TEMA 4: FILOSOFA Y RELIGIN. AGUSTN DE HIPONA (354-430, s. IV-V d. C.

)
1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO DE LA EDAD MEDIA.

La Edad Media constituye el perodo histrico que se extiende desde el siglo V d. de C. hasta el siglo XV,
esto es, abarca un perodo de diez siglos, extendindose desde la cada del Imperio Romano (476) hasta la
conquista de Constantinopla por los turcos (1453), bien el
El hecho cultural ms relevante tras la crisis del Imperio Romano fue el surgimiento del Cristianismo que
se presenta como un religin revelada y ofrecida al mundo por la figura de Jesucristo; el cristianismo es
un sistema de creencias basada en la fe, que se manifiesta como una doctrina de redencin, salvacin y
amor, no como un sistema filosfico abstracto y terico al modo de los sistemas filosficos que se dieron en
Grecia. Filosofa y Cristianismo son dos actitudes diferentes frente a la realidad, la primera se basa en la
razn, la segunda en la fe. El texto esencial en el que se fundamenta el Cristianismo es la Biblia, inspirado
por el mismo Dios y considerado un libro sagrado denominado tambin Las Sagradas Escrituras.
Desde el punto de vista teolgico-filosfico, y en un sentido genrico, la Edad Media se suele clasificar en
dos perodos claves:
1) -La Patrstica.
2) -La Escolstica.
3)- Crisis de la Escolstica.
1) La patrstica (siglos II-VIII). Este trmino proviene de Pater y hace referencia al perodo en el
que los llamados Padres de la Iglesia configuran la denominada filosofa o pensamiento cristiano de
base platnica. Algunos de sus representantes son San Justino, Tertuliano Clemente de Alejandra,
Orgenes de Alejandra y, sobre todo, la figura de San Agustn.

Dos rasgos esenciales caracterizan a la patrstica:

a) Comprensin y desarrollo del dogma cristiano. La patrstica siente la necesidad de comprender y
conceptualizar la revelacin bblica. Es a partir de la controversia con las escuelas filosficas y contra las
herejas (Gnosis, Arrianismo, Nestorianismo, etc.) que surgen, como los padres realizan esta labor. En suma,
la formulacin del dogma cristiano no slo necesit utilizar la terminologa filosfica ya existente sino que
propici el desarrollo de la misma y el surgimiento de la Teologa frente a la Filosofa.

b) -La asimilacin de la filosofa de Platn y del neoplatonismo de Plotino. El mismo San Agustn
afirma: Nadie se ha acercado tanto a nosotros; por ejemplo, estos autores piensan que Dios ha creado el
mundo de la nada (concepto totalmente ajeno a la filosofa griega) y no a partir de una materia
preexistente. Es la creatio ex nihilo. Sin embargo, la interpretacin de la creacin se hace mediante
doctrinas platnicas: Dios crea el mundo tomando como modelo sus propias Ideas; esto supone que la
mente divina se identifica con el mundo inteligible de Platn. De igual manera, el hombre es entendido
en trminos dualistas siendo el alma inmortal aunque se elimina el tema de la preexistencia y de la
reencarnacin. Aunque asimilen conceptos de la filosofa griega, su actitud hacia ella es bastante negativa,
la denominan sabidura pagana en contraposicin a la sabidura evanglica, desde la que se considera
que la nica verdad transmitida mediante la fe es Dios. Esta asimilacin de la filosofa pagana (griega)
plantea unos de los problemas esenciales en la Edad Media: la relacin entre la razn y la fe. Los
padres de la Iglesia subordinan la razn a la fe afirmando, en este sentido, que la Filosofa es una
sierva de la Teologa. Los textos que se conocan de los filsofos griegos se leen a la luz de la
experiencia cristiana

2. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

La obra escrita de S.Agustn es muy abundante (Confesiones, La ciudad de Dios, Acerca de la vida
feliz, Acerca de la inmortalidad del alma, etc) aunque no construye un sistema filosfico, dado que
entiende la Filosofa como un continuo aprendizaje cuyo objetivo es la bsqueda de la verdad del
Cristianismo (Dios), que nos gua en la prctica del bien para la consecucin de la felicidad.
Ahora bien, San Agustn no llega al cristianismo de forma directa
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius (obra prdida) de Ciceron despert en su mente

el

espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio de la filosofa, poca en la que conoci a una mujer
con la que mantuvo una relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato, a los que
abandona ms tarde.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas de una escuela
filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus

inquietudes. Finalmente

abraz el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su
vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandon al considerar que era una
doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.
Tras su paso por el maniquesmo, el escepticismo y el neoplatonismo encuentra la verdad en la fe cristiana
debido a la Ambrosio de Miln, quien le dio a conocer las epistolas de San Pablo y los escritos de Plotino.
Contra los escpticos sostiene que podemos tener certeza en el conocimiento y la consigue en la conviccin
de la propia existencia (Si fallor sum: Si me engao existo).
El hecho de dudar y de equivocarme presupone mi existencia, no podra dudar si no existiera. Este
planteamiento se parece ser el precedente del Cogito ergo sum de Descartes. Adems, existe certeza en el
principio de no contradiccin y las verdades matemticas. Basndose en Platn distingue dos tipos de
conocimientos:

-a) C. sensible: es el grado inferior del conocimiento y es producido por el alma cuando los cuerpos u objetos
actan sobre los sentidos.
-b) C. racional: es el nivel ms alto de conocimiento que consta de dos tipos:
1.racional inferior o ciencia, que tiene por objeto las cosas sensibles y temporales.
2.racional superior o sabidura, que tiene por objeto las verdades eternas y nos conduce a la contemplacin
del conocimiento de Dios.
Las verdades eternas no son producidas por el alma humana ya que exceden a la razn superior, con lo cual se
deben a la intervencin de Dios mediante lo que se conoce como teora de la iluminacin divina que nos
proporciona estas ideas: Dios es el sol que ilumina nuestra alma para que capte las verdades eternas entre las
cuales est la verdad de su existencia.
Slo hay una verdad: Dios; la razn y la fe contribuyen a la consecucin de sta: Intellige ut credas, crede
ut intelligas (Comprendo para creer, creo para comprender). No hay oposicin razn y fe. La razn precede
a la fe haciendo patente que no es absurdo creer y haciendo inteligible el contenido de la fe, y sta otorga su
fuerza iluminadora a la capacidad de conocer. La razn sola no puede conducirnos a la sabidura, no es apta
para captar la verdad. Para San Agustn la filosofa slo puede ser cristiana. Si la filosofa es aspiracin a la
sabidura y sta no es sino Dios y su encarnacin en Cristo, el territorio de la filosofa pasa a identificarse con
la religin cristiana. Esto supone que no tiene sentido el estudio de problemas al margen de las Escrituras una
vez que el hombre ha descubierto la Verdad en Dios. Ejercer la filosofa slo desde la razn es un acto de

independencia, de orgullo y de vanidad. La filosofa pagana (la griega) es vicio y pecado en la cultura
cristiana de la humildad. El programa teolgico que inicia S. Agustn hasta el siglo XIII es cree para
entender.

