Itechcopa nahuatlahtolzazanilli.

Un estudio histrico de los

cuentos nahuas en el siglo XX
Miguel ngel Hernndez Gallegos
FES Acatln, UNAM
Presentacin y delimitacin
A partir de los primeros aos del siglo XX recopiladores comenzaron a llamar cuentos 1 a
una serie de narraciones cortas que fueron sacadas de la tradicin oral indgena, esta
investigacin analizar a los cuentos nahuas como expresin cultural de los grupos
indgenas durante el siglo XX buscando, tanto comprender el desarrollo de los mismos as
como, evidenciar algunas ideas para el estudio de la historia cultural 2 indgena y los
elementos culturales de las comunidades indgenas nahuas a partir de sus narrativas. Esta
investigacin gira en torno a las narraciones nahuas del siglo XX por ser este el periodo
ms constante en que se hicieron los trabajos de recopilacin, pero que tambin fue un
periodo de cambios profundos, mismos donde los indgenas participaron, comprender estos
cambios tambin nos permitir entender los cambios de los grupos nahuas por medio de
sus narraciones. En este trabajo nos limitaremos slo a los cuentos que hayan sido
publicados, esta reduccin arbitraria obedece nicamente a la practicidad del uso de fuentes
escritas.
Es momento de definir algunas condiciones necesarias. El primer punto a considerar
es la distribucin geogrfica de los cuentos indgenas que probablemente superen los
lmites de lo que hoy llamamos Mesoamrica, ello influy en mi determinacin de
dedicarme slo a los cuentos en lengua nhuatl. En segundo lugar hablemos del tiempo,
1 El cuento es un gnero literario difcil de precisar, por ello no pretendo plantear caractersticas en
torno a la narrativa sino cul fue su desarrollo desde el indigenismo mexicano y cmo estos cuentos
pueden representar una fuente para el conocimiento de la cultura indgena nahua contempornea.
2 Segn Peter Burke la historia cultural ha tenido tres momento importantes: la historia de la
cultura clsica (1800-1950) que buscaba el estudio de los cnones del arte; la historia social del arte
(1930-1960) que comenz a plantear la relacin entre el arte y la sociedad que los produca como
expresiones el tiempo; la historia de la cultura popular (1960-?) que estudia la cultura de las
mayoras a travs de las ideas del folklor; y lo que Burke, Julio Arstegui y Justo Serna y Anaclet
Pons llaman la nueva historia cultural. Segn Peter Burke, Qu es la historia cultural?, Barcelona,
Paids, 2010, pp. 19-33. Julio Arstegui, La investigacin histrica, teora y mtodo, Barcelona,
Grijalbo, 1995, p. 189. Justo Serna y Anaclet Pons, La historia cultural. Autores, obras, lugares,
Madrid, Akal, 2da ed., 2013, pp. 27-35.
1

fue a partir de los primeros aos del siglo XX que apareci Konrad Teodhor Preuss, l
trabaj hacia 1912 en comunidades de habla nhuatl, mientras que terminaremos hasta el
trabajo de Fabio Morbito en 2014 siendo el ltimo libro sobre cuentos. El tercer rasgo
fundamental es la espacialidad de las fuentes, para llevar a cabo esta investigacin debemos
de pensar en dos elementos sobre la espacialidad: primero, el lugar de la publicacin y;
segundo, el lugar donde el recopilador trabaj. Son varios los libros y artculos que
publicaron cuentos indgenas, algunos trabajos por el INI, otros a raz de los estudios en
Estados Unidos, y en el caso de Mxico algunos por el FCE y la UNAM principalmente,
por ello marcaremos algunas consideraciones generales. Esta investigacin tratar a los
cuentos indgenas tanto como un objeto histrico para comprender la produccin y su
desarrollo, y, como una fuente del conocimiento de la cultura indgena del siglo XX, debido
a esto el presente trabajo est pensado en dos bloques uno que estudie a los cuentos como
objeto y cmo como fuente de la cultura indgena. El estudio de los cuentos nahuas puede
mostrar buena parte de los elementos histrico-culturales de los grupos indgenas nahuas de
los ltimos aos, este estudio pretende encontrar slo una muestra del pensamiento de los
indgenas nahuas a travs de sus narrativas cortas.
Justificacin
El anlisis de los cuentos en general ha sido un tema poco tratado por los historiadores y
ms en el caso de los estudios en Mxico a pesar de representar uno de los ms vastos
acervos para comprender los elementos culturales de los grupos indgenas contemporneos
gracias a las temticas tan variadas que manejan en torno a su religin, sus creencias, sus
tradiciones, su organizacin y un largo etctera. En los ltimos aos se han abierto las
posibilidades en torno al uso de otras fuentes histricas tomando importancia el desarrollo
de investigaciones que forman parte de una nueva historia cultural, lo cual, me permite
pensar que el estudio de los cuentos nahuas es una va posible de investigacin a pesar que,
han sido pocos los trabajos en torno a ello y que los que han intentado hacerlo, lo han
realizado desde otras disciplinas y no desde la historia. El valor de este trabajo radica pues,
en que este anlisis logre comprender a una parte fundamental de la sociedad mexicana
indgena. La intencin no es otra que la de mostrar que los estudios indgenas a travs de su

