A FICO DO PORTUGUS

Tatiana Batista Alves 1

RESUMO: O artigo analisa como a obra Casa-grande & senzala, de
Gilberto Freyre, representa o portugus colonizador do Brasil. Ao
relatar minuciosamente a formao do povo lusitano e sua aptido para
a miscigenao, o autor Gilberto Freyre transcende os discursos
oficiais da poca e constri um personagem empreendedor e
contemporizador, que se destaca positivamente dos demais
colonizadores europeus. Por sua vez, o portugus colonizador tambm
inventa a imagem da sociedade brasileira- a fico da fico. Ao
afirmar que a nossa colonizao formou uma sociedade e uma cultura
hbridas, o autor no se esquece de apontar para o carter hbrido do
portugus, no que diz respeito as suas origens. Anlise polmica, que
recebe crticas severas ao longo dos anos, a obra tambm um das
maiores contribuies para o entendimento da formao da sociedade
brasileira patriarcal e escravocrata.
PALAVRAS-CHAVE: Fico.
Sociedade.

Cincia.

Portugus.

Colonizao.

O terceiro captulo de Casa-grande & senzala procura definir

os contornos do colonizador portugus. Ao construir a imagem do
lusitano, muito mais que diferenci-lo dos ndios e negros, o ensaio
procura estabelecer as caractersticas que o fazem superior aos demais
colonizadores europeus, basicamente o espanhol e o ingls.
Figura vaga [a do colonizador], falta-lhe o contorno ou a cor
que a individualize entre os imperialistas modernos. Assemelha-se
nuns pontos do ingls; noutros do espanhol. Um espanhol sem a
flama guerreira nem a ortodoxia dramtica do conquistador do Mxico
e do Peru; um ingls sem as duras linhas puritanas. O tipo do
1

Colgio Pedro II, Departamento de Lngua Portuguesa e Literaturas, Rio de

Janeiro, RJ, Brasil, CEP 2203-011, tatianabatistaalves@hotmail.com .
Doutora em Literatura Comparada (UFF).

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contemporizador. Nem ideais absolutos, nem preconceitos inflexveis.

(C.G.S., 189)2
pela imagem do colonizador contemporizador e flexvel
que Gilberto Freyre ratificar a miscigenao no Brasil. A imagem
imprecisa do portugus nos retira a incapacidade de defini-lo com
objetividade e clareza, o que poderia ser um problema para o escritor,
mas, ao contrrio, encarado como um ponto positivo no portugus.
Se a sociedade brasileira hbrida devido fuso dos trs grupos
tnicos, o prprio colonizador j vinha tambm de uma origem hbrida.
Essa caracterstica tornou o portugus mais flexvel frente s
diferenas culturais e religiosas dos nativos e dos escravos africanos.
Num movimento pendular, Gilberto Freyre procura equilibrar a
balana caminhando sempre de um lado para o outro ora mostrando
o portugus como um genial colonizador, ora apresentando o seu lado
truculento nas relaes de poder com os escravos. Entretanto, o ponto
de vista do autor fala mais alto e acabam se fortalecendo os aspectos
positivos do portugus.
O escravocrata terrvel que s faltou
transportar da frica para a Amrica, em
navios imundos, que de longe se adivinhavam
pela inhaca, a populao inteira de negros, foi
por outro lado o colonizador europeu que
melhor confraternizou com as raas chamadas
inferiores. O menos cruel nas relaes com os
escravos. verdade que, em grande parte, pela
impossibilidade de constituir-se em aristocracia
europia nos trpicos: escasseava-lhe para
tanto o capital, seno em homens, em mulheres
brancas. Mas independente da falta ou escassez
de mulher branca o portugus sempre pendeu
para o contato voluptuoso com a mulher
2

Todas as citaes de Casa-grande & senzala partem da edio FREYRE,

Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime e economia patriarcal. 36 Ed. Rio de Janeiro: Record, 1999. Elas
sero referidas por C.G.S., para simplificar a leitura.

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extica. Para o cruzamento e miscigenao.

Tendncia que parece resultar da plasticidade
social, maior no portugus que em qualquer
outro colonizador europeu. (C.G.S., 189)
A maleabilidade do portugus favoreceu a deformao e a
caricatura de sua imagem no sentido de vulgariz-la medida que foi
se miscigenando com os negros e ndios. Em estilo literrio, o autor
mostra que o nosso colonizador visto de forma achatada a imagem
do bufo, do gordo e do guloso por quitutes e negras. Para Gilberto
Freyre, tal deformao seria um preconceito com o fundador da maior
civilizao moderna nos trpicos. Portanto, a tentativa de torn-lo
heri aparece como um contraponto ao esteretipo do portugus como
figura engraada e quixotesca difundida pelo resto da Europa e, de
certa forma, admitida pelos brasileiros aps a proclamao da
Repblica.
A deformao do portugus tem sido
sempre em sentido horizontal. O achatamento.
O arredondamento. O exagero da carne em
enxndia.
Seu
realismo
econmico
arredondado em mercantilismo, somiticaria,
materializao bruta de todos os valores da
vida. Seu culto da Vnus fosca, de formao
to romntica como o das virgens louras,
desfigurado em erotismo rasteiro: furor de donjuan das senzalas desadorado atrs de negras e
mulecas. (C.G.S.,190)
Mesmo tendo uma posio que enaltece o colonizador, Gilberto
Freyre nos oferece uma imagem mltipla e rica de tudo o que v,
porque mostra os antagonismos das pessoas, de suas relaes e da
prpria histria.
Outro aspecto importante a distino do colonizador e do
portugus da metrpole. A obra aponta que, na colnia, o poder da
Igreja foi substitudo pelo poder da casa-grande de engenho, fato que
ser determinante na nossa organizao social, bem como nos nossos
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costumes e cultura. Os jesutas tinham como inimigos os senhores de

