Apostila Discussões em Grupo Sobre A Causa Racial

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melhor dar um passo com mil

Do que mil passos com um
(Redao de Releitura feita por Jos Teodoro Costa vide rodap)
Redao de reinterpretao feita por Jos Antnio Teodoro da Costa, como

contribuio s necessidades de organizaes social e poltica da Comunidade Preta
Brasileira, baseada no original Como Trabalhar com o Povo, escrita por Clodovis Boff,
7 ed., 1998.
NOTA AOS COMPANHEIROS E COMPANHEIRAS
Esta redao , num primeiro momento, exclusivamente para os

conhecimentos e as desejadas crticas construtivas, isto , crticas com
intenes de melhorar a referida adaptao e melhor adequ-la s
necessidades de facilitar nossas exposies de ideias e assim como as
elaboraes de propostas, acompanhadas de discusses que levem s
retiradas de concluses dos companheiros e companheiras desta
pgina, para facilitar as nossas interaes nas discusses que a pgina.
APRESENTAO
Essas orientaes so dirigidas inicialmente aos companheiros e
companheiras que se dispuseram a iniciar ou ainda vo iniciar as
discusses na pgina deste grupo e/ou a todos que direta ou
indiretamente forem influenciados por elas ao se proporem fazer
trabalhos voluntrios a favor da elevao da cidadania em subrbios e
periferias pelo Brasil.
necessrio ressaltar que as realidades sociais e polticas so
diferentes em locais aparentemente semelhantes e, por isso, quaisquer
futuras aes baseadas nestas orientaes devero ser adaptadas s
realidades locais.
Por outro lado tambm necessrio chamar ateno dos companheiros
e companheiras leitores que esses futuros trabalhos de elevao da
cidadania para moradores de subrbios e/ou periferias brasileiros,
inicialmente, envolve os pioneiros ns Fundadores deste Grupo - e que
estamos nos dispondo a expor nossas ideias e propostas visando criar
uma Caixa de Ferramentas de onde possamos lanar mo para termos
7 ed., 1998.
ferramentas adequadas para se trabalhar em subrbios e/ou periferias

no Brasil.
Portanto essas orientaes serviro para nos ajudar a compreender
mais profundamente natureza do trabalho que estamos nos impondo
realizar e igualmente propor a todos aqueles que se identificarem com
as metodologias de trabalhos, aqui, proposta por ns.
Porm, indo mais longe, essas orientaes tambm serviro para
orientar outros convidados que cada um de ns pioneiros, por critrios
posteriormente discutidos entre os efetivos participantes das nossas
discusses, resolvermos adicionar a este grupo.
Como neste grupo tambm ainda esto previstas discusses para
ampliaes do nmero de participantes com outras funes: 01)
Multiplicadores das Ideias e Propostas dos Fundadores deste Grupo e
02) Organizadores de Aes nos Subrbios e/ou Periferias Brasileiros,
estas orientaes tambm sero muito teis no estabelecimento de
metodologias de adequaes desses futuros Multiplicadores e de
Organizadores de Aes nos locais onde futuramente ocorrero as
aes favorveis cidadania estendida Comunidade Preta brasileira.

7 ed., 1998.
Captulo 01 Introduo: Como Trabalhar em Subrbios

e/ou Periferias
Nesta adaptao para se trabalhar com o povo preto no Brasil, procurouse destacar as condies e as orientaes concretas que ajudam nas
aes sociais e polticas dirigidas queles que moram nos subrbios e
periferias brasileiros.
Trata-se apenas de examinar como esse trabalho poder ser feito.
Evidencia-se que isso no pode ocorrer sem alguma anlise crtica.
Objetiva-se organizar as principais lies que se poder tirar das futuras
experincias de se fazer trabalhos voluntrios em cidades, subrbios e
periferias, com a finalidade de ser til aos que moram nesses locais, em
vrias regies brasileiras.
Junto com os trabalhos de organizaes social e/ou poltica, alguma
justificao e orientao sero dadas a cada integrante do grupo virtual
inicial nesta pgina de discusses.
Isto se torna necessrio porque, aqui, evidentemente, cada um tem uma
histria diferenciada de vida e, consequentemente, tambm, tem
diferentes vises de fatos sociais e polticos comuns a todos
minimamente informados.
Porm, como a proposta bsica nesta pgina defender a construo
de entendimentos em torno de necessidades sociais e polticas comuns
aos integrantes da Comunidade Preta Brasileira, essa adaptao nos
ajudar muito na compreenso da natureza daquilo que ns estamos
propondo fazer, qual seja, trabalhar em cidades, subrbios e periferias,
j que entraramos em contato com a maioria daqueles junto aos quais
queremos trabalhar as pretas e pretos brasileiros.
Como vamos defender a construo de entendimentos entre pretas e
pretos no Brasil, nada mais lgico do que termos o mximo de empenho
em construirmos esse entendimento entre ns, para servimos de
exemplo queles juntos aos quais vamos defender entendimentos para o
fortalecimento social e poltico da Comunidade Preta Brasileira.
7 ed., 1998.
O fundamental que, com esta releitura que pretende ser orientadora

das posturas de cada Voluntrio Fundador da organizao da pgina
Invisibilidade Negra, medida que esse grupo de efetivas discusses for
crescendo.
As discusses das leituras do original e das diferentes releituras que
companheiras e companheiros disponibilizarem este original tem um
potencial enorme na formao de uma viso mais parecida sobre vrias
aes que iremos preconizar com as exposies de ideias e de
propostas sendo discutidas, tendo concluses tiradas e, finalmente,
aparecendo as alternativas de aes, cada uma, adaptveis s mais
variadas realidades de cidades, subrbios e favelas brasileiras.
Concluses parecidas tendem a gerar alternativas de aes parecidas
em diferentes cidades, subrbios e favelas pelo Brasil.
Essas alternativas, por suas vezes, tendero a ser mais facilmente
adaptveis s diferentes realidades sociais, culturais, econmicas e
polticas, tambm, em diferentes localidades pelo nosso Pas.
Como tais iniciativas nascero de projetos baseados em matriz
intelectual consensual, elas tero identidades bastante parecidas em
diferentes localidades em forem implantadas.
Nada de o que sugerido aqui deve ser entendido como regra geral,
porque o trabalho que propomos realizar estar mais ligado aos
interesses pessoais em desenvolver competncias pessoais em expor
ideias, sugerir propostas, discuti-las, tirar concluses e, de formas
compartilhadas com os interessados, escolher os caminhos mais
indicados para serem trilhados em cada situao apresentada em
diferentes cidades, subrbios e favelas do que pode sugerir o
estabelecimento de uma regra geral de como trabalhar com o povo preto
no Brasil.
Portanto no se tem, aqui a pretenso de dar orientaes prticas gerais
de como se relacionar social, cultural, poltica e economicamente de
moradores de subrbios, favelas e periferias. Quer-se apenas dar
indicaes prticas gerais de como fazer quaisquer trabalhos voluntrios
adaptados s diferentes realidades locais apresentadas.
Assumir Riscos ao Se Propor Agir para Fazer Mudanas

Salvo engano meu, ainda no se escreveu nenhuma orientao de como
se fazer trabalhos voluntrios de organizao social e poltica para
moradores de subrbios e periferias brasileiros, onde se sabe que a
maioria direta ou indiretamente pertencem Comunidade Preta
brasileira.
7 ed., 1998.
Na atualidade, quem se propuser fazer este tipo de trabalho tambm

assume riscos. Este risco, obviamente, aquele prprio de qualquer
aprendizado que se apoia principalmente no acmulo de experincias
em agir fazendo trabalhos dessa natureza. Acerta-se em trabalhos
voluntrios em subrbios e periferias por meio de tentativas e erros,
conforme afirma Clodovis Boff em seu livro Como Trabalhar com o
Povo.
V-se, portanto, que nem tudo que se prope realizar dar certo ou
igualmente errado.
Aqui vale o ditado de que fazendo que se aprende ou no
chacoalhar da carroa que as abboras se ajeitam, ou ainda o caminho
se faz ao andar (A. Machado), citado por Clodovis Boff no livro-base que
serviu de suporte para elaborar essa releitura).
Evidentemente no se est recomendando a ningum agir sem critrios
ou cuidados, de acordo com outra afirmao seguida por aqueles que
no tm bom senso: vai-se luta, depois se ver. Portanto, quanto
mais delicada a tarefa, mais ateno, vigilncia e seriedade se exige,
tanto na prtica, quanto na compreenso dessa prtica de se trabalhar
com o povo preto no Brasil. Neste aspecto, se a experincia ensina,
vamos ouvir e aprender as lies da experincia. Isto s possvel com
reflexo cuidadosa da experincia do voluntrio ou nas experincias de
outros que fizeram trabalhos iguais ou semelhantes.
Nesta releitura vale destacar a importncia de uma organizao-matriz
estimular trabalhos descentralizados, mas com orientaes comuns a
todos que desejarem repetir aes em favor da cidadania em subrbios
e periferias pelo Brasil.
Tambm, assim, com o tempo, ser possvel realizar, cada vez mais,
ricas trocas de experincias ou compartilhar ideias ou propostas de
trabalhos entre todos os grupos que se interessarem em repetir e/ou
dividir as experincias feitas em favor da cidadania em subrbios e
periferias pelo Brasil. Para se repetir as j referidas experincias
conduzidas por outros grupos, em locais diferentes, bastar, cada vez
mais, fazer pequenas adaptaes s circunstncias dos diferentes
locais, em subrbios e periferias onde se prev ocorrer novas
experincias e aes parecidas.
A Quem Destinam Essas Orientaes

Este assunto j foi parcialmente tratado na Apresentao da presente
releitura.
7 ed., 1998.
A partir deste ponto desta releitura, vamos aprofundar um pouco mais

transpondo as ideias do livreto original, para combina-las com um futuro
modelo bsico de elaborao de um projeto de trabalho.
Em ocasio adequada, os companheiros e companheiras que j
aderiram ou vo aderir s discusses na pgina virtual Discusses
Restritas sero convidados a discutirem o rascunho Negritude na Rua,
objetivando transform-lo em efetivo modelo de trabalho sujeito s
necessrias adaptaes, para adequar o modelo original de projeto s
peculiaridades dos locais em que um projeto semelhante for implantado.
Instrumentos de Trabalho e no Regras

Aqui deseja-se clareza e praticidade. o prprio objetivo desta releitura
que exige este senso prtico.
Basicamente essa releitura pretende dar aos companheiros e
companheiras pioneiros de discusses na pgina Discusses Restritas,
uma colaborao na compreenso de o que de fato desejamos fazer
durante as nossas discusses.
Queremos aprender uns com os outros em nossas discusses quais
sero nossas responsabilidades na criao de instrumentos de trabalhos
necessrios durante as aes a favor da cidadania em subrbios e
favelas de cidades brasileiras.
Evidentemente ningum, aqui, est partindo da estaca zero em nossas
vontades de colaborar com aquilo que estiver ao nosso alcance, para
levantarmos crnicos problemas centrais na organizao social e poltica
da Comunidade Preta Brasileira e propor para esses mesmos problemas
os encaminhamentos que consensualmente julgarmos mais adequados,
respeitando, claro, as situaes sociais, econmicas e polticas ento
vigentes na ocasio.
Levantados esses problemas, sem seguida, a sugesto focar sempre
nas alternativas de solues concretas que estiverem ao alcance da
Comunidade Preta brasileira nos locais eleitos para se iniciarem tais
aes.
Tais solues passam necessariamente por caminhos possveis de se
construir, baseadas em aes, permanentes reflexes e avaliaes dos
resultados conseguidos.
Esta releitura no deve ser usada como regra ou manual de trabalho, e,
sim, como uma caixa de ferramentas. Nela ser possvel encontrar
inspiraes tericas e prticas, assim como os instrumentos, uns mais
teis outros menos.
7 ed., 1998.
Sabe-se que de quaisquer caixas de ferramentas pega-se o que

interessa ao trabalho que vai ser feito.
Importa, aqui no a ferramenta e, sim, seu uso; e, alm do seu uso, o
importante o prprio povo preto, a criao da sua capacidade de
solucionar seus prprios problemas e auxili-lo na sua permanente
expanso de capacidade de criar solues para os problemas coletivos
percebidos por ele, sem ajuda de ideias e propostas estranhas ao seu
modo de viver.
Captulo 02 Necessidades de se Adquirir Viso de

Responsabilidade Social para Ser um Voluntrio em
Trabalhos de Organizao Social e Poltica a Favor da
Cidadania Preta
Para se iniciar qualquer trabalho de estmulo das prticas de aes a
favor da cidadania entre os moradores de cidades, subrbios e
periferias, muito importante que se comece, nessa ordem, pela
organizao social e, quando essa organizao social j for uma
realidade na localidade, procura-se estimular a organizao poltica de
eleitores para o exerccio da sua cidadania. Dentro deste captulo, este
assunto merecer uma abordagem especial, para finaliz-lo do ponto de
vista dos interesses imediatos da cidadania para a Comunidade Preta
brasileira.
( a organizao poltica dos eleitores que possibilita
concretamente exercer a cidadania de fato.)
Em nosso caso na pgina Discusses Restritas estamos pondo em
discusso a proposta de se trabalhar utilizando o mtodo
descentralizado de trabalho tipo formiguinha, fundando Mutires a
Favor da Cidadania.
Para isso a sugesto para discusses a criao de um grupo virtual
inicial, aqui, na rede, denominado de Voluntrios Fundadores.
Esses Voluntrios Fundadores se responsabilizaro por definir, em
discusses, quais assuntos sero utilizados para as suas prprias
informaes, e para orientarem as demais categorias de voluntrios
previstas: 01) os Voluntrios Multiplicadores das ideias e propostas dos
Fundadores e, finalmente, tambm para servirem de orientaes a uma
outra categoria de voluntrios a de Responsveis pelas Organizaes
de Mutires a Favor da Cidadania nos subrbios e/ou periferias
brasileiros.
7 ed., 1998.
Essas informaes catalogadas durante as discusses iniciais feitas

pelos Fundadores sero de grande importncia para ns Fundadores
compreendermos a natureza das orientaes que daremos dar nas
formaes dos Voluntrios Multiplicadores e para os Organizadores de
Mutires a Favor da Cidadania nos subrbios e/ou periferias brasileiros.
Por outro lado durante as discusses iniciais feitas pelos Fundadores,
entre as propostas alternativas que surgiro, tambm se chegar ao
consenso a respeito de que tipo de organizao-padro definitiva ser
utilizada para se trabalhar nos subrbios e/ou periferias, submetendo as
formas de aes do tipo de organizao escolhida aos costumes
observados nos diversos locais escolhidos para se trabalhar.
Ser que a ideia de se criar Mutires a Favor da Cidadania ou coisas
parecidas uma boa ideia, por exemplo?
H outras ideias e propostas alternativas a esses Mutires?
Com a palavra os demais companheiros e companheiras de discusses
iniciais na pgina Discusses Restritas.
Suponha-se que a proposta de fundao de desses Mutires a favor da
cidadania seja aceita.
Neste caso os responsveis pela organizao desses Mutires sero
os Organizadores de mutires, com assistncia, nessa ordem, dos
Multiplicadores e, esses, com a assistncia dos Fundadores.
Aceitando-se a fundao e organizao dos Mutires, obrigatoriamente
esse trabalho a ser feito nos subrbios e/ou periferias ter uma diviso
hierrquica no-rgida, como se prope a seguir.
l) Trabalho Intelectual:
Ser feito, nesta ordem, pelos Fundadores, seguido pelos
Multiplicadores.
2) Trabalho de Execuo:
Ser feito basicamente pelos Organizadores de Mutires, mas,
tambm, nesta ordem, com assistncia dos Multiplicadores, seguidos
da assistncia dos Fundadores.
Portanto este trabalho de estmulo cidadania em subrbios e/ou
favelas, e visando atingir o ideal de uma sociedade igualitria em
deveres, direitos e oportunidades mnimas rigorosamente iguais para
todos, de forma aparentemente contraditria, origina-se de um modelo