literatura no slo es una moda, sino que es uno de los caminos para entender su
historicidad.
Planteamiento del problema
El problema principal de este trabajo debe forzosamente pensarse en dos grandes campos
de estudio. Por un lado nos importa el contexto de la realidad mexicana en que se dieron las
recopilaciones de las narraciones cortas nahuas contemporneas buscando las relaciones
existentes entre la cultura de los estudiosos y las intenciones que se pueden analizar a travs
de los mismos trabajos recopilatorios y de anlisis. Y por el otro, dilucidar los elementos
culturales de los grupos indgenas nahuas a partir de una sola figura desarrollada a lo largo
del siglo XX, lo cual simplificar el amplio espectro que se puede crear a partir del hecho
de hablar sobre la cultura indgena.
En la primera parte se busca responder a las preguntas: Cul ha sido el desarrollo
del pensamiento indigenista en Mxico y si ste influy en las intenciones de los
recopiladores de cuentos indgenas? y, Por qu el cuento nhuatl es un objeto de estudio
histrico y cul ha sido su desarrollo en el siglo XX mexicano? El segundo apartado en el
que marcaremos algunos elementos que pueden mostrar los cuentos nahuas, podemos
plantearnos la siguiente pregunta: De qu manera podemos acercarnos al estudio de los
cuentos nahuas que muestren los elementos histrico-culturales de los indgenas? Para
contestar esta parte tomar slo la figura del tecuani3 para evidenciar y ejemplificar la
manera del acercamiento a las fuentes cuentsticas nahuas dentro de las estructuras
indigenistas del siglo XX y el cambio a lo largo del mismo siglo.
Estado de la cuestin
3 Lo traduzco como el devorador de la humanidad, compuesto por el prefijo te- que refiere a una
partcula indefinida de un verbo transitivo traducido como alguien, el infijo cua- que es el
lexema del verbo nhuatl comer y el sufijo ni, partcula que nos refiere a un ente (aqul) que
realiza la accin del verbo que lo antecede a travs de un indefinido. Es decir tecuani, se traduce
como aqul que come/devora a alguien. Cfr, fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua
castellana/mexicana y mexicana/castellana, Mxico, 6ta. Edicin, Porra, 2013. En un sentido ms
amplio el tecuani es una figura de tradicin hasta prehispnica como lo es la idea de las tzitzimimeh
y los animales que aparecen en los cuentos nahuas, donde persiste la idea de una figura que devora,
come, destruye o acaba con personas, pueblos o la humanidad misma. Cfr Sybille de Pury-Toumi,
De palabras y maravillas. Ensayo sobre la lengua y la cultura de los nahuas, Mxico,
CONACULTA-CEMCA, 1997, pp. 91-99.
3

La Real Academia de la Lengua Espaola (RAE) dice que el cuento es una Narracin
breve de ficcin. Relato, generalmente indiscreto. Relacin, de palabra o por escrito de un
suceso falso o de pura invencin.4 Esta definicin no completa la complejidad del cuento.
Definir cuento es un trabajo que no slo para los historiadores es complicado, es de hecho,
uno de los debates ms interesantes entre los mismos literatos, aunque existen tres
elementos que todo cuento debe tener y que nos pueden ayudar: el cuento es una narracin
corta (que ya es difcil definir lo corto), que debe tener pocos personajes (de uno a cinco
quiz), y debe estar en prosa.5 Segn Pia-Rosales la definicin del cuento gira en torno a
lo terico como a lo potico,6 aunque seala estos tres puntos que bastarn por el momento
para hablar de cuento. Lo cual nos lleva a pensar la complejidad de la definicin de los
cuentos nahuas los cuales equipararemos en torno a las caractersticas de este gnero dentro
del estudio narrativo en nhuatl: el cuento es una narracin fantstica corta.
El cuento es una narracin y por lo tanto un relato, ste dice Roland Barthes que se
soporta en el lenguaje articulado, ya sea oral o escrito, por la imagen, fija o mvil, por el
gesto y por la combinacin ordenada de todas estas sustancias;7 Para el caso de la narrativa
nhuatl la clsica obra de ngel Ma. Garibay nos dice que la prosa puede ser didctica o
imaginativa.8 Si pensamos que los cuentos nahuas se encuentran dentro de alguno de estos
dos campos estamos en un error, por un lado los cuentos presentan tanto enseanzas como
actos fantsticos, es decir, lo que los recopiladores sealaron como cuento se diluye entre
mito e historia.9