engenho, j os demais padres, gordos e moles, acomodavam-se
casa-grande muitas vezes morando nela como pessoas da
famlia, como aliados do sistema patriarcal. muito importante essa
caracterizao freyreana do portugus colono, porque nos d suporte
para compreendermos as
estruturas polticas e sociais da nossa sociedade, que bebem at hoje na
fonte do patriarcalismo, nas relaes de senhor e escravo.
Para representar a imagem do colonizador, o autor se utiliza dos
mesmos recursos do resto da obra; dentre eles, conta histrias,
causos de que ouviu falar, para dar mais veracidade a sua tese,
deixando-nos a sensao de estarmos lendo algo ntimo, um segredo,
aquilo que informal, como a passagem abaixo.
Narra Coreal que dizendo um dia a um
santista j ter servido entre ingleses flibusteiros
o homem imediatamente arrepiou. Perguntoulhe mais de trinta vezes se Coreal no era
herege. E apesar de todas as suas afirmativas
em contrrio no resistiu ao desejo de espargir
com gua benta o aposento em que estavam.
(C.G.S., 199)
A proposta de Gilberto Freyre apresentar o portugus como o
homem cosmopolita, capaz de se relacionar com vrias etnias e de
formar o brasileiro, homem hbrido, indefinido, amlgama de vrias
origens. O ensaio nos mostra que o colonizador foi capaz de se
misturar no apenas com o ndio e o negro, mas com europeus das
mais variadas procedncias que aqui chegavam. Livres da suspeita de
heresia, todos eram recebidos amigavelmente. Essa liberalidade com as
demais etnias resultado da prpria composio cosmopolita e
heterognea do povo lusitano, formando um todo social plstico. O
autor vai at o portugus histrico para demonstrar sua tese. Ao
apresent-lo como um indivduo hbrido j nas suas origens, o ensaio
procura, na verdade, saudar o portugus colocando-o como heri na
histria da colonizao brasileira, porque seria o verdadeiro
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responsvel pela maior riqueza da nossa nao a diversidade

cultural e uma etnia formada a partir da mistura.
Sabemos que tudo isso s aconteceu por causa da capacidade
contemporizadora do lusitano. Contudo, esse carter plstico e
macio do portugus vem da herana africana que suavizou a
inflexibilidade europia. Gilberto Freyre marca enfaticamente essa
diferena que existe entre a Pennsula Ibrica, sobretudo em Portugal,
e o resto da Europa o quente e
macio peninsular em oposio ao frio e rgido anglo-saxo. Quando
afirma que Portugal foi uma regio de fcil trnsito para onde
primeiro e com mais vigor transbordaram as ondas de exuberncia
africana (C.G.S., 208), Freyre no estabelece um confronto entre o
exotismo africano e a rigidez crist portuguesa. Ao contrrio, sugere
uma fuso no sentido de transformar a cultura lusitana em algo mais
suave e, agora sim, cordial.De modo que ao invadirem a Pennsula,
rabe, mouros, berberes, mulumanos foram-se assenhoreando de
regio j amaciada pelo sangue e pela sua cultura; e talvez mais sua
que da Europa (C.G.S., 208).
A tentativa de exaltao do povo lusitano percorre toda a obra,
mas, sem dvida, ser mais recorrente no captulo III de Casa-grande
& sensala, que tratar especificamente do colonizador. Chega mesmo a
ponto de confrontar a bondade crist portuguesa com a frieza e
crueldade dos judeus que habitavam em Portugal. A criao do
Tribunal do Santo Ofcio seria uma forma de conter os dios que se
levantaram quentes, fervendo, contra a minoria israelita.
Os judeus haviam se tornado antipticos
menos pela sua abominao religiosa do que
pela falta completa de delicadeza de
sentimentos, tratando-se de questes de
dinheiro com os cristos. Suas fortunas
acumularam-se principalmente pela usura,
proibida pela Igreja aos cristos, ou pelo
exerccio, na administrao pblica, nas
grandes casas fidalgas (...). (C.G.S., 208)