3. DIOS Y LA CREACIN
Dios ocupa un lugar central en su pensamiento pues se identifica con la verdad y la felicidad que el hombre debe
esforzarse por alcanzar. S. Agustn no se preocupa de demostrar la existencia de Dios puesto que es un verdad
evidente: es la esencia sin accidente, es el ser mismo pero carente de materia, pura espiritualidad.
Dios es la suma perfeccin, uno y nico, eterno e inmutable y de modo misterioso es radicalmente uno y
sustancialmente trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. En (xodo, 3, 74) se nos dice: Yo soy el que soy.
S. Agustn parte de la creatio ex nihilo, es decir, Dios crea el mundo de la nada pero su doctrina de la creacin
se conoce como ejemplarismo, cuya base filosfica es la Teoras de las Ideas de Platn.
Ahora bien, si bien Platn estableca tres principios: Materia (eterna), Ideas (Esencia) y Demiurgo (inteligencia
ordenadora), S. Agustn considera que las Ideas se encuentran en la Inteligencia Divina, en la mente de Dios a
travs de las cuales crea las cosas, con lo cual Dios es la fuente del ser de las cosas, de la verdad y de la certeza
del conocimiento.
Las ideas ejemplares o arquetipos estn en Dios y son la base del mundo sensible. Esto implica que el mundo
sensible es creado por Dios a imagen y semejanza de su mente inteligible.
Adems, la creacin del mundo es libre por parte de Dios, instantnea y total. El relato bblico de los seis das es
una alegora dado que todo lo que existe y existir (la naturaleza) es creada por Dios de modo directo.
Asimismo, la creacin del mundo es paralela a la creacin del tiempo el cual nace o surge con la creacin del
mundo, como parte de la creacin. Esto significa que Dios desde su naturaleza eterna crea el tiempo. Es la
contraposicin entre la eternidad de Dios y la temporalidad del mundo. Nos dice S. Agustn: Tus aos no van ni
vienen. Los nuestros vienen y se van. Tus aos estn todos juntos, porque permanecen. Tus aos son un da. Y
tu da no es un da cotidiano, sino un hoy. Porque tu hoy no cede al maana ni sucede al da de ayer. Tu hoy es
la eternidad (Confesiones, XI, 1).
4. ANTROPOLOGA: PECADO, GRACIA, LIBERTAD.
La antropologa agustiniana est fuertemente teida de platonismo: el ser humano es un compuesto de dos
sustancias distintas, cuerpo y alma. El hombre, propiamente hablando no es su cuerpo ni tampoco el conjunto
de cuerpo y alma, sino el alma : el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre
Por supuesto que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica,
concibiendo el cuerpo como un mero instrumento de la misma. El alma es de naturaleza espiritual y, tal como
nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la
ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en
donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de
la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser
considerada una funcin superior al entendimiento, de aqu el llamado voluntarismo: somos ms voluntad que
razn.
Adems, en tanto que religin de salvacin, el cristianismo se plantea el problema de la libertad humana
como posibilidad de eleccin entre el bien y el mal, entre la salvacin si se cree y busca a Dios, o
condenarse. La experiencia cristiana de la libertad es una experiencia dramtica, ya que su libertad est
amenazada por la naturaleza humana que lo inclina hacia el mal y por la gracia divina que lo inclina hacia el
bien. Ahora bien, la doctrina cristiana del pecado original transmitido a toda la humanidad parece llevarnos a la
conclusin de que el hombre no es casi libre de hacer el bien y la gracia divina de que no es casi libre de hacer

el mal.
La voluntad del hombre es libre pero su inclinacin al bien es dbil, mientras que es muy fuerte su inclinacin al
mal. Esto le lleva a distinguir entre libre arbitrio y libertad. El libre arbitrio es la capacidad natural del hombre
de poder elegir, mientras que la libertad no es sino una capacidad natural sino dada por Dios y consiste en hacer
bien.
En estrecha relacin con la libertad est el origen y naturaleza del mal. No es Dios, en ltimo trmino,
el responsable de la existencia del mal en el mundo (males fsicos, desastres naturales, la maldad
humana, etc)? En un principio, S. Agustn acepta la solucin de la doctrina del maniquesmo segn la cual el
mundo se halla gobernado por dos principios que estn en lucha: el bien y el mal. Pero ms tarde, acepta la
solucin de Plotino segn la cual el mal no es una realidad positiva sino una privacin, una carencia de bien. Al
no ser positivo, algo real, no puede ser atribuido a Dios ni tampoco
a una causa o principio del mal. Esta explicacin, racionalmente insatisfactoria al intentar conciliar la existencia
del mal con la bondad divina, ser aceptada por los telogos cristianos.