4 Real Academia de la Lengua Espaola (RAE) en http://dle.rae.es/?id=BaQuS05&o=h [15 de

octubre del 2015].
5 Gerardo Pia-Rosales, El cuento. Anatoma de un gnero literario en
http://www.asale.org/sites/default/files/Discurso_El_CUENTO_ANATOMIA_DE_UN_GENERO_
LITERARIO.pdf [15 de octubre del 2015].
6 Ibid.
7 Roland Barthes, Introduccin al anlisis estructural de los relatos en AAVV, Anlisis
estructural del relato, Mxico, Ediciones Coyoacn, 1996, p. 7.
8 Angel Mara Garibay K., Historia de la literatura nhuatl, Mxico, Porra, 2007, p. 389.
4

Vladimir Propp, quien es quiz el mayor terico del cuento como objeto de estudio
literario dice en su Morfologa del cuento que: El anlisis de los atributos permite una
interpretacin cientfica del cuento. Desde el punto de vista histrico, esto significa que el
cuento maravilloso en su base morfolgica es un mito. Los partidarios de la escuela
psicolgica han arrojado un cierto descrdito sobre esta idea [].10 Es decir, que desde la
historia no podemos tener una clara diferencia entre cuento y mito. Propp nos resalta un
elemento sustancial para estudiar al cuento desde un punto de vista histrico: la propia
historicidad del cuento y del mito. Es Propp de nuevo el que nos seala el camino en torno
a ello, al decir que el cuento debe de ser confrontado con la realidad histrica del pasado
que, con un motor econmico se desarrollan los cuentos y es ah donde estn las races del
cuento y su relacin con la sociedad y la historia.11
Dcadas despus el historiador educado en Harvard, Robert Darnton seala la
importancia de darle su historicidad al cuento, l estudi las narraciones del Antiguo
Rgimen francs, y sostiene categricamente que: Los cuentos son de hecho documentos
histricos. Han evolucionado durante muchos siglos y han adoptado diferentes formas en
diferentes tradiciones culturales. En vez de expresar el funcionamiento inmutable del ser
interior del hombre, sugieren que las mentalidades han cambiado.12
9 Tatiana Bubnova, Problemas a la potica de Dostoievsky: Una filosofa de la novela o una
novela de la filosofa? en Mijail M. Bajtin, Problemas a la potica de Dostoievsky, (trad. Tatiana
Bubnnova), Mxico, FCE, 3ra. Edicin, 2012, p. 37. El mismo Bajtin, en dicha obra, sostiene que la
pluralidad de voces y conciencias que pueden parecer autnomas son construcciones propias de las
estructuras narrativas que se manifiestan a la par y que al final ninguna esta encima de la otra. Para
profundizar en esta dicotoma de historia y mito como expresiones polifnicas que, en los estudios
mesoamericanos es tan comn vale la pena revisar a Federico Navarrete, Las fuentes indgenas
ms all de la dicotoma entre historia y mito en Estudios de cultura nhuatl, vol. 30, Mxico,
UNAM-IIH, 1999, pp. 231-256.
10 Vladimir Propp, Morfologa del cuento, Mxico, Colofn, 1985, p.104. Respeto las cursivas
usadas en esta edicin.
11 Ibidem, p. 21.
12 Robert Darnton, La gran matanza de gatos y otros episodios de la historia de la cultura
Francesa, Mxico, FCE, 2013, p. 19. La obra de Darnton es uno de los primeros intentos bien
logrados por confluir las diversas dimensiones de lo literario y la propia historia siendo para 1984
un referente obligado en torno a la historia cultural, tomando el enfoque de un anlisis
microanaltico, construyendo lo significativo desde los objetos mismos (los cuentos) como la va de
5

