O texto Histria e Histria da Educao de Maria Lucia Arruda Aranha, esta

dividido em quatro partes: Somos feitos de tempo A histria da histria, que esta
dividida em as antigas concepes de histria, histria moderna e contempornea
histriadaeducaoeporfimaconcluso.
A primeira parte ira relatar quesomossereshistricos,poismudamosnotempo.
Assimproduzindonsmesmoseaculturaaquepertencemos.Cadageraorecebeuma
herana cultural dos antepassados, pois estamos inseridos no tempo, em queopresente
adquire sentido pelo passado e pelo futuro desejado. Sendo assim o passado nunca
estarmortopoisnelequesefundamasrazesdoquevivemosatualmente.
Somos resultado de um movimento incessante, por isso no possvel uma
natureza humana com caractersticas universais e eternas. Pois no h ser humano
universal que sirva de modelo em todos os tempos. E o motivo para no nos
compreendermos fora da nossa pratica social, que a mesma se encontra mergulhada
emumcontextohistricosocialconcreto.
Fazemos da mesma maneira com a histria da educao, construindo
interpretaes das maneiras que os povos transmitem suaculturaecriamasinstituies
escolares e as teorias que os orientam. Por issooeducadorconscienteecrticodeveser
capaz de compreender sua atuao com relao aos seus antecessores, agindo de
maneiraintencionalenointuitivaeaoacaso.
Se somos seres histricos, nada escapa a dimenso do tempo. Lembrandooque
o poeta Paul Claudel diz: o tempo o sentido da vida (sentido: como se diz osentido
deumriacho,osentidodeumafrase,osentidodeumpano,osentidodeodor).
Com essa citao podemos perceber que a concepo de historicidade no foi a
mesmaaolongodotempo.
A segunda parte ira falar sobre a Histria da Histria, em que a histria resulta
da necessidade de reconstruirmos o passado, com relatos de acontecimentos que
decorreram da ao transformadora dos indivduos no tempo, que so interpretados de
diversos mtodos. Um exemplo a preservao da memria que no foi idntica ao

longodotempo,variandotambmconformeacultura.
Em as antigas concepes de histria temos como exemplo ospovostribaisque
no privilegiavam os acontecimentos da vida da comunidade, pois para eles o passado
relembra os primrdios. Nesse caso fazer historia recontar os mitos, os
acontecimentos sagrados que so reatualizados nos rituais,pelaimitaodosgestosdos
deuses.
Conforme as sociedades se tornavam mais complexas, o relato oral registrava
pela tradio os feitos dos antepassados humanos, mas mesmo assim, havia a
dependncia da proteo ou ira os deuses. Exemplo a civilizao micenica, na Grcia
Antiga, quando ainda predominava o pensamento mtico, foi constatado que nesse
perodo prevalecia a interferncia divina sobre as aes humanas. No sculo IX a. C
Homero relatou na epopia Ilada a Guerra de Tria, que ocorreu no sculo XII a.C e
conta na Odissia, o retorno do heri Ulisses aItaca.Emquenessasnarrativasmsticas
cada heri tinha aproteodeumdosdeusesdoOlimpo,nohavendohistria,massim
aconstanteintervenodivinadodestinohumano.
A partir do sculo VI a.C surgiu na colnia grega da Jnia, afilosofiadeuma
maneira reflexiva de pensar o mundo rejeitando a prevalncia religiosa do mito e
admitindo a pluralidade de interpretaes racionais sobre a realidade. Apesar disso em
toda a filosofia antiga permaneceu a viso esttica do mundo e a concepo
essencialista do ser humano. Exemplo: para os gregos, o universo era dividido em
mundo sublunar que o mundo terreno, temporal, sujeito a mudana, a corrupo e a
morte. E o supralunar que o mundo perfeito das esferas fixas, portanto imvel e
eterno. Esse gosto pelo permanente revelase na concepo dos filsofos Plato e
Aristteles.
Antes de Aristteles, Herdoto ousou abordando a mudana, o tempo,
procurando descrever os fatos, de modo que os grandes eventos gloriosos e
extraordinrios no fossem esquecidos. Naquele tempo o termo histori significava
investigao.
Herdoto em seu livro Histriasapresentaosresultadosdesuahistori,paraque

o tempo no apague os trabalhos dos homens e para que asgrandesproezas,praticadas

pelos gregos e pelos brbaros no sejam esquecidas eemparticularmostraomotivodo
conflito que opsessesdoispovos.DevidoaissoHerdotofoimaistardechamadopai
daHistria.
Com os historiadores prevaleceu o vis de uma histria mestra de vida, pois
eles achavam que sempre teria algo a ensinar com os feitos de figuras exemplares que
expressam modelos de conduta poltica, moral ou religiosa. O que permaneceu na
Antiguidade e na Idade Media foi viso platnicoaristotlica de um mundo esttico
emquesebuscavaouniversal.
Outra tendncia das teorias na Antiguidade foi compreenso da histria como
um movimento cclico que servedebaseaPolbio(sc.IIa.C)aoexplicaraascenso,a
decadnciaearegeneraodosregimespolticos.
O estudo da histria tomou nova configurao somente na modernidade,
consolidada no iluminismo do sculo XVIII. Os valores do feudalismo foram
substitudos aos poucos pelo impacto da Revoluo Industrial. Ento a histria cclica
foi substituda pela descrio linear dos fatos no tempo. Portanto historiadores
desenvolveram a noo de progresso, investigando o que entendiam por
aperfeioamentodahumanidade,deixandodeorientarsepelopassado
Essa concepo de progresso foi iniciado por Augusto Comte na corrente
positivista, em que para ele o esprito humano teria passado por estados histricos
diferentes e sucessivos at chegar ao estado positivo, caracterizado pelo rigor do
conhecimento cientfico. Sendo assim a histria seria ento a realizao no tempo
daquilo que j existe em forma embrionria e que se desenvolve at alcanar o ponto
mximo.
No sculo XIX outros pensadores inovaram a noodehistria.Hegeldizquea
histria no simples acumulao e justaposio de fatos acontecidos no tempo, mas
resulta de um processo cujo motor interno a contradio dialtica, ou seja, esse
movimento da histria ocorre emtrsetapas:atesequeaafirmao,aanttesequea
negao da tese e a sntese que a superao da contradio entre a tese e a anttese.

