos los fundamentos para hacerse real. Realidad es lo que se ha
realizado ya, lo que tiene existencia verdadera, lo que es real y ha sido
originado por las leyes objetivas, por la necesidad natural.
Una posibilidad puede concretarse en realidades distintas, bajo la influencia de
las condiciones en que se realice. Lo opuesto a lo posible es lo imposible, y es
aquello que bajo determinadas condiciones no puede ocurrir.
Las posibilidades, las realidades e imposibilidades, dependen de las
condiciones concretas del desarrollo. Las condiciones concretas del desarrollo,
deben tenerse en cuenta siempre, al momento de analizar lo que es o no
posible de llevar a la realidad; es un error comn desconocer estas
condiciones, lo que nos lleva o al voluntarismo de pensar que podemos
realizar aquello para lo cual no existen condiciones; o, al derrotismo al
desconocer las posibilidades de realizarlo.
La posibilidad y la realidad son dos contrarios. Ahora bien existe algn nexo
entre ellos? Los metafsicos niegan todo nexo entre la posibilidad y la
realidad, las separan. Unos dicen: las posibilidades no existen en general. Si
un fenmeno no se ha producido todava, quiere decirse que no hay tampoco

ningn fundamento, ninguna condicin, para que surja. Si el fenmeno se ha

producido, ello significa que slo en ese momento han surgido las condiciones
que lo engendran. Y las posibilidades antes existentes no tienen nada que ver
con eso.
Otros metafsicos afirman que todo es posible, que no hay nada imposible.
Dios todo lo puede: secar el mar, incendiarlo, parar el Sol. . . Todos los
milagros estn a su alcance! El hombre puede tambin hacerlo todo si es una
"personalidad fuerte. Para ellos, lo posible es igual a lo real.
Ambos puntos de vista son profundamente errneos. Tan equivocados estn
quienes niegan en absoluto la existencia de las posibilidades como quienes
toman la posibilidad por realidad. Dnde se encuentra la raz de tales errores?
En que se enfoca el problema de la posibilidad y la realidad completamente
desvinculado de lo que existe en la vida. Lo que puede ser y lo que no puede
ser no est determinado por los deseos de las personas, sino por las leyes,
condiciones y causas que existan en la vida.
Richiardelli declar despus de abandonar los EE.UU. que all no poda estar
seguro del porvenir de sus hijos. "Ser posible escribi que estn
condenados a compartir los sufrimientos de los desocupados? Tendrn la
posibilidad, en este pas de las "posibilidades iguales, de recibir instruccin
superior gratuita? No sern vctimas de la inquisicin norteamericana de
nuestros das?"
En los pases capitalistas existen causas, fundamentos y leyes que conducen a
que los ricos sean cada da ms ricos y los pobres vivan cada vez peor. Por
eso, los trabajadores no tienen ninguna posibilidad de "abrirse paso en la
sociedad".
Por tanto, es posibilidad nicamente Jo que corresponde a las leyes de la
naturaleza y de la sociedad. La realidad corresponde tambin a esas leyes. Una
y otra categora son objetivas, pues reflejan las propiedades de las cosas y de
los fenmenos que existen fuera de nuestra conciencia e independientemente
de ella.
"Si nos basamos en esta definicin dirn ustedes, el vuelo a la Luna era
posible hace tambin mil aos, ya que tampoco entonces estaba en
contradiccin con las leyes de la naturaleza. Es sabido, sin embargo, que
incluso hace treinta aos se consideraba dicho vuelo como el sueo ms

irrealizable. Cmo explicarse esto? Para explicrselo debern tener en cuenta

que existen posibilidades diferentes.
Posibilidades formales (abstractas) y reales
Si hace mil aos se le hubiera ocurrido a alguien afirmar que el vuelo al
Cosmos era posible, semejante idea habra resultado inverosmil. Ahora est
claro para todos que eso es posible. Por qu una posibilidad, en esencia la
misma, parece la primera vez una fantasa irrealizable y la segunda el umbral,
el comienzo de su realizacin?
Hace mil aos no existan condiciones concretas para realizar el vuelo. Cierto
que tambin entonces podra haberse fundamentado el vuelo al Cosmos con
las leyes de la naturaleza. Pero tal fundamentacin habra tenido la relacin
ms remota con la realidad, con la realizacin de dicha posibilidad, por cuanto
no existan an condiciones que permitieran llevarlo a la prctica.
La posibilidad desvinculada de las condiciones concretas necesarias para su
realizacin se llama posibilidad abstracta o formal.
En la actualidad se han creado las condiciones concretas que hacen posible el
vuelo al Cosmos: la ciencia de la cohetonutica, una potente tcnica coheteril
y hombres encargados de manejarla, los cosmonautas.
La posibilidad vinculada indisolublemente a las condiciones concretas, gracias
a lo cual dispone de todo lo necesario para su realizacin, se llama posibilidad
real.
En la actividad prctica hay que guiarse por las posibilidades reales. Las
posibilidades formales tienen valor nicamente cuando contribuyen a que se
manifiesten las posibilidades reales.
Las posibilidades reales y formales se transforman unas en otras de acuerdo a
la evolucin de la realidad y con ello de las condiciones concretas para su
realizacin; por ello es importante conocer las condiciones concretas para
poder actuar sobre ellas, y lograr as influir sobre la realidad.
La realizacin de las posibilidades a su vez, modifican las condiciones de la
realidad, afectando a las condiciones que actan sobre las posibilidades;
desarrollndose nuevas condiciones, las posibilidades, una vez formales, o
incluso imposibilidades, pueden transformarse en posibilidades reales y en