7 ed., 1998.
de sociedade dividida quanto sua forma de se organizar (autor

original).
J que estamos falando de cidadania como acesso a direitos, isso
pressupe tambm exercitar a cultura de aceitar deveres.
Portanto o Estado se obriga a oferecer oportunidades mnimas, para que
todos, efetivamente sejam iguais perante as leis.
Assim, o estmulo percepo da cidadania auxiliar na formao de
cidados conscientes e capazes no s de cumprirem seus deveres,
mas tambm sabedores de como defenderem seus direitos.
Mas, ao mesmo tempo, todos os cidados ficam obrigados a se
esforarem para irem alm do mnimo que esse mesmo Estado se
obriga a oferecer aos seus cidados, para que, mais frente a
sociedade brasileira possa exigir mritos iguais de todos.
Esta constatao elementar e geral j fornece a linha base do trabalho a
favor da Comunidade Preta brasileira, qual seja, reforar a posio do
povo preto (seu saber e poder). Pois no verdade que a existncia e a
conscincia do povo preto sejam simplesmente as de seus dominadores
(alienao absoluta). No, o povo preto tem uma existncia e
conscincia prprias, porm dominadas, reprimidas, controladas de fora
e de dentro dessa mesma Comunidade preta, por intermdio de muitos
negros e negras que defendem pontos de vistas racistas, por
ingenuidade, desinformao ou m f.
A Adoo da Causa Preta

Como a nossa meta trabalhar em subrbios e/ou periferias, aqueles
que esto pensando as aes a serem realizadas nesses locais no
podem deixar de levar em considerao os diferentes perfis de cada
Comunidade Preta brasileira, as suas diferentes localizaes dentro de
uma igual cidade, dentro de cada regio de um mesmo Estado e dentro
de um mesmo Estado.
Na abordagem feita no pargrafo anterior, refere-se s pouco
perceptveis diferenas de costumes das Comunidades Pretas
municipais, de acordo com suas localizaes, s mais perceptveis
diferenas de interesses de gneros e s diferenas de convices
ideolgicas e polticas.
Dentro de cada comunidade preta, seja ela municipal, regional e
estadual ainda se verifica diferenas de costumes ligadas s diferenas
de educaes formais, s diferenas de rendas, s diferenas de
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crenas religiosas, s diferenas de pontos de vistas de gneros e s

diferenas de apoios partidrios.
Finalmente ainda se verifica tambm diferenas culturais ligadas s
diferenas geogrficas regionais englobando mais de um Estado da
Federao brasileira por regio e at mesmo de um Estado para outro
dentro de uma igual regio geogrfica; quando se fala em Norte,
Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste e Sul brasileiros.
Por que importante levar em contas todas essas diferenas quando se
pensar em implantar os Mutires em Favor da Cidadania?
A resposta que, apesar de se pensar em usar igual orientao para se
organizar esses Mutires, em cidades, em diferentes regies de uma
igual cidade, em regies diferentes de um mesmo Estado, em grupos
compostos por homens e mulheres etc., as orientaes sempre
necessitaro de serem adaptadas s diferenas de gneros, aos
costumes e/ou s culturas dos locais em que um novo projeto de
Mutiro for implantado, levando-se ainda em conta todas as diferenas
abordadas antes.
A melhor forma de implantar esses futuros Mutires, sem entrar em
conflito com os costumes nunca se negligenciar aquelas diferenas,
porque no observar tais diferenas faz aumentar muito o surgimento de
conflitos durante as discusses realizadas por intermdio desses futuros
mutires.
A melhor forma conhecida para minimizar futuros conflitos durante as
reunies e discusses dentro desses Mutires so os responsveis
pela conduo das reunies desenvolver habilidades de perceber antes
as possibilidades de conflitos e procurar previamente neutraliza-los
durante as reunies.
Para as reunies de procuras de solues para os problemas que
afetam pretas e pretas no Brasil, a melhor forma de prevenir e evitar
conflitos se privilegiar pautas de assuntos de interesses das maiorias
dos presentes.
E como fazer uma pauta com assuntos de interesses das maiorias dos
presentes s reunies nos Mutires?
A resposta procurar conhecer antecipadamente quais so os
problemas das maiorias dos moradores dos locais onde se implantar
tais Mutires.
Porm vai haver momentos em que ser necessrio reunir
representantes de Mutires diferentes, seja dentro de uma igual
cidade, dentro de uma igual regio de um mesmo Estado, dentro de
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regies geogrficas que englobam Estados diferentes e dentro de

regies diferentes do Brasil.
Neste caso, a ttica criar antes uma comisso organizadora composta
de representantes de cada Mutiro, conhecer previamente cada uma
das diferentes pautas de assuntos e elaborar pauta com pontos
semelhantes contidos em cada uma das diferentes pautas apresentadas.
So essas providncias tomadas acima que seguramente minimizam
conflitos de interesses em quaisquer nveis em que se estiver adotando
e discutindo em nome da adoo da causa preta brasileira.
O Que os Colaboradores na Defesa da Cidadania Devem Guardar

para Repassar aos Integrantes da Comunidade Preta Brasileira?
Vimos o que o Colaborador Social deve deixar. E que deve guardar para
repassar ao povo preto?
Deve guardar todos os valores humanos e culturais que so teis para a
luta e a libertao do povo preto brasileiro. Na verdade, nem tudo o que
da classe branca de classe branca. Isto : nem tudo o que a classe
branca vive ou adota caracterstico dela. No se pode confundir a
natureza de certos valores, que por si mesmo so universais, embora
seu uso, injustamente, para a branquitude racista, tenha uso ou funo
ideolgica dominadora. Temos, pois, que distinguir o que prprio da
classe branca (branquice) e o que humano e universal, e que foram
apropriados ilegitimamente pela branquitude como privilgios de classe
branca dominante. Acontece aqui, na ordem dos valores e habilidades
vrias, o que sucede com os meios de produo: estes so propriedades
privadas, mas sua destinao coletiva. A questo no , pois, destrulos mas se apropriar deles, no sem antes reorganiza-los
profundamente.
Ora, entre os valores universais ilegitimamente apropriados pela classe
branca racista (sem serem originalmente da classe branca) que o
Colaborador Social guardar para, depois, dividir com a Comunidade
Preta brasileira podem-se contar:
Habilidades tcnicas teis a todo o povo preto: ler, escrever,

contar, curar, digitar, encaminhar um processo, etc.;
Informaes de carter histrico, seja ele preto ou branco, assim
como as atualidades pretas e/ou brancas;
Capacidade terica para analisar a realidade e sistematizar
conhecimentos;

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Valores de carter humano, como o cultivo da subjetividade (que

na classe branca dominante s tem de vivenciado seu lado
exclusivo e excludente), etc.
Todos esses valores representam riqueza que no se h de abandonar,

sob pena de deixar o prprio povo preto privado de algo a que tem
direito e que precisa conquistar. Portanto, esses valores tm que ser
passados, comunicados ao povo preto e, de certo modo, transformados
em bens aos quais todos tm direito por serem valores universais.
Como passar ao povo preto tambm valores de origem no-preta,

mas universais
Naturalmente a transformao dos bens injustamente privatizados pela
branquitude dominante em bens aos quais todos tm direito por serem
valores universais no se d do jeito que o Colaborador Social quiser.
Ela pressupe possibilidades inovadoras de ensinos e de aprendizagens
sociais e/ou polticas ao alcance da capacidade de compreenso da
maioria do povo preto nos subrbios e/ou periferias, na medida em que
que se prescreva o momento, a medida e o modo de sua
comunicao ao alcance da maioria dos moradores desses locais.
Nada, pois, de ir despejando em cima do povo preto as riquezas que
eles no conhecem, assim sem mais nem menos, a pretexto de que o
povo preto foi por muito tempo privado delas e que agora chegou o
momento de recebe-las.
Em segundo lugar, importa reinterpretar esses valores sob o ponto de
vista das necessidades da Comunidade Preta brasileira, que vm
sempre encobertos de uma forma idealizada pela classe branca. Por
isso, precisam ser adaptados s necessidades da Comunidade Preta
brasileira para poderem ser assimilados pela maioria dos integrantes
dessa mesma Comunidade. Isso evidente, por exemplo, com respeito
cincia, que, embora tenha vocao universalista, foi criada e
elaborada pelos brancos e carrega, em sua expresso cultural
(linguagem, instrumentos de produo cientfica, etc.), as marcas de
origem dominante branca racista.
Assim, valores universais, vividos at ento pela classe branca racista
s podem enriquecer a Comunidade Preta quando recebidos e
assimilados segundo os costumes das pretas e pretos. E isso vale tanto
para o ter, quanto para o poder e o saber e mesmo o crer. Assim
percebe-se no s o Colaborador Social que deve rever os conceitos
para ser possvel auxiliar corretamente Comunidade Negra brasileira.
Os conhecimentos que tambm carrega consigo, para se transformar em
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riqueza cultural e material a favor das pretas e dos pretos, tambm

devem ser adaptados ao jeito de ser preto.
A Fundamental Necessidade de o Colaborador Social Exercitar e

Aprimorar Cada Vez mais Sua Capacidade de se Identificar com os
Pretos e as Pretas Brasileiros
A questo da mudana ideolgica e poltica (adaptao ou definio de
suas posies a favor das pretas e dos pretos) foi aqui referida ao
Colaborador Social de fora do local em que ir trabalhar a favor da
cidadania preta. Porm o Colaborador Social de dentro do local em que
ir trabalhar a favor da cidadania preta igualmente tambm deve passar
pela mesma mudana ideolgica e poltica, para tirar de dentro de si as
influncias da branquitude racista dominante cultural e
inapropriadamente assimiladas ao longo da histria da formao cultural
brasileira.
Sabe-se que essas influncias se originaram, ainda, no tempo do regime
escravocrata e foram se adaptando s mudanas culturais da sociedade
branca brasileira, por influncias das modernizaes dos meios de
comunicaes feitas inicialmente por livros; pelo teatro, por artes visuais
como a fotografia, revistas de informaes formadoras de opinies
pblicas, por emissoras de rdios, pelas emissoras de TVs e,
atualmente, pela rede mundial de computadores.
Tambm tm influncias as posies sociais, polticas e ideolgicas dos
Colaboradores Sociais de fora ou de dentro das reas suburbanas e
perifricas como, por exemplo, os comportamentos comumente
observados entre os dirigentes das associaes populares (sindicalistas
representantes de empregados, integrantes de diretorias de associaes
de moradores e outros parecidos, aos quais popularmente costumamos
chamar entre outras denominaes pejorativas - de pelegos.
Nesse caso, o prprio Colaborador Social, tambm prejudicado pelos
mesmos sistemas social, cultural, econmico e poltico, necessita de
mudar seu ponto de vista, tambm est sujeito a assumir posies
defendidas pelos seus adversrios e, por isso mesmo, inadvertidamente,
pensa e age justamente segundo o que deseja seus adversrios de
classe. Essa alienao de um colaborador oprimido tende a ser
corrigida no processo da reflexo/ao. Esse Colaborador Social, at
ento um oprimido que inadvertidamente adota posturas de interesse
dos seus adversrios de classe, pode perfeitamente mudar seus pontos
de vistas favorveis aos seus adversrios sociais e/ou polticos
sobretudo se for apenas ingnuo -, ou ento se revelar e se
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desmascarar se for mal intencionado. Mais frente desta releitura este

assunto ser abordado com maior profundidade.
Captulo 03 O papel do Voluntrio em Trabalhos de

Organizaes Sociais e Polticas a Favor da Cidadania
Esse Colaborador Social no s diferente do povo preto por ser de

fora do ambiente em que desenvolve seu trabalho voluntrio, mas
tambm por sua posio no processo ou caminhada de libertao da
Comunidade Preta brasileira. Na verdade, ele um Colaborador Social
potencialmente capaz de fazer mudanas coletivas em subrbios e
periferias e como tal tem um papel destacado e que s ele como agente
de mudanas nesses locais pode desempenhar.
Esse papel pode ser de estmulo organizao social, pode ser poltico,
pode ser tcnico e de educador social. Esse papel de um Colaborador
Social um educador social, porque abraa todas as funes de
desenvolvimentos integrais em subrbios e/ou periferias onde atua.
importante que esse colaborador social, reconhea seu carter de
estimulador de mudanas sociais e/ou de desenvolvimento de
conscincia poltica dos moradores desses locais.
O fato que se torna uma iluso dizer-se igual ao povo preto dos
locais onde os projetos a favor do desenvolvimento da cidadania preta
forem implantados. No est sendo honesto o Colaborador Social que
se diz igual aos moradores dos locais onde ele (o Colaborador Social)
atua. Essa pretenso um grande desservio a esses moradores,
porque mais tarde pode se revelar publicamente como uma grande
farsa e, assim, atrapalhar as construes de credibilidades no
somente no local onde esse Colaborador Social mentiroso atuou ou
ainda atua, mas ainda o que gravssimo para quaisquer tentativas de
organizar social e politicamente o povo preto -, atrapalhar amplamente
novas tentativas iguais em outros locais onde se pretender implantar
novos projetos de incentivo cidadania de pretos e pretas.
A igualdade entre um Colaborador Social e o povo preto se d num outro
nvel, mais profundo. Como veremos ainda, essa igualdade consiste na
identificao numa mesma causa ou projeto fundamental, numa mesma
prtica ou luta e, por fim, e o quanto possvel, num mesmo universo
cultural.
Se algum ou se torna Colaborador Social na causa preta, porque
tem algo a oferecer ao povo preto brasileiro, tem algo a oferecer ao
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povo, tem uma contribuio particular a dar caminhada do povo preto

brasileiro em direo s suas efetivas liberdade e cidadania. O
Colaborador Social agente estimulador de mudanas sociais e de
desenvolvimento poltico a favor do povo negro brasileiro, porque
diferente desse mesmo povo preto. isto que precisa ser visto e
assumido por esse Colaborador Social a favor da causa preta brasileira.
Agora, o fato de ser circunstancialmente diferente obrigatoriamente no
pe qualquer Colaborador Social fora ou acima do Povo Preto. Trata-se
antes a de um servio que tem de ser prestado sem arrogncia e quase
por obrigao histrica, social e poltica daqueles que se impem a
misso de fazer tudo que estiver aos seus alcances para colaborarem
com o desenvolvimento da Comunidade Preta brasileira ao longo do
tempo e na velocidade que as circunstncias sociais e/ou polticas
permitirem. importante ser destacado que essa obrigao histrica
nunca tornar esse Colaborador Social a favor das causas negras ser
automaticamente merecedor de ttulo de glria ou de algum mrito,
uma que se impem todos aqueles que se identificam sinceramente com
as causas do povo preto brasileiro.
Por isso s quem no entende sua posio real no processo de
desenvolvimento da Comunidade Preta brasileira pode pretender, seja
dirigir o povo preto ou ser absolutamente igual a ele. Neste caso
aparecer acima da Comunidade Preta ou desaparecer no meio dela no
interessa finalmente a esse mesmo povo preto. Isso desajuda-lo.
Trata-se, sim, de estar ao lado ou no meio desse mesmo povo, sendo o
que se , sem fantasia ou mscaras, e fazendo de sua diferena como
agente de desenvolvimento social e mudanas polticas um servio.
Deve-se ainda acrescentar que a funo de educador social e/ou poltico
de um Colaborador Social absolutamente circunstancial, porque esse
mesmo educador social tambm est sujeito a aprender com o povo
preto dos subrbios e periferias. De resto, o Colaborador Social
verdadeiro se obriga a atuar com todo seu empenho possvel, mas
sempre na mxima discrio e fazendo-se notar o menos possvel, seja
pelos ttulos, seja pela publicidade.
Auxiliar ao povo preto brasileiro perceber que pode andar com as

suas prprias pernas; objetivo do trabalho do colaborador social
Sabe-se que o processo educativo para o exerccio da cidadania tem
como objetivo essencial levar o povo preto brasileiro a perceber que ele
pode andar com as prprias pernas.
Neste caso esse andar com as prprias pernas tem o sentido de
autodeterminao ou de auto direo, e no propriamente como
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independncia absoluta, pois o homem vive necessariamente em

situao de dependncia mtua devido ao seu carter social.
Isso significa que o Colaborador Social, como educador social e poltico,
est fadado a ir desaparecendo, at se tornar de todo dispensvel. Pois
importa que o povo preto se torne capaz de fazer o que lhe convm e
livre de quaisquer tutelas, respeitados os limites dos direitos alheios.
Evidentemente o trabalho de um Colaborador Social no processo de luta
contra o Racismo Institucional leva inicialmente o povo preto a uma certa
dependncia desse mesmo Colaborador Social. Tal dependncia se d
precisamente naquilo que o esse Colaborador traz de novo: uma
competncia, uma capacidade de convocao, uma contribuio tcnica
ou cultural, etc. Tal dependncia inicial absolutamente natural e
pertence capacidade de convencimento baseado no dilogo dentro do
processo educativo social e poltico do povo preto brasileiro. A
verdadeira questo o processo: para onde esse processo educativo
social e poltico tende a conduzir o povo preto?
Essa dependncia inicial tende a levar autodeterminao ou auto
direo, ou dependncia absoluta de homens e mulheres pretos
submetidos aos interesses da branquitude racista, aos interesses
ideolgicos da Esquerda Clssica ou aos interesses inconfessveis de
polticos negros conscientes ou inconscientemente descompromissados
com as causa da Comunidade Preta brasileira...
Sabe-se que a realidade que o povo preto vive numa situao objetiva
de nunca puder fazer o que, de fato, deseja fazer ou escolher a
alienao social e poltica, ou seja, de dependncia e sujeio frente
branquitude racista. Sabemos que o povo preto resiste, luta e ataca.
Mas, sem o salto da conscincia crtica, para a qual a presena de uma
colaborao educativa social e poltica para a cidadania indispensvel,
a reao preta permanece no nvel elementar do salve-se quem puder.
A valorizao do povo preto e de seu potencial cultural e poltico no
pode fazer esquecer a situao de submisso branquitude racista na
qual ele vive e sofre, e que tambm no deixa de ser uma dominao
da classe dominante branca sobre a Comunidade Preta brasileira. No
fosse esse estado de coisas desfavorveis, o povo preto brasileiro j
estaria no poder e no teria maiores problemas.
Por isso mesmo, todo o esforo do Colaborador Social reforar o poder
do povo preto at que este atinja sua capacidade de de fazer o que
quer, quando quiser entendida, aqui, como controle de suas prprias
condies de vida. Da que a grande questo do Colaborador Social que
age como educador social e/ou poltico se sua ao leva o povo preto
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ao desenvolvimento autnomo e liberdade cada vez maior ou ao

contrrio.
Pode-se concluir que a interferncia do Colaborador Social de fora dos
subrbios e/ou das periferias v diminuindo at que o povo preto possa,
de forma eficiente, se virar sozinho na defesa do seu prprio interesse
como pertencente a uma grande Comunidade Preta brasileira.
Etapas de Crescimento da Comunidade Preta