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Dessa forma, o portugus, mais uma vez, transformado em

heri. Contudo, no se pode associ-lo diretamente ao modelo de heri
cristo produzido pela literatura romntica do sculo XIX, que
valorizado pelo fato de ser branco, europeu e, sobretudo, cristo. O
portugus de Casa-grande & Senzala heroificado, porque possui a
superioridade da cultura europeia e a alma do continente africano, j ,
portanto, hbrido, vindo de uma sociedade mvel e flutuante, que se
desenvolvia atravs de intensa circulao horizontal e vertical entre
vrios povos. Um povo cujo passado tnico e social no acusa
predomnio exclusivo ou
absoluto de nenhum elemento, mas contemporizaes e
interpenetraes sucessivas. (C.G.S., 217) Configura-se, portanto,
uma tese baseada tipicamente na concepo dialgica.
J contemplado em vrios estudos, o portugus se afirmaria
pela sua transio entre o Oriente e o Ocidente e, mais tarde, pela
presena na Amrica. No Brasil, ser a partir dos estudos de Gilberto
Freyre que teremos dados, referncias e informaes baseadas em
profunda pesquisa para entender melhor a especificidade do portugus,
pois o autor afirmar a nossa pluralidade a partir da verificao do
no-europesmo do colonizador lusitano. Pela comprovao do
carter hbrido do portugus, apresentar e justificar sua tese sobre a
formao nacional brasileira a partir da miscigenao de raas e
cultura e, portanto, a partir de dialogismos tnicos e culturais. A
experincia portuguesa do bicontinentalismo comea em sua prhistria e retomada com a colonizao do Brasil. a partir da que se
justifica o processo da miscigenao: a capacidade do portugus de
existir a partir dos contrastes, do plural, das diferenas, e que mais
tarde transferida sociedade brasileira, torna-o capaz de conviver
com o outro em harmonia e de se adaptar a outros espaos. Assim, a
prpria relao senhor e escravo permite que o africano (escravo)
assuma tambm o papel civilizador na sociedade patriarcal. Da mesma
forma, elementos que em muitos pases so motivos de lutas e
separaes, no Brasil acabam por se harmonizar.
Ser a partir dos ensinamentos de seu maior mestre, Franz
Boas, e da observao de uma cultura mestia no Brasil que Gilberto
Freyre perceber a diferena entre os conceitos de raa e de cultura. A
idia de uma raa hbrida estaria associada a uma noo de no-raa,
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isto , o cruzamento impossibilitaria a existncia de uma raa. Essa

inexistncia ou a-racialidade (McNee, 2006) seria a base no s do
portugus, mas, sobretudo, do tipo brasileiro, porque vira uma
racialidade hiperblica. A singularidade da nao se apoia
precisamente no seu confronto com a raa (McNee, 2006). Esse tipo
novo concretizado no espao da escrita e da poeticidade, formando,
dessa forma, uma verdade criada por ambivalncias e interaes de
ideias, espao de fascnio e de repulsa.
Quando Freyre inova a partir de seu pioneirismo nos estudos
culturais e na micro-histria, apresenta uma proposta de texto
extremamente inclusiva, na medida em que d voz a pequenos
representantes da histria e tambm a escritas no-hegemnicas, isto ,
que no eram tratadas como disciplinas. O grande liame da questo,
que deu espao a inmeras crticas posteriores, que as pequenas
vozes que conversam em Casa-grande & Senzala acabam, muitas
vezes, cantando a msica lusitana, no sentido de abrandar as imagens
truculentas produzidas no sistema colonial. Quando Freyre aponta para
o carter plstico do portugus (o europeu com alma africana) atravs
da hibridez cultural, ele no s suaviza aquele que est no poder como
o prprio colonialismo, construindo um Brasil cronicamente vivel.
O prprio autor entende que o portugus foi o colonizador capaz de
estabelecer o sistema econmico que nos dividiu, como um deus
poderoso, entre senhores e escravos. (C.G.S., 379)
Ao criticar o conceito de raa, Gilberto Freyre acaba tomando
tambm um pensamento a partir das bases econmicas, porque
direciona a anlise para o modo de produo colonial, no qual a casagrande e a senzala dariam conta de explicar a singularidade
brasileira. O autor afirma tambm que a dualidade cultural e de carter
dos portugueses, promovida pelo enlace com os povos rabes e
africanos, foi fortalecida pelo sistema de escravido, que estreitava as
relaes entre culturas e etnias diferentes. Aps a afirmao crist em
Portugal, os mouros tornaram-se escravos, favorecendo assim a
influncia dessa etnia (leia-se escravo) sobre o povo portugus (leia-se
senhor). Diz o autor de Casa-grande & Senzala: influncia
que predispe como nenhuma outra para a colonizao agrria,
escravocrata e polgama patriarcal, enfim da Amrica tropical
(C.G.S., 208).
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 possvel apontar para o autor romntico, mas preciso