5. LA CIUDAD DE DIOS: EL ESTADO Y LA HISTORIA

La ciudad de Dios (cuyo ttulo latino original es De civitate dei contra paganos, es decir, La ciudad de Dios
contra los paganos) es una obra de S. Agustn es una apologa (defensa) del cristianismo frente al paganismo del
mundo clsico, esencialmente el romano. El libro se estructura a partir de la contraposicin entre la Ciudad de
Dios, que viene representada por el cristianismo y la verdad espiritual, y la verdad espiritual que simboliza, a su
jucio, la decadencia y el pecado. Expone que Roma (ciudad terrenal) nunca ha sido protegida por sus dioses
puesto que son falsos; lo que ha recibido de ellos es el vicio y la corrupcin del alma y el amor por los bienes
terrenales. En cambio, la ciudad de Dios representa al Dios cristiano, nico y verdadero, fuente de la verdadera
felicidad fundada en la fe.
S. Agustn puede ser considerado como el primer autor que se preocupa de analizar el sentido de la Historia
Universal, es decir, va ms all de los hechos histricos con el objetivo de interpretarlos y encontrarles un sentido
y una finalidad. Ahora bien, se enfrenta a la Historia como cristiano, y por tanto, su Filosofa de la Historia es
Teologa de la Historia.
Dos circunstancias motivaron esta reflexin sobre la Historia:
1. El declive y la cada del Imperio Romano (al que algunos consideraban como eterno) a manos de los brbaros
que entraron en Roma con Alarico I, lo que

le incita a reflexionar sobre la desaparicin de una civilizacin

entera: el mundo pagano de Roma.

2. La Historia como el escenario en el que Dios cristiano, mediante Jesucristo, se manifiesta al hombre y en el
que tiene lugar el drama de la salvacin eterna, y que determinar a partir de ahora, el desarrollo de la Historia.
La perspectiva que adopta S. Agustn ante la Historia es primordialmente moral. La felicidad del hombre consiste
en el amor a Dios y la maldad en alejarse de l para situar la felicidad en los bienes mutables y terrenales. Por lo
tanto, hay dos clases de hombres: los que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios y los que aman a Dios
hasta el desprecio de s mismos.
Los primeros constituyen la ciudad terrenal y los segundos la ciudad de Dios. Esto nos lleva a identificar la
ciudad terrenal con el Estado y la ciudad de Dios con la Iglesia. San Agustn insiste en la imposibilidad de que
cualquier Estado realice la justicia sin los principios morales del cristianismo. Por ello, la teora agustiniana del
Estado da lugar a dos interpretaciones:
1. La primaca de la Iglesia sobre el Estado puesto que es la tiene la verdad (cristiana) y debe conformar

moralmente al Estado. Esta interpretacin preside las relaciones de Iglesia-Estado durante la Edad Media.
2. Una minimizacin del papel del Estado, la cual se hace palpable cuando el Cristianismo se convierte en la
religin oficial del Imperio Romano, es decir, cuando se considera que e Estado es un instrumento esencial de lo
planes divinos en la Historia. Para S. Agustn, el Estado se reduce al papel de mero organizador de la
convivencia, de la paz y del bienestar temporal, pero la Historia depende de la voluntad Dios
Lo que supone esta obra es que, para S. Agustn, deben imponerse una serie de valores cristianos sobre los
paganos: la fe sobre la razn, el monotesmo sobre el politesmo, la humildad del hombre frente a un Dios
todopoderoso, y por tanto, el poder de la Iglesia frente al poder del Estado.
6. EL AGUSTINISMO EN LA EDAD MEDIA
Durante los siglos siguientes, la filosofa cristiana de S. Agustn dio lugar a un conjunto de tesis que conforman
la corriente denominada como Agustinismo. En los ltimos siglos de la Edad Media, el agustinismo encontr
sus principales seguidores en los filsofos de la orden franciscana.
Algunas de las tesis del agustinismo son:
1. La colaboracin de fe y razn en la explicacin y esclarecimiento de la verdad cristiana, aunque siempre habr
una subordinacin de la razn a la fe. En el siglo XI, San Anselmo, nos dice: Creo para entender.
2. El dualismo platnico en el mbito de la antropologa y el camino de la interiorizacin del alma que posee un
conocimiento de s misma mejor que de la realidad exterior.
3. La primaca de la voluntad sobre el entendimiento, del querer sobre el conocer.
4. La teora de la iluminacin mediante la cual la razn conoce las verdades universales, inmutables y eternas.