BH

INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL

Centro de Difusin de Cabal y Jasidismo del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita

CURSOS ONLINE EN ESPAOL

LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA (CURSO A)

El Significado Mstico de Las Letras Hebreas
Los Canales de la Conciencia Creativa por el Rabino Itzjak Ginsburgh

CLASE 1: INTRODUCCIN
Prefacio del Libro Original en Ingls
A pesar de su aparente simplicidad el alef-bet (alfabeto hebreo) contiene
los secretos ms profundos de la Creacin.
Este libro creci a partir de una serie de lecturas del rabino Itzjak
Ginsburgh shlita acerca del significado mstico de las letras del alfabeto
hebreo. Esta obra trata acerca de muchos conceptos bsicos y a la vez
avanzados del pensamiento judo.
La estructura del libro est basada en la enseanza del Baal Shem Tov, de
que cada letra existe en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad.
Mundos se refiere a la dimensin fsica/humana; Almas a la
dimensin espiritual juda, y Divinidad a la dimensin Divina [en los
textos cabalistas clsicos (las enseanzas del Arizal) estas tres
dimensiones son llamadas Recipientes, Chispas y Luces]. Como cada
una de estas dimensiones se refleja en las tres facetas de cada letra, o sea
en su forma, su nombre y su valor numrico, podemos distinguir nueve
categoras de significado diferentes de cada letra:

Forma
LETRA

Nombre
Nmero

Mundos
Almas
Divinidad
Mundos
Almas
Divinidad
Mundos
Almas
Divinidad

ao 5750 1990 Derechos Reservados Instituto Gal Einai

Traducido y Editado por el Gal Einai - Departamento Habla Hispana
La Dimensin Interior www.dimensiones.org admin@galeinai.org

Tambin hemos precedido nuestro tratamiento detallado de estas nueve

categoras de cada letra con (1) una frase inspiradora que sintetiza la
esencia bsica de cada letra, (2) una introduccin general a la letra y (3)
un cuadro sumario de la discusin que sigue. Esto es para tratar de ayudar
al lector a orientarse en la enseanza que se plantea.
Adems, antes de enfocarse en la letra individual, hay una introduccin
que se explaya acerca de los conceptos subyacentes del lenguaje y el rol
de la meditacin en las letras en el judasmo. Esta introduccin contiene
una riqueza de material terico para comprender el significado del
material que encontrar en el cuerpo de esta obra.
Al final del libro hemos agregado varios apndices y glosarios para
ayudar al lector con conceptos nuevos, aunque en general estn definidos
claramente cuando se presentan por primera vez en el texto.
A continuacin sigue una seccin de notas, que tienen dos propsitos. El
primero es aportar alguna documentacin rudimentaria de los conceptos
presentados en este libro. De esta manera el lector avanzado puede
localizar las ideas en sus fuentes para una mayor comprensin de los
conceptos. El segundo es aclarar algunos conceptos presentados en el
cuerpo del libro cuando se consider necesario. Si el lector se encuentra
con un pasaje difcil en el texto, puede consultar primero las notas para
ver si consigue aclararlo. Si no, debe investigar en las referencias y buscar
elucidarlas a los pies de sabios calificados. Las obras citadas en el
apndice Sugerencias de Lectura Suplementarias han probado ser de
gran ayuda.
NOTAS
Nota: En las siguientes notas, hemos intentado rastrear hasta donde sea
posible, el concepto a su ms antigua fuente, de todas formas debe tenerse
en cuenta , que con frecuencia, las ideas especialmente los conceptos en
Jasidut- estn completamente desarrollados nicamente en fuentes
posteriores. Con este fin hemos citado ocasionalmente fuentes posteriores
tambin.
En cualquier caso, estas notas no debern ser consideradas extensas
debido a que la limitacin de tiempo y espacio excluy la detallada
citacin del abundante material de las fuentes del Talmud, el Midrash, y
la extensa literatura Cabalstica y Jasdica. A los estudiantes serios se les
alienta a beneficiarse de la diversa compendia e ndices publicados que
abren esta casa de tesoros.
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Prefacio de la edicin en hebreo