Pode-se dizer que essa caminhada rumo autonomia da Comunidade
Negra Brasileira passa por trs etapas:
1) Inicialmente o Colaborador Social trabalha para o povo preto;
2) Depois, o Colaborador Social trabalha com o povo preto;
3) Finalmente o Colaborador Social trabalha como o povo preto.
A partir de ento o Colaborador Social no sai do cenrio; muda apenas
de papel. Ele continua parte viva da caminhada mas sem mais a funo
do incio, pois esta j foi incorporada pelo povo preto ou por gente do
povo preto. nesse sentido que o Colaborador Social com funo
educadora desaparece como educador social e no como pessoa que
est disponvel para auxiliar a Comunidade Preta local.
Para que tal processo de cuidar dos prprios interesses acontea,
preciso que o prprio Colaborador Social faa o caminho inverso: o de
sua identificao e educao progressiva a partir do povo preto. Na
verdade, o processo pedaggico duplo: consiste no encontro recproco
do Colaborador Social com o povo preto e seu saber. Isso acontece em
contexto de reciprocidade, dilogo e partilha vital. s no intercmbio de
saberes que o processo educativo se desenvolve, tanto do lado do
Colaborador Social como do lado do povo preto.
Isso tudo vale para o Colaborador Social na medida em que educador
e no na medida em que dirigente. Pois aquela funo por natureza
passageira (embora haja sempre uma educao permanente,
seguindo, contudo, outra dinmica), enquanto que esta ltima
permanente. Quanto funo de direo, ela tambm dever ser
incorporada de modo crescente pelos moradores de subrbios e/ou
periferias, at que este produza seus prprios dirigentes. Esse um
elemento fundamental para a autonomia do Povo Preto brasileiro.
Captulo 04 Estar ao Lado do Povo Preto; a Condio

Prvia, Inegocivel e Indispensvel na Sua Defesa
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Vimos que a situao de partida do trabalho com a Comunidade Preta

Brasileira a diviso social do trabalho entre aqueles que tm vocaes
para pensar e propor e aqueles que tm vocao para realizar. Vimos
tambm que a funo fundamental do Colaborador Social se situar no
meio do povo preto para contribuir, de dentro, para a sua autolibertao.
Dissemos tambm que isso tudo supe uma mudana do Colaborador
Social que pensa e prope, mudana essa que se mostra por intermdio
do compromisso ou engajamento com a Comunidade Preta brasileira.
Agora, para que isso tudo possa se realizar, absolutamente necessrio
que o Colaborador Social se ponha no meio da Comunidade Negra local.
Quando se fala aqui em se pr no meio da Comunidade Preta local,
entende-se por esse conceito uma presena ou contato fsico com o
universo preto. Trata-se a de participar concretamente da vida do povo
preto e de conviver com ele.
Sem esse se pr no meio da Comunidade Preta local o Colaborador
Social:
1) No ter condies objetivas de se desfazer de suas armaduras
intelectuais estranhas aos moradores dos subrbios e/ou
periferias;
2) No poder evitar o autoritarismo ou relaes de dominao no
exerccio do seu papel pedaggico;
3) E tambm no ter condies de assumir uma postura de aes
que leve o povo preto local a se autodeterminar perante seus
deveres e seus direitos.
claro que o simples se pr no meio da Comunidade preta Local, no
basta. Mas uma condio indispensvel e fundamental para quem
deseja colaborar na direo da percepo ou elevao da cidadania do
povo preto do local onde o Colaborador Social se dispe a exercer seu
trabalho voluntrio em defesa da cidadania para esse mesmo povo preto
local.
Tipos de Estar no Meio das Comunidades Pretas

Contudo, as formas objetivas ou expresses concretas de Estar no
Meio da Comunidade Preta Local podem ser maiores ou menores. Elas
admitem graduaes distintas. Podemos aqui indicar esses graus ou
formas crescentes de Estar no Meio da Comunidade Preta Local:
1) Contatos Olho no Olho. a forma mais elementar de sentir
como o povo preto vive.
Trata-se ai de uma presena passageira, e descontnua com o
mundo da pobreza e da submisso constantes. Esse o nvel
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mnimo necessrio para se poder assumir realmente a causa do

povo preto brasileiro e realizar a soma de foras compostas por
gente de fora dos locais sujeitos s aes em defesa da
autonomia social, cultural, econmica e poltica dos inmeros
locais onde, em sua maioria, moram os integrantes da
Comunidade Preta brasileira. Pois mesmo geralmente os
Colaboradores Sociais vivendo em locais sociais mais
privilegiados do que aqueles onde moram os representantes da
Comunidade Preta brasileira, possvel colocar-se politicamente
ao lado do povo preto. Mas esse compromisso s pode ser
mantido de forma fcil de ver ou de perceber, assim como
tambm de forma igualmente repetida se tiver um cordo de
umbigo ligando esse Colaborador Social a servio da
Comunidade Preta local a cada morador desse mesmo local onde
ocorre as aes a favor da percepo ou do aumento dos nveis
individuais de cidadania a existentes. Por outro lado, o limite
desse mnimo, representado por contatos raros, esse: no
permitir um real encharcamento cultural na realidade do povo
preto. Essa falta de encharcamento cultural na realidade do
povo preto traz junto o perigo de se tornar s uma espcie de
turismo para ver como vivem os desvalidos do Mundo daqueles
privilegiados em vrios nveis, quando comparados realidade
de vida da maioria dos integrantes da Comunidade Preta
brasileira.
2) Participao sempre vista. Temos aqui j um modo de Estar no
Meio das Comunidades Pretas Locais mais avanado. Nesse,
escolhe-se uma Comunidade de Referncia.
Nessas Comunidades de referncias as vidas dos seus moradores so
acompanhadas de formas permanentes ou em cujas prticas mais
representativas das realidades dos seus moradores os Colaboradores
Sociais participam de modos continuados.
3) Os Colaboradores Sociais moram nos locais onde ocorrem
suas prestaes de servios voluntrios. Morar em subrbios
populares, periferias e quebradas so formas de mergulhar mais
fundo nas condies de vidas dos integrantes das muitas
Comunidades Pretas que existem em quaisquer cidades
brasileiras.
As vantagens desses nveis de Estar no Meio das Comunidades Pretas
Locais so as assimilaes das realidades sociais, culturais,
econmicas e polticas dos integrantes das vrias comunidades pretas
que existem no Brasil. Estas so as melhores formas diretas de se referir
aos Estar nos Meios das Comunidades Pretas Locais.
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4) Trabalhos voluntrios. Eis a modos exigentes de partilhar

experincias de realidades vividas por quaisquer grupos
formadores das comunidades pretas existentes em quaisquer
lugares do Brasil. Trata-se aqui de um Estar no Meio das
Comunidades Pretas Locais participando das realidades vividas
por pretas e pretos nos locais onde se juntam em grupos dentro
de subrbios, periferias e demais quebradas brasileiros. Neste
caso as realidades dizem respeito a como eles mantm suas
vidas nos quesitos trabalho, transporte, sade pblica, educao
pblica, segurana pblica, diverso, convivncia social no local
onde moram, religiosidade, crenas populares, etc.
5) Cultura. O Estar nos Meios das Comunidades Pretas Locais
supe, nesse nvel, que os Colaboradores Sociais nesses locais
compartilhem do estilo de vida do povo preto no jeito de morar,
falar, vestir, comer, pensar e at de rezar e crer.
Esses so os diferentes graus de Estar nos Meios das Comunidades
Pretas Locais.
Adota-se esta ou aquela forma de classificar os integrantes das
comunidades pretas locais dependendo das realidades locais vistas ou
percebidas pelos Colaboradores Sociais que prestam servios
voluntrios nesses mesmos locais.
Portanto o mais seguro para tais Colaboradores realizarem as
classificaes dos integrantes locais se valerem de levantamentos
usando critrios objetivos de se obter informaes.
Porm o prprio processo de realizao trabalho social pelo Colaborador
Social compreende realidades objetivas percebidas por esses
Colaboradores que os levam a se aproximarem de formas crescentes do
povo preto brasileiro e das suas condies de existncia.
Nem todas as formas de se aproximar do povo preto se equivalem: elas
oferecem umas mais e outras menos condies de se realizar trabalhos
sociais voluntrios.
Essas condies variam dentro de uma mesma cidade, de local para
local; dentro de uma mesma regio essas mesmas condies variam de
cidade para cidade; dentro de regies diferentes essas condies variam
de regio para regio; entre Estados Brasileiros essas condies variam
de Estado para Estado e, finalmente, entre crenas diferentes sejam
elas religiosas, ideolgicas e polticas -, essas condies variam de
acordo com cada crena abraada e com os variados modos de
vivenciar essas mesmas crenas.

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Captulo 05 Condies Indispensveis Apresentadas

pelo Voluntrio para se Habilitar a Desempenhar Esse
Trabalho Social e Poltico
de se entender que as maiores causas de violncias no seio de

quaisquer sociedades ditas modernas se ligam ao pouco apreo que
uma casta de egostas tm pelos direitos dos demais, ainda que tenham
conscincia de que entre os demais esto a maioria.
Na raiz das aes a favor da Comunidade Preta brasileira e do prprio
Estar nos Meios das Comunidades Pretas Locais encontramos um
conjunto de convices e motivaes fundamentais que fundam e
animam o compromisso do servio voluntrio na realizao de aes
capazes de estimular e defender a justia social e, por consequncia, a
cidadania para a maioria do povo brasileiro.
Todos ns temos a percepo de que essa maioria preta ou tem
caractersticas biolgicas e/ou de aparncias fortemente africanas.
Aborda-se aqui uma zona de profundidades social e poltica que
raramente percebida, mas que faz parte das aes de quaisquer
Colaboradores Sociais que fazem trabalhos voluntrios a favor do
desenvolvimento da maioria do povo brasileiro.
Como deve-se chamar esse fundo social, geralmente invisvel e
barrento, em que algum conhecimento, sejam ele histricos,
antropolgicos ou sociais - mesmo superficiais -, ajudaria muito aos
Voluntrios em aes sociais a favor de estmulos ou aprimoramentos
da cidadania em subrbios e periferias brasileiros?
A presente redao desta releitura, entre outras finalidades, tambm
ajuda a preencher esta falta, sem culpa, de pelo menos um daqueles
conhecimentos.
Descreve-se aqui os princpios de vida ou as atitudes que presidem aos
mtodos de aes a favor da maioria do povo brasileiro e que podem se
juntar sob o nome de servios voluntrios favorveis ao estmulo ou
aumento da percepo da cidadania em cidades, subrbios e periferias
brasileiros.
1 Ter Simpatia pelo Povo Preto Brasileiro

Povo tem aqui, para esta releitura redigida, um significado palpvel de
conjunto de pessoas pretas brasileiras. o pessoal, a gente, a
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comunidade. No um conjunto de identidades sem rostos e annimas,

que, naturalmente, seria impossvel amar.
A falta de simpatia pelo povo preto brasileiro no possvel a quaisquer
pessoas que aspire sinceramente fazer trabalhos voluntrios que
conduzam autonomia social e poltica dentro da Comunidade Preta
brasileira.
S a compaixo, com o significado de sentimento de identificao afetiva
e efetiva profunda, v no outro o sujeito de um direito, de que foi
injustamente lesado, e reivindica esse outro como igual a si. O ter pena
do outro d com arrogncia, enquanto a compaixo oferece quase
pedindo perdo.
No muito difcil perceber quando um Colaborador Social quer
realmente bem ao povo preto e , por sua vez, querido por esse mesmo
povo preto: quando as relaes entre um e outro so de igualdade
fundamental. O sinal mais evidente disso se encontra na liberdade de
palavra que o povo preto tem diante do Colaborador Social que lhe
presta servios voluntrios. O falar franco, e mesmo crtico ndice de
uma relao fraterna e madura.
Passemos por cima do Colaborador Social autoritrio, que odeia e
despreza o povo preto (at seu cheiro).
Evidentemente, diante do Colaborador Social autoritrio, o povo preto
tem a palavra presa. Mas com o Colaborador paternalista, que parece
amar o povo e ser querido por ele, as coisas no se passam de modo
muito diferente de como elas ocorrem diante de um Colaborador Social
autoritrio.
A atitude do povo preto diante de um Colaborador Social paternalista
da expectativa exemplificada pela pergunta: O que ele o Colaborador
Paternalista pode fazer por ns?. Nota-se nesta pergunta a gratido
servil e aliada com a dependncia.
O sinal mais claro desta dependncia o povo preto dos subrbios e
das periferias dizerem e fazerem o que o Colaborador Social paternalista
espera que esse mesmo povo diga e no aquilo que ele mesmo (o povo
preto) realmente pensa.
Portanto no se pode esquecer que o Colaborador Social autoritrio que
tudo sabe e tudo pode, assim como o Colaborador Social
paternalista, por razes deixadas antes em destaque, nunca tero
condies de levar qualquer subrbio e/ou periferias a construir sua
prpria autonomia social e poltica para as comunidades s quais
servem.
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Ter simpatia pelo povo preto neste caso descrito significa gostar do
povo preto gente e no do povo preto-objeto.
Querer bem ao povo preto querer concretamente o seu bem.
lutar por sua igualdade.
, por fim, buscar sua autonomia.
Mais que uma regra, que o critrio da simpatia verdadeira por esse
mesmo povo preto: se as atitudes pessoais do Colaborador Social ajuda
a construir a autonomia desse povo preto ou se, quando amarra esse
povo preto a uma cadeira de prtico, mentalmente faz pretos e pretas se
sentirem, de fato, presos.
2 Ter Confiana no Povo Preto Brasileiro

Esta motivao fundamental decorrente da confiana prvia na
capacidade de realizao no Povo Preto brasileiro ao se preconizar
oferecer a ele as mesmas condies j oferecidas aos seus demais
concidados. Pois ter apreo pelo outro sujeito ter apreo pelas suas
possibilidades e pelo seu futuro. ter apreo ao que ele , para que
venha a ser o pode e deve ser.
O Colaborador social neste caso tem apreo pelo povo preto porque,
ainda que pretos e pretas sejam legalmente livres, seu futuro limitado,
por razes de polticas sorrateiras permanentes de Estado, repetidas
contra pretos e pretas por dcadas aps dcadas, em que pese
formalmente brancos e no brancos sermos iguais perante as leis.
Esse Colaborador Social especificamente tratado aqui, tem apreo pelo
povo preto porque esse mesmo povo preto deveria ser reconhecido
como efetivamente livre mas se encontra limitado justamente por quem
deveria ter atitudes institucionais republicanas a favor da Comunidade
Preta brasileira: o prprio Estado Brasileiro.
Na verdade, a pobreza do povo preto empobrecimento. Sua fraqueza
enfraquecimento. Sua ignorncia falta de condies oferecida
institucionalmente para ter conhecimento. No que o povo preto
brasileiro tenha sido j uma vez rico, forte e sbio. No. O que h que
esse povo preto local foi, de forma estrutural construda pelo Estado
Brasileiro, proibido de se desenvolver e impedido de desenvolver por
intermdio de aes institucionais federais, estaduais e municipais,
desde que ao Estado Brasileiro j no interessou mais produzir com
mo-de-obra fazendo trabalho forado que durante 350 anos j fazia a
favor do regime de produo escrava antes utilizado.