realidades; de la misma forma que, posibilidades reales pueden transformarse

en posibilidades formales o imposibilidades.
A primera vista, existe una similitud entre lo necesario y lo casual; y, lo
posible y lo real; pero son dos aspectos distintos de la realidad, por ejemplo, el
agua acumulada en las nubes necesariamente caer, la forma en que sta caiga
ser casual y depender de las condiciones del momento y del lugar; la
posibilidad de que llueva en un determinado lugar y momento, ser una
posibilidad real o formal de acuerdo a las condiciones concretas que existan
para ese lugar y momento, o una imposibilidad segn sean las mismas. El
hombre sin embargo a aprendido a influir sobre estas condiciones dentro de
ciertos lmites, lo que le permite "producir" lluvia si acta sobre condiciones
mnimas, transformando as posibilidades formales en reales.
Posibilidades objetivas y subjetivas
Una u otra posibilidad surge nicamente cuando maduran las condiciones
correspondientes. Ahora bien, una vez sazonadas las condiciones, son
suficientes para transformar la posibilidad en realidad? No. En la vida social
depende todo de los hombres, que con su trabajo tenaz deben llevar a cabo esa
transformacin.
Para transformar la posibilidad en realidad en el desarrollo social son
necesarias, primero, condiciones objetivas y, segundo, la actividad de los
hombres, que crean las correspondientes condiciones subjetivas. Esta
actividad es el factor subjetivo, al que los partidos comunistas han concedido
siempre magna importancia.
Cuando estn en sazn las condiciones para acciones necesarias y decididas
hay que hacer todos los esfuerzos a fin de transformar la posibilidad en
realidad. Son conocidas las apasionadas palabras de Lenin en vsperas de
la Revolucin de Octubre, cuando deca que no se poda esperar ni un minuto,
que haba que actuar con rapidez y decisin, pues "la demora equivale a la
muerte. Esto significaba que existan las condiciones objetivas para que el
proletariado tomase el Poder en Rusia, que todo dependa de la habilidad con
que fuesen aprovechadas, de la organizacin del asunto, de la preparacin de
los trabajadores para el combate.
Se han dado casos en la historia en los que la indecisin y los errores
cometidos en la revolucin condujeron a la derrota de sta. Tal es la

experiencia de la Comuna de Pars. Qu comprende el concepto de factor

subjetivo? Toda la labor poltica y organizativa de los cuadros, la activa labor
creadora de los hombres. Es sabido que una vez confeccionado un plan y
descubiertas sus posibilidades, la labor de organizacin tiene capital
importancia. nicamente sobre esta base es posible llevar a la prctica la
poltica del Partido Comunista.
Lenin enseaba que no basta con lanzar consignas justas y plantear bien las
tareas; hace falta, adems, que las masas estn dispuestas a luchar por el
cumplimiento de esas tareas, hace falta organizaras para la labor prctica
orientada a convertirlas en realidad. Esto significa precisamente crear las
condiciones tanto objetivas como subjetivas para realizar los planes, para
aprovechar las posibilidades.
Esa es la razn de que en el Programa del PCUS se subraye que:
. "la victoria del comunismo depende de los hombres, y el comunismo se
construye para los hombres. Cada sovitico aproxima con su trabajo el triunfo
del comunismo.
La posibilidad de edificar la sociedad comunista se transforma en realidad con
el trabajo cotidiano del pueblo y de su vanguardia, el Partido Comunista.
El factor subjetivo puede ser aprovechado plenamente para realizar las
posibilidades slo en el caso de que se enfoque la cuestin de una manera
cientfica. Los profundos conocimientos que proporciona la teora marxistaleninista ayudan a los cuadros a determinar correctamente las posibilidades y
las vas para convertirlas en realidad con la mayor eficacia. Si la actividad de
los hombres carece de una base cientfica, las posibilidades objetivas no se
manifestarn, seguirn ocultas. Y esto causa siempre gran dao.
El factor subjetivo tiene importancia tambin en el sentido siguiente. En la
vida social, las posibilidades pueden tener carcter progresista y reaccionario.
Por ejemplo, la posibilidad progresista de conjurar las guerras en la poca
contempornea tiene frente a s la posibilidad reaccionaria de su
desencadenamiento por las fuerzas de la reaccin.
Qu posibilidad triunfar? Depende de la actividad de las grandes masas
populares, de las fuerzas progresistas del mundo: de todos los luchadores por
la paz. Su tarea consiste en crear las condiciones para que triunfe la
posibilidad progresista.

CONCLUCION
Las leyes generales aplican en cualquier mbito de la realidad objetiva y
pueden llegar a representar y explicar cada fenmeno y su funcionamiento a
cabalidad, para esto se encuentra dentro de ellas la tercera que es la ley de la
negacin de la negacin que dentro de su explicacin indica acerca de los
cambios de lo nuevo por lo viejo que tambin representamos por el desarrollo.
En funcin de esto podemos mencionar que la negacin viene a tomar el papel
del cursor que llega a substituir lo nuevo por lo viejo hablando generalmente,
en esto ya podemos representarlo a cualquier mbito y objeto. As mismo sus
categoras dialcticas vienen a darnos una representacin ms especfica y
directa de la aplicacin y universalidad que poseen.

BIBLIOGRAFIA
http://filosofia.about.com/od/Pensamiento-Y-Evolucion/a/MartinHeidegger.htm
http://www.arnoldoaguila.com/negacion.html
https://www.marxists.org/espanol/labriola/1899/filosoc/apendice1.htm
http://es.slideshare.net/luisbarillasc/dialectica-y-sus-categorias

https://www.ecured.cu/Necesidad_y_casualidad_(filosof%C3%ADa)