El libro de las Letras Hebreas sali por primera vez a la luz en ingls en el
ao 5750-1990, con la redaccin y edicin del rabino Abraham Arie
Trugman y el rabino Moshe Wishnefski. Es una agradable obligacin
agradecerles a ellos como tambin a todas las dems personas que
colaboraron en la tarea. La versin en hebreo atraves muchas
reencarnaciones hasta que pudo salir a la luz: el libro fue traducido por
primera vez por el Dr. David Laines, luego lo revis el rabino Iosef Plai y
rev Eliahu Ovadia, y finalmente hicieron la traduccin y edicin Meir
Klain y Itiel Guiladi.
Tambin cont con la ayuda y revisin del rabino Oded Ki Tov. La
versin final de la traduccin fue revisada nuevamente por el rabino Itzjak
Ginsburgh, y naturalmente se agregaron novedades y temas en la versin
hebrea (hay que aclarar que las diferentes rencarnaciones del libro, se
pueden percibir un poco observando las referencias de este libro, algunas
veces extensas y otras cortas). Una agradable novedad que nos regal
David Hilel en la versin hebrea es un mapa de orientacin impreso en el
borde de cada pgina.
Con este mapa se puede encontrar con una simple pasada de hojas dnde
se encuentra determinada letra, y dnde estn escritas cada una de sus
nueve niveles Mundos-Almas-Divinidad [M-A-D] de la Forma-NombreNmero de cada letra.
Sern bendecidos todos aquellos colaboren y revisen, y se cumplir
Porque la Tierra se llenar del conocimiento de Dios como las aguas
cubren el mar.
Prefacio de la Traduccin al Espaol
A continuacin algunas convenciones de estilo que han sido utilizadas en
el libro.
1. El Nombre de Dios
2. Nos referimos al Tetragramatn, el Nombre de Dios de cuatro letras,
como se lo llama generalmente en los textos jasdicos y cabalsticos: el
Nombre Havai. La palabra Havai es una reacomodacin de las letras
del Nombre sagrado y adems en hebreo significa existencia o ser. En
hebreo, este Nombre se indica con una " o ". Otros Nombres de Dios
tambin estn levemente alterados, tanto en hebreo como en ingls, como
signo de respeto.
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3. Hemos traducido los Nombres Elokim y Havai, como Dios. Cuando

aparecen ambos en el mismo verso, el que corresponde a Elokim lo hemos
escrito como Elokim.
4. Hemos transliterado las palabras hebreas de acuerdo a su pronunciacin
sefarad. Aunque ambos sistemas Ashkenaz y Sefarad son sagrados, el
Sefarad parece estar en nuestra poca presente ms universalmente.
5. Hemos optado por usar el signo (ms) en vez del signo de sumar
tradicional, y el punto (.) en vez de la x para indicar multiplicacin.
Como con las publicaciones anteriores y futuras (con la Voluntad de
Dios), es nuestro expreso deseo que el presente trabajo inspire al lector a
penetrar ms profundamente en el ocano de la Tor, y as enriquecer su
vida y la vida de los dems.
Que pronto veamos cumplida la promesa del Mashaj al Baal Shem Tov
que citamos en la introduccin.
Publicaciones Gal Einai
Jerusalem
Erev Shavuot, 5770

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INTRODUCCIN
En Rosh Hashan del ao 55071 (1746 EC) realic una elevacin del alma
por medio de una promesa, como ya sabes, y vi cosas maravillosas que
nunca haba visto antes. Lo que he visto y aprend es imposible describir
con palabras, incluso cara a cara... Ascend de nivel en nivel, hasta que
entr a la cmara del Mashiaj,2 donde l estudia Tor con todos los
Tanaim y tzadikim e incluso con los Siete Pastores3... Le pregunt al
Mashiaj, "Cundo va a venir, Maestro?" [ , eimat ati mar].4 Y
l contest, "Con esto has de saber: Cuando tus enseanzas se hagan
pblicas y reveladas en el mundo, y tus manantiales se esparzan afuera,
hacia los extremos ms alejados5 -los que te he enseado y has
comprendido- e incluso ellos puedan realizar unificaciones y elevaciones
como t; entonces dejarn de existir todas las "cscaras", y va a ser un
tiempo de buena voluntad y salvacin".
Me qued sorprendido y con gran angustia, al pensar en todo el tiempo
que falta para que esto ocurra. Cundo podr ser? Pero por lo que
aprend estando all -tres potentes prcticas y tres Nombres Sagrados,
sencillos de aprender y explicar- mi mente se calm y pens: es posible
1

Esto sucedi 12 aos y 12 das despus de la revelacin del Baal Shem Tov (18 de
Elul 5494-1694). Como el Baal Shem Tov sigui enseando hasta su desaparicin en
el ao 5520, los hechos que se relatan en esta carta ocurrieron exactamente en la mitad
de este perodo. Rab Israel Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del movimiento
jasdico.
2

Denominado en el Zohar , El Palacio del Nido del Pjaro, y se

describe en detalle al final del libro Etz Jaim. Ver tambin en el Zohar 2:8a; 2:196b;
Kehilat Iaacov, definicin de Nido del Pjaro; Or HaTor, Ki Tetz pg. 916.
3