entender que se trata do seu carter idealizado e subjetivo, no
podemos associ-lo ideologia romntica da poca. Seu nacionalismo
est muito mais em sintonia com a postura modernista, no sentido de
querer refletir e responder o que o Brasil, atravs da combinao de
culturas. Essa sintonia, porm, merece algumas ressalvas
significativas: se pensarmos sobre a relao entre cultura e raa na obra
de Gilberto Freyre, verificaremos sua diferena com muitos
contemporneos modernistas, embora todos tenham o mesmo objetivo.
Casa-grande & Senzala dialoga, sobretudo, com os modernistas de
1920, no sentido de apresentar outra tese que difere da deles. Se a 1
gerao entendia a mestiagem como mistura e cruzamento das trs
etnias e culturas para formar um quarto produto o brasileiro que
no seria nenhum dos trs, mas algo formado a partir deles, Gilberto
Freyre apresenta outra perspectiva. Para ele o brasileiro seria tudo ao
mesmo tempo, isto , sua idia de miscigenao seria o carter plural
do indivduo, a capacidade de ser mltiplo, vrios ao mesmo tempo.
No seria mais a mistura oswaldiana, formando um outro, mas a
presena de todos ao mesmo tempo, uma formao tipicamente
polifnica. Para comprovar tal tese, o autor decompe o brasileiro
contemporneo at chegar a seus mnimos denominadores o ndio, o
negro e o portugus fazendo um grande inventrio de cada
manifestao brasileira e de suas origens. A tese fortalecida ainda
mais quando ele mostra a multiplicidade ao decompor a figura do
portugus o colonizador formado a partir da unio do ocidente com
o oriente e, logo em seguida, ao transpor essa imagem hbrida para
o povo americano.
Nesse momento, bem-vinda a reflexo sobre o conceito de
mestiagem para Gilberto Freyre, porque se trata de uma idia do povo
brasileiro/povo mestio, a partir da noo do povo lusitano, tambm
povo mestio. Esclarecendo melhor, a presena das vrias culturas no
processo civilizatrio do Brasil se daria pela capacidade do
colonizador de conviver com as demais culturas, dentro do espao da
casa-grande. Essa capacidade se explicaria na prpria origem da
cultura portuguesa formada pela presena de vrias outras, atravs
do convvio entre senhor e escravo.
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H, portanto, nessa abordagem, uma transposio para os

trpicos desse mecanismo de hibridizao ocorrido na Pennsula
Ibrica, que s possvel, segundo Freyre, no sistema patriarcal de
escravido. Nesse sentido, Freyre prova que a famlia patriarcal a
base da formao no s da sociedade como da esfera pblica. Atravs
da convivncia, na casa-grande, entre as trs culturas, formar-se-o os
mecanismos de relao das instituies pblicas e a cultura brasileira,
fundamentadas, principalmente, na confuso entre o pblico e o
privado. evidente que Gilberto Freyre inaugura uma nova posio
que daria conta dessa sensao de indefinio no momento de se
definir o brasileiro.
distinguindo raa de cultura e por isto
valorizando em p de igualdade as
contribuies do negro, do portugus e em
menor escala do ndio. nosso autor [Gilberto
Freyre] ganha foras no s para superar o
racismo
que
vinha
ordenando
significativamente a produo intelectual
brasileira mas tambm para tentar construir
uma outra verso da identidade nacional, em
que a obsesso com o progresso e com a razo,
com a integrao do pas na marcha da
civilizao, fosse at certo ponto substituda
por uma interpretao que desse alguma
ateno hbrida e singular articulao de
tradies que aqui se verificou. (Arajo,
2005:28)
A heterogeneidade do portugus-colonizador, bem como a sua
integrao com diversos grupos sociais, caracteriza a nossa
colonizao e a formao da sociedade brasileira. Nesse sentido, a obra
construir a imagem de um portugus rabelaisiano, cheio de contrastes,
porque foi habituado a viver no espao da cultura oficial e da popular
ao mesmo tempo. Ricardo Benzaquen de Arajo (2005) j aponta para
a forte relao do estudo de Mikhail Bakhtin em A cultura popular na
Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais e de
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Gilberto Freyre em Casa-grande & Senzala, porque ambos

preocupam-se com o universo de uma civilizao baseada em
contrastes entre a cultura oficial, baseada na seriedade, na hierarquia e
em aristocrticas separaes, e uma popular, preocupada com a
promoo da familiaridade, da liberdade e do humor. (Arajo,
2005:66)
Embora acabe volatilizando o problema da diviso de classes
entre pobres e ricos com sua ideia de miscigenao, Freyre inova
quando retrata poeticamente a vida privada das pessoas comuns e
quando destri a hierarquizao das raas e inventa um Brasil desejado
na imaginao utpica.
Apresentar uma leitura fechada de Casa-grande & Senzala
algo extremamente contraditrio, na medida em que a prpria obra no
conclui, isto , no constri um sistema fechado. A obra uma tese,
com suas hipteses e comprovaes, mas comprovaes extremamente
vivas e abertas e, por isso, no comunga com os discursos acadmicos
tradicionais. Ela permite mltiplas interpretaes e um debate infinito,
pois, sendo sua grande questo o que ser brasileiro, trata de algo que
est sempre em construo, uma vez que, enquanto o brasileiro existir,
estaremos sempre refletindo e ao mesmo tempo construindo a nossa
brasilidade.
Dessa forma, pesquisar o que nos faz brasileiros no se trata de
pensar em algo que foi, mas de alguma coisa que e sempre ser. Essa
perspectiva envolve a questo do tempo e da histria em processo, em
que o passado, o presente e o futuro no devem existir de forma
isolada. O conceito de tempo trbio, formulado por Gilberto Freyre,
um dos pontos principais para se entender a tese contida em Casagrande & Senzala. Entender o que ser brasileiro na viso de Gilberto
Freyre analisar a partir de uma concepo de histria, cultural e de
tempo contnuos, isto , passado, presente e futuro esto conjugados
para sempre. O nosso presente a continuidade de um processo
histrico, portanto, um tempo em formao, vivo, que se renova num
processo cclico, no qual a histria eterna e infinita.
Casa-grande & Senzala deixa muito claro que a histria do
Brasil no tem fim e deve ser vista a partir de vrias vertentes. Gilberto
Freyre, para explicar o brasileiro, vai at o portugus histrico para
entender o nosso colonizador nas razes. Da mesma forma, procurou
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entender quem eram os habitantes que j aqui viviam, os ndios, e, por