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O povo preto, em sua grande maioria, enquanto comps os meios de

produo no Brasil-Colnia, no Brasil-Imprio e que, aps o fim do
regime de produo escrava, viu o Estado brasileiro transform-lo em
mo-de-obra descartvel para favorecer a mo-de-obra branca j
existente internamente e ainda durante todo sculo 19 e durante a
metade do sculo 20 favorecer aos imigrantes europeus em sua maioria.
Com esse descarte institucional da mo-de-obra de ex-escravos e de
grande parte dos descendentes desses mesmos ex-escravos o povo
preto foi, sorrateiramente, proibido de se desenvolver, impedido de
crescer, reprimido em suas potencialidades e limitado em suas
aspiraes.
Por isso mesmo, todo trabalho com o povo preto um trabalho de
libertao, agora no sentido do termo: desimpedimento de o que limita
sua vida e o seu desenvolvimento, assim como tambm ajudar a maioria
dos pretos e das pretas a desenvolverem suas percepes de que o que
torna aparentemente poderosa qualquer forma de racismo contra a
Comunidade Preta brasileira o aprisionamento da conscincia da
efetiva liberdade que cada preto e cada preta tm mas em sua maioria
no consegue exercitar essa mesma liberdade.
Ora, acreditar nas potencialidades do povo preto e em seu destino
histrico faz parte das convices mais profundas de qualquer
Colaborador Social que realmente deseja agir para libertar a conscincia
de liberdade do povo preto brasileiro. E se a essa convico ainda vem
se acrescentar um grande senso de justia social ento o trabalho desse
Colaborador Social ganha um potencial enorme de colaborao a favor
do desenvolvimento da Comunidade Preta brasileira.
Por isso, ao p do trabalho a favor do povo preto no Brasil deve haver
essa confiana bsica nesse mesmo povo preto. Confiana em sua
sabedoria e capacidade de compreenso. Confiana em sua
generosidade e capacidade de realizar. Confiana em sua palavra.
Evidentemente, a confiana no povo preto no ingenuidade e
irresponsabilidade. Existem as preparaes e precaues necessrias.
Mas todas essas providncias educao para o exerccio da cidadania
preta tomam lugar no seio dessa atitude primeira: confiar no povo preto
como sujeito principal da sua prpria histria. O contrrio disso o
medo. E medo do povo preto s o tm aqueles que tambm tm
vocaes para o exerccio autoritarismo levado at aos limites das
ltimas consequncias disso, assim como tambm os dirigentes
profissionais e/ou paternalistas nos sindicatos, associaes de
moradores, etc.

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Por trs desses medos est a conscincia de suas ilegitimidades e/ou

fraquezas representativas. Portanto, mais que uma fora atual, o povo
preto detm um potencial, uma fora em reserva, espera de sua
ativao e pronta para seu desdobramento. Trata-se de um potencial
poltico e, consequentemente, de um campo onde o Colaborador Social
muito poder aprender e muito poder ensinar.
3. Ter Apreo ao Que do Povo Preto Brasileiro
Apreciar as coisas do povo tem aqui o sentido de observar com simpatia,
de olhar gostando daquilo que est se vendo.
No se trata aqui de uma observao curiosa e interesseira, mas de
uma ateno afetiva e interessada s coisas da vida do povo.
, enfim, perceber e valorizar as manifestaes positivas da cultura
popular.
De antemo, o interesse do povo preto brasileiro merece que seja
considerado com simpatia.
Usar, aqui, sistematicamente a presuno da alienao falsear todo o
relacionamento do Colaborador Social que teoricamente diz agir a favor
dos interesses da Comunidade Preta brasileira.
Sabemos que o discurso do povo preto o discurso da sua prpria vida
e que mais gestual que verbal.
Por isso mesmo, importa sobretudo observ-lo e escut-lo com ateno;
mas escutar com um terceiro ouvido, tentando perceber sob o discurso
feito aquilo que ele no verbalizou.
O que o povo preto diz interessa menos do que aquilo que ele quer, de
fato, dizer, porque aquilo que o povo preto brasileiro no diz sempre fz
e ainda faz parte da sua estratgia vital para sobreviver dentro de uma
sociedade que ele sabe ser hostil a ele.
Assim o povo preto diz uma coisa para significar outra.
De resto, isso faz parte de sua ttica astuciosa ou manha.
Ingnuo seria o Colaborador Social que interpreta tudo literalmente,
declarando ento, do alto de sua ctedra pretensiosamente crtica, que
o povo preto est mesmo totalmente alienado....
preciso, pois, observar com cuidado os jeitos e gestos do povo.
preciso ainda conhecer a histria das lutas da comunidade no meio da
qual se pretende trabalhar.
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De fato, a interveno do Colaborador Social se d dentro de um

processo de luta que j foi desde sempre iniciado pelo povo preto.
O Colaborador Social no um inaugurador, mas um continuador. No
um fundador, mas um seguidor. No um pai, mas um irmo. No um
senhor, mas um companheiro.
Portanto, a partir, na base e no prolongamento da caminhada do povo,
desde sempre j em curso que se coloca a contribuio do prprio do
Colaborador Social.
Desconhecer a luta da comunidade muitas das vezes enganchar a
prpria contribuio desse Colaborador Social em nada, quando
ele se prope a trabalhar em subrbios e/ou periferias brasileiros.
A histria desses subrbios e/ou periferias brasileiros no comea com o
Colaborador Social, mas sim com o povo preto. Com o Colaborador
Social o povo preto brasileiro pode dar um passo em frente, por vezes
decisivo, mas sempre a partir de etapas anteriores.
V-se, portanto, que necessrio ter um conhecimento crtico e global
do sistema social em que uma comunidade se insere. Mas tal saber
permanece abstrato se no procurar interpretar corretamente o
sofrimento e a luta do povo preto.
Esse entendimento crtico da realidade dos moradores do local em que o
Colaborador Social age ou agir permite tambm separar entre, de um
lado, o que prprio do povo preto ou apropriado por ele e usado em
funo de seus interesses, e, do outro, o que anti-preto, sem funo e
alienante. Mas tal discernimento se faz a partir da valorizao anterior
de fundo pelo que do povo preto.
Resumindo, um trabalho a favor do povo preto s radicalmente capaz
de ajudar ao povo preto se autodeterminar quando arranca dessa raiz:
uma atitude acolhedora e positiva por toda manifestao do esprito do
povo preto: modos de falar, de morar, de educar os filhos, de vestir, de
cozinhar, de comer, de ajeitar a casa, de se divertir, de trabalhar, de
amar, de cuidar da sade, de tratar dos velhos, de se relacionar com os
poderosos, de imaginar Deus e os Santos, de rezar, etc.
Pois apoiado em sua cultura e no seio de seu horizonte maior que o
povo preto busca suas afirmaes social e histrica, isto , busca sua
identidade cultural uns com os outros dentro da Comunidade Preta
brasileira.
4. Se Preparar para Prestar Servios Voluntrios ao Povo Preto

Brasileiro
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O Colaborador Social que vai trabalhar junto ao povo preto brasileiro s

pode ir movido por um esprito de servio voluntrio a favor da
cidadania, no sentido de se colocar disposio desse mesmo povo e
de seus interesses verdadeiros na viso deles. Ao Colaborador, neste
caso, cabe primordialmente adaptar seu conhecimento terico vivncia
que os moradores de subrbios e/ou periferias tm dos seus prprios
problemas na tica deles prprios.
Essa atitude desse Colaborador Social implica em assumir duas
posies bastante distintas entre si: uma voltada para o integrante da
Comunidade Preta e outra voltada para sua aprendizagem de como se
tornar livre do aprisionamento da sua conscincia da prpria liberdade.
Servir significa assumir um papel subalterno, colocando-se no frente,
mas ao lado ou no meio do povo preto.
Sem uma atitude pessoal e profunda de servio no h lei ou
mecanismo que impea a manipulao do povo preto brasileiro pelos
Colaboradores Sociais teoricamente a servio da Comunidade Preta
brasileira.
Servir jamais pode significar uma relao de condescendncia, a qual
muitas vezes esconde um desprezo sutil e inconsciente para com o povo
preto. Servir mais que trabalhar com o povo preto. Servir mais
trabalhar com o povo do que para o povo.
Na verdade, entre a disposio subjetiva, generosa e sria, de servir e
a realizao objetiva dessa mesma disposio h mil armadilhas.
Servir ao povo preto facilmente pode tomar a forma de servir-se do povo
preto. Viver pelo povo preto muitas vezes no passa de um viver do
povo preto. E aqui aparece o vcio do paternalismo.
Contudo, h um critrio infalvel para desfazer todos os equvocos do
servio ao povo preto brasileiro: se com ele se cria mais autonomia ou
mais dependncia; se ele liberta ou se amarra esse mesmo povo preto
brasileiro.
Existe, sim, um autntica troca de servios (no saber, poder e ter) entre
o Colaborador Social e a Comunidade Preta brasileira. Nesta troca e
isso importante notar conveniente que essa mesma troca se d
entre dois termos que tenha a mesma identidade histrica, isto , pretos
que aprenderam (no saber, poder e ter) colaborando com pretos que no
tiveram a mesma oportunidade (de saber, poder e ter). Pois o
Colaborador Social e povo preto so entidades diferentes, no mnimo, do
ponto de vista de educao formal e com possibilidades de aes
diferentes, mas tendo identidades culturais e histricas com as mesmas
origens e, portanto, tendo o mesmo peso histrico.
7 ed., 1998.
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muito importante destacar que, neste caso, os Colaboradores Sociais

pem suas capacidades a servio de um projeto maior, que o de
servir ao povo preto brasileiro em seus interesses e na forma deles
mesmos verem seus interesses.
No so as comunidades pretas brasileiras que entram nos projetos dos
Colaboradores Sociais, mas so os Colaboradores Sociais que entram
no projeto do povo preto brasileiro.
O todo maior no composto pelos Colaboradores Sociais, mas sim a
Comunidade Preta brasileira.
O povo preto brasileiro no foi feito para os Colaboradores Sociais mas
sim o Colaborador Social feito para fazer a Comunidade Preta brasileira
dar passos em frente, no rumo dos seus prprios desenvolvimentos
social, cultural, econmico e poltico.
Com a disposio de prestar servio ao povo preto brasileiro, o
Colaborador Social pe o povo preto no centro de suas atenes. Mas
trata-se, mais uma vez, do povo preto ativo e no do povo preto passivo.
E pr o povo preto ativo no centro considera-lo dono de seu destino e
fazedor da sua prpria caminhada. , finalmente, levar a srio sua
liberdade e sua autonomia, sua potencialidade e sua esperana.
No que se exige aqui o sacrifcio fsico e/ou psquico de um
Colaborador Social, mas justamente sua doao ao processo de
construo da autonomia do povo preto brasileiro auxiliando aos pretos
e as pretas brasileiros a exercitarem seus aprendizados de como serem
donos das suas prprias vidas como povo preto.
Neste processo de incorporao do Colaborador Social ao projeto de
desenvolvimento da Comunidade Preta brasileira esse mesmo
Colaborador Social se torna membro integrante e atuante das aes
pelo desenvolvimento do povo preto. Neste mesmo processo o
Colaborador Social se serve e se afirma servindo.
5. Respeitar Liberdade Que o Povo Preto Brasileiro Quer

Conquistar
Considerar o povo como sujeito, confiar nele e em seu potencial histrico
implica em respeitar o povo preto quanto sua palavra, sua caminhada
e sua iniciativa.
Em primeiro lugar, o povo preto deve ser respeitado em sua palavra.
Seja l o que diga, mesmo de alienado ou conservador, o povo deve ser
ouvido com ateno e respeito.
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Nada mais deseducativo do que, com palavras ou gestos, exprimir

desdm, aborrecimento ou averso a respeito da opinio qualquer que
seja de algum do povo preto brasileiro. Tal atitude inibe a pessoa, a
leva a ficar calada e a afasta do trabalho a favor da Comunidade Preta
brasileira.
No que esse respeito implique automaticamente aprovao. Mas
qualquer crtica que se possa ou deva fazer a uma palavra do povo s
se mostra construtiva na base e a partir de uma atitude fundamental de
respeito e escuta anteriores.
De fato, a conscientizao um processo de estar convencido que.
No inculcao doutrinria. Ela se d no dilogo entre todos, mediados
pelo Colaborador Social. Por isso mesmo a palavra do povo preto deve
ser dita e ouvida em plena liberdade.
Em segundo lugar, respeito pela histria do povo preto e por sua prtica
em andamento.
Sabemos que o povo preto no um espao virgem, mas um terreno
batizado por aes passadas e presentes.
Pois bem, da maior importncia reconhecer e valorizar ao mximo
esse capital de lutas e de saber (inclusive religioso) acumulado pelo
povo preto. S assim possvel eventualmente reinvestir esse capital
em cima de prticas e de propostas que avancem para a libertao ou
de reforar sua caminhada com a contribuio prpria do Colaborador
Social a favor da causa preta.
Em terceiro lugar, respeito pela iniciativa do povo preto.
Refere-se aqui s propostas ou sugestes do povo preto nos subrbios
e/ou periferias das cidades brasileiras e sua ao criativa e
espontnea.
Ora, o povo preto , em ltima instncia (e nunca em primeira), juiz de
seus interesses e ele tambm o agente principal (no nico) de sua
execuo.
No que o Colaborador Social no deva destacar o problema e mesmo
pessoalmente desaprovar iniciativas do povo preto, mas, para ter esse
direito, ele deve comear por respeitar a liberdade de iniciativa do povo
preto e sua deciso final.
Evidentemente, junto com o respeito, e mais na base ainda, importa
nutrir uma atitude de escuta, uma disposio ao aprendizado, crtica e
correo por parte do Colaborador Social. Isso tudo significa
humildade e abertura s mudanas favorveis aos interesses da
Comunidade Preta brasileira. Pois nesse cho profundo que lanam
7 ed., 1998.
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suas razes e suas raizinhas as prticas e as estruturas de dominao

do homem pelo homem. Aqui preciso ser radical, porque a raiz do
homem e da mulher pretos seu corao, ou seja, sua liberdade.
Captulo 06 Como Iniciar as Aes a Favor do Povo Preto