Como est enumerado en el Talmud, Suc, 52b: Adam, Set, Metushela, Abraham,
Itzjak, Iaacov, Mosh y David. En la literatura rabnica posterior este trmino tambin
es utilizado para referirse a los siete invitados del Zohar (3:103b): Abraham, Itzjak,
Iaacov, Mosh, Aarn, Iosef y David (ver Likutei Sijot tomo 20, pg. 643 y las fuentes
citadas all.) Ver la discusin de la Almas-dimensin nmeros de la letra zain.
4

Esta pregunta ya haba sido hecha al Mashaj en los tiempos talmdicos por rab
Iehosha ben Levi (Sanhedrn 98a). La respuesta fue entonces: Hoy, que fue
interpretado por el profeta Eliahu como: Hoy, si slo escucharan Su vos (Salmos
95:7). De acuerdo a Rab Iosef Itzjak de Lubavitch (Likutei Diburim, Simjat Tor
5690, seccin 30 [pg. 618 ff], el Baal Shem Tov estaba diciendo efectivamente al
Mashaj: Ya hemos escuchado Su voz, hasta el punto de dar nuestras vidas para que
as suceda. Por qu, entonces, no has venido? A esto el Mashaj contest que
depende de la diseminacin de las enseanzas del Baal Shem Tov.
5

Proverbios 5:16.

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que a travs de esto, hombres de mi edad puedan llegar a al nivel y las

caractersticas mas. Pero no se me dio permiso para revelar esto en toda
mi vida...6 Sin embargo esto s puedo decirte, y quiera Dios ayudarte: Que
Dios est siempre en tu camino y nunca pierdas la conciencia cuando
reces y estudies. Que cada palabra que salga de tus labios sean para unir,
porque en cada letra hay Mundos, Almas y Divinidad,7 y ellos ascienden y
se conectan y unifican entre s; luego las letras se conectan y unifican para
transformarse en palabras, y (entonces) se unifican en unin verdadera en
la Divinidad. Interincluye tu alma con ellas en toda ocasin. Y se unen
todos los Mundos y ascienden, y se produce alegra y placer infinitamente
grandes; comparados fsicamente con la alegra del novio y la novia en
pequeo, y cunto ms en semejante excelso nivel. Por seguro Dios va a
ser tu ayuda, y a donde quiera te dirijas vas a tener xito y recibir gran
recompensa. "Da al sabio, y se volver ms sabio."8
De una carta de rab Israel Baal Shem Tov a su cuado, rab Guershon
MiKitov9

A pesar que de acuerdo a Rabi Mordejai de Neshjiz (1748-1800, en Imrei Kodesh 40;
Sefer Baal Shem Tov p. 122, final de la nota 13), el Baal Shem Tov alude a estas
prcticas en la continuacin de su carta.
7

Ver a continuacin de la introduccin.

Proverbios 9:9

(-1760) Un notable erudito, emigr de Europa a Israel en 1747, asentndose primero

en Hebrn y luego en Jerusalem.
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LUZ, VITALIDAD, FUERZA

En cada una de las veintids letras del alefbet, existen tres fuerzas
creativas separadas, denominadas en las enseanzas del Jasidut: Luz (,
Or), Vitalidad (, Jaiut) y Fuerza (, Coaj).
Y desde abajo hacia arriba, la ciencia moderna comprende hoy que la
materia fsica no es ms que energa concentrada. En la materia orgnica
se manifiesta ese misterioso fenmeno llamado vida. En la mente y el
alma de la forma superior de vida, se revela la Conciencia Divina,
denominada aqu Luz.
En el proceso de la creacin, las letras hebreas aparecen en cada uno de
los tres niveles: como los ladrillos de energa de toda la realidad; como la
manifestacin del impulso de vida interior que permea todo el universo
como un todo y en cada una de las criaturas individuales (pulsando cada
ser creado, instantneamente, dentro y fuera de la existencia10); y como
los canales que conducen el flujo de revelacin Divina en la conciencia
creada.
A travs de toda la Creacin las letras se pueden imaginar como firmes
como ladrillos, parlantes con fuerza de vida (en el secreto de y fue el
hombre un alma viviente un espritu parlante), y pensantes y con el
poder del pensamiento transmiten el flujo Divino.
Poder
Creativo

Esfera de
Manifestacin

Rol de las
Letras

Imagen de
las Letras

Luz

mente y alma

canales de
flujo Divino

pensantes

Vida

materia orgnica

fuerza de vida

parlantes

Energa

materia fsica

ladrillos
energticos

firmes

10

Este movimiento es llamado en Cabal , mati velo mati. Ver Etz Jaim 7.
Y en hebreo , toca y no toca, ver Rashi Deuteronomio 32:11.
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FIRMAMENTO, AGUA, LUZ