fim, quem foram as pessoas que formavam a fora motriz da nossa
cultura e da nossa economia, os escravos africanos. Para se tentar
construir uma imagem do brasileiro, o autor segue um mtodo indutivo
de raciocnio, ou seja, a reflexo parte de um dado particular para o
geral. No caso, atravs da induo, partimos de observaes isoladas
sobre o ndio, o negro e o portugus, seus hbitos, suas origens e suas
culturas para, ento, examinarmos e chegarmos a um dado geral a
sociedade brasileira. Portanto, o autor pressupe que a cultura
brasileira algo vivo, fruto de um constante dilogo com culturas que
se cruzam. Nesse sentido, Gilberto Freyre demonstra como culturas
anteriores a nossa foram reinterpretadas e absorvidas pela sociedade
atual e como aspectos do passado possuem vida na cultura brasileira. O
tempo trbio freyreano entende que existe um dilogo entre culturas
distintas no tempo e no espao, capaz de deix-las vivas alm do seu
tempo, herdadas, relidas e reformuladas por culturas posteriores. A
proposta fundamental de Casa-Grande & Senzala est ligada
diretamente ideia do grande tempo. Trata-se de avaliar a capacidade
que a cultura portuguesa, a indgena e a africana tiveram de se manter
vivas na cultura brasileira, ganhando novos sentidos, atravs de um
grande dilogo entre si no grande tempo.
Essa leitura muito clara na medida em que Gilberto Freyre em
nenhum momento faz anlise de fatos isolados, ao contrrio, os fatos
para ele esto sempre relacionados. E talvez seja essa uma questo
importante para tentar compreender a sua viso em relao ao sistema
escravocrata. S possvel compreender sua posio se levarmos em
conta que seu olhar sobre o escravo est sempre relacionado com
outros grupos da civilizao. Em artigo para o Dirio de Notcia3, o
autor afirma
Quando se diz, por exemplo, que o escravo, de
modo geral, foi bem tratado no Brasil, no se
faz uma afirmativa absoluta mas relacionada
3

Fatos isolados e fatos relacionados. Dirio de Notcias. Rio de Janeiro,

23/04/1950. (Disponvel na Biblioteca virtual Gilberto Freyre
http://bvgf.org.br)

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com outros fatos. Relacionada com a vida

vivida por outros grupos da sociedade
brasileira, livres porm abandonados sua
sorte pelo ento vago paternalismo do governo.
Relacionada com a vida vivida por outros
grupos de escravos em outras sociedade
escravocratas da Amrica. Relacionada com a
vida vivida por outros grupos escravocratas em
outras sociedades escravocratas ou quaseescravocratas da sia, da frica, da prpria
Europa. Relacionada com a vida vivida por
outros grupos de operrios, aparentemente
livres, da Europa, nos primeiros decnios que
se seguiram Revoluo Industrial: perodo em
que o sistema escravocrata esteve entre ns em
pleno vigor. Relacionada com a vida vivida
pelos prprios senhores brasileiros da poca:
pela maioria e no apenas pelos mais opulentos
ou fartos.
Sem dvida, o artigo foi uma resposta s crticas que o
acusavam de fazer apologia ao sistema escravocrata e um
esclarecimento de que, para o autor, no se trata de ser a favor ou no
da escravido no Brasil, mas de fazer uma anlise a partir de um
contexto histrico e geogrfico. Assim, a primeira concluso a que
chegamos que a leitura de Casa-grande & Senzala deve ser feita a
partir das concepes de tempo trbio e de fatos relacionados, isto ,
no podemos fazer anlise dos fatos isolados no seu tempo e no seu
espao. Tal postura de observao mostra-se como uma questo
capital, quando se deseja fazer uma leitura crtica da obra. Gilberto
Freyre coloca os dois lados da moeda do sistema escravocrata, sem
deixar, porm, de eleger um lado como ponto de vista o lado do
colonizador. A obra faz um movimento pendular para mostrar que a
nossa miscigenao marcada por antagonismos mas no
uniforme. Valoriza-se muito o sistema e o colonizador, e em alguns
momentos mostram-se as suas mazelas e fatos hediondos cometidos
com os nativos e com os escravos. Como se fosse uma estratgia
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metodolgica de persuaso, o autor vai de um ponto ao outro,

