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Revista Nures n 9 Maio/Setembro 2008 http://www.pucsp.

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Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X

A construo do imaginrio da morte nas


cerimnias memoriais budistas

Francisco Handa
Doutor em Histria Social

Resumo
Como a morte vem sendo construda a partir dos discursos produzidos pelos
monges oficiantes de cerimnias memoriais no Templo Busshinji, da tradio Zen Soto,
o material de pesquisa e assunto deste artigo. Famlias de origem japonesa trouxeram em
sua bagagem cultural o costume de reverenciar os antepassados. Por isso, procuram os
templos budistas a fim de estabelecer o elo de ligao do presente com o passado. Nestas
cerimnias os monges realizam sermes a respeito da morte. Verifica-se uma mudana de
atitude, abandonando a pedagogia confucionista da obrigatoriedade por um entendimento
budista da inconstncia dos fenmenos.

Palavras chave: morte, cerimnia memorial, budismo, budismo zen.

Abstract
As death has been built from speeches produced by monks who perform memorial
ceremonies at Busshinji Temple, from Soto Zen tradition, it is the material of research
and subject of this article. Japanese families brought with them in their cultural
background the practice to worship their ancestors. For this reason, they look for buddhist
temples in order to establish the link from the present to the past. During the ceremonies,
the monks preach about death. It is noticed a change of attitude, abandoning the
Confucionist teaching of liability for a buddhist understanding of impermanence of
phenomena.

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Word key: death, memorial service, Buddhism, Zen Buddhism.

1.Notas preliminares: o simblico e o conceitual

O presente trabalho pretende mostrar e demonstrar a construo dos


discursos produzidos nas cerimnias memoriais no Templo Busshinji, So Paulo, a
respeito da morte e a maneira de transmisso dos ensinamentos budistas a respeito deste
assunto conforme a tradio Soto Zen. Levemos em considerao tambm o momento
histrico em que ocorrem as nossas reflexes, ao se referir a um budismo do tipo tnico,
cuja finalidade inicial fora a de servir a coletividade de imigrantes japoneses radicada no
municpio de So Paulo e interior.
Quando se fala em momento histrico, levamos em considerao a
comemorao do centenrio da imigrao japonesa, como um acontecimento propcio
para o estudo dos discursos e sua aproximao da realidade das condies apresentadas.
Claro que a idia de morte veio sendo montada atravs do que chamamos de culto aos
antepassados. Realizado no mbito privado e igualmente pblico, ao se estender aos
templos budistas, estas cerimnias tornaram-se instrumentos de fortalecimento dos laos
afetivos que ligam os vivos com os seus antepassados.
No espao domstico, as famlias que conservam esta prtica de cultuar os
que j partiram, tm um altar de Buda, em propores menores na sala ou num ambiente
privado. Diariamente costumam fazer oferendas em forma de gua limpa, arroz, velas e
incenso. Num processo de repetio, os demais familiares reproduzem (ou no) o ritual
iniciado pelos mais velhos. Ainda que deixem de fazer, pelo menos ficam cientes do
procedimento. Pelo menos, o oferecimento do incenso estimulado pelos outros. Isento
de maiores explicaes do sentido de tais procedimentos no espao e no tempo simblico,
a transmisso acaba esbarrando no vazio produzido pela carncia de incentivo.
Provavelmente as crianas teriam menos resistncias em lidar com o
universo mgico, como o apresentado no campo religioso. No obstante, em idade adulta
o interesse torna-se tnue, pois a relao com o sagrado acabou sendo substituda pelas

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motivaes de satisfao imediata. Provavelmente o culto aos antepassados se afastou do


mundo material e, conseqentemente, enfraqueceu.
Se podemos dizer que da idade adolescente para adulto, a relao com o
mundo tornara-se gradativamente desencantada, uma certa inocncia a que se permitia
ter desapareceu, o pensamento racional e utilitarista criou por sua vez categorias e
conceitos valorativos distantes do mundo total. Quando se fala em morte, deve ser
entendido como uma poro a ser apreendida pelo mundo total. Neste manifestam todos
os fenmenos a que o homem submete-se em vida: o nascimento, a infncia, a idade
adulta, a velhice, a doena e a morte.
Assim posto, pode-se dizer que o culto aos antepassados sustenta-se na
manuteno de uma tradio em que os signos so constitudos de palavras e atos.
Entretanto, a mentalidade fragmentada do mundo a que somos condicionados distanciou
o entendimento racional e gradativo (dos modernos) da atitude intuitiva e imediata (dos
antigos). Eis que aparece o instante de crise: desconhecimento e desinteresse.
Em vista a esta situao, durante os sermes os discursos so produzidos
na tentativa de concaten-los ao entendimento dos participantes das cerimnias
memoriais. Nem sempre este canal de comunicao se torna possvel, seja pela falta de
domnio de uma linguagem apropriada (destas cerimnias), seja pela dificuldade de
desmontar um discurso que avana alm do campo conceitual.
Muito mais do que o prprio ato cerimonial, o sermo tem se
transformado num ponto de convergncia do mundo isento de palavras (simblico), para
o mundo dependente das palavras (conceitual). Se no mundo sem palavras o importante
so os movimentos executados, o canto dos sutras, a oferta de incenso, flores, frutas e
alimentos no altar, quando se adota uma postura de contemplao, no outro caso
questiona-se os motivos e causas para que justifiquem tais procedimentos. Ento surge
um grande dilema: Por qu?