Dice el libro del Zohar11 que Dios mir en [las letras de] la Tor y cre el
universo. El acto Divino de la Creacin se describe metafricamente
como hablar,12 como decimos al comienzo de las plegarias de la maana:
Bendito el que dijo y fue el mundo. La raz ( amar) decir, es un
acrnimo de las tres creaciones primeras: luz (, or), agua (, maim)
firmamento (, raka). Estas representan las tres etapas de
materializacin de la semilla creativa, como ense el Arizal: el origen
espiritual de la semilla en la mente la luz; la manifestacin de la semillaagua, el comienzo de la concepcin en el tero-firmamento. La luz, el
agua y el firmamento corresponden, a su vez, a las tres categoras
definidas arriba: luz, vida (vista aqu como luz concentrada) como en la
frase aguas vivientes,13 y energa (aqu como luz-vida preada. El
firmamento (, raka), que deriva de la raz , estirar, representa
todos los estados de tensin positiva campos de energa- en la naturaleza.
Poder Creativo

Evolucin
la semilla

de

Dimensin
Habla

del

luz

origen espiritual

canales de flujo
Divino

vida (luz
concentrada)

manifestacin
fsica

agua

energa (luz-vida
preada)

principio de la
concepcin

firmamento

Despus de cada acto de creacin, Dios observ lo que haba creado y vio
que era bueno. Al final del sexto da de la Creacin, Dios mir todo lo
que haba hecho y, oh, era muy bueno.14 Entonces antes de la Creacin
Dios mir en la Tor; el acto de la Creacin en s mismo, en cada uno y
uno de los instantes presentes, es a travs de la palabra Divina;
despus de la Creacin Dios observ que Su realidad era buena. Como
no hay cosa bien sino la Tor, ver que la Creacin es buena es en
realidad relacionar la realidad creada de vuelta con su modelo ideal, la
11

Zohar 2:161b

12

Como en todo el relato de la creacin: Y Dios dijo: Sea y fue

13

Es decir aguas de manantial. Gnesis 26:19 Es el primer lugar en la Tor donde se

encuentra esta expresin.
14

Gnesis 1:31

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Tor. Este acto es llamado, en Cabal y Jasidut, el proceso de

refinamiento. En el servicio a Dios del hombre, este acto corresponde a
la crtica positiva de nuestros actos, para asegurarse de que estn de
acuerdo con y en la luz de las enseanzas de la Tor.
De acuerdo con la Cabal, antes de la Creacin es el secreto del ojo
derecho y despus de la Creacin es el secreto del ojo izquierdo.15 Ellos
son la raz de la luz y la vida, respectivamente.16 El ojo derecho contempla
las letras de la realidad primordial, no creada, tal como est gravadas en la
realidad de la Tor, cuando todava son nada en el mar de la Luz
Infinita. El ojo izquierdo contempla la realidad creada en relacin con su
modelo-la Tor, y as le da vida desde la fuente de las aguas vivientes
de la Tor. Los Sabios interpretan la visin general de Dios que todo es
muy bueno: bueno se refiere al ngel de la vida, muy [bueno] se
refiere al ngel de la muerte.
Aqu, la muerte sirve como la anttesis necesaria para el proceso de
clarificacin (cuyo propsito es infundir vida en la realidad, e incluso
ms profundamente, la etapa intermedia necesaria entre el estado inicial
de vida temporal y el estado final resurrecto, de vida eterna, que se
producir sobre la tierra en el futuro por venir.
La boca, el secreto de la creacin en el momento presente,17 cuyo
aliento representa la emanacin continua de materia-energa, est entre
los dos ojos, tal como el presente est entre el pasado y el futuro.
Respecto a la posicin de los telifn de la cabeza, la Tor instruye que las
palabras que contiene sean un recuerdo entre tus ojos, para que la Tor
de Dios est en tu boca. La palabra recuerdo (, zicarn) en hebreo,
significa la fuente del habla, como en la frase: =[
] , En todo lugar donde te permita decir Mi
Nombre vendr a ti y te bendecir).

15

Dentro de la imaginera de la Cabal, los ojos derecho e izquierdo aluden a las

sefirot de Jojm y Bin respectivamente. En el Sefer Ietzir a estas dos sefirot se les
conoce como y , la profundidad inicial y la profundidad
final, respectivamente, y este es el secreto de antes de la creacin y despus de la
creacin.
16

Jojm se asocia con luz y el sentido de la vista; Bin con vida y el sentido de la
audicin. En la relacin de una con la otra, Jojm y luz son , envolventes o
trascendentes, Bin y vida son , intrnsecas o inmanentes.
17

Etz Jaim 4:4

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10

Y as, tambin, todo judo, a quien la Tor le ordena emular a Dios, debe
aprender primero a ver las letras de la Tor y sus secretos en el
pensamiento (la visin de la luz del ojo derecho), luego decirlas con su
boca, y finalmente clarificarlas como una accin rectificada (el
proceso de la vida del ojo izquierdo)
Tiempo