mostrando as contradies e os antagonismos da histria, mas sem
deixar de colocar mais peso no lado benfico da colonizao
portuguesa. Percebe-se que um ponto da obra em que o autor se pe
em xeque, na medida em que acentua a nossa cultura formada a
partir da relao do mais alto (o senhor) com o mais baixo (o escravo),
numa perspectiva muito festiva e utpica. necessrio considerar que
Freyre tenha errado na mo, ao desenvolver, a partir dessa relao,
sua tese de sociedade hbrida, pois, quando apresenta essa tese, acaba
amenizando as relaes de poder e a hierarquia entre o senhor e o
escravo, gerando, assim, toda a polmica em torno da ideia de
democracia racial.
Por outro lado, se o olhar predominante na obra o do
portugus-colonizador, no podemos deixar de notar que,
curiosamente, Casa-grande & Senzala termina com o olhar do
dominado a voz do escravo mostrando que o dia-a-dia do negro
no foi s de alegria, que muitos escravos se suicidaram comendo
terra, enforcando-se ou se envenenando, por causa dos maus tratos ou
do banzo, saudades da frica. Aponta para as doenas de brancos
que os negros domsticos adquiriram e as que se apoderaram deles
devido m higiene no transporte da frica para Amrica. As
contradies so infinitas na prpria histria relatada e na forma de se
relatar. Sua concluso se d repentinamente e no representa o
apanhado da obra, isto , no resume o vis que ele vai eleger como
ponto fundamental: o lado que diz que o Brasil s foi possvel devido
capacidade de contemporizao e a maleabilidade do colonizador
portugus. Analisando a estrutura da obra, podemos notar tambm que
o ltimo pargrafo termina subitamente, no seguindo o estilo
tradicional de um pargrafo conclusivo. O autor termina com uma
citao de outro estudioso, dando-nos a sensao de que o texto teria
prosseguimento. A sensao de algo inacabado justificada porque,
em primeiro lugar, Casa-grande & Senzala a primeira parte de uma
trilogia, que segue com Sobrados e Mocambos e Ordem e Progresso;
em segundo lugar, porque o autor entende que a histria no tem fim,
ou seja, uma obra no deve ser conclusiva, j que os fatos possuem
continuidade, renovam-se. como se a histria da colonizao do
Brasil no tivesse terminado, mas se renovado, estivesse em processo,
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readaptando-se e transformando-se luz dos novos costumes e da nova

mentalidade da sociedade. A escolha dessa concluso realizada muito
mais pelo escritor do que pelo cientista, para poder seduzir o leitor.
Assim, elimina-se qualquer possibilidade de rejeio da obra por causa
de uma ideologia ou olhar nico. Nas vrias, porm pequenas
pinceladas em que ele mostra o grito da senzala e, sobretudo, tambm
na finalizao do livro, o autor procura anteparar-se para uma crtica
que o acusaria de unilateralismo. Portanto, se o ensaio a imagem da
intimidade da casa-grande, contraditria e inesperadamente, o ltimo
flash o da senzala. Dessa forma, as estratgias discursivas da obra
so elementos fundamentais na construo do sentido. O estilo
literrio, a linguagem escolhida, a estrutura da obra e o uso da lngua
devem ser levados em considerao para o bom entendimento da obra
freyreana. No estamos diante apenas de um escritor que fala bonito,
mas diante de uma obra cujo sentido produzido pela soma das
pesquisas e dos dados colhidos pelo autor, mais as imagens construdas
pela linguagem o plano literrio. Ler Casa-grande & Senzala
perceber que estamos concomitantemente diante de contedos
cientficos e de estruturas literrias. Nesse sentido, muito importante
que o leitor saiba diferenci-los, identificando o que realidade e o que
fico para a construo do Pensamento Social Brasileiro.
Entender a obra como um texto inacabado, hbrido e
contraditrio no significa falta de carter analtico; ao contrrio, a
ausncia de uma concluso fechada amplia a tenso argumentativa,
tornando possveis revises e releituras contnuas, haja vista a imensa
variedade de anlises da obra. Ricardo Benzaquen de Arajo, por
exemplo, diz que o emprego da oralidade em Casa-Grande & Senzala
facilita o carter inacabado da obra. Portanto, mais uma vez,
constatamos que a metodologia discursiva to importante quanto os
dados e conceitos presentes no texto. A oralidade, o falar comum, o
instrumento que melhor ilustra as razes da nossa tradio popular
linguagem e objeto de estudo esto sempre em sintonia na obra. Esse
estilo permite que o autor transfira para o interior da obra a
ambiguidade, o excesso e a instabilidade prprios das relaes sociais
da casa-grande. O tom de conversa, de bate-papo que a obra propicia
termina por subverter o pensamento cientfico estilizado e, ainda,
permite com que haja um raciocnio paradoxal, uma espcie de
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reflexo dicotmica, na qual a cada avaliao positiva possa se suceder

