Historia de la Filosofa

Historia de la Filosofa

Historia de la Filosofa

Historia de la Filosofa

ANDALUCA

MODELO CURSO 2009-2010

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Contexto histrico-cultural y filosfico.
El contexto en el que se desenvuelve la vida y la obra de
Descartes est dominado por la Guerra de los Treinta
Aos (1618-1648), en la que l mismo particip como
soldado llegando a luchar alternativamente en los dos
bandos de la contienda. Este conflicto blico se inici
como un enfrentamiento por motivos religiosos pero
acab convirtindose en una lucha por el poder poltico
en Europa y el predominio en el comercio internacional
entre las distintas casas reales.

cuenta de que al conocer nos hacemos una representacin de la realidad. Este descubrimiento llev a sostener
que es esa representacin y no la realidad misma el
objeto de nuestro conocimiento. Esas representaciones
de la realidad son lo que comnmente llamamos ideas y
la doctrina filosfica que sostiene que nuestro conocimiento recae sobre ideas es el idealismo. Descartes,
como la mayora de los filsofos de la modernidad, puede ser considerado idealista en este sentido.
Comentario del texto.

La guerra provoc una enorme crisis que tard decenios

en superarse y acab definitivamente con la pretensin
de construir una Europa unida por la religin. Otra consecuencia de la guerra fue el surgimiento de un buen
nmero de estados nacionales independientes que reivindicaban su soberana. Este clima poltico trajo consigo la instauracin del absolutismo monrquico. Esta
nueva forma de gobierno facilitaba una concentracin
del poder en la figura del jefe del Estado con el fin de
hacer valer los intereses nacionales en el concierto europeo y en el comercio internacional.

a) Claridad y distincin son los dos rasgos que, segn

Descartes, ha de tener una idea para ser considerada
evidente. Esto es fundamental para una idea puesto
que, de acuerdo con la primera regla del mtodo cartesiano, solo pueden ser consideradas verdaderas las
ideas que resultan evidentes. Una idea es clara cuando resulta manifiesta a la mente atenta, cuando no
deja margen a la duda. Por su parte, una idea es distinta cuando es perfectamente distinguible de otras
ideas; cuando se conoce con precisin qu es exactamente lo que incluye y lo que no incluye.

El triunfo del absolutismo monrquico vino acompaado de un nuevo orden social basado en los estamentos
sociales (la nobleza, el clero y el estamento popular) que
institucionalizaba la desigualdad social. El mantenimiento
del equilibrio en una sociedad estructurada de esta forma
exiga establecer unos controles frreos que condujeron
al incremento de la censura institucional. Este ambiente
tan poco favorable al desarrollo del pensamiento cientfico y filosfico empuja a Descartes a trasladar su residencia desde su Francia natal a Holanda, donde hay una
mayor tolerancia debido a la ausencia de la Inquisicin.
En Holanda conoci Descartes la condena de Galileo, lo
que le hizo ser an ms precavido al exponer sus ideas.

Conocimiento es el saber cierto y seguro. Para Descartes es el objetivo principal de su filosofa y precisamente su estudio del mtodo encuentra su razn
de ser en la pretensin de alcanzar ese tipo de saber
en el que est definitivamente erradicado el error.
Una caracterstica fundamental del conocimiento
para Descartes es su unidad. Descartes buscaba un
nico mtodo porque estaba convencido de que el
saber, el conocimiento, es unitario dado que todo
l se logra empleando una nica facultad cognoscitiva: la razn.

En el mbito del pensamiento, el contexto en el que se

despliega la filosofa de Descartes est profundamente
influido por el auge que la ciencia haba experimentado
durante el Renacimiento. El espectacular avance que
experimenta el conocimiento en determinadas reas del
saber despierta un inters por conocer el mtodo especfico aplicado en esas disciplinas. La finalidad es
implantar ese mtodo en aquellas disciplinas que an
se encuentran estancadas. Descartes es uno de los
representantes ms destacados en esta empresa de
bsqueda del mtodo de investigacin cientfica que
nos aparte del error y nos asegure el conocimiento.
En la poca de Descartes se produce un desplazamiento
del inters filosfico desde la metafsica hacia la epistemologa. Como consecuencia de ello pronto se cae en la
Oxford University Press Espaa, S. A.

b) La temtica de este texto consiste en la exposicin

de las cuatro reglas del mtodo nico que Descartes
propone y que nos han de conducir a un conocimiento cierto, seguro y alejado del error.
La primera es la regla de evidencia que nos sirve
para establecer un criterio que permita distinguir
lo verdadero de lo falso.
La segunda es la llamada regla del anlisis y nos
indica que lo primero que debemos hacer cuando
tratamos de conocer algo complejo es descomponerlo en sus componentes ms simples.
La tercera regla es la de la sntesis. Esta regla nos
recomienda que una vez descompuesto lo complejo en sus partes simples, emprendamos el
camino inverso recomponiendo lo complejo a
partir de lo simple.
Historia de la Filosofa

ANDALUCA

MODELO CURSO 2009-2010

La cuarta y ltima regla nos ensea cmo proceder para asegurarnos de no haber cometido ningn error una vez que ya se ha completado todo
el recorrido que nos conduce al conocimiento. Se
trata, por tanto, de una regla de repaso y, puesto
que hemos realizado dos movimientos, el anlisis
y la sntesis, debemos realizar dos tipos de revisiones: la enumeracin o recuento repasar el
anlisis asegurndonos de no haber olvidado
nada, y la revisin repasar la sntesis garantizndonos que no nos hemos saltado ningn paso
necesario.

cias apoyadas por un hbito psicolgico que nos lleva a

creer que el futuro ser como el pasado.

c) Como ya se dijo en el apartado primero al exponer el

contexto filosfico, Descartes est interesado en
hallar un mtodo que sea aplicable en cualquier
rama del saber con la seguridad de producir conocimiento cierto. El mtodo que Descartes trata de
construir ha de tener las siguientes caractersticas:

Las diferencias fundamentales entre Descartes y Hume

las encontramos en el papel que se le asigna a los sentidos en el conocimiento. Descartes, al rechazar su validez,
se ve obligado a afirmar la existencia de ideas innatas
que seran la fuente originaria de la que se nutre el
conocimiento. A partir de las ideas innatas y empleando
nicamente la razn es posible conseguir un conocimiento completo de la realidad segn Descartes. Hume
por su parte niega la existencia de ideas innatas al afirmar que todo conocimiento tiene su origen en la experiencia. Adems, Hume reconoce el carcter limitado
y subjetivo de la informacin que nos proporcionan
nuestros sentidos y, por ello, redujo las pretensiones de
conseguir un conocimiento absolutamente verdadero,
conformndose con la posibilidad de lograr un conocimiento meramente probable.

Ha de ser racional. Descartes est convencido de

que empleando nicamente nuestra razn, sin
recurrir a los sentidos, es posible lograr un conocimiento completo de la realidad.
Tiene que ser nico, con independencia del objeto
al que se aplique. Puesto que la razn es nica, el
mtodo tambin ha de serlo.
Debe ser simple. Un mtodo que tuviese un gran
nmero de reglas y preceptos resultara complicado de aplicar y nos hara cometer errores.
El mtodo propuesto por Descartes tiene indiscutibles rasgos propios de un mtodo matemtico. As
se explica que en alguna ocasin dijese que pretenda construir una Mathesis Universalis (matemtica
universal). De todos modos debe quedar claro que
lo que Descartes pretenda no era reducir todo el
saber a las matemticas, sino extender el uso de un
mtodo matemtico al conocimiento de toda la realidad.
Relacin con otra posicin filosfica.
La posicin filosfica defendida por Descartes se puede
contraponer a la posicin sostenida por los empiristas
en general y por Hume en particular. Frente al desprecio
de los sentidos manifestado por Descartes, Hume afirma
que el origen y el valor de todo nuestro conocimiento
dependen de la experiencia sensible. Frente a la confianza cartesiana en la capacidad de la razn para lograr
conocimiento seguro, Hume mantiene una postura
escptica segn la cual, la mayor parte de nuestros
supuestos conocimientos no pasan de ser meras creen-

Oxford University Press Espaa, S. A.

Podemos decir que Descartes comparte con Hume intereses, pero se diferencian por las soluciones y las propuestas concretas que hacen uno y otro. El inters por el
estudio del conocimiento es comn, como tambin lo
es el intento de establecer un mtodo de conocimiento
fiable. Tambin coinciden