IHERING, Rudolf Von. 1818-1892 A Luta pelo Direito. 23 edio Rio de Janeiro.

Editora Martin Claret Ltda., 2004. Bblia da humanidade civilizada.

A luta pelo direito trata-se de uma obra jurdica que apresenta discusses do
renomado jurista alemo Rudolf Von Ihering. A faanha apresenta-se intercalada por
um prefcio, introduo e dois captulos, originada de um congresso apresentado
Sociedade Jurdica de Viena pelo prprio em 1872. Logo no prefcio Rudolf Von
afirma que a principal razo para a organizao da obra, foi a inteno de se criar
uma tese tico-prtica e no unicamente uma teoria.
Para o autor, o propsito final do direito a paz, a luta o meio de se alcan-la.
Esse pensamento antittico tornou-se objeto de observao do direito, munido da
preocupao em se alcanar tal fim, o que provoca uma incessante luta contra a
falta de justia. Supe-se ser essa discusso papel importante e essencial do direito,
pois, foi atravs dele que todos os direitos do mundo em que vivemos foram
adquiridos. Longe de ser s uma ideia, o direito, para Ihering, uma autoridade
plena, que s se fortalece quando se firma um equilbrio entre a balana e a espada
que sustem em seus braos. A espada sem a balana a fora bruta, a balana
sem a espada a impotncia do direito. (p.1).
Ainda no prefcio, Von Ihering transparece sua indignao quanto ao pouco caso
feito no julgamento de Antnio, aos direitos de Shylock. Provavelmente Shakespeare
no contava com tamanha crtica de um leitor to articulado no caso do mercador
injustiado, como ele forosamente, induzia a pensar.
O intelecto menos entregue ao passional no consideraria a atitude do judeu um
assassnio, mas, uma defesa a seu direito legal. Por bvio percebe-se que todo o
enfoco dado pelo juiz Baltazar em favor do judeu no incio da sesso, no passava
de conversa trucada. Uma coisa fica explicita, Shylock foi ludibriado de modo a
pensar, no ter direito ao cumprimento do contrato por no haver nele a palavra
sangue, mas como disse Rudolf no inicio do livro, por ventura h carne que no haja
sangue? Os direitos do judeu foram lesados desde o juiz fraudulento at o golpe
dado pelo Estado sem falar na atitude de Antnio ao exigir sua converso.

No decorrer do livro o autor conceitua a existncia de duas geraes de direito. A

primeira o direito objetivo, referindo-se ao ordenamento jurdico vlido, que so
normas estabelecidas pelo Estado; a segunda o direito subjetivo, o poder conferido
a um indivduo para agir ou no a fim de proteger seus prprios interesses. Em toda
a obra Rudolf Von reala a controvrsia acerca do direito subjetivo, embora
esclarea que a luta se mantm como parte fundamental nos dois sentidos, como se
percebe nos exemplos em que cita-o.
Rudolf faz uma abordagem brilhante em oposio a teoria de Savigny e Puchta (p. 9
e 10) quanto a origem do direito. Na teoria em questo, acredita-se que o direito
surge com facilidade, sem a necessidade de uma luta para tanto, assim como a
linguagem; j o autor cr no surgimento do direito atravs da luta e esforos de um
povo, embora acredite que a teoria deles seja vlida para o perodo pr-histrico.
Para ele, o nascimento do direito se d como o do homem, - um parto doloroso e
difcil..
E por assim surgir e progredir o direito que se fortalece a ligao dele com as
pessoas. Inevitvel reconhecer que a fora e o amor com que um povo protege
seus princpios e seus direitos, esto em relao proporcional com a coragem e a
luta empregada em conquist-los.
Para Ihering, o indivduo que tem seus direitos lesados tem uma escolha rdua que
lhe conferido, uma lutar pelo direito, a outra abrir mo da luta, para tanto uma
escolha que requer sacrifcio, o optar pelo direito promover a luta, porm o optar
pela paz e trucidar o direito. Rudolf Von Ihering entende que esta ultima contra a
essncia do prprio direito, pois prefere a fuga ao combate diante a falta de justia.
O direito a condio da existncia moral da pessoa, e mant-lo defender sua
prpria existncia moral (p.37). Assim sendo, a ausncia dessa autoproteo seria
um suicdio a prpria moral, alm de deixar mais forte o inimigo, a injustia. O
homem sem direitos desce ao nvel de um animal, pois no mais consegue
assegurar sua honra, sua individualidade.
Ihering faz uma comparao entre a dor fsica e a dor moral, nela menciona a
segunda como um sinal de violao ao direito de um povo, assim como a primeira
sinaliza um mal-estar no organismo. Quanto maior for a dor sofrida ao ser ferido
moralmente, maior ainda ser a energia com que o sujeito lutar pelos seus direitos,

determinado a proteger sua moral e o quo agarrado est a ela. Nem todos se
portam da mesma forma quando atacado moralmente, isso depende do modo de
vida de cada um, valores e profisso, como explicitou o autor comparando o
campons ao militar. Na luta no cabe s defender o seu direito, mas tambm o seu
carter e principio tico de vida.
Para Rudolf Von Ihering a luta pelo direito resume-se em um dever que o indivduo
tem consigo prprio e para com a sociedade. Ao defrontar pelo o seu direito
particular, o cidado est tambm defendendo o de seu povo, ou mesmo, sua
nao; assim tambm o contrrio. Todo homem deve lutar contra a arbitrariedade
por uma questo no s moral, mas tambm social, assim ser exemplo aos demais
e aumentar o resguardo do direito da sociedade, que tem por base o trabalho
incessante de todo o povo e do conjunto de instrumentos pblico do pas.
A fora e a progresso de uma nao, bem como a maneira com que se defende
das violaes de direito, um o espelho refletor da fora moral com que a sociedade
luta em oposio a atos injustos no mbito privado. E, se quisermos saber como se
d a luta de uma nao que defender em determinado caso seus direitos polticos e
sua posio internacional, basta apenas saber-se como o seu povo defende o direito
individual na vida privada..
O maior prejuzo que a justia de uma nao poder sofrer o judicirio esmagar
suas leis e normas passando a ser conivente com a injustia. O juiz corrupto causa a
morte do judicirio que, para o autor, o pecado fatal do direito. Von, aquele que,
estando encarregado administrao da justia, se faz assassino, como o mdico
que envenena o doente, como o tutor que faz perecer seu pupilo. Para ele o
injustiado por parte do poder jurdico tende a se transformar em um inimigo da
sociedade, um vingador. Logo a luta pela lei volta-se em uma luta contra a prpria
lei. Exceto, nos casos raros de individuo de natureza altamente nobre e moralista,
que mesmo diante de tal fato no se corrompe.
O jurista em toda sua obra deixa explicita a sua tese de ser a luta pelo direito o nico
caminho h se chegar a paz e a justia, lutando contra o que assolam as pessoas
em diferentes aspectos e ressaltando o progresso dessa cincia. Os incontveis
exemplos citados evidenciam ser a violao das normas jurdicas uma ofensa moral,
de um povo em sociedade, por isso, todos devem combat-lo.

Ao fim de sua obra, ressalta o materialismo atual que vem se sobressaindo como
principal objetivo da luta ao invs da percepo de prazer em defender sua honra,
seu direito e seu pas. Em sua frase final, condensa a ideia central da obra: S deve
merecer a liberdade e a vida quem para as conservar luta constantemente (p.91).