En aos recientes han sido pocos los trabajos en Mxico que histricamente traten a
los cuentos indgenas ya sea como objeto o bien como fuente de estudio. Patrice Giasson en
su artculo publicado en la revista Estudios Mesoamericanos titulado El yo y los otros
Comunidad o colectividad? el autor propone el estudio de la colectividad de los grupos
nahuas a travs de un cuento aunque lo hace sin pensar en la historicidad misma de la
fuente. El trabajo de Eva Grosser Anlisis semitico-narrativo del sapo y la culebra es un
estudio formalista sobre las figuras de los personajes que son comunes en los cuentos
nahuas. El artculo Juan Oso y la paradoja del sincretismo en Mesoamrica de Francisco
Lugo Silva y Roberto Martnez Gonzlez es un estudio sobre cmo las narraciones
espaolas se introdujeron en las narraciones populares indgenas como parte del proceso de
sincretismo; trabajo en el cual a travs de la comparacin de elementos culturales entre
indgenas y mesoamericanos se pueden estudiar formalmente los rasgos de las dos culturas
y la coexistencia de interpretaciones culturales por ambos lados del mundo. El libro
publicado por el CIESAS en 2013: El hombre es el fluir de un cuento: antropologa de las
narrativas13 es quiz el mayor intento por realizar un estudio de la tradicin cuentstica
amerindia analizando desde los estudios formalistas, los simblicos, y los antropolgicos;
quedando ausentes los trabajos desde la historia.
Hiptesis
Los cuentos nahuas son quiz una de las ms puras muestras de la forma de pensamiento
indgena actual, cifrado en narrativas cortas transmitidas por la tradicin oral que fueron
recogidas por recopiladores miembros de una tradicin indigenista. Los cuentos nahuas
poseen una historicidad especfica no slo en su produccin sino tambin en la
reproduccin y la resignificacin constante a la que est sometida como cualquier otra
manifestacin cultural. El trabajo recopilatorio de los cuentos nahuas se encuentran dentro
de un proceso indigenista muy bien definido por las dinmicas polticas del estado
mexicano a lo largo del siglo XX, y que a la vez, comparten las intenciones de los
acceso al ingreso del mundo cerrado mental de los campesinos de Antiguo Rgimen. Segn Serna y
Pons, op. cit., pp. 149-154.
13 Manfredi Bortoluzzi y Witold Jacorzynnski (coord.), El hombre es el fluir de un cuento:
antropologa de las narrativas, Mxico, CIESAS, 2010, 200pp. (Cuadernos de la Casa Chata).
6

recopiladores; ello no recorta la muestra de los elementos histrico-culturales que nos

permitir acercarnos a los grupos nahuas del siglo pasado.
Objetivo general

Estudiar los cuentos nahuas como fuente de valor y conocimiento histrico que
responden a una realidad especfica dentro de dinmicas caractersticas del estado
mexicano en el siglo XX, ello para exponer una posibilidad del estudio histrico de
las narraciones cortas nahuas y los elementos histrico-culturales que hay en los
mismos

Objetivos particulares

Mostrar cmo los cuentos nahuas se encuentran dentro de una dinmica indigenista

muy especfica que ha ido cambiando a lo largo del siglo XX.

Evidenciar cmo es que los cambios de poltica indigenista afectaron en el uso del
trmino cuento a travs de las intenciones de los recopiladores de los cuentos

nahuas.
Esbozar la manera en la que los cuentos nahuas continan mostrando los elementos
culturales de s mismos travs de la figura del tecuani.

Metodologa
Para los fines aqu propuestos no slo necesitamos lo que ya mostr en el estado de la
cuestin, ya que es menester tomar en cuenta una serie de ideas y tpicos necesarios para la
investigacin. El primer asunto es decir que esta investigacin parte de la propuesta de
Robert Darnton en Los campesinos cuentan cuentos: el significado de Mam Oca en la
cual el historiador norteamericano no parte de los estudios formalistas de Vladimir Propp y
Claude Levi-Strauss, ni de las ideas de los psicoanalistas como Eric Fromm, l parte de
pensar que los cuentos del Antiguo Rgimen francs son parte de una gama de fuentes
histricas que nos muestran ms bien la mentalidad y la forma de vida de los hombres
sumidos en los siglos XVII, XVIII en Europa 14. La interpretacin trata de ser llevada al
caso de los cuentos nahuas en el siglo XX, para lo cual se toma por un lado, el uso del
trmino elementos culturales como lo usa Guillermo Bonfil Batalla: [] todos los
14 Darnton, op. cit., pp. 16-27.
7