Brasileiro
Tomamos aqui mtodo como o conjunto de regras ou diretrizes prticas
que servem para orientar uma ao concreta, no caso o trabalho do
povo.
Essa inteno , talvez, por demais pretensiosa. Por isso, seria melhor
falar em linhas de ao, pistas ou simplesmente de indicaes ou
balizas prticas para a ao concreta.
O que aqui vai se expor provm da experincia e reflexo que religiosos
adeptos da Teologia da Libertao fizeram nas dcadas de 70 e 80,
visando dar aos catlicos alguma viso utilitria de o que a poltica
representava potencialmente em termos de solues para os problemas
sociais e econmicos enfrentados pelo povo em geral. esta mesma
experincia refletida que sustenta e legitima as indicaes que aqui vo
se dar.
Nosso esforo ser apenas de recolher estas lies da prtica, de
explicit-las e organiz-las.
preciso tambm dizer que o trabalho a favor da Comunidade Preta no
Brasil tem aqui um carter decididamente poltico. Falando mais
claramente, ele visa a transformao da Comunidade Preta em particular
e da sociedade brasileira em geral que, apesar dos seus defeitos
estruturais, engloba pretos e brancos e as relaes sociais, culturais,
econmicas e polticas entre ambas as etnias. No se quer dizer, aqui,
que a poltica seja tudo.
Porm a poltica com participao da Comunidade Preta brasileira o
mais importante desafio histrico (no certamente o nico e nem o
principal em si) que o povo negro brasileiro, limitado em seus anseios
mais legtimos, viveu e continua vivendo em nosso Pas.
Trataremos a seguir do trabalho a favor da Comunidade Preta brasileira
nas nos subrbios e/ou periferias brasileiros.
Como se dar as aes a favor do estmulo e/ou ampliao do acesso
cidadania para a Comunidade Preta brasileira nos locais em que se
7 ed., 1998.
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escolher para implantar os futuros trabalhos voluntrios a favor da

cidadania para os pretos e as pretas brasileiros?
Elas ocorrero dentro deste quadro geral: a combinao entre agir e
pensar, isto , no se pode deixar contradio entre o que se faz e o que
se pensa, porque isso, abala a confiana nas aes empreendidas por
quaisquer organizaes de pessoas que se propem trabalhar a favor
das causas pretas brasileiras, quando essas contradies ficam
claramente expostas.
Portanto, nesta articulao entre as mos (agir) e a cabea (pensar)
que se d o trabalho a favor da Comunidade Preta brasileira no sentido
de mudar as relaes sociais.
Esta a junta que puxa o carro da histria.
A unio da prtica com a teoria a relao motora do trabalho a favor do
povo preto brasileiro.
Uma prtica sem teoria uma prtica cega ou com capacidade limitada
de se compreender as relaes sociais entre pretos em geral e, em
particular, nas relaes negras entre interesses conflitantes de gneros
ou entre brancos e pretos.
Portanto, a falta de compreenso do agir e pensar faz as organizaes
ou pessoas que se propem militar no combate ao racismo no Brasil
carem em ativismo sem resultados prticos e, na melhor das hipteses,
em reformismo (muda coisas do sistema, mas no muda o prprio
sistema).
No se resolvem os problemas apenas com o esforo, a luta e o
compromisso, enfrentando, botando pra quebrar, na marra.
preciso ainda se esforar em compreender de forma a mais concreta
possvel, a situao real da Comunidade Preta brasileira e, dentro dela,
as diferenas de vises entre homens e mulheres, de comportamentos
existentes entre pretos com os mais diferentes nveis de educao
formal e cultura, nvel socioeconmico e preferncias polticas ou
ideolgicas consolidadas ou no.
Nem tudo depende apenas da boa vontade ou de fora de vontade e
deciso de fazer de qualquer jeito.
evidente que menos possvel ainda resolver os problemas ficando
em discusses infindas e propostas radicais. Pois nada substitui a ao
direta e concreta.
De fato, uma teoria sem prtica ineficaz para mudar a vida da
7 ed., 1998.
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como ter olhos e no ter mos.

S ter a prtica, como ao concreta, que capaz de transformar a
realidade atual da vida do povo preto em nosso Pas.
A teoria existe em funo da prtica. Portanto a prtica deve sempre ter
a prioridade sobre toda reflexo.
Portanto, todo o trabalho a favor da Comunidade Preta brasileira
necessita dessas duas coisas, ligadas entre si: teoria (reflexo, estudo,
anlise, compreenso) e rotina de fazer (prtica, ao, compromisso,
luta).
Trata-se mais exatamente de dois momentos de um mesmo processo ou
de dois tempos de uma mesma caminhada na estrada que leva ao
objetivo de libertar os pretos e as pretas da priso mental que as
prticas racistas impuseram maioria dos integrantes da Comunidade
Preta brasileira desde quando ocorreu o fim do trabalho escravo no
Brasil.
essa priso mental imposta aos pretos e s pretas que no deixa a
maioria dos integrantes do povo preto brasileiro utilizar sua experincia
de vida para alavancar seu prprio desenvolvimento sustentvel dos
pontos de vistas de sua organizao social, de desenvolvimento cultural
prprio, de desenvolvimento econmico e do seu desenvolvimento
poltico.
importante chamar ateno para o fato de que essa priso mental
que o racismo impe a cada integrante da Comunidade Preta brasileira
s funciona, porque a maioria dos atingidos por ela ou no tm nenhuma
conscincia da sua existncia.
J aqueles pretos ou seus descendentes que tm culturas formais em
vrios nveis ou at mesmo culturas diferenciadas em relao maioria
da populao preta nacional, ou se informam em fontes histricas nooficiais tendem achar que se envolverem e/ou discutirem os problemas
da Comunidade Preta brasileira perda de tempo e prejudicam suas j
poucas possibilidades de acesso aos melhores postos profissionais ou
ao crculo social dos considerados por eles como bem nascidos.
Assim, a ao deve estar sempre iluminada e orientada pela reflexo e
essa reflexo, vinculada e referida ao (feita ou a se fazer).
Pode-se dizer que todo trabalho a favor da Comunidade Preta brasileira,
como trabalho de organizao social a se consolidar para, em seguida,
se passar organizao poltica dessa mesma Comunidade, se d na
importante perspectiva de nunca se estabelecer conflito entre o que se
fala e o que efetivamente se faz, pois, como j foi dito anteriormente,
nada mais destruidor da confiana nas aes das organizaes sociais
7 ed., 1998.
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e/ou polticas a favor da Comunidade Preta brasileira do que pregar uma

coisa e fazer outra capaz de frustrar as expectativas daqueles a quem se
deseja favorecer no Brasil.
Finalmente pode-se destacar que o trabalho a favor da Comunidade
Preta brasileira compreende a formao da conscincia e a formao da
experincia ou da ao em favor do povo preto brasileiro, mas sempre
na perspectiva de encaminhar as pretas e os pretos na direo da
construo das suas autonomias em termos de suas organizaes
sociais, de organizaes para o desenvolvimento cultural que valorize o
jeito de ser dos pretos e das pretas, de organizaes econmicas
prprias e de organizaes polticas prprias, nesta ordem: 0l) nos
municpios, nos estados e no mbito federal.
Chama-se ateno para a necessidade de se iniciar a organizao social
e poltica da Comunidade Preta brasileira pelos municpios e/ou
subrbios e periferias, porque isso torna mais fcil demonstrar a
visualizao de que possvel enquadrar polticos e administraes
municipais forando-os politicamente a atenderem tambm aos
interesses da maioria dos brasileiros que residem nesses locais.
Enquadrar os governadores, deputados estaduais, deputados federais,
senadores, o governo federal e as demais burocracias de carreiras
pblicas nesses trs nveis ser mais facilmente compreendidas devidas
s aes de reforo ao exerccio pleno da cidadania nos municpios
brasileiros, iniciando tais aes pelos subrbios e/ou periferias
nacionais.
Captulo 07 Como Estimular a Cidadania Entre o Povo

Preto; a Necessidade de se Respeitar o Modo de Vida da
Comunidade
Eis a uma pergunta concreta e frequente. Aqui vo algumas sugestes
indicadas pela prtica dos adeptos da Teologia da Libertao nas
dcadas de 70 e 80.
1 Participar da caminhada do povo preto brasileiro

Antes de qualquer ao a favor do povo preto no Brasil, importa e
bom aqui repeti-lo estar, de alguma forma ou de outra, misturado ao
povo preto.
preciso estar participando de sua vida, nem que seja apenas por
contatos e visitas. s a participao na vida e na luta do povo preto
que d base a uma pessoa ou organizao para comear um trabalho
7 ed., 1998.
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junto a esse mesmo povo em subrbios e/ou periferias e quebradas

brasileiros.
s dessa maneira que uma pessoa ou organizao ganha a confiana
do povo preto e adquire poder de convocao e mobilizao desse
mesmo povo.
Esse o primeiro momento do trabalho a favor do povo preto no Brasil:
conhecer sua realidade e compreender a realidade do local em que se
pretende implantar aes a favor da cidadania para pretas e pretos.
Esse passo pode tomar a forma mais elaborada de uma pesquisa social
rpida em torno de algum problema (segurana, educao, sade,
qualificao profissional, forma de baratear a cesta bsica das famlias,
transporte urbano, cultura, organizao dos profissionais por exemplo:
pedreiros, encanadores, marceneiros, unidades do SENAI e/ou SENAC
mais prximas dos locais onde residem os interessados em se
qualificarem profissionalmente, etc.).
importante que tais demandas envolvam, o quanto possvel e desde o
incio, a participao de gente do prpria comunidade.
evidente que as coisas so mais fceis quando algum entra num
trabalho j iniciado por outros, pois a basta acompanhar por algum
tempo os que j esto a envolvidos.
2 Partir dos problemas reais

Os problemas sentidos pela Comunidade Preta brasileira aparecem
como particularmente reais quando tomam a forma de um conflito, de
uma necessidade urgente, de uma vontade ou de uma necessidade da
maioria, enfim, de um interesse comunitrio concreto.
da terra da realidade, especialmente da realidade contraditria, que
pode nascer uma ao promissora voluntria a favor dos interesses das
Comunidades Pretas. Pois em torno de necessidades vistas como tais
pelos seus interessados como importantes que os povos pretos de
quaisquer locais brasileiros podem se mexer, e no a partir de
esquemas e propostas de cima ou de fora, por melhores intenes que
tais esquemas e propostas vindos de fora tragam, do ponto de vista de
quem os trazem.
3 Encaixar-se o quanto possvel na caminhada do povo preto

brasileiro

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A ao dos Colaboradores Sociais a favor dos interesses pretos procura

entrar nas iniciativas, lutas e mesmo em pequeninas aes surgidas
nos locais em que potencialmente se poder implantar trabalhos
voluntrios a favor da cidadania preta.
Da a importncia de se descobrir, j desde o primeiro passo, o modo
como o povo est reagindo aos problemas que tem.
No se trata, pois, de criar coisas paralelas s dos moradores locais ou
de comear tudo de novo, quando j existem respostas ou elementos de
resposta para o problema em pauta.
O quanto possvel, importa sempre aproveitar o que j existe e, a partir
de dentro do grupo inicial de interessados, desdobrar esse primeiro
interesse.
Pode tratar-se de uma ao dita espontnea, porque no ou pouco
organizada, assim como tambm pode ser um grupo j existente, uma
associao determinada com seus dirigentes prprios, etc.
evidente que, com respeito a esta ou aquela ao voluntria a favor
dos interesses pretos, possvel que no haja realmente nada numa
comunidade definida (alfabetizao, creche, sindicato etc.).
Ento preciso comear, mas sempre a partir de algum ponto visto
como de interesse dos moradores locais, sobre o qual se entra com a
prpria proposta.
4 Convidar aos moradores

preciso, finalmente, tomar a iniciativa e chamar o povo para uma
conversa entre todos interessados.
Nada dispensa o chamado conversa entre todos.
a experincia que o diz.
Algum deve comear e levantar a voz.
Mas de quem ser a responsabilidade de chamar o povo para uma
conversa entre todos?
Quem poder chamar os moradores para essa conversa entre todos
interessados tem que ser quem v o problema em questo e consegue
exprimir claramente o que um grupo sente indistintamente.
esse o Animador e no quem se d por tal (por isso, essa
competncia se ganha no processo de fazer).

7 ed., 1998.
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Reunidas essas condies e reunido enfim o grupo em torno de um

problema definido, esto abertas as conversas entre todos os
interessados em acharem possveis propostas de solues para um
problema j definido como um problema de todos os interessados em
resolve-lo.
preciso ainda ver como as conversas prosseguiro.
Este ser o assunto dos pontos seguintes.
Captulo 08 Iniciando Aes a Favor da Comunidade

Preta Brasileira
Usamos aqui os trs tempos do mtodo de pensar: ver, julgar e agir.

Trata-se de um mtodo simples, prtico e j largamente difundido pelos
adeptos da Teologia da Libertao, desde as dcadas de 70 e 80.
Esse mtodo exprime o movimento mesmo da conscientizao.
Alm disso, ele traduz convenientemente os ganhos concretos de
pensar sobre a educao do povo preto brasileiro e tem a virtude de
disciplinar, sem forar, o dilogo do povo preto reunido em grupo.
O primeiro tempo de pensar em grupo (ver) corresponde justamente
necessidade de partir da realidade, porque o ato de pensar se agarra
exatamente a: no concreto da vida.
A conversa em grupo inicia, portanto, a partir das questes, dos
problemas, dos desafios, enfim, da vida concreta do povo preto.
Este , alis, o meio mais prtico de se levar conhecimento a quaisquer
comunidade brasileira, em subrbios e/ou periferias de cidades
brasileiras.
Parte-se sempre da questo: Qual o problema na percepo do povo
local?, Quais so os maiores desafios sentidos pelo povo do lugar?,
Quais as lutas efetivas do povo do lugar percebidas por eles mesmos?,
etc.
O mtodo aqui parte de baixo, das bases.
Fala-se tambm em mtodo sair de fatos concretos e no de
Ideologias sociais ou polticas, estranhas aos costumes dos moradores
locais.

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Essa ordem de prioridade partindo dos problemas, passando pelos

fatos e encontrando a realidade sentida pelo povo preto uma ordem
puramente ligada necessidade de planejamento das aes a serem
implantadas nos locais eleitos para estimular ou elevar a cidadania do
povo preto.
Portanto isso, na prtica, necessariamente no tem que ser executado
nessa ordem. Quem ditar a ordem em que as aes ver, sentir e
agir vo ocorrer so as circunstncias percebidas pelo Colaborador
Social no local em que far seu trabalho voluntrio, mas sempre
tentando priorizar aquilo com o que o povo local se identifica.
Partir das Realidades Locais

Partir da realidade parece mais claro do que .
Que essa realidade de que se deve partir e em torno da qual se vai
dialogar?
a realidade do povo preto, isto , a realidade tal como o povo a vive e
sente.
Portanto, no se trata, em primeiro lugar, de uma realidade bruta e
externa, tal como um analista de fora pudesse compreend-la, ou tal
como os Colaboradores Sociais de fora dos locais onde ocorrem as
aes a favor da cidadania do povo preto a entenderiam.
Aqui, convm evitar forar a objetividade, que entende a realidade
como um simples ir direto ao ponto; isso, na maioria das vezes, tende a
ser um comportamento estranho ao modo de vida dos moradores de
subrbios e periferias e/ou quebradas brasileiros.
No se trata tambm da realidade tal como ela se mostra nos desejos e
expectativas manifestos e nos interesses imediatos do povo preto.
A questo de onde inicia, o processo de pensar de forma
conscientizadora no perguntar: O que que vocs querem? Caem
nesse forar a objetividade os Colaboradores sociais que iniciam seus
trabalhos em quaisquer subrbios, periferias e quebradas brasileiros,
onde se movem as ideias ditas alienadas do povo preto, seus sonhos
utpicos e seus desejos falseados.
claro, se o grupo atendido manifesta um desejo ou expectativa
determinada, deve ser respeitado e levado a srio.
Mas o Colaborador social a servio do estmulo cidadania tem o dever
de questionar tal desejo, de problematizar tal expectativa.
7 ed., 1998.
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H que partir evidentemente da enquanto ponto de partida ttico ou

didtico.
possvel que, na discusso questionadora, tal expectativa se mostre
insistente e consistente.
Ento, h que tomar aquele ponto como ponto de partida, antes,
adaptando esse ponto como modelo de ao no local.
Partir da realidade , em primeiro lugar, partir de situaes que afetam
a vida do povo preto.
Trata-se aqui de problemas que so sentidos como desafios e que
pedem solues.
Trata-se particularmente de conflitos que atingem a vida do povo preto
e exigem uma tomada de posio.
Partir da realidade , tambm, partir das respostas que o povo preto
est dando aos problemas e conflitos.
So suas lutas: de fuga, resistncia ou avano.
Aqui se levam em conta as prticas concretas do povo preto.
Trata-se aqui de perceber o aspecto positivo da realidade: as reaes
desse mesmo povo preto s suas dificuldades reais.
Por intermdio do ato de pensar nas prticas e lutas do povo preto se
pode captar tanto o nvel de conscincia como o estado de existncia
em que se acha uma determinada comunidade preta em qualquer lugar
do Brasil.
na prtica que se revela e se d a unio entre o lado subjetivo
(inteno, saber, significao) e o aspecto objetivo (circunstncia,
condies, situao) da realidade concreta em que vive o povo preto.
preciso, portanto, no esquecer de incluir na realidade do povo preto
a componente importante que a sua prtica: reaes, respostas e lutas
desse mesmo povo preto.
Evita-se fixar, pois, apenas nas situaes objetivas.
Alis, para um grupo que j tem uma certa caminhada, as prticas j
fazem parte integrante ou mesmo principal da prpria situao.
A, a situao no mais tanto a opresso sofrida (problemas), mas a
forma como se reage ou se deixa de reagir opresso (lutas).
Isso tanto mais importante quando se quer caminhar em linha de
continuidade com o que j existe, mesmo de forma inicial, na
caminhada do povo preto.
7 ed., 1998.
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O passo possvel
Para o agir, da maior importncia fixar-se regra da ao possvel,
ou do passo possvel, isto , importa que o Colaborador Social seja
capaz de perceber qual o histrico vivel e no o que esse mesmo
Colaborador Social gostaria de fazer ou o que se deveria fazer.
Aqui, o mais importante , concretamente, que se pode efetivamente
fazer.
Querer fazer mais que o possvel como querer dar o passo maior do
que a perna. queimar as etapas. Ora, nesse perigo que pode cair o
Colaborador Social a servio da causa preta, mais tentado de idealismo
(ou irrealismo) que o povo, em geral.
Querer forar a barra pode ser inconveniente para o povo preto nos
subrbios e/ou periferias e, assim, resultar em recuo dos moradores
locais.
Isso acontece quando no se analisam corretamente as possibilidades
da situao, isto , as condies concretas dos passos que se pretende
estimular nos subrbios e/ou favelas.
Os dois erros nesse sentido so conhecidos:
a) O vou fazer de qualquer jeito e sem levar em conta as condies
reais nas quais a ao ocorrer faz as foras a favor e contra
serem mal avaliadas, quando s se conta com a disposio do
povo em, tambm, fazer do jeito que sempre fez;
b) O expontanesmo dos moradores locais, quando se confia
demais na capacidade de realizar deles nos subrbios e/ou
periferias.
Esses dois erros podem ser bastante minimizados, quando se d um
tempo, para se pesar os prs e os contras dos passos que se
pretende dar.
Para se encontrar o caminho mais correto de agir, no se pode nem
superestimar e nem subestimar as dificuldades do povo e a fora de
seus adversrios.
A apreciao concreta das relaes de foras em jogo deve ser obra
dos que esto em questo. Por isso, nesse terceiro tempo, o trabalho
do Colaborador Voluntrio deve ficar mais recuado.
Neste caso o Colaborador Social s intervir quando for solicitado.