uma crtica ou vice-versa. Logo, se a oralidade um ponto negativo
dentro da cincia tradicional da poca, nas anlises freyreanas ser um
elemento impulsionador da cadeia reflexiva. A sua argumentao ser
enriquecedora justamente porque estabelece contradies entre
princpios coerentes, que, em vez de se anularem, caminham de forma
justaposta.
Portanto, possvel concluir que o discurso de Casa-grande &
Senzala est sempre em sintonia com seu objeto, sobretudo no terceiro
captulo, em que se analisa a figura do portugus. Ao demonstrar que a
sociedade brasileira se formou a partir do cruzamento, das trocas, de
uma miscigenao cheia de contradies, Gilberto Freyre constri um
texto hbrido, formado tambm pela pluralidade, pela miscigenao de
vrias formas de representao da cultura brasileira e, tambm, pelo
equilbrio de antagonismo, como se o texto, o prprio discurso, fosse
um monumento que representasse o carter e a cultura brasileira, isto ,
como se o verbo se transformasse no objeto. Os antagonismos que se
equilibram so a principal marca da cultura brasileira e do prprio
ensaio freyreano. O vai-e-vem, o ziguezague discursivo e o carter
inacabado tambm acentuam isso na obra. Assim, no se trata de um
processo dialtico, em que a reflexo marcada por progressivas ideias
que se opem e se negam, mas sim de uma anlise dicotmica, na qual
os conceitos se dividem em partes contrrias que se complementam.
A tenso intelectual entre o Gilberto Freyre e a escola paulista
(num primeiro momento, os modernistas dos anos 1920 e, depois, o
grupo da USP dos anos 1950 e 1960) ocasionou algumas leituras
equivocadas de Casa-grande & Senzala. Explicando melhor, ficamos
com a sensao de que ou devemos abraar a corrente marxista dos
paulistas ou a corrente mais liberal do grupo pernambucano,
representado por Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego. Tal
obscurantismo chegou ao limite de extinguir os estudos freyreanos nos
cursos de Cincias Sociais durante os anos 1970 e 1980, j que o
perodo da ditadura militar obrigava-nos a fazer escolhas polticas e
ideolgicas. Infelizmente, algumas escolhas (inevitveis e
necessrias!) conduziram-nos desacelerao e ao empobrecimento do
pensamento intelectual brasileiro. A breve anlise dessa questo no
deseja estabelecer as diferenas conceituais entre ambos os grupos, o
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objetivo mostrar que no se trata de escolher uma corrente, negando

cegamente a outra, nem muito menos desejar um equilbrio
harmonioso das duas. O importante que os estudiosos aproveitem
essa tenso intelectual positiva e, infelizmente, to rara em nosso pas
para promover conhecimento. Em vez de evitar um possvel malestar acadmico, so necessrios a reflexo e o embate contnuo para
a evoluo do Pensamento Social Brasileiro. Por isso, so corretas as
palavras de Joo Cezar de Castro Rocha (2004:249) sobre tenso no
sistema intelectual brasileiro, quando reflete sobre a ciso entre
paulistas e Gilberto Freyre:
Ler com olhos menos comprometidos a
tradio do pensamento social brasileiro talvez
estimule a escrita de relatos que, em lugar de
trincheiras,
estabelea
pontes
para
compreenso mais fecunda, quer dizer, mais
complexa, especialmente de pensadores cuja
orientao no coincida com a nossa.
Nesse sentido, devemos reconhecer que Gilberto Freyre,
sobretudo em Casa-grande & Senzala, teve um papel fundamental,
seno revolucionrio e inovador, nas Cincias Sociais e na
historiografia do Brasil. A preocupao com o singular, com a microhistria, com a experincia individual e com a sociologia na vida
cotidiana passou a ter, no Brasil, valor fundamental na investigao de
uma sociedade e de sua cultura. Essa metodologia inovadora j dava
seus primeiros indcios no s no Brasil, atravs de Freyre, mas
tambm nos EUA, com a New History, na U.R.S.S., nos estudos de
Mikhail Bakhtin, e na Frana, atravs da Escola da Annales. Portanto,
o socilogo brasileiro passa a ser uma espcie de ponte intelectual
entre os trpicos e o mundo.Reconhecendo a importncia de sua obra
nos estudos sobre o Brasil e a Amrica Latina, Gilberto Freyre foi
convidado a fazer parte de vrias comisses de revistas e de centros de
estudos dos mais renomados do mundo. Em 1942, por exemplo, o
autor foi convidado por Georges Gurvitch para ser membro do comit
do Journal of legal and political sociology e, tambm em 1945,
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Fernand Braudel o convida para ser membro, representando o Brasil,