2.A raiz confucionista

No existe uma razo suficientemente justificvel para que uma cerimnia


memorial seja realizada. Nem mesmo faz parte do cannon budista o incentivo a tais

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procedimentos. Entretanto, no caso das tradies orientais de origem chinesa, coreana e


japonesa estas prticas tm ocorrido de maneira constante nos ltimos sculos. Teria sido
justamente este costume, no interior da religio budista, o motivo principal para a
constituio de terreno frtil para a vinda de missionrios budistas ao Brasil. Pensar que
de imediato, os templos foram construdos para o atendimento do pblico em geral
desconhecer os fatos.
Conforme a pesquisa de Arlinda Rocha Nogueira, raros foram os templos
budistas e praticamente nenhum santurio foi erigido no Brasil antes dos anos cinqenta
(Nogueira,1984, p.162). Provavelmente, antes deste perodo existiam templos e
sacerdotes que realizavam os servios memoriais, sem uma filiao direta com as
matrizes dos templos no Japo. Isso significa que eram instituies religiosas nacionais,
mantidas pela comunidade local em carter temporrio.
Acreditava-se neste tempo que o retorno ao Japo se daria a qualquer
momento, bastando para isso que os imigrantes tivessem condies econmicas
favorveis. Teria sido esta a ideologia que motivara a crescente onda migratria para o
pas. Uma vez que tal intento no se concretizara, pois o Japo tinha sido derrotado na
guerra e o imigrante encontrava-se ainda despojado de recursos, ficar no Brasil tornou-se
condio inexorvel. A guerra provocara uma mudana da atitude mental, que aconteceu
de maneira nem sempre pacfica.
Atitude esta que transferida igualmente para o campo religioso: pede-se
a vinda de missionrios japoneses e a instalao de templos sedes das inmeras tradies
budistas. O que ocorrera, afinal, no campo mental destes imigrantes: morrer no Brasil e
manter o culto aos seus mortos no pas que os acolhera. Antes, o sentimento tinha sido
diferente. Para os japoneses, aps a morte sua alma regressava para o Japo. Assim, a
morte no Brasil era encarada como simples acidente, algo que fugia s expectativas
(Nogueira, p.162).
Para estes imigrantes o culto aos antepassados tinha um papel importante,
pois se tratava de uma prtica que possibilitava manter a harmonia na famlia atravs do
sentimento gratido e dever filial. Notadamente, estas caractersticas so comuns do
confucionismo. No Japo, a influncia do confucionismo se deu de maneira enftica a
partir do sculo XVII, moldando a maneira de ser do homem japons. Perodo de grande

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paz e desenvolvimento

cultural, que se estende nos sculos

seguintes, o

neoconfucionismo ir nortear os padres de comportamento naquele pas. Educadores


como Hayashi Razan (1583-1657) iro ditar normas para a vida social, num pas
unificado, que sente os efeitos da formao das cidades.
Confcio tinha desenvolvido uma pedagogia social na qual ensinava os
valores ticos como respeito para os mais velhos, para os pais e professores, para os
dirigentes polticos. O culto figura emblemtica do Imperador tambm bebeu da mesma
fonte confuciana. Respeitar os antepassados fazia parte da tica pregada pelo pensador
chins, que tinha um carter no apenas religioso, mas social.

Os mtodos de Confcio eram diferentes dos de Scrates, mas seu objetivo era o
mesmo, a definio da moral com o fito de aplic-la vida no Estado. E ,em parte, a
enorme influncia de ambos veio a exercer sobre as sociedades do Leste e do Oeste devese ao fato de terem eles vivido a sua prpria experincia da virtude, que defenderam de
forma to coerente (Morton, 1986, p.60)

Da mesma forma que no se questionava o porqu se deve lealdade ao


Imperador, demonstrar gratido aos pais, o mesmo se dava em relao aos antepassados.
Nada mais natural! Entretanto, nunca o ctico Confcio comentou a respeito da morte e
da suposta fugacidade da vida.