7 ed., 1998.
Em particular, numa situao em que a correlao de foras

extremamente desigual ou desfavorvel tomar a ofensiva e atacar
temeridade.
Significa buscar o fracasso.
Empurrar o povo preto para l uma irresponsabilidade.
Nessas condies, sustentar as posies j conquistadas, resistir, no
ceder, ou, na pior das hipteses, recuar um pouco para no ceder de
todo, adotando uma posio de conservar o quanto possvel os passos
dados, significa, j uma vitria.
Ento qual o passo possvel?
Isso no se sabe apenas por anlise, mas tambm por experincia e
tato poltico.
Por isso, nada dispensa o risco.
Em ocasies que parecem oportunas, preciso tentar.
H chances que se perdem e no voltam mais.
H possibilidades histricas que s se tornam reais a partir da confiana
e ousadia dos que nelas se empenham.
Este o sentido do fazer a hora, sem esperar acontecer.
Para dar um passo em frente
A caminhada do povo preto pode ser acelerada, em primeiro lugar, por

existir chances ou oportunidades histricas excepcionais.
Trata-se de circunstncias ricas, em que se d uma espcie de
conspirao histrica a favor da Comunidade Preta brasileira.
uma crise, um fato marcante, uma eleio, uma perseguio, etc.
Se aproveitados, esses momentos podem ser uma ocasio propcia para
a Comunidade Preta brasileira dar um salto qualitativo.
Existe um segundo elemento que favorece a acelerao da conscincia
e organizao do povo preto.
o contato com a experincia ou prtica viva de outros grupos pretos
mais avanados.
Tal contato pode se dar na prpria prtica ou mesmo em encontros de
reflexo.
7 ed., 1998.
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Estes marcam para muitos um ponto de arranco ou um salto decisivo.

Na verdade, o povo preto no apenas aquele com o qual trabalha.
uma entidade social maior com o qual se mantm laos histricos.
Em terceiro lugar, o que favorece ainda a marcha do povo preto o
ambiente social que se cria e que impregna de certo modo a todos.
o que sucede nas reas j mais trabalhadas por todo um processo de
luta.
De todos os modos, importa guardar o ritmo da caminhada, sem queimar
etapas e sem tambm ficar patinando.
Esta questo toca sobretudo ao Colaborador Social, pela facilidade e
tendncia que ele costuma ter, para totalizar o processo histrico na
prpria cabea.
Ao contrrio do povo preto, que realiza sua totalizao a partir das
experincias e das projees que esse mesmo povo preto tem, isto , a
partir das mos e do que elas conseguem criar.
Forar o passo s pode levar a iniciativas capazes de levar diviso
desse mesmo povo preto.
Na verdade, a precipitao artificial da luta s pode ser assumida por
poucos, resistindo a grande maioria por questes de simples bom senso.
Assim, pretender, desde o primeiro encontro, que um grupo se
comprometa na poltica direta , na maioria das vezes, pr o grupo a
perder.
Aqui est o sentido bsico da expresso melhor dar um passo com
mil do que mil passos com um.
Por isso, importa sobretudo que a discusso chegue a um consenso
fundamental, seno unanimidade, quando se trata de comprometer
todo o grupo numa ao vital.
Etapas e tipos de aes

claro, para organizar concretamente um trabalho, para sua preparao
imediata conveniente distribuir as vrias tarefas e tirar uma comisso
ou grupo especial para viabilizar as decises coletivas.
Em termos das etapas da caminhada, a experincia mostra que um
grupo vai normalmente das tarefas de nvel comunitrio (entreajuda),
passando pelas lutas de bairro (melhorias), chegando s lutas do
sindicato e da at questo do sistema poltico global (partidos, etc.).
7 ed., 1998.
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Quanto aos tipos de ao concreta, sabe-se que existem:

s o discernimento coletivo que poder decidir se tal ou tal melhoria
deve ser exigida das autoridades competentes ou se deve ser assumida
pela prpria comunidade.
A regra, contudo, parece ser: o que um rgo pblico pode e deve dar,
seja dele exigido, assumindo o povo s o que no h condies de obter
de outro modo.
Quanto s aes de organizao, elas tm a virtude de permitir a
continuidade e a coeso da caminhada do povo preto. Pois elas dizem
respeito justamente aos instrumentos de luta desse mesmo povo preto e
no a lutas parciais.
Estas lutas, uma vez findas, podem fazer recair o processo.
Com a organizao no se tem apenas ovos, mas uma galinha poedeira
de ovos.
Assim, mediante a organizao, sempre somada reflexo permanente,
pode-se manter a continuidade e o crescimento do trabalho. Da a
importncia fundamental da existncia de organizaes de interesses
coletivos, sejam elas, primeiramente, sociais e, com as organizaes
sociais j consolidadas, seguidas pelas organizaes polticas em
defesas dos interesses dos subrbios e periferias.
Reviso de um trabalho
Partir da realidade pode ser, em certos casos, partir de uma ao
determinada em termos de reviso ou avaliao. Nesta se toma uma
operao bem definida para ser submetida a crtica e ao discernimento.
A importncia de avaliar um trabalho situ-lo dentro de uma trajetria
ou de um projeto mais amplo.
a que ele adquire um sentido: se significa um avano, um desvio ou,
quem sabe, um recuo.
Sem isso, o trabalho arrisca de se perder como algo isolado e anedtico.
A reviso deve evidentemente ser feita em conjunto, com todos os
envolvidos, inclusive para se perceber como se deu o envolvimento da
parte (comisses vrias, etc.) no todo.
Alm disso, a avaliao tem a virtude de resgatar os histricos de erros
j cometidos antes durante aes passadas.
Um erro reconhecido e corrigido um acerto.
7 ed., 1998.
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Um fracasso assumido j um passo em frente.

Nada h de irreversvel e definitivamente perdido em termos de
processo histrico.
Naturalmente, no basta assumir os erros moralmente.
preciso ainda e sobretudo descobrir racionalmente suas causas. S
assim se podero deles tirar lies para evita-los no futuro.
Na verdade, o erro no deve ser entendido como o contrrio da
caminhada, mas como parte integrante e inevitvel da mesma.
impossvel haver percurso sem acidentes ou obstculos. O realismo
manda contar com eles e no se decepcionar ou desesperar quando
acontecem.
Essa concepo do erro vale sobretudo para o Colaborador Social sem
vnculos com a comunidade qual presta servios nos subrbios e/ou
periferias das cidades brasileiras.
Um Colaborador Social sem vnculos com a comunidade qual serve
como voluntrio custa se habituar com o fato de que o povo preto vive
mentalmente preso, que constantemente impedido de ser ele mesmo
e sempre, na maioria das vezes, vencidos por um inimigo invisvel; que
sua condio dominante a de ser constantemente derrubado no cho,
embora se levante sempre; que vive sendo derrotado, ainda que no
destrudo.
Superado o choque inicial vista da priso mental permanente do povo
preto, esse Colaborador Social a servio das causas pretas se d conta
que o povo mentalmente preso tem uma intensidade de vida
impressionante.
Isso ele pode notar na capacidade de sofrer, na generosidade em lutar,
nas amizades, nas relaes familiares e amorosas, nas festas e
devoes, etc.
V-se ento que tudo isso revela uma fora e um vigor que deixam para
trs, de anos-luz, o sem sentido, e a falta de contedo da vida
burguesa e de suas manifestaes.
Uma condio importante quanto s revises todos os Colaboradores
Sociais a servio das causas pretas, em quaisquer lugares onde atuem,
manterem a solidariedade a todo preo com povo preto, tambm e
sobretudo nos momentos de fracasso.
Mesmo nos erros, as presenas desses Colaboradores Sociais so
fundamentais, no certamente para se solidarizarem com os erros, mas
para ajudarem os moradores dos subrbios e/ou periferias a assumi-los
e consert-los.
7 ed., 1998.
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s nesse sentido e com essa inteno que vale o dito: prefervel

errar com o povo que acertar sem ele.
Nesse contexto tem lugar tambm a autocrtica, na medida em que
sincera e livre, e a crtica construtiva alheia, na medida em que
fraterna e respeitosa.
Captulo 09 Auxiliando a Comunidade Preta brasileira a

andar com as prprias pernas
Aqui colocaremos algumas indicaes concretas para o momento da
prtica direta.
So algumas sugestes soltas, que a experincia mesma ensina.
Essas indicaes so normalmente levadas em conta no momento
anterior o da reflexo, particularmente na hora do agir, ou seja, da
elaborao das propostas de ao. Por isso, poderiam ter sido
colocadas l, pois l que elas ho de ser ajuizadas. Mas porque
devem ser levadas em conta particularmente no processo mesmo da
ao, vamos coloca-las nesta seo.
Esta parte a da ao direta depende muito mais do tato, da
habilidade e por isso da experincia que de estudos e reflexes. Se a
educao j uma arte (um saber-fazer), a poltica (entendida aqui
como toda forma de ao coletiva) o mais ainda.
Colaborador Social Dando Apoio

Evidentemente a primeira qualidade de uma ao coletiva sua coeso
ou entrosamento interno.
O imperativo da unio vale para todos, mas mais ainda para os
Colaboradores Sociais a servio da causa preta. No momento da ao
(do pega) o Colaborador Social, mesmo e sobretudo o de fora do
local onde atua, h de estar junto com o povo preto.
Se a reflexo se faz junto, em termos de dilogo ou partilha da palavra, a
ao tambm deve ser executada conjuntamente. Portanto, importa
acompanhar o povo preto em sua caminhada.
Com efeito, o Colaborador Social, embora venha de fora, faz parte do
processo e do povo preto. Ele assumiu a causa dos interesses pretos
durante sua caminhada. Por isso deve acompanha-los e assumir com
eles.
Mas qual o lugar do Colaborador Social no processo vivo da ao?
7 ed., 1998.
45
claro, o Colaborador Social no pode substituir o povo preto, adiantarse e se tomar como representante desse mesmo povo preto.
Isso s possvel ao Colaborador Social do pedao ou da posse.
Aqui abre-se um parntese para que seja destacada a necessidade,
neste caso, de treinar esses Colaboradores Sociais do pedao ou da
posse com o objetivo de torna-los parte da espinha dorsal do projeto
Negritude na Rua.
Sem esses treinamentos sistemticos dos Colaboradores Sociais do
pedao ou da posse, o projeto ficar disperso e perder sua
identidade de movimento com unicidade de aes estratgicas a favor
da Comunidade Preta brasileira.
Esses treinamentos so necessrios nos nveis municipais, regionais,
estaduais e Federal, com o objetivo de se construir uma poltica nacional
capaz de defender os interesses pretos fundamentais e comuns desde
os municpios, passando pelos estados e chegando ao nvel do Governo
Federal.
Lugar da direo na ao direta

No conveniente que os Colaboradores Sociais que no morem nos
locais onde se planeja pr em prtica as aes a favor das
Comunidades Pretas brasileiras tenham as lideranas das aes a favor
dessas mesmas Comunidades.
Isso, porm no quer dizer que no possa nem deva ir junto, participar,
acompanhar, enfim, marcar presena.
Claro, trata-se sempre de uma presena qualificada o povo preto o
sabe, bem como todos os que eventualmente esto confrontados com
as ditas aes.
Por seu lado, a direo ou coordenao de uma iniciativa a favor dos
moradores dos subrbios e/ou favelas, deve ela tambm, estar bem
posicionada.
Jamais agindo s.
Tambm no se trata de estar necessariamente frente durante essas
aes.
Uma visibilidade ostensiva pode prejudicar a ao coletiva.
Primeiro, porque revela o carter dirigista de uma ao: esta se mostrar
como controlada por cpulas.
7 ed., 1998.
46
Segundo, porque expe a direo mira dos ataques adversrios,

comprometendo assim todas as aes dos diretamente interessados e
potencialmente beneficiados pelos possveis resultados positivos desses
esforos sociais e/ou polticos.
A sabedoria popular ensina que o povo caminha como a tartaruga: com
a cabea protegida.
Assim, as aes a favor dos pretos e das pretas devem ser e, por isso
mesmo, parecer uma ao coletiva, assumida por todos.
Por isso, o lugar normal da direo no atrs, protegida das balas,
mas tambm no na frente, exposta facilmente ao ataque.
O lugar da Direo no meio do povo; no para se defender, mas para
animar a luta.
As ideias de poltica, revoluo, histria e conjunto de aes

prticas utilizadas destacam imagens de grandeza e excelncia
inatingveis.
O Colaborador Social a servio da causa preta, por exercer a funo de
um intelectual, particularmente vulnervel a essa seduo idealista.
Deseja-se a mudana dos sistemas social, cultural, econmico e
poltico, mas mais importante ainda o que se faz para essa mudana
ocorrer.
Porm essas mudanas somente ocorrero medida vo ocorrendo
perodos de acumulaes polticas por parte das Comunidades Pretas
desde os Municpios, passando pelas Regies de um mesmo Estado e
passando pelos Estados at chegar ao nvel Federal.
So essas acumulaes polticas por parte das comunidades pretas
nacionais que vo criar as condies de rompimento com as condies
que hoje ainda no agradam Comunidade Negra brasileira que sejam
atingidas outras condies mais favorveis aos interesses dos pretos e
das pretas em nosso Pas.
Por isso, mesmo preciso comear e seguir em frente.
Este comeo parecido com o de uma semente.
Todos os comeos verdadeiros so comeos de humildade.
Uma comunidade cresce a partir dos pequenos problemas que sente e
tem possibilidade de solucionar (passo possvel).