componentes de una cultura que resulta necesario poner en juego para realizar todas y cada
una de las acciones sociales.15 Por el otro, la postura de Mijail Bajtn en El problema del
texto en la lingstica, la filologa y otras ciencias humanas 16 donde nos dice que el texto
sea oral u escrito est basado en tres partes: primera, lo dado, como lo es la cultura y la
lengua; segundo: lo planteado, la reescritura (la recopilacin); tercero: lo creado, el
aumento de la voz del yo.17
Por ltimo vale la pena sealar las aportaciones de los indigenistas como Luis
Villoro en Los grandes momentos del indigenismo, tomando su definicin de indigenismo
como: [] aquel conjunto de concepciones tericas y de procesos concienciales que, a lo
largo de las pocas, han manifestado lo indgena; 18 as como, las ideas de Prez Ruiz
entorno a las ideas del indigenismo intelectual 19 y a, Emiko Saldvar en Prcticas
cotidianas del estado. Una etnografa del indigenismo,20 libro en el cual propone que el
trabajo indigenista se puede dividir en tres: indigenismo formal, de participacin y
neoliberal.
Fuentes por utilizar
El trabajo se compondr de tres partes: la primera, de una estudio sobre el indigenismo
donde se usarn obras sobre dicho tema desde finales del siglo XIX hasta el siglo XX,
desde los precursores como Francisco Pimentel, Luis Molina Enrquez, Jos Vasconcelos,
15 Guillermo Bonfil Batalla, La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos en
http://ciesas.edu.mx/Publicaciones/Clasicos/articulos/TeoriadelControl.pdf [2 de junio de 2016]
16 Mijail Bajtn, Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI editores, 2003, pp. 294-323.
17 Aumentando la idea de que los cuentos se encuentran dentro de una dinmica polfnica del
texto. Cfr Bajtn, op. cit., Problemas p. 15.
18 Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo, Mxico, FCE, 2da. Edicin, 2014, p. 13.
19 Maya Lorena Prez Ruz, El estudio de las relaciones intertnicas en la antropologa
mexicana en Jos Manuel Valenzuela Arce, (coord.), Los estudios culturales en Mxico, Mxico,
CONACULTA-FCE, 2013, pp. 116-207.
20 Emiko Saldvar Tanaka, Prcticas cotidianas del estado. Una etnografa del indigenismo,
Mxico, UIA y Plaza y Valds editores, 2008, pp. 88-89.
8

Manuel Gamio, Alfonso Caso, Samuel Ramos, Jorge Cuesta, Leopoldo Zea, Octavio Paz,
Luis Villoro, Robert Bartra, hasta las ideas de Arturo Warman. La segunda parte es una
pasarela de los recopiladores mismos que analizaremos historiogrficamente cumpliendo
tanto el estudio del desarrollo de la fuente como el estudio de la fuente misma a lo largo del
siglo XX desde K. Theodor Preuss, Franz Boas, Pablo Gonzlez Casanova, Ralph L. Beals,
Robert Barlow, Karen Dakin, Lourdes Arizpe, Fernando Horcasitas, Julieta Campos, hasta,
Pilar Mynez, Miguel Rodrguez y Fabio Morbito. Por ltimo el anlisis se detendr en el
estudio de la figura del tecuani, es decir en los cuentos donde aparezca dicho elemento
cultural para as comprender las transformaciones que pudiera tener pensando no slo en
los cambios dentro de los mismos cuentos sino hasta en las ideas de los recopiladores
ndice tentativo

Introduccin.
Para los cuentos necesitamos a los indios y los otros. Una revisin del indigenismo
mexicano.
o La necesidad histrica de entender al indio: indigenismo y nacionalismo.
o De la revolucin al estudio formal. Los rostros del indigenismo en el siglo
XX
Los cuentos indgenas nahuas en el siglo XX.
o El cuento en nhuatl como problema histrico: relacin, historicidad y
tradicin.
o Separando cuentos: los recopiladores e investigadores bajo su trabajo y sus

intenciones.
Los cuentos como muestra de elementos culturales nahuas en el siglo XX.
o Los elementos culturales indgenas a travs de sus narrativas cortas.
o Slo un ejemplo: la figura del tecuani.
Qu nos queda por hacer? Un intento de conclusin.

Cronograma

Bibliografa de cuentos
BARLOW,
Robert,
Un
cuento
sobre
el
da
de
muertos
en
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn02/017.pdf [20 de octubre de
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contempornea, Mxico, UNAM-IIH, 2004, 76pp.
10

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diciembre del 2015].

12