Questes desta natureza poderiam parecer

demasiadamente metafsicas no pensamento e atuao concreta na vida, pelo vis


confuciano. Assim, os oficiantes budistas, no caso da Escola Zen Soto, outrora se
preocupavam em desenvolver um discurso durante o sermo conforme o senso comum.
Dizia-se que a retribuio de um filho continuava aps a morte dos pais,
realizando cerimnias memoriais no dia e ms em que ocorrera o passamento em
determinados anos. Ensinava-se como deviam manter os altares domsticos, com as
devidas oferendas dirias. Pela manh trocava-se a gua do altar, ofertando um palito de
incenso. No almoo, a primeira poro de arroz branco devia ser dirigida no altar dos
antepassados.
Todo este procedimento tinha um propsito pedaggico, mas cujo motivo
era de ordem pessoal. Vista assim, a morte poderia ser considerada apenas uma

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circunstncia. Caberia aos descendentes, com mais nfase, o filho mais velho, a
responsabilidade de cuidar dos pais falecidos. Era ele que conservava no lar o altar
domstico, realizando diariamente as obrigaes como as ofertas. Os outros irmos viamse desobrigados a manter tais procedimentos. Durante a vida era igualmente o irmo
primognito aquele que assumia as obrigaes filiais, cuidando e zelando pelo bem estar
dos pais.
Os costumes oriundos do confucionismo foram transmitidos por via oral e
incorporados no cotidiano, que ao penetrar no universo budista, que lidava com o
transcendental, mesclou os interesses da vida prtica com a metafsica da morte. Pouco se
falava da morte, pois os motivos maiores eram os de cultuar os antepassados, o suficiente
para esgotar o assunto em relao a um tema que no tinha como estar separado. Pode-se
dizer que a morte era uma questo a ser diluda em sua importncia atravs da assistncia
familiar, na primeira instncia, e das amizades, na segunda instncia.
Em se tratando num pas como o Japo, de cultura hbrida, a religio de
matizes diferentes como o budismo, o xintosmo e a pedagogia confucionista
interpenetraram-se no mbito da constituio familiar. No falamos em manifestaes
religiosas puras, mas antes cultura com argumentao religiosa. Diferente em se tratando
da experincia dos povos de cultura ocidental, no qual o dogma cria uma verdade em
detrimento a qualquer outro postulado. Pois ela aparece, como tendncia predominante,
a necessidade de se isolar de doutrinas estranhas concorrentes e de manter o domnio pela
propaganda, e, com isso, a importncia da doutrina discriminadora (Weber,1994, p.316).
Quando se fala em culto aos antepassados, costuma-se respeitar tambm o
templo a que a famlia estava filiada desde os tempos remotos. So inmeras as
denominaes dos templos budistas ou tradies, que por algum motivo os ancestrais
mantinham ligaes. Quer dizer: solicitavam os servios fnebres e as cerimnias
memoriais. No primeiro momento, esta maneira de lidar com os antepassados foi
transferida para o Brasil. Por isso, a instalao da tradio Zen Soto, que acontecera em
1955, atravs do Prelado Gyokuen Takashina, atendeu o pedido de antigos membros que
desejavam filiar-se novamente quela linhagem mas em solo brasileiro. Esta fidelidade
tradio um elemento vindo do pensamento confucionista. No se filia a uma tradio,
desconhecendo-se a filiao dos ancestrais.

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3.Representao da morte

Ainda que motivaes de ordem confucionista estejam presentes nos


sermes budistas, verifica-se na ltima dcada uma preocupao de dar explicaes a
partir da compreenso budista da vida e da morte. Ficar preso argumentao
confucionista no capaz mais de estimular os nimos dos freqentadores das cerimnias
memoriais. Claro, leva-se em considerao a mudana dos tempos. Dizer a um
descendente de 3a.gerao de que a cerimnia memorial deve ser realizada, por atender a
um costume em respeito aos antigos no satisfatrio. Outrora, a simples palavra de um
monge era suficiente para sanar qualquer dvida. Diria-se ento: se voc ama seus pais,
quer demonstrar gratido por eles, cultue a memria deles.
Enquanto a prtica confucionista da vida comea a sentir a debilidade de
sua argumentao, o budismo tenta penetrar no vcuo deixado e desenvolver um discurso
mais prximo dos ensinamentos prprios. Para isso necessita adotar um mtodo didtico,
que vai desde a desconstruo dos signos materiais at as vrias vertentes explicativas da
morte.
Quando a morte acontece, um monge oficiante devidamente chamado
para proceder os servios fnebres. Todo um ritual realizado, cuja linguagem
fundamenta-se unicamente nas prticas (e ensinamentos) desenvolvidas por aquela
tradio. No se trata de entendimento leigo. Mas um iniciado no budismo, inclusive
leigo, poder saber a respeito do que acontece. De acordo com a tradio Zen Soto, todos
devem se tornar discpulos de Buda para que se possa almejar atravessar a outra margem
do rio. Isso pode acontecer durante a vida ou na ps-morte. Assim, o falecido recebe os
dezesseis preceitos e em seguida mandado para o mundo dos seres iluminados para se
tornar um deles. A palavra Buda, Hotoke em lngua japonesa, se aplica tambm em
relao aos falecidos. Quer dizer que um desencarnado, que abandonou o corpo, inicia
um processo de desapegos, culminando na transformao dele num Buda.
Algumas vezes, durante o funeral, o monge oficiante explica
aproveitando-se de algumas lacunas o que est ocorrendo. O monge A disse, no decorrer
do ato fnebre, que o falecido receberia um documento, o selo da transmisso, que de