7 ed., 1998.
47
Sabe-se que os pequenos problemas no se opem aos grandes

problemas.
Na lgica do convencimento por intermdio dos discursos sociais e
polticos os pequenos problemas no so tanto parte dos grandes os
nicos dignos de ateno. So, isto sim, reflexos e tradues dos
grandes problemas.
De fato, para poder entender corretamente qualquer problema, por
menor que seja, preciso situ-lo dentro do seu contexto social mais
amplo.
Por exemplo, quando se toma a questo da famlia, da escola ou da
sade, acaba-se sempre levantando o problema do sistema social
vigente.
Seja l qual for a porta de entrada, chega-se sempre ao ncleo da
questo, que o modo de organizao social.
Isto quer dizer que um problema particular , na maioria das vezes, o
mesmo problema que afeta a vida dos demais moradores dos subrbios
e/ou periferias.
Esta vinculao (que d a significao poltica de um problema
determinado) pode ser maior ou menor.
Por tudo isso, sempre muito importante que os Colaboradores Sociais
a servio das causas pretas estejam extremamente atentos a cada
passo, a cada pequena luta do povo preto, desde uma reunio
participada, at uma marcha, passando por uma ao de entreajuda ou
a realizao de um projeto de promoo social.
Assim conveniente, aqui, destacar dois critrios bsicos para agir nos
subrbios e/ou periferias:
Primeiro - que aquela ao v na boa direo, isto , que signifique
um passo em frente na linha da mudana do sistema;
Segundo - que a ao seja assumida de forma ativa pelo povo.
Captulo 10 Como Agir Diretamente Articulando os

Passos Dados a Favor da Comunidade Preta Brasileira
Nveis de ao
Em toda ao a favor da Comunidade Preta brasileira importa levar em
conta estes trs nveis:
7 ed., 1998.
48
1) o objetivo final, concretamente a transformao da sociedade, o

surgimento de uma sociedade inclusiva.
Esse objetivo pode ser mais ou menos definido.
Pode tambm ter traos ainda de uma sociedade ideal e reconciliada ou
traos j politizados.
A definio do objetivo ou ideal histrico depende do prprio processo
de crescimento da conscincia e das lutas do povo preto brasileiro;
2) as estratgias, que constituem as grandes linhas de ao, ou seja,
que traam o caminho para chegar ao objetivo final;
3) as tticas, que so os passos concretos dados dentro das estratgias
para se chegar meta ou objetivo.
Importa, neste sentido, valorizar as astcias que o povo preto adota
para poder sobreviver e ludibriar seus opressores. Esta arte dos
fracos espera ainda um maior reconhecimento e aproveitamento nas
aes pela educao nos subrbios e/ou periferias.
Na medida do possvel, preciso ser claro nos objetivos, firme nas
estratgias e flexvel nas tticas.
Flexvel nas tticas significa que se pode e deve s vezes alterar a
ttica e at recuar quando as circunstncias o exijam.
Em particular, preciso ter uma grande sensibilidade para compreender
como deve ser apresentada naquele momento uma ao a favor dos
pretos e das pretas no momento em que ela est prxima de acontecer
(numa manifestao, por exemplo).
A os dirigentes tm que juntar habilmente a firmeza da estratgia com a
elasticidade das tticas, para no quebrar o movimento em curso e
permitir assim que o povo preto se afirme e avance.
Estes trs nveis se reproduzem em escala menor para qualquer projeto
social.
As Iniciativas tomadas valem por suas orientaes

O importante que qualquer ao se mantenha orientada na direo do
seu objetivo final.
Porm extremamente importante que essa orientao seja sempre
dada ao alcance da compreenso da maioria daqueles que esto
presentes nas reunies.

7 ed., 1998.
49
Assim, quaisquer orientaes aos Colaboradores Sociais a servio da

cidadania sobre como agir durante as reunies de natureza daquelas
que se recomendar fazer em subrbios e periferias brasileiros
imitaro o caminho que um filete de gua faz ao descer da montanha.
Essa descida, apesar de todas as voltas que essa gua faz (tticas), vai
fundamentalmente (estratgias) contornando a montanha ou, saltando
em cachoeira (ttica), quando aumenta seu volume, seguindo firme (com
novas estratgias) na direo do mar (meta final).
Na orientao de como dar cada passo at chegar ao mar o que conta

no so os passo como tais, mas as formas de como feitas essas
mesmas orientaes, isto , suas articulaes com o projeto global da
ao (chegar ao mar).
Os pesos das aes a favor da Comunidade Preta brasileira so dados
por seus rumos ou direes adequados aos interesses demonstrados
pelos moradores de cada subrbio e/ou periferia em que se faz esse
trabalho em favor da cidadania.
Nesse sentido, falso o ditado: reforma ou revoluo.
Uma reforma pode ter contedo inovador favorvel Comunidade Preta
brasileira.
Isso acontece quando significa um passo a mais na linha da incluso
dos pretos e das pretas na sociedade global nacional.
Portanto o ditado real reformismo versus revoluo, pois a a reforma
no coloca mais em perspectiva a criao de uma nova sociedade, mas
a simples adaptao da sociedade atual s novas exigncias sociais,
culturais, econmicas e polticas dos novos atores: os integrantes da
Por outro lado, a fora transformadora de uma ao pode ser
naturalmente maior ou menor.
Isso depende dos critrios j mencionados: o quanto ela avana na
direo de uma nova sociedade capaz de admitir desenvolvimentos
sustentveis dos pontos de vistas sociais, culturais, econmicos e
polticos em que tambm pretas e pretos sejam efetivamente
contemplados.
Para que a luta no se enfraquea depois de cada vitria

7 ed., 1998.
50
A articulao passo-objetivo no ainda entre aes diversas, como

veremos no prximo ponto, mas entre uma ao material e seu objetivo
ideal, que aquela ao vai criando.
A relao , pois, entre uma instncia real e uma instncia de
representao (um projeto, um horizonte, etc.).
Da mais facilmente se identifica a importncia da criao de um
pensamento ideolgico para a Comunidade Preta brasileira (Teoria e
Projeto) capaz de desaguar nas aes prticas capazes de favorecerem
aos potenciais interesses dos subrbios e/ou periferias brasileiras se
encontra a maioria dos representantes da Comunidade Preta brasileira.
Aqui, mais uma vez chama-se ateno para a necessidade de se ter
uma espinha dorsal unificadora das aes no Brasil inteiro, mas no se
perdendo de vista que haver necessidade de se fazer adaptaes
capazes de satisfazerem s peculiaridades dos locais em que cada
projeto de estmulo ou ampliao da cidadania para pretos e pretas ser
implantado.
A articulao passo-objetivo resumo prtico-terico: um ato prtico
porque se d na ao, mas tambm algo de terico porque essa ao
deve se situar dentro de um projeto, o que somente possvel por
intermdio da reflexo.
Por isso, para se manter a continuidade de um trabalho da natureza
daquele que estamos nos propondo recomendar e/ou fazer nos
subrbios e/ou periferias brasileiros, extremamente necessrio no se
satisfazer aquelas conquistas parciais; por isso preciso:
1) um projeto histrico, que v se definindo de forma crescente e que
constitua a meta da caminhada, como o destino da viagem para o
viajante;
2) uma reflexo, que v medindo continuamente a distncia entre o que
est a e o destino final;
3) por fim uma organizao, que leve frente de modo constante a
caminhada, agindo e refletindo.
Faltando um desses trs elementos, a luta cai.
Captulo 11 Como Agir Diretamente Articulando os

Passos Dados a Favor da Comunidade Preta Brasileira com
o Objetivo Final Definido em Vrios Nveis e Tipos de
Organizaes
7 ed., 1998.
51
52
Para a Comunidade Preta brasileira avanar, alm de unir as foras

dentro dela sabendo, antes, onde se quer chegar, preciso se unir com
outras foras fora dela.
Isso se d em vrias direes, exemplificado como segue.
1) Multiplicar os grupos que tm o mesmo objetivo seja ele
religioso(?), sindical, partidrio, cultural, etc.
Grupos homogneos tm mais facilidade de se unir e lutar por
objetivos comuns.
Assim acontecer com nossos futuros Mutires pela Cidadania, por
exemplo, ou quaisquer outros modelos de organizaes
descentralizadas que adotarmos como modelos ideais para os
futuros trabalhos apoiados por este Grupo de Fundadores que, ora,
discutimos no Grupo Discusses Restritas.
2) Ligar-se a outros grupos populares: associaes de moradores,
clubes de mes, sindicatos, etc.
3) Tal unio s pode se dar em torno de objetivos bem concretos, tal
uma luta de interesse comum, por exemplo.
4) Envolver, preferencialmente subrbios e/ou periferias afins, em
alguma ao coletiva de respetivos interesses coletivos comuns.
5) Incorporar no prprio grupo ou movimento fraes do povo que
ficaram fora, assim: as mulheres no movimento sindical, os
homens e mulheres nas atividades culturais e demais festas
populares, assim como partes da grande massa dos esquecidos e
annimos.
6) Envolver pessoas ou fraes de outras classes no prprio
movimento, seja em termos de incorporao plena, seja em
termos de aliana ou acordo.
Uma questo delicada quem articula quem, ou seja: a direo dessas
foras conjuntas. Evidentemente, preciso que a coordenao seja
representativa das foras em questo. Ora, a direo se determina a
partir da prpria ao, bem como da escolha por todos os envolvidos.
Em particular, nos acordos com outras classes ou com o Governo,
importa ao povo preto sair ganhando.
Para isso preciso ser forte e poder discutir, negociar e controlar a
proposta em questo para o proveito prprio.
7 ed., 1998.
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Captulo 12 Como Agir Diretamente a Favor da

Comunidade Preta Brasileira com o Objetivo Final de
Formar Organizadores de Aes Sociais e/ou Polticas
Formar animadores; novos tipos de Colaboradores Sociais
Nos trabalhos observados dentro dos movimentos sociais populares
desejvel um novo tipo de dirigente.
o Coordenador e no o Ordenador.
o Animador e no o Lder.
Essa nova figura executa seu papel como servio e no como
dominao ou paternalismo.
Trata-se de um dirigente no dirigista, que trabalha mais com o povo
preto do que para o povo preto.
No trabalho com o povo preto, a prioridade cabe formao no de
quadros, mas de comunidades pretas que procuram se apropriar dos
conhecimentos prticos de como exercer a cidadania em favor dos seus
interesses percebidos por essas mesmas comunidades.
Trata-se de criar comunidades participantes, co-responsveis e
autogovernadas.
s em seguida, no seio delas e em funo das mesmas, que se h de
ter a preocupao de formar os quadros ou os animadores.
Dar prioridade s lideranas sobre as comunidades cair no cupulismo
ou dirigismo.
Para evitar o cupulismo como expresso pela importncia dos lderes
sobre a base so necessrias algumas preocupaes:
1) preciso que os animadores emerjam e se formem na prpria
prtica.
na medida da sua participao que algum mostra que tem
qualidade de animador.
Essa no uma funo administrativa que possa se fundar em
base burocrtica.
nas lutas que algum ganha tal competncia.
7 ed., 1998.
Nesse sentido importante reconhecer as lideranas populares

j existentes no seio da Comunidade onde est se implantando o
modelo de trabalho defendido por ns nos subrbios e/ou
periferias brasileiros.
Assim extremamente importante respeitar essas lideranas,
valoriz-las e refora-las.
2) Importa tambm que o animador preferencialmente nunca venha
sair da Comunidade onde mora.
3) Para isso preciso que sua funo seja renovvel ou rotativa.
Aqui importa mais a funo de animao do que o portador dessa
mesma animao. Pois o que interessa aqui no tanto a pessoa
individual do animador, mas seu trabalho em favor do povo nos
subrbios e/ou periferias brasileiros.
Para preparar um Colaborador Social como Animador

Exercendo uma funo especfica (e no especial), o animador precisa
tambm de um processo de formao igualmente especfico (mas no
especial).
Como se dar a formao de um animador?
O processo de formao de um animador pode ser descrito assim:
1) fazer, primeiramente, o novo animador trabalhar junto com os
animadores mais experimentados, quando isso for possvel. Assim esse
futuro animador vai aprendendo, a partir da prtica, assumir sua funo
prpria;
2) deixar, em seguida, o animador assumir a dianteira, mas
acompanha-lo de perto, trabalhando e refletindo com ele sua prtica
dentro do prprio processo;
3) finalmente, propiciar algum treinamento particular partir da
experincia anterior e da nova tarefa que ir assumir.
H sempre o perigo de o animador se desligar da base. Isso devido
a seu preparo tcnico e terico maior, ao crescimento e complexidade
das tarefas do grupo e articulao desse com outras instncias
(governo, etc.). Mas, para fazer frente a isso, preciso cuidar para que a
7 ed., 1998.
54
comunidade toda cresa ao mesmo tempo em conscincia, participao

e esprito crtico.
Controlar o exerccio do poder

Qualquer Poder tende naturalmente a se concentrar.
Por isso a sociedade em geral e em especial a Comunidade Preta
brasileira tm que encontrarem meios de controlar e irem aprimorando
paulatinamente os mecanismos de controle do Poder em geral e em
especial daqueles que se propem a representar pretos e pretas.
Para isto, eu defendo a educao para o exerccio da cidadania para a
sociedade em geral e em especial para a Comunidade Preta brasileira.
Por outro lado defendo tambm que essa mesma educao para o
exerccio para a cidadania inicie nas Comunidades e/ou periferias com
organizao social e, onde essa organizao social estiver consolidada,
iniciar imediatamente a organizao poltica, visando eleies de
vereadores nos municpios brasileiros.
Esta ser uma forma pedaggica de a sociedade brasileira em geral e,
em especial, as Comunidades Pretas pelo Brasil mais facilmente
percebam que o controle social do Poder possvel. Assim tender ir
facilitando paulatinamente aos eleitores, sejam eles negros ou no, ir
compreendendo no decorrer do tempo que tambm os prefeitos, os
Deputados Estaduais e Federais, os Senadores e o Poder Federal
podem ser politicamente controlados da mesma forma.
O controle social do Poder poltico exige:
1) Um comportamento pessoal de servio, autocrtica e se policiar
sempre para no ser aliciado por um poder poltico pessoal cada
vez maior, j, nos subrbios e/ou periferias em quaisquer lugares
do Brasil;
2) Mecanismos institudos consensualmente para o controle coletivo
do poder: eleies, submisso a um regulamento escrito, diviso
das tarefas, prestao de contas, reconhecimento de contra
poderes, rotatividade dos cargos; proibio de privilgios, honras
e mordomias, etc.
Trata-se, enfim, de criar uma mentalidade nova no exerccio do poder e
tambm de facilitar o aparecimento de comunidades novas que saibam
tanto se autogerir como resistir, criticar e instituir a rotatividade nos
poderes consensualmente institudos (mesmo aqueles entendidos como
coordenaes).
7 ed., 1998.
55
A formao de animadores populares um dos aspectos mais

importantes para a autonomia do povo preto.
Enquanto os Colaboradores Sociais a servio do povo preto brasileiro
no forem dos subrbios e/ou das periferias, esses mesmos povos
pretos desses locais sero sempre mal representados: acabaro
primeiro substitudos, depois deixados de lado e finalmente
subjugado por seus pretensos lderes que no so dos seus meios
suburbanos e/ou perifricos ou, ainda que sendo, no empatias pelos
com os pretos e pretas.
Captulo 13 Coordenadoria Geral; Necessidades de

Limites Gerais Unificadores de Ideias, de Propostas e de
Aes Bsicas Praticadas pelos Multiplicadores e Pelos
Organizadores de Aes a Favor da Cidadania; Recursos
e Mecanismos
As diversas tcnicas se trabalhar relacionamentos humanos so

limitadas pela histria da formao cultural dentro da qual se vai agir.
Portanto lgico que tambm as metodologias de relacionamentos
humanos tm relaes diretas com a proporo com a qual se leva em
conta essa histria da formao cultural adaptada a cada ambiente no
qual se vai trabalhar.
Assim ua metodologia de se trabalhar e atingir os resultados prximo de
o que se deseja igualmente s bem aplicada quando inspirada por
uma crena e por uma viso prvia baseada, na maioria das vezes, na
real histria de formao cultural brasileira.
Neste ponto esbarra-se naquela histria que se auto define como
histria oficial brasileira.
Para a defesa dos interesses inclusivos da Comunidade Preta brasileira,
essa histria oficial no tudo que a maioria do povo brasileiro deve
saber, mas, sim, aquilo que os poderes institudos com
representatividade parcial e unilateral da sociedade brasileira social e/ou
politicamente hegemnica define como tal. Esse pargrafo precisar de
ser discutido entre os Fundadores do grupo Discusses Restritas;
uma vez que o trabalho que propomos realizar ter que ter partes feitas
com liberdades de aes pelos Multiplicadores e Organizadores de
Ncleos em subrbios e/ou periferias.