Acto

rgano

Fuerza

Expresin

antes de la
Creacin

observacin en la
Tor

ojo
derecho

luz

pensamiento

el acto de
la
Creacin

habla

boca

energa

palabra

despus de
la
Creacin

observacin de la
realidad,
clarificacin

ojo
izquierdo

vida

acto
rectificado

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11

LETRAS, PALABRAS, LUZ POR ENCIMA DE TODO

Dos piedras construyen dos casas, tres piedras construyen seis casas,
cuatro piedras construyen veinticuatro casas, cinco piedras construyen
ciento veinte casas, seis piedras construyan setecientas veinte casas, siete
piedras construyen cinco mil cuarenta casas, de aqu en adelante ve y
calcula aquello que la boca no puede decir y el odo no puede or.
Una piedra, en el dicho del Sefer Ietzir, es una letra, una casa es una
palabra (o frase), una permutacin especfica de letras. Iaacov recost su
cabeza sobre las piedras y llam al lugar donde habra de estar el Templo
como una casa (no como Abraham que lo llam una montaa, ni
como Itzjak, que lo llam un campo).
El significado reposa (sobrevuela) sobre las letras individuales, pero
reside (vive) dentro las palabras. Mientras el significado est
reposando sobre las letras/piedras, slo se conoce su nivel de energa,
como ladrillos de la Creacin.18 El significado, en general, vive dentro de
la permutacin completa de una palabra.19 Ms todava, la esencia nica
del significado en relacin a la eleccin de una palabra especfica (y no
otra, a pesar de que el significado en general puede estar contenido en
varias palabras) brilla sobre la palabra,20 inspirando a sus componentes
(las permutaciones de letras) uniformemente. Este fenmeno es llamado
en Jasidut la luz por encima de todas, como ser explicado.
18

Cuando observamos la letra slo como una letra en s misma, nos enfocamos en su
aspecto de energa, su fuerza como ladrillo o partcula de la creacin. En este punto
la letra transmite un mensaje explcitamente consciente. Por supuesto, cada una de las
letras contiene muchos niveles de significados en su forma, nombre y nmero en sus
dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. Estos estn latentes dentro de las letras,
pero no son evidenciados de inmediato conscientemente.
19

Cuando se usan las letras para formar una palabra, all ocurre un salto cuntico con
respecto a su significado. La combinacin de las letras produce una palabra
significativa con cada letra, lo cual es mucho ms que la suma del significado
individual de cada una de ellas. Cuando vemos una letra como parte de este gran
universo, nos enfocamos en ella, en su aspecto de vida; se convierte en una clula de
un organismo vivo, y toma sentido como vehculo para transmitir una idea.
20

Como se observa en la realidad, la misma idea puede expresarse con una gama de
palabras diferentes. No obstante, cada sutil variacin en la seleccin o disposicin de
las palabras, produce un cambio sutil en su significado. As como en el salto de letra a
palabra el total es mayor que la suma de las partes, as en el salto de la palabra al estilo
o retrica, es ms lo que se transmite que lo que se agrega al significado de cada una
de las palabras. (este fenmeno se conoce como el significado entre lneas). Aqu las
letras revelan su aspecto de luz.
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12

La conciencia de un significado general es el secreto del sueo de Iaacov.

Las piedras, que antes estaban bajo su cabeza, cobran vida y se unen para
convertirse en una sola, cuando la fuerza vital de la cabeza de Iaacov les
infunde significado. Al despertar experimenta, con temor, la luz de la
esencia nica del significado Divino inherente en la palabra.21 La esencia
del significado ha estado totalmente inconsciente a su propia cabeza
antes y durante su inspirado sueo, el proceso de permutacin de las
letras en palabras. El estilo innato de la raz de su propia Alma en la
Divinidad (Iaacov la llam casa) nunca haba sido revelado.
Dentro de las limitaciones del alcance de este libro, esperamos inspirar a
los estudiantes serios a reposar (orientar) sus cabezas en las letras
hebreas. Si nuestro corazn es sincero y fiel a Dios merecer entonces,
como nuestro patriarca Iaacov, experimentar, primero en un sueo por
as decirlo, las letras permutando para formar palabras, y finalmente
despertar en un estilo personal de expresin, hacia una conciencia plena
y tremenda de la Casa de Dios.
Medio de
Expresin