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forma ininterrupta iniciara-se com o Buda Shakyamuni, passando por todos os patriarcas
da ndia, depois China, Japo, e penetrando no Brasil atravs de seu portador.
Explicaes parte, possivelmente os que no esto inteirados com o ensinamento da
Escola Zen Soto, continuaro na ignorncia. Mas serve como tentativa. Um funeral faria,
para o leigo, parte de um mundo simblico que se restringiria aos especialistas. Talvez
no fosse de interesse imediato, ao contrrio das cerimnias memoriais e do culto aos
antepassados.
O primeiro procedimento aps o funeral a cerimnia memorial de 7o. dia,
seguido dos 49 dias. Este perodo trata-se da fase de preparao do falecido em sua
derradeira viagem para a libertao, no reino dos Seres Iluminados. No se refere a um
paraso, como percebem os das religies mosaicas. Alguns falam em paraso, pela
traduo aproximada da palavra Gokuraku, outros ainda em Jodo, ou Terra Pura.
A cerimnia de 7o.dia a primeira de uma srie de sete semanas
consecutivas, culminando na 7a. como sendo ltima, que corresponde a 49 dias. O monge
oficiante B tem desenvolvido um discurso ilustrativo, capaz de oferecer subsduos para a
compreenso. Disse ele que o Buda Shakyamuni ensinava que os homens estavam presos
numa malha de desejos, e conseqentemente, no percebiam a verdade. Por isso, resolveu
formar um territrio no qual os interessados poderiam treinar a mente do desapego. Teria
aconselhado ele que estes, no caso bikkhu (monges), abandonassem os laos que os
atavam a tais apegos. Formou-se ento a comunidade de monges, que passou a
denominar-se sangha.
Seja em vida ou com a morte, a Iluminao se tornara condio para a
libertao e conseqente experincia do Dharma. Entende-se por Dharma a Lei Csmica
que rege o universo. Conhecer o Dharma, mas igualmente vivenci-lo, defrontar-se com
a verdade. Assim sendo, em se tratando de algum desencarnado, em seu processo de
abandono, continua apegado a uma mente criada pelo condicionamento do mundo
fenomnico. Para que esta situao se modifique, um prazo de 49 dias necessrio para
que o processo do desapego se consolide. Este o perodo do bardo, fase intermediria
entre o mundo da matria e o mundo etreo. Vencido os 49 dias, acredita-se que o
falecido teria almejado conquistar uma mente pura, liberto dos resqucios das paixes.
Somente assim, poderia se encaminhar para o mundo dos Budas.

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Esta explicao tem por base uma narrativa mtica, cujo propsito dar
sustentao a uma prtica comum entre os budistas. No caso, justifica-se o sentido da
realizao do memorial dos 49 dias. Mas no sentido prtico, os 49 dias, para a famlia,
envolvem motivaes de natureza subjetiva como saudade, reconhecimento, amizade e
despedida. Se uma espcie de luto tiver que acontecer, que seja realizado durante os 49
dias. No um luto no sentido mrbido, de alimentar a tristeza e a solido. um pouco
diferente: no se comete exageros durante este perodo, preservando um clima de
tranqilidade, com o intuito de promover a harmonia.
Quando se realiza a cerimnia dos 49 dias, todos os familiares, amigos e
colegas comparecem como forma de despedida. Maior a quantidade de comparecimento,
quanto maior for o grau de relaes criadas pelo prprio ou pela famlia. A famlia se
sentir imensamente gratificada quando muitos comparecerem. quando a famlia
poder demonstrar o seu agradecimento oferecendo a todos os que compareceram ch e
alguma lembrana a fim de marcar o acontecimento. Seria esta uma forma da famlia se
sentir confortada diante da situao inusitada, como a perda. Lidar com a morte, visto por
este prisma, repartir a dor e receber a solidariedade de todos. No caso, o ch o
momento de descontrao, em que se bebe e come, com todos os amigos prximos.
Nestas cerimnias, aps o ato solene de matiz budista, acontece um outro, o do ch, em
que prioriza o encontro dos parentes e amigos do falecido.
Enquanto na cerimnia, a presena do monge necessria, devido a sua
especialidade no terreno desconhecido pelos leigos, o mesmo no acontece durante a hora
do ch. Posto de outra forma: o religioso cuida dos assuntos do alm, durante a cerimnia,
enquanto os leigos se prontificam em receber os vivos, durante o ch. Um ciclo completo
se forma em que a morte se completa com a vida, e a vida se completa com a morte. Para
os mortos oferecem-se o incenso em sua fluidez, as frutas e alimentos como
representao de algo bom que temos, as palavras e o canto dos sutras. Para os vivos, a
oferta deve ser mais orgnica: alimento e ch. Assim, o homem repete o movimento
circular da natureza de vida/morte, morte/vida sem que possa deter a roda da
impermanncia de toda existncia.
Maneiras de se comportar, ainda que em nvel inconsciente, continuam se
reproduzindo como parte de uma linguagem que se constri pelo homem produtor de

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cultura. Conforme Michel Foucault, a linguagem deve ser pensada como uma coisa da
natureza. A linguagem est a meio caminho entre as figuras visveis da natureza e as
convenincias secretas dos discursos esotricos. uma natureza fragmentada, dividida
contra ela mesma e alterada, que perdeu sua transparncia primeira: um segredo que
traz em si, mas na superfcie, as marcas decifrveis daquilo que ele quer dizer. ao
mesmo tempo, revelao subterrnea e revelao que, pouco a pouco, se restabelece
numa claridade ascendente (Foucault, 1992, p.51-52).

4. Foras do alm

Tendo por base a teoria da interdependncia, que vai alm da matria, o


monge oficiante C tem realizado um sermo capaz de quebrar padres conceituais de
separao do mundo visvel e o mundo invisvel. Conforme ele tem dito, uma cerimnia
memorial possibilita ajudar os entes que se encontram na outra margem do rio. Basta
dedicar alguns minutos numa cerimnia, recitar os sutras, fazer oferendas, que assim o
antepassado se fortalecer enquanto ser da Iluminao. Ele se tornar um Buda melhor,
segundo as suas palavras. O que poder significar isso? Um Buda melhor? Que idia ele
tem a respeito de Buda?
Na maneira proposta, Buda se refere a qualquer um, que ao desencarnar
inicia a derradeira viagem de abandono e percepo da verdade. A morte seria visto como
um incio, um renascer em direo ao conhecimento. O abandono do corpo seria o
comeo deste processo. Assim, atravs do culto que se presta aos antepassados, seja no
lar, seja nas cerimnias feitas nos templos, o falecido, tratado agora como Buda (ou
Hotoke) ir beneficiar-se dos ofcios realizados em sua inteno. Ter benefcios pode ser
entendido como sentir-se fortalecido em sua prtica e incentivado a continuar avanando.
Segundo o monge oficiante C, a dedicao dos vivos em ajudar os
antepassados capaz de transformar, inclusive, as ms aes cometidas em vida em boas
aes. Todo ser errante, entenda-se ser humano, mergulhado em sua prpria iluso
comete uma quantidade de aes. Estas, por sua vez, repercutem em todas as esferas do
Universo e deixa marcas. Chamemos estas aes de karma. Nem a morte capaz de
destruir um karma produzido.

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Ao se participar de uma cerimnia memorial, ensinou o mesmo monge, ao


gerar uma ao benfica pela doao em forma de oraes e demais atitudes de
reconhecimento e compaixo, ao mesmo tempo em que ajuda o antepassado em seu
treinamento para a Iluminao, acaba retornando quele que provocou a ao. Talvez no
ocorra este movimento no tempo imediato e de forma mecnica, mas haver
impreterivelmente um retorno da ao impetrada. Tem como mxima os Trs Preceitos
Puros, que devem ser praticados pelos budistas: No faa o mal. Faa o bem. Ajude todos
os seres.
Em todo discurso produzido, haver explicaes condizentes com a nossa
experincia e entendimento, e outras vezes se torna demasiadamente rduo para a
assimilao conceitual. Perseguir solues plausveis conforme nossa busca pelos canais
cognitivos de assimilao, no se aplica de todo no campo religioso. na linguagem que
deve se buscar os sentidos do mundo em toda sua ambigidade. Diz Foucault a este
respeito:

Mas, se a linguagem no mais se assemelha imediatamente s coisas que ela


nomeia, no est por isso separada do mundo; continua, sob uma forma, a ser o lugar
das revelaes e a fazer parte do espao onde a verdade, ao mesmo tempo, se manifesta
e se enuncia. Certamente que no mais a natureza na sua visibilidade de origem, mas
tambm no um instrumento misterioso, cujos poderes somente alguns privilegiados
conheceriam (Foucault,1992 p.52,53).

impossvel produzir um discurso que seja comum aos leigos e aos


estudiosos do assunto, praticantes do budismo comprometidos em levar adiante no
apenas os ensinamentos mas submeter a prpria vida ao treinamento para a libertao.
Aquilo que se fala no sermo para uma platia convocada para uma cerimnia memorial
so os primeiros passos de entendimento do budismo. De modo preciso, se fala sobre a
verdade a respeito da morte. Como disse o monge oficiante A, o sermo da cerimnia
memorial oportunidade de mostrar a verdade para aqueles que esto iludidos.

5. Quebrando a iluso

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Normalmente o texto que se canta durante as cerimnias memoriais o


Shushogi, no qual o primeiro captulo serve de ilustrao. Assim que se d incio, declara
que se h Buda dentro do nascer e morrer, no h nascer e morrer. E assim
simplesmente compreenda que nascimento e morte so em si o Nirvana (Sotoshu
Nanbei Betsuin Bushinji Kyoten, p.21). Declarao que de uma vez por todas coloca em
cheque a prpria idia de nascimento e morte como reais, criticando a dualidade presente
neles. Portanto, quando Buda est presente no existe mais a dualidade nascimento e
morte. O Buda, em referncia, significa ver a verdade alm da dualidade, dos conceitos
criados pela linguagem em curso. Nenhuma interferncia sobrenatural se faz necessria,
apenas o entendimento. Ter o entendimento o mesmo que experimentar o Nirvana.
Numa destas interferncias, o monge oficiante B colocou em seu sermo
que no existe diferena entre nascimento e morte. Em nosso mundo, disse, para que haja
nascimento preciso haver a morte, para haver a morte preciso que haja nascimento.
No sendo o nascimento uma negao da morte, nem a morte negao do nascimento.
Nascimento e morte so componentes de uma nica moeda, cujas faces parecem
demonstrar o contrrio. Acreditar nas separaes nascimento e morte negar o princpio
de unidade. Eis a questo principal: a unidade.
Aquilo que separa conseqncia de nossa mente dividida. Esta diviso
apareceu por causa da arbitrariedade de nossas idias que avalia, valoriza, compara,
interfere, cria preferncias e denomina. Como coloca o monge oficiante B, o cu no est
separado do inferno. Em se tratado de idias, esta a linguagem da contradio entre
iguais. Se em Plato as idias tinham consistncia em relao ao mundo efmero da
matria, sendo determinante em relao a esta, a verdade foi sempre idealizada. Idealizar
o cu como separado do inferno realiz-los enquanto crena no mundo concreto. Mas a
origem teria se dado de forma abstrata.
Criticando a formao mental como produtora de uma linguagem inserida
na anttese da dualidade, o monge oficiante A ataca diretamente a raiz de todo equvoco.
Disse ele que o alto e o baixo, o dentro e o fora, o dia e a noite, a claridade e a escurido
so categorias criadas mentalmente. Seriam para ele denominaes arbitrrias, presentes
na linguagem, usadas para dar um sentido aos fenmenos que se manifestam no mundo.

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Em questo,

o alto e o baixo existem enquanto formas discriminatrias que comprovam

a sua existncia no plano da linguagem, para se referir a um acontecimento no campo do


fenmeno. Mas esta existncia no se d na realidade, sendo portanto apenas termos
transitrios e inconstantes.
Ao penetrar no discurso do monge oficiante A, novas falas acabam
surgindo, cuja intencionalidade no foi provocada. Ensina Foucault que devemos
interpretar as palavras e o que elas ocultam em sua linguagem nem sempre objetiva.

Saber consiste, pois em referir a linguagem linguagem. Em restituir a grande


plancie uniforme das palavras e das coisas. Em fazer tudo falar. Isto , em fazer nascer,
por sobre todas as marcas, o discurso seguido do comentrio. O que prprio do saber
no nem ver nem demonstrar, mas interpretar. Comentrios das Escrituras,
comentrios dos antigos, comentrios o que relatavam os viajantes, comentrios das
lendas e das fbulas: no se solicita a cada um desses discursos que se interpreta seu
direito de enunciar uma verdade; s se requer dele a possibilidade de falar sobre
ele.(Foucault, 1992 p.56)

Quando o arcabouo terico da dualidade torna-se frgil, o momento de


destruio, para em seguida dar lugar a idia de unidade. Uma vez que se fala que o
nascimento e a morte no se defrontam, a morte no precisa ser negada, mas pensada a
partir de novas perspectivas de entendimento. Assim, o mundo dos vivos no precisa
estar separado do mundo dos mortos. Pode-se falar em forma de linguagem no mundo
dos mortos como sendo um lugar alm da outra margem do rio. Maneira figurativa para
se referir a um possvel mundo dos mortos. Entretanto, se a unidade pode ser levada em
considerao, ento o mundo dos mortos no se localiza seno no nosso prprio mundo.
No se trata do mundo material apenas, mas de todos os outros.
Nesta forma de pensar, a cerimnia memorial se justifica. Pode-se
relacionar com os mortos atravs de uma ponte simblica, que o ato religioso
mencionado. Somente a partir da cincia de que o Universo no se encontra separado, ao
contrrio engloba tudo que existe, a cerimnia memorial ganha eficincia. Por outro lado,
se alguma forma de separao realmente existisse, ento nenhuma comunicao seria

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possvel. De alguma forma, tudo aquilo que realizamos no plano do mundo visvel aos
nossos sentidos, acaba por repercutir no Universo inteiro.
Aquilo que incomoda o nosso entendimento justamente a idia que se
tem a respeito de esprito. O modo de pensar oriental no teria passado pela imposio
racionalista do Iluminismo. Na concepo ocidental, o esprito seria uma unidade
autnoma distanciado de qualquer relao csmica, da provvel existncia de uma
conscincia universal. Disse Jung a este respeito que o desenvolvimento da filosofia
ocidental nos dois ltimos sculos teve como resultado o isolamento do esprito em sua
prpria esfera e a ruptura de sua unidade original com o universo. O prprio homem
deixou de ser o microcosmo, e sua alma j no mais 'scintilla' consubstancial ou uma
centelha da 'anima mundi (Jung, 1991, p.1).
Mais do que uma experincia fsica, a morte na concepo budista da
tradio Zen Soto, deve ser entendida como linguagem que tenta denominar uma
determinada situao. Ao se modificar esta linguagem, tambm possvel mudar a idia
que se tem a respeito dela. Todo sermo ps-cerimnia memorial acontece visando tornar
a morte menos traumtica ao dirimir a sua importncia como um fator de relevncia. Que
dizer, a morte no existe, no passa de um processo de transformao dos elementos
orgnicos para inorgnicos, do visvel para o invisvel, da matria para a no matria, do
cogniscvel para o incogniscvel.
Qualquer tentativa de explicar ou apreender o incogniscvel frustrada.
Mas podemos falar a respeito da vida, pois a nossa experincia neste momento se realiza
nela atravs de uma atuao compartilhada do corpo e da mente. Dizer que a vida
pertence somente a mim, explica o monge oficiante B, no passa de um grande engano.
No existe vida separada. No existe vida individual, que no dependa de outras vidas.
Estas outras so as do Universo inteiro, no qual incluem as montanhas, as plantas, os
animais, os nossos pais, amigos, enfim de todos que nos cercam e compartilham conosco
da vida. De acordo como ele prope, a vida uma rede interconectada na qual tomam
parte todos os seres animados do Universo.
Ainda que uma das unidades minsculas deste grande corpo csmico
deixe de existir no circuito nervoso do sistema, a vida no desaparece pois o movimento
continua promovendo sua prpria restaurao. O monge oficiante B diz que a vida de

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algum que morre permanece presente no corpo e mente daqueles que vivem. Na mente
enquanto atitude emocional, como a lembrana, reconhecimento, sentimentos de
afetividade. No corpo como atuao concreta na vida, realizando aquilo que foi
transmitido como exemplo a ser seguido.

Pela primeira vez talvez na cultura ocidental, descobre-se essa dimenso


absolutamente aberta de uma linguagem que no pode mais se deter porque jamais
encerrada numa palavra definitiva, s enunciar sua verdade num discurso futuro,
inteiramente consagrado a dizer e que ir dizer; mas esse prprio discurso no tem o
poder de se deter sobre si e encerra aquilo que diz como uma promessa legada ainda a
um outro discurso (Foucault, 1992, p. 57).

De certo, o entendimento nem sempre possvel, pois o discurso bem


construdo pode agradar mas a mentalidade se encontra ainda amarrada numa espcie
maniquesta de conflito entre pontos aparentemente distanciados. Fazemos, claro, parte
de uma cultura sustentada por um modelo racional, imediatista e arbitrrio. No se trata
de defender uma determinada viso de mundo. H vises de mundo apenas. No caso da
representao budista a respeito da morte, esta traz uma viso que trata da questo de
maneira objetivamente transformadora. Talvez uma forma menos cannica, de acesso
possvel apenas pelos especialistas das cincias ocultas, muito pelo contrrio. Nem
mesmo a morte deve ser subjugada nas explicaes de uma verdade revelada, de cunho
proftico.
Um entendimento requer ao mesmo tempo quebra de padres conceituais
e o ingresso no universo da linguagem em que o discurso foi construdo. Deixaria de
existir um mundo exterior aqum de nossa capacidade sensorial. A mente deve abarcar o
mundo e transform-la em linguagem. O homem precisa apenas tomar conscincia de
que est contido na sua prpria psique e que nem mesmo em estado de demncia poder
ultrapassar estes limites. Tambm deve reconhecer que a forma de manifestao de seu
mundo ou de seus deuses depende, em grande parte, de sua prpria constituio
espiritual (Jung, p4).

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6. Notas finais

De alguma forma, o tema da morte sempre incomodou a inteligncia


humana nos vrios campos do conhecimento. Ningum pode resolver esta questo. A
morte poderia significar o fim ou talvez o comeo. Sem falar nas disciplinas modernas, a
morte fora incorporada como um assunto da mstica de um povo: suas religies, suas
crenas, seus mitos. Assim, se uma explicao satisfaz as necessidades emocionais e
filosficas de um grupo, ento temos a concepo de morte construda atravs da
linguagem.
Evidentemente a forma como ela pensada poder sofrer mudanas,
conforme a poca e necessidades. Dizia-se entre os nrdicos que os guerreiros mortos em
campos de batalha seriam depois recolhidas pelas Valqurias e conduzidos para o paraso
Valhala. Hoje tal discurso no teria sucesso. No caso do budismo, o vis da explicao
confucionista tambm perdeu crdito. Dizer hoje que devemos respeitar os velhos,
inquestionvel pelo ensinamento confucionista, tornou-se mais uma atitude de
misericrdia do que um dever cvico. Os velhos mudaram, desde ento. Hoje, so idosos,
ranzinzas e merecedores de nossa ajuda. Mas Confcio diria que os velhos so sbios,
guardadores da memria, tm o conhecimento e eram chamados de mestres.
No quer dizer que exista uma preocupao purista nos discursos do
budismo, no caso do templo a que nos referimos. Entretanto, verifica-se um discurso
inserido na experincia da leitura dos textos antigos. Disse em outra parte deste opsculo
que determinados assuntos eram mais permeveis somente aos iniciados. Por iniciados
entendo os estudantes de budismo, que se propuseram a treinar no templo sob a direo
de um mestre. So pessoas que pesquisam a prpria mente, num processo contnuo de
autoconhecimento. No que possamos identificar diferenas significativas entre os
iniciados e os totalmente alheios ao assunto. Mas o discurso pode ser diferente.
A presente comunicao teve por propsito identificar os tipos de sermes
(discursos) a respeito da morte, levando em considerao o culto aos antepassados e as
cerimnias memoriais. No se fala tanto em culto aos antepassados, como conforme os
ditames do confucionismo. Mas cerimnias memoriais continuam existindo em respeito a
uma tradio, muito mais por uma carncia emocional diante da inevitabilidade da morte.

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Ainda as cerimnias memoriais e tambm o culto aos antepassados no mbito domstico


conseguem promover uma estabilidade familiar no que se refere ao desconhecido.
Se por um lado verifica-se uma tendncia ao desinteresse quanto
continuao de uma tradio que valoriza o culto aos antepassados, por outro, as
cerimnias memoriais servem de retomada de uma ligao que fora rompida
anteriormente. No caso, ento, a cerimnia um religare, no mbito da religiosidade
oficial. Reforar um discurso no sentido de explicar o porqu do culto aos antepassados,
de fato, no primeiro momento pode surtir efeito, mas ser abandonado posteriormente.
Entendemos que o culto aos antepassados seja parte de uma atividade domiciliar, restrito
famlia. Por isso, est alm da linguagem justificada por uma lgica, ainda que todos os
argumentos sejam aceitos. Esta linguagem familiar irracional, no nvel inconsciente,
abrigo de todos os sentimentos mais profundos que somente se manifesta atravs de
smbolos no campo das possibilidades dos gestos e atitudes. Nada disso se explica ou se
faz necessrio uma explicao.
Mas o discurso a respeito da morte continuar existindo no templo budista,
no caso aquele que referimos neste estudo, seja durante os sermes das cerimnias
memoriais, seja tambm fora dela. Qualquer razo que implique na construo de um
discurso sobre a morte, naturalmente estar falando com muito mais nfase sobre a vida.
No na vida enquanto anttese, mas principalmente na preparao diante do inevitvel.
Seria mais conveniente se dizer que depois do inverno haver o outono, mas o inverno
antecedido pela primavera. Nada mais natural, esta a verdade, a Roda do Dharma.

Bibliografia

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JUNG,C.G. Psicologia e Religio Oriental: 5a.edio, Petrpolis, Editora Vozes,
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Brasil, So Paulo, Massao Ohno Editor, 1984.

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WEBER,Max. Economia e Sociedade, volume 1: Braslia, Editora UNB, 1994.

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