7 ed., 1998.
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Ao mesmo tempo tambm essas mesmas aes de Multiplicadores e

de Organizadores de Ncleos tero partes que devero ser realizadas
conforme for definidas pelos Fundadores.
Se no houver esse controle, essa iniciativa dos Fundadores cair nos
mesmos erros histricos dos Movimentos Negros criados no Brasil a
partir da dcada de 64, durante a vigncia da ps Revoluo Militar e
aps o fim desse mesmo Regime Militar, quando esses movimentos
sociais negros foram cooptados por ideologias e partidos polticos,
inclusive de Direita, e mais acentuadamente por ideologias e partidos
polticos de orientaes de Esquerdas ou de Igrejas Evanglicas a
servio do Conservadorismo Religioso.
Quanto s tcnicas do trabalho a favor da Comunidade Preta brasileira,
importantssimo observar esses dois critrios:
1) Se o povo preto participa de sua elaborao e aplicao, e isso
de modo crescente (na confeco dos boletins, das celebraes,
etc.);
2) Se leva cada comunidade autonomia, ou seja: se no decorrer do
tempo tende a levar a Comunidade Preta brasileira ao seu auto
desenvolvimento. Nesse ponto revises peridicas de aes,
sempre junto com os interessados, so altamente
necessrias.
Vamos agora expor alguns principais tipos de recursos representados
por mecanismos e aes diretas.
Recursos
1) Roteiros. So instrumentos ou subsdios para a reflexo.
recomendvel que esses instrumentos sejam flexveis e
abertos, bem como adequados ao grau de compreenso e
desenvolvimento do grupo.
A linguagem deve ser naturalmente ao alcance da maioria
daqueles que devem ser alcanada pela comunicao a ser feita.
2) Cartilhas. No so receiturios, mas caixas de ferramentas.
Nessas caixas de ferramentas necessrio reunir de forma mais
ou menos interligadas entre si um patrimnio de conhecimento e
cultura j adquirido (sade popular, cultura popular, formas
populares de organizar os trabalhos nos subrbios e periferias,
7 ed., 1998.
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organizao social, organizao poltica partidria, leis

trabalhistas, etc.).
3) Boletins. Podem incluir um contedo muito variado, desde
material de reflexo AT cartas e outras informaes.
bom que sejam feitos a duas mos: gente do povo e
Colaboradores Sociais.
muito importante que esse material de mo dupla, e capaz de
transmitir algo de novo, seja capaz de trazer novidades para
despertar reaes e/ou curiosidades dos moradores sobre as
aes dos projetos a serem implantados ou em andamento na
Comunidade em questo.
4) Cantos. Aproveitar os conhecimentos populares (costumes e
folclores), inclusive nos mtodos de criao (cordel, repentes,
improvisos, etc.).
5) Cartazes. Tm a virtude de tornar pequenas e inspiradoras as
ideias ou propostas apresentadas. Por eles o povo tem
oportunidade de manifestar sua criatividade tanto nos desenhos
como nos dizeres.
6) Material audiovisual. Seu principal proveito est na reflexo

coletiva que pode permitir em seguida.
Mecanismos
1) Dinmica de grupo. Naturalmente, no processo da educao
popular usam-se as mais variadas dinmicas, como o cochicho, a
reflexo em crculos, a discusso em plenrio, a dramatizao, o
painel, etc. O que mais importa em tudo isso a participao de
todos, a relao dessas dinmicas com a vida (problemas e
prticas) e a reflexo dialogada e aprofundadora que elas
provocam. Assinalemos o valor pedaggico-popular das
dramatizaes.
2) Visitas. So teis para iniciar um trabalho e tambm par manter a
coeso do grupo e a continuidade da caminhada. As visitas entre
grupos para troca de experincias favorecem ao aprendizado
coletivo, elevando o nvel de conscincia do povo a partir da
partilha das prprias lutas. Mas, para serem proveitosas, tais
7 ed., 1998.
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visitas precisam ser programadas e visar um objetivo (o que no

impede evidentemente as visitas gratuitas, de pura amizade ou
solidariedade humana).
3) Treinamentos. Encontros de estudo e preparao de mais dias

rendem na medida em que esto ligados a uma prtica (pelo
menos projetada). Aqui tambm importante a participao dos
presentes na elaborao e direo do treinamento ou curso. H
quanto a isso todo um saber acumulado (uma arte) que aqui
impossvel detalhar mas apenas lembrar.
4) Celebraes. Que podem ser ligadas aos costumes locais e/ou
cultura popular (festa de casamento, de aniversrio, etc.). So
momentos onde a satisfao gratuita se destaca, realimentando
assim a esperana e a convivncia coletiva. No deve ser, fora de
propsito, instrumentalizadas para fins didticos ou polticos
imediatistas.
5) Brincadeiras. Nem se h de esquecer no trabalho popular o

poder desinibidor e integrador das brincadeiras. Elas preparam um
ambiente propcio para a reflexo e o compromisso comuns, quando j
no veiculam aprendizados bastante claros.
Aes diretas
Procura-se, aqui, destacar algumas aes populares concretas,
conforme seguem.
Abaixo-assinados, manifestos de solidariedade, etc.;

Caminhadas, marchas, passeatas;
Greves, paralizaes, etc.;
Comcios, concentraes e outras manifestaes pblicas;
Celebraes de protesto, reivindicao ou vitria;
Ocupao de espaos (ruas, praas, edifcios, fbricas, etc.);
Boicotes (de reunies, produtos, aes);
Mutires e outras aes de entreajuda, etc.
Cada uma dessas operaes implica uma arte prpria, que se adquire
antes de tudo pela experincia acumulada em faz-las. Relembremos
sempre que a qualidade dessas aes deve ser julgada pelos critrios
principais j citados: o grau de participao ou envolvimento do povo e o
7 ed., 1998.
59
efeito potencial de autonomia capaz de ser produzido a partir dessas

mesmas aes.
Captulo 14 Avaliao de o Que j se Fez; Julgar

O que j dissemos sobre a avaliao de um trabalho j tinha se
antecipado a este segundo tempo: o julgar.
O ritmo em trs tempos: ver, julgar e agir no deve ser aplicado sem
jogo de cintura.
Muitas vezes esses trs momentos se confundem nas diferentes
intervenes e, isso, no inconveniente, pelo contrrio, at oportuno
ocorrer, porque so os jeitos de ser das comunidades atendidas que
vo ditar qual dos trs tempos ser realizado primeiro, ser o segundo e
ser o terceiro.
A importncia dessa distino de ordens de realizao dos tempos de
aes no est na sua sucessividade (que pode ter uma utilizao
prtica, ou melhor, pragmtica, tal como organizar e disciplinar o
desenvolvimento de um encontro), mas em indicar, se no os tempos,
pelo menos os elementos ou nveis essenciais de uma reflexo: os
dados ou descrio de uma situao (ver), sua anlise(julgar) e a ao
que se impe em consequncia.
Julgar, nesse segundo momento (elemento), tem valor de analisar,
examinar, refletir o que h por trs do que aparece, o que tem por
baixo do que est acontecendo.
essa tentativa de superar as aparncias que define a conscincia
crtica.
O que importa de fato ver e captar as causas ou razes da situao
detectada.
Isso necessrio, porque a realidade social, a partir da qual se iniciar
as aes de apoio aos moradores de subrbios e periferias, no
simples e transparente.
ELA COMPLEXA, CONTRADITRIA E, POR RAZES
DESCONHECIDAS, NA MAIORIA DAS VEZES, O COLABORADOR
SOCIAL NO SABE O QUE DE FATO, NEM OS MORADORES
LOCAIS FORNECEM ALGUMA PISTA CAPAZ DE IDENTIFICAR AS
RAZES DESSA MESMA COMPLEXIDADE E/OU CONTRADIO.

7 ed., 1998.
60
Esta tarefa realizada em encontros com os interessados

representantes dos habitantes dos locais em que se elege para se iniciar
as aes a favor do estmulo ou do aumento da percepo de o que
agir como cidado.
Portanto esta uma tarefa importantssima na defesa dos direitos
coletivos das pessoas pretas brasileiras.
Mas no simplesmente refletindo que se chega s razes dos
problemas.
Alm de exercitarem suas capacidades de dialogarem, importante
tambm que os Colaboradores Sociais estimulem a dialtica.
Dialtica, aqui, entendida como necessidade preciosa de que os
Colaboradores Sociais exercitem permanentemente, por intermdio de
seus argumentos, suas capacidades de convencerem aos representes
dos moradores reunidos mostrando a esses mesmos moradores as
alternativas de solues ao alcance deles, para solucionarem os
problemas fundamentais e comuns a todos eles, mas percebidos
por eles mesmos.
A tarefa de escolher a melhor alternativa tem que ser deixada a cargo da
maioria dos interessados presentes nessa reunio.
A passagem da conscincia ingnua para a conscincia crtica no se
d num estalo de dedos.
Nesse ponto indispensvel o papel do Colaborador Social a servio da
cidadania preta para fazer o papel de estrada feita para ligar a
conscincia ingnua conscincia crtica.
Sem a compreenso da teoria crtica que os Colaboradores Sociais
dominam e sem os esforos desses mesmos Colaboradores Sociais em
fazer releituras das realidades de vidas desses moradores reunidos,
esses mesmos Colaboradores Sociais sero permanentemente
incapazes de auxiliarem ao povo preto brasileiro, paulatinamente, em
passar da conscincia ingnua suburbana e perifrica para o estgio
da conscincia crtica.
Os Colaboradores Sociais, nas circunstncias descritas no pargrafo
anterior, tm funes particularmente insubstituveis e importantes nos
momentos exatos das explicaes ou compreenses dos assuntos
tratados nos encontros: uma situao ou uma luta.
Aqui no basta trocar ideias. OS COLABORADORES SOCIAIS A
SERVIO DAS CAUSAS PRETAS PRECISARO DE ESTUDAREM,
APRENDEREM E SE INFORMAREM EM OUTRAS FONTES
7 ed., 1998.
61
DIFERENTES DAQUELAS ORIENTAES QUE RECEBERO DOS

FUNDADORES COORDENADORES.
Assim esses Colaboradores Sociais podero ir adquirindo mais
conhecimentos sobre as questes ligadas Comunidade Preta brasileira
e, igualmente ir formando opinies prprias sobre as diferentes nuances
que envolvem a vida dos pretos e das pretas brasileiros.
A partir das orientaes recebidas da nossa futura organizao, dos
conhecimentos que adquiriu por sua conta e das opinies pessoais que
formou esses Colaboradores Sociais somente ficam limitados em no
transpor os limites oficialmente impostos pelo objetivo da nossa
organizao em levar ou ampliar as noes de exerccios da cidadania
aos subrbios e/ou periferias brasileiros.
Portanto, companheiros e companheiras de discusses na pgina
Discusses Restritas, desde j coloco em discusso a necessidade de
criarmos uma espcie de biblioteca virtual onde haja informaes
impressas e vdeos que tratem de clarear as nossas ideias conjuntas de
o que entendemos como aquisio de conscincia crtica sobre as
vrias manifestaes de racismo contra a comunidade preta brasileira,
intolerncias culturais entre gneros (machismo e feminismo),
intolerncias ofensivas Democracia Radical e outras intolerncias que
as demais companheiras e companheiros expuserem para discusses
entre ns, aqui neste grupo.
O Grau de conscincia possvel

Em termos de como fazer, trata-se de passar da conscincia real
para a conscincia possvel; ou seja: o que importa ver qual o
passo que a comunidade deve dar em frente para ver melhor e mais
claramente possvel.
A noo de conscincia possvel, ou do novo passo ou nova luz no
processo de conscientizao importante para se fazer frente a toda
tentativa de doutrinarismo que quer enfiar na cabea do povo preto todo
um sistema terico, uma ideologia pr-frabricada.
Uma teoria social que se pretenda global se transforma em dogmatismo
quando usada sem levar em conta os costumes e/ou as realidades
vividas nos subrbios e/ou periferias brasileiros.
claro que o Colaborador Social a favor dos interesses do povo preto
tem por obrigao oferecer ao povo ou colocar sua disposio
instrumentos tericos de interpretao social. Mas isso deve ser feito
segundo o interesse do povo preto e ao modo dele.
7 ed., 1998.
62
A popularizao da anlise crtica da realidade social deve seguir os

interesses, o ritmo e a cultura (ou modo de ser e pensar) do povo preto.
evidente que o grau de conscincia possvel vai junto com o grau de
ao possvel. preciso pois, proporcionar o grau de conscincia s
exigncias da prpria realidade e prtica.
Agora, se o Colaborador Social acelera artificialmente a formao da
conscincia com relao ao processo da prtica concreta, cria-se a um
descompasso perigoso, uma espcie de contradio entre a cabea e
as mos, isto , entre a teoria e a prtica.
Essa espcie de desafino musical entre a teoria apresentada pelo
Colaborador Social e a capacidade de compreenso do povo preto nos
subrbios e/ou periferias leva s formas improdutivas de radicalismo:
revolucionarismo, conspiracionismo, revolta, utopismo, etc.
Percepo crtica do sistema social e poltico como um todo

Em termos de como fazer, talvez se deva aqui levar mais em conta a
diferena entre as duas fases fundamentais da conscincia: a ingnua e
a crtica. Pois de se notar que novo passo no significa apenas saber
mais alguma coisa sobre a realidade que se vive.
Isso vale numa primeira fase, at que se d o salto qualitativo da
conscincia crtica.
Esta conscincia crtica, j de posse de uma viso geral da sociedade,
passa a questionar o sistema todo.
A partir de ento, novo passo uma nova luz e uma compreenso
maior do mesmo sistema em sua globalidade.
Por isso mesmo nada impede que possa haver um estudo mais
aprofundado de como, na prtica, se organiza a sociedade e quais
relaes de poder esto envolvidas nessas mesmas relaes,
especialmente para os integrantes da Comunidade Preta brasileira j
mais experimentada e num contexto mais livre de formao terica.
Cursos de organizaes sociais e/ou de organizaes polticas se
revelam necessrios a partir de certo momento da caminhada do povo
preto, em funo mesmo da prtica que se vai assumindo.
Aqui a teoria ou a forma de convencimento durante a anlise social
precisa ainda ser redefinida dentro do universo da cultura, dos costumes
e linguagem do povo preto nos subrbios e/ou periferias e, mais ainda,
ser redescoberta e recriada a partir de sua prpria experincia e prtica.
7 ed., 1998.
63
S assim essa teoria ou a forma de convencimento mantm sua fora e

seu carter utilitrio; ou seja: s assim ela poder ser controlada pelo
povo preto e submetida aos seus interesses reais.
CONCLUSO
A presente releitura uma contribuio para novas formaes de

opinies e exposies de ideias, surgimento de novas propostas
concretas de discusses e retiradas de concluses autnomas de
pontos de vistas pretos sobre como incluir os subrbios no
aburguesados e/ou perifricos na organizao social e poltica brasileira.
Em face de tudo que foi exposto nessa releitura, pode-se dizer que,
social e politicamente, os pretos e as pretas que se auto elegem lderes
de movimentos negros historicamente sempre deram e ainda do
pouqussima ateno formao de militantes e lideranas pretas
enraizados em subrbios no aburguesados e/ou periferias brasileiros,
estes, sim, legtimos e potencialmente conscientes defensores de
interesses sociais e polticos nesses locais.
Sabe-se que o Racismo Institucional historicamente catedrtico em
defender os interesses capitalistas dentro da sociedade em geral, de
todas as formas que se possa imaginar.
J a enorme ateno dada s discusses de interesses da Esquerda
Clssica (Marxismo) e de outras Tendncias de Esquerdas nos meios
universitrios e sindicais tambm prejudicou a formao de um
Pensamento Social e Poltico Negros, autnomos no Brasil e, em
particular, para subrbios no aburguesados e/ou periferias, uma vez
que lugar comum nesses meios dizer que tudo de ruim que acontece
com a Comunidade Preta brasileira nica e exclusivamente de
responsabilidade do Capitalismo e dos comportamentos social e poltico
alienados das pretas e dos pretos, aburguesados ou no.
Por outro lado aquelas pretas e aqueles pretos, aburguesados, que se
recusam a se encaixarem nas orientaes ideolgicas de Direita, nas
orientaes do Comuno-socialismo Clssico (Marxismo), nas prolferas e
fludas Tendncias de Esquerdas, especializadas em arregimentar
insatisfeitos sociais e polticos anti-capitalistas, mas cultivadores de
crnicas preguias mentais, e, por isso mesmo, no sabem nem se
interessam aprender como fazer articulaes sociais e/ou polticas nos
locais onde moram, tendem a no se verem representados nas
Decises Polticas majoritrias em todos os nveis de governos
Municipais, Estaduais e Federais brasileiros.
7 ed., 1998.
64
65

7 ed., 1998.

Apostila Discussões em Grupo Sobre A Causa Racial

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