Enfoque de la
Letra

Revelacin
Progresiva
de
Significado

Imagen del
Significado en
Relacin al
Significado de
la Expresin

Representacin
en la Historia
de Iaacov

letras

letra como letra;

energa

significado
potencial

reposando
reposando su
sobrevolando- cabeza sobre
arriba
piedras

mundos

letra como parte

de la palabra;
vida

significado
real

residiendo
viviendo- en

el sueo

retrica,
estilo

letra como
unidad de
contenido; luz

esencia del
significado

luz-por encima
de todoinspiracin

despertando un
estilo especial

21

Gnesis 28:16-17. El despertar del sueo de Iaacov simboliza la repentina toma de

conciencia de su cometido especial sobre la tierra, continuando la misin de su padre y
su abuelo, aunque en su forma particular. l toma su sueo, su contacto con el
origen subconsciente de su alma/personalidad individual, y se despierta integrndola
en su mente conciencia. Este proceso es temible: Se da cuenta que debe moldear su
propio camino en la vida, y el servicio a Dios. De esa manera, sirvi a Dios desde el
mismo lugar en que lo hicieron sus padres, pero lo llam con un nombre diferente;
Hace lo que ellos hicieron pero en su estilo propio e inigualable, expresando el origen
de su alma especial. Esto simboliza el significado especial que se expresa al elegir la
palabra.
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13

LAS SABIDURAS DE ADAM Y BETZALEL

Las letras construyen y dan vida a la realidad tal como las letras
codificadas en el ADN construyen y definen las caractersticas del cuerpo
vivo. En particular las veintids letras del alfabeto hebreo estn reflejadas
en el nmero de cromosomas de la clula humana. Los veintids
cromosomas masculinos junto con los veintids femeninos definen
cuarenta y cuatro grupos de genes de la descendencia, el secreto de las
letras ( dalet mem = 44, que significa sangre) del nombre Adam,
( )hombre.
Los 2 cromosomas sexuales adicionales del padre y la madre se combinan
para definir una caracterstica de la descendencia, su sexo, el secreto de la
letra alef =( 1) de , representada en Cabal por la unin de las aguas
superiores (masculinas) e inferiores (femeninas) en el secreto luz, agua y
firmamento discutido arriba, y como vamos a explicar en la discusin de
la letra alef.22
Adam, el primer hombre, le fue concedida una sabidura especial para
reconocer y llamar a cada ser por su propio nombre, como est escrito y
de la tierra, Dios form cada animal del campo y cada ave de los cielos, y
los entreg a Adam para ver qu nombre les dara, y as como Adam
llam a cada criatura ese es su nombre. Adems de Adam, ninguna otra
conciencia creada, incluso la de los ngeles celestiales, posee la habilidad
de otorgar un nombre. Nuestros sabios ensean que despus que Adam le
dio nombre a todas las criaturas, Dios le pidi que lo llame tambin a El
por un Nombre. Inmediatamente Adam reconoci el Nombre Havai (-
)como el Nombre apropiado para Dios.
As como la Tor fue entregada escrita en la Lengua Sagrada, tambin el
mundo fue creado con la Lengua Sagrada.23 El nombre hebreo de cada
ser es el poder Divino (o especficamente, la permutacin de fuerzas
divinas individuales, que son las letras del nombre) responsable y activo
en su recreacin continua algo a partir de la nada, como est explicado
en el libro de Tania. En particular, el nombre hebreo de cada criatura es el
22

Introduccin y discusin de la forma de la letra alef.

23

Bereshit Raba 18:4. Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del
juego de palabras en el verso: por eso la llam , ish, mujer porque fue
tomada del , ish, hombre. [Gnesis 2:23]. De aqu se aprende que el tema del
lenguaje en general pertenece en especial a la mujer, a ella le pertenece el poder del
habla y la expresin (Ver Likutei Moharn 19, porque diferentes lenguas aludieron a
diferentes mujeres).
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14