Karl Marx se apropriou dessa dialtica Hegeliana, mas contraps ao idealismo de seu
antecessor uma concepo materialista da histria.Paraeleahistriadeveseranalisada
a partir da infraestrutura e da luta de classes. Recusando a interpretao de que a
histriahumanasetransformapelaaodasprpriasidias.
J no final do sculo XIX, surgiram teorias que se contrapuseram a tendncia
positivista, ressaltando que o fato histrico de certa forma construdo desde as
hipteses que orientam a sua seleo ataescolhadeummtodo.ilusopensarquea
histriareconstituiofatotalcomoocorreu,dizosnovoshistoriadores.
O movimento conhecido como Escola dos Anais, fundado por Marc
Block(18861944) e Lucien Febvre(18781956), comeou a partir de 1929, em que
participavam diversas geraesdehistoriadoresquebuscavamointercmbiodahistria
com asdiversascinciassciasepsicolgicas,ampliandoocampodapesquisahistrica
eaomesmotempoabriamfecundosdebatestericometodolgico.
Eric Habsbawm e Thompson renovaram a historiografia marxista, incluindo
outros aspectos culturais do cotidiano para melhor compreender a construo da
conscinciadeclasse.
Percebese assim que a historiografia contempornea estabeleceligaesentrea
histriaeconmicaeopapeldosindivduos.
Alguns pensadores (nas dcadas de 1980 e 1990com o ps modernismo)
criticaram os mtodos anteriores. Luz Helena Toro Zequera comenta: segundo nessas
teorias (Barthes, Derrida, White e LaCapra), a historiografia deve ser entendida como
um gnero literalmente literrio, com uma linguagem que conserva uma estrutura
sintticaemsimesma[...]
Muitas das coisas ditas at aqui vlido para a histria da educao, pois o
fenmeno educacional se desenvolve ao longo dos tempos e se faz igualmenteparteda
histria. A chamada Histria da Educao faz uma abordagem cientfica de um
importanterecortedarealidade.
SegundoaautoraMariaLucia:
Estudar a educao e suas teorias no contexto histrico em que surgiram, para observar a

concomitncia entre as suas crises e as do sistema social, no significa, porm, que essa sincronia deva
ser entendida como simples paralelismo entre fatos da educao e fatos polticos e sociais.Naverdade,
as questes de educao so engendradas nas relaes que se estabelecem entreaspessoasnosdiversos
segmentos da comunidade. A educao no , portanto um fenmeno neutro, mas sofre os efeitos do
jogodopoder,porestardefatoenvolvidonapoltica.

Os estudos da histria da educao tambm enfrentam as mesmas dificuldades

metodolgicas da histria geral, apenas no sculo XIX que se comeou o interesse por
umahistriasistemticaeexclusivadaeducao.
Mesmoassim,aindaseconhecemelhorahistriadapedagogia,oudasdoutrinas
pedaggicas, do que as da educao. Segundo Casemiro dos Reis Filho foi somente
depois de realizados estudos analticos capazes de aprofundar o conhecimento da
realidade educacional, tal como foi sendo constituda, que poder ser elaborada uma
historia da educao brasileira. Pois a situao ainda era mais difcilnoBrasil,atbem
poucotemposemhistoriadoresdaeducao.
Nas escolas normais criadas no sculo XIX era baixssimo o ensino de histria
da educao, pois o mesmo nem constava no currculo. E foi somente a partir de 1930
que o mesmo passou a fazer parte do currculo dos cursos de magistrio. E nos cursos
de nvel secundrio e superior, a disciplina histria da educao ficou durante muito
tempoligadaafilosofiadaeducao.
Com base nos relatos de Mirian Jorge Warde foi nos anos 50 que comeou ase
esboar algo como um projeto de construo de uma histria da educao brasileira,
autnoma, apoiada em levantamentos documentais originais, capaz de recobrir o
processodedesenvolvimentodosistemapublicodeensino.
O perodo da ditadura militar foi danoso para a educao brasileira, pois foi
fechadoasescolasexperimentaisecentrosdepesquisa.
Concluso
Esse texto teve o objetivo de distinguir duas funes da histria da educao: a
de docncia e a de pesquisa. Em que asduasfunesdevemexercerfecundainfluncia
na poltica educacional, sobretudo nas situaes criticas em que so gestadas as
reformas educativas, depois transformadas em leis, a fim de que se possa defender a

implantaodeumaeducaopblicademocrticaedequalidade.