da Revista da Annales (Annales dhistoire conomique et sociale).4
Na 2 edio de Casa-grande & Senzala, j podemos verificar a
necessidade do autor em dialogar e acentuar suas posies e diferenas
com demais crticos e estudiosos. Examinando tambm os sucessivos
prefcios de Freyre a Casa-grande & Senzala, vemos ratificada sua
posio positiva no que diz respeito s divergncias para a evoluo do
pensamento intelectual. Nos prefcios, que vo desde a 1 edio
(1933) at a 20 edio (1980), encontramos reavaliaes de
consideraes passadas do prprio autor, e, ao mesmo tempo, uma
relao de dilogo com o leitor e com a crtica presente. Nem sempre
nomeando, mas recorrendo muitas vezes ao dizem que eu..., dizem
que minha obra..., Gilberto Freyre procura dialogar com as reflexes
que se opunham aos deles. Tambm nas notas de rodap,
constantemente ampliadas e alteradas, o autor aproveita para
corroborar ou negar comentrios sobre a obra de algum crtico da
poca. Com isso, deduz-se que era inteno do ensasta manter
atualizadas a reflexo e a avaliao sobre a sua obra. Estamos,
portanto, diante de um pensador que valoriza o debate e o confronto de
ideias. Como um verdadeiro produtor de conhecimento, no tem medo
das crticas, nem do mal-estar, no se fecha arrogantemente em seu
gabinete com livros comparsas. Ao contrrio, possui uma viso de
quem prima pelo crescimento intelectual, ultrapassando o crculo de
pessoas que comungam com seu pensamento, para dialogar com as
mais diversas expresses.
A partir desse ponto, podemos passar exatamente para o outro
lado da moeda, no qual a idia de democracia racial acaba fortalecendo
as diferenas entre classes. Ou seja, a sensao de miscigenao
cultural e tnica mascara a luta de classes. importante percebermos
que, muito mais que ideologia, estamos diante de um mito que
intensifica a ideia de unidade nacional (do brasileiro hbrido, a mistura
de todos) e, consequentemente, a sensao de que a nao brasileira
contemporizadora e, portanto, no-violenta. A nao fica preservada

As cartas encontram-se no nos arquivos do Centro de Documentao da

Fundao Gilberto Freyre

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em sua integridade, a partir da noo de que a sociedade brasileira

fruto de uma unio democrtica entre ndios, negros e brancos. Se
fomos capazes de tal faanha, devemos estar associados imagem de
pacificadores, e nunca ligados ao autoritarismo e tirania. Esse o n
que Gilberto Freyre no foi capaz de desfazer.
No obstante, gostaramos de finalizar retornando primeira
perspectiva desse jogo que Casa-grande & Senzala, lembrando que,
pela primeira vez, um intelectual branco e brasileiro, amplamente
reconhecido, nos traz elementos de valorizao da cultura negra numa
poca em que a sua valorizao era condenada pelos governos e pela
sociedade. Enquanto o mundo pregava a pureza racial, Gilberto Freyre
enaltecia a cultura brasileira afirmando, afirmando que o grande
diferencial do brasileiro, aquilo que o torna mais rico culturalmente
dos demais povos justamente a sua composio hbrida, que o faz um
indivduo plural e malevel. Para tal comprovao o autor desobedece
s linhas do pensamento e do discurso cientfico da poca, criando uma
escrita hbrida, com estrutura e estilo que retratam o prprio objeto de
estudo o brasileiro.
THE FICTION OF THE PORTUGUESE
ABSTRACT: The article examines how Casa-grande & senzala,
Gilberto Freyre, represent the portuguese colonizer of Brazil. To
thoroughly report the formation of the lusitanian people and their
ability to miscegenation, the author Gilberto Freyre transcends the
official discourse of the time and builds an entrepreneur and
temporizing character that stands out positively from the other
European colonizers. In turn, the Portuguese colonizers also invents
the image of brazilian society - fiction from fiction. To say that our
colonization formed a partnership and a hybrid culture, the author
does not forget to point to the hybrid character of the Portuguese,
regarding its origins. Controversial analysis, which receives severe
criticism over the years, the work is also a major contribution to the
understanding of the formation of patriarchal slavery and brazilian
society.
Keywords: Fiction. Science. Portuguese. Colonization. Society.
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REFERNCIAS:
ARAJO, Ricardo Benzaqun de. Guerra e paz:Casa-grande &
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Rabelais.
(trad.
Yara
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http://bvgf.org.br)
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de
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ROCHA, Joo Cezar de Castro. Gilberto Freyre e a escola paulista
in. O exlio do homem cordial. Rio de Janeiro:Museu da Repblica,
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BIBLIOGRAFIA:
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BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929 1989): a revoluo
francesa da historiografia. (trad.
Nilo Odalia) So Paulo: Ed. Unesp, 1997.
COUTINHO, Edilberto. A imaginao do real: uma leitura da fico
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Janeiro: J.Olympio; Brasilia: INL, 1983.
FEBVRE, Lucien. Prface. In. FREYRE, Gilberto. Maitres et
Esclaves. (trad. /Roger Bastide), Paris:Gallimard, 1952.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia
brasileira sob o regime e economia
patriarcal. 36 Ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.
_______________.Fatos isolados e fatos relacionados. Dirio de
Notcias. Rio de Janeiro,
23/04/1950. (Disponvel na Biblioteca virtual Gilberto Freyre
http://bvgf.org.br)
________________. O mundo que o Portugus criou. (coleo
documentos brasileiros), v.28, Rio de
Janeiro: J. Olympio, 1940.
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Freyre
e Francisco de Oliveira [Comunicao para a ABRALIC, Simpsio:
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Porto
Alegre:
Ed.
Da
Universidade/UFRGS, 2000.
ROCHA, Joo Cezar de Castro. Gilberto Freyre e a escola paulista
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