canal a travs del cual desciende la fuerza vital y la conciencia desde la

raz espiritual del alma de la criatura que est en lo alto, a su cuerpo fsico
aqu abajo. En cuanto a Dios, Su Nombre es el poder -inherente en El y
entregado a nosotros- para que Lo revelemos aqu abajo.
Ms en profundidad, el nombre de la persona contiene el secreto de
nuestra misin sobre la tierra. Las ltimas dos palabras de la frase y
como Adam llam a cada criatura viviente, ese fue su nombre, en hebreo
es , hu shem, literalmente l es su nombre, que numricamente
equivale al nombre Mashaj (= 358). Cada criatura viviente posee una
chispa del Mashaj, una chispa en la que fue depositada el poder para
cumplir su misin, traer redencin a su porcin sobre la tierra. En el
alma juda esta chispa est activa, y en el alma de cada una de los otros
seres vivientes la chispa es pasiva, aguardando la fertilizacin de un alma
juda.
Adam, cuando otorg los nombres, todava no haba pecado, y en ese
momento era el judo prototpico potencial. Si hubiera resistido la
tentacin del pecado, hubiera podido concretar totalmente su potencial,
para s mismo y para todas las generaciones futuras. Su nombre Adam
, son las iniciales del Adam-David-Mashaj, como fue enseado por el
Arizal. Solo l fue capaz de reconocer la chispa individual de s mismo,
por as decirlo, la chispa del Mashaj latente en cada ser viviente. Este es
el secreto al que se refieren nuestros sabios, al decir que en el acto de
otorgar los nombres, Adam en realidad se apare (como dice la Tor:
conoci) con cada criatura viviente.
Betzalel, el artesano del tabernculo, que era la casa de Dios durante
nuestra travesa en el desierto, saba cmo permutar las letras con las
cuales fueron creados los cielos y la tierra. Su nombre Betzalel, ( )
significa a la sombra de Dios. Siendo que a la sombra de alguien,
significa seguir su sendero, en el sentido de imitarlo, as Betzalel por
medio del conocimiento del poder de las letras y sus permutaciones,
emul a Dios en el acto de la Creacin, cuyo propsito ltimo es que toda
la creacin se convierta en una casa para Dios (como explicaremos en el
secreto de la letra , bet).
As mismo, uno de los significados del nombre Adam ( )es ser
semejante, como en el verso , Semejante al Uno en lo Alto.
Esta frase equivale numricamente a , tzelem Elokim, Imagen
de Dios, con la cual fue creado Adam. Esta semejanza a Dios, similar a
la de Betzalel, se refiere a su habilidad de conocer la realidad por su
nombre, como si fuera a travs de los ojos de Dios, el Creador. Esto es
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para poder hacer descender (por medio del nombre de cada criatura)
dentro de la experiencia de la creacin, la conciencia de la omnipresencia
de Dios, cuyas letras, palabras y Nombres creativos nunca lo
abandonan, como se ensea en Jasidut.
Estas dos grandes almas, Adam y Betzalel, cuyas sabiduras y
conocimientos estaban enfocadas en torno a las letras, sus permutaciones
y los nombres, estn relacionadas muy estrechamente. Numricamente,
Adam = 45, que es el tringulo de 9 (es decir la suma de todos los
nmeros del 1 al 9). 9 es el valor numrico de la letra . Betzalel, =
153, el tringulo de 17. 17 es la guematria de , bueno (como
explicaremos en el secreto de la letra , tet). 9 es tambin el punto
medio de 17. Juntos y = 26, el valor del Nombre Havai. 45 153
= 198 = 22 x 9, que es el producto de las veintids letras del alfabeto
hebreo y las nueve vocales hebreas,24 (ordenadas unas en relacin a las
otras como cuerpo en relacin al alma, ya que las vocales son las que
impulsan a las letras, y les insuflan vitalidad) como se ensea en Cabal.
El valor ordinal de Betzalel , es 45, justamente el mismo valor de
la guematria simple de Adam, .
En su tarea de artesano, Betzalel estaba involucrado en principio con la
energa-materia fsica. Esto est a nivel general de Mundos, como se
discutir ms adelante. Sin embargo el propsito consciente de la
construccin del tabernculo era como instruye la Tora: y Me harn un
Santuario y morar dentro de ellos. De esta manera, la creacin de
Betzalel sirvi desde un principio para revelar la Luz Divina en el mundo,
el nivel general de Divinidad, como se explicar. (y por eso interpretaron
los sabios su nombre como: - , betzel E-l, A la sombra de Dios.)
Esta fue la idea que incorpor en cada una de sus obras de arte. Por esta
razn el Templo construido por las manos de los tzadikim, es considerado
en relacin, como una creacin mucho ms grande que los cielos y la
tierra creados por la mano de Dios.
Adam, en general, incorpor la completa experiencia de vida dentro de
cada criatura viviente al llamarla por su nombre. La vida se relaciona
con el nivel de Almas, como se explicara. En particular la vida de cada
24

Nueve formas de nikud, vocalizacin diferentes entre s (de acuerdo al orden de

las sefirot, desde Corona hasta Fundamento): kamatz , pataj , tzeire , segol ,
shev , jolom , jiriq , kubutz , shuruk . Como el nombre de las 9 vocalespuntos correspondientes a las nueve sefirot, as tambin los 9 valores en nmero
pequeo de las 22 letras del alef-bet.
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criatura viviente (incluyendo las almas de los no judos) esta a nivel de

"Almas en los Mundos. El alma de Israel, sin embargo, que comenz a
aparecer en la propia alma de Adam antes del pecado, pero que fue
primero integrada plenamente por Abraham, el primer judo, es el
verdadero (estado de vida y) nivel de Almas.
Nivel

Expresin

Alma

Divinidad

Intencin en la construccin del

Tabernculo

Betzalel

Almas per se

-Almas de Israel

(Abraham)

Almas-

Llamar a la Creacin por su

nombre.

Adam

Almas en Mundos

La vida de cada criatura viviente

Mundos

construccin del Tabernculo

Betzalel

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SEALES MARAVILLOSAS
La palabra letra en hebreo (, ot) tambin significa seal o
maravilla. Maravilla es una revelacin de Luz Divina. Las maravillas de
la naturaleza son revelaciones de Divinidad en los Mundos, para
utilizar la terminologa en general de Mundos, Almas, Divinidad (la
inter-inclusin25 de un nivel en otro), como va a ser explicado con gran
profundidad y en detalle ms abajo. La seal maravillosa a nivel de las
Almas es el secreto de la seal del pacto sagrado, ,26 la
seal de la circuncisin estampada en el cuerpo de cada hombre judo
ocho das despus del nacimiento, (la mujer juda nace circuncidada, y por
lo tanto posee la seal sagrada dentro de ella misma desde su
nacimiento27).
En el Sefer Ietzir, el Libro de la Formacin, las veintids letras son
llamadas veintids letras de fundamento . En
Cabal el poder del fundamento (iesod28) se relaciona con la seal de la
circuncisin, el brit, que cuando se guarda en forma sagrada,29 sirve como
la llave para abrir las enseanzas secretas de las letras de la Tor en
nuestra mente y corazn interior.30 En particular, el brit es el pacto entre
Dios y el cuerpo de cada judo Divinidad en los Mundos (cuerpo) de las
Almas (el judo).
Fundamento, iesod, es tambin el poder en el alma de relacionarse y
conectarse con otras almas y seres. Al estar conectado con cada letra de la
Tor, uno tiene el poder de relacionarse y conectarse productivamente
25

Una de las propiedades del mbito de lo Sagrado es que cada detalle existe en ella
en estado de interinclusin (interrelacin e interaccin), es decir, se reflejan en ella
todos los dems elementos de la esfera de lo sagrado. Ver Introduccin a la Cabal del
Arizal I, (pgina 56-58.
26

La expresin seal del pacto se encuentra en Gnesis 17:11 en relacin al pacto de

la circuncisin.
27

Avod Zar 27: La mujer nace circuncidada.

28

Ver nuestro libro La Estructura del Alma.

29

Es decir las relaciones sexuales ilcitas, emisin de semen invlido (o an

involuntaria, cuando es causada por pensamientos lascivos) y similar, prohibidos por
la Tor. Ver Shuljan Aruj, Even HaEzer 23; Kitzur Shuljan Aruj 151.
30

Como lo indica la relacin entre la palabra ,"fundamento", la sefir que

corresponde al rgano del pacto, y , secreto o misterio, el nombre de la
dimensin esotrica de la Tora. (Zohar 1:186b, 236b; Zohar jadash, Likutim 73b;
Tikunei Zohar 19[38a])
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(como en el acto de reproduccin, acto asociado con el brit) con cada

alma de Israel porque en definitiva las letras de la Tor y las almas de
Israel son Uno.31 Lo opuesto tambin es cierto: al relacionarnos en forma
genuina y amorosa con el prjimo judo uno fortalece su nexo con las
letras de la Tor.
Las maravillas sobrenaturales -milagros- son revelaciones de las letras a
nivel de la Divinidad. Cuando aparecen como una intervencin de la
Mano de Dios y Su Providencia en el curso de la naturaleza, estn al nivel
particular de Mundos y Divinidad. Cuando aparecen como el poder de las
almas de los grandes tzadikim-justos de cada generacin, para cambiar la
naturaleza por la fuerza de los decretos inherentes en su servicio de la
plegaria (el tzadik decreta y Dios cumple), ellas estn a nivel de las
Almas en la Divinidad.
Cuando aparecen como la experiencia de los milagros escritos en la Tor
primordial (tal como la separacin de las aguas del mar rojo) vuelven a
suceder, como si fuera, ante nuestros propios ojos revelndonos de hecho
que no es ms que la realidad de la Tor estn a nivel de Divinidad en la
Divinidad. Que se nos revelen a nosotros dependen del ot brit kodesh, la
seal del pacto sagrado entre Dios e Israel.
Nivel

Manifestacin de las Letras como

Seales de Maravillas

- Divinidad

milagros

- Divinidad

milagros de la Tor

- Almas

milagros de los tzadikim

- Mundos

milagros de la Providencia Divina

- Almas

circuncisin

- Mundos

maravillas de la naturaleza

31

Tres estn destinados a estar juntos: Dios, Tor e Israel (Zohar 3:73a). las letras
de Israel ( )son las iniciales de hay 600.000 letras en la Tor (Megal Amukot
186). Tambin hay 600.000 almas generales del pueblo de Israel (Tania 37 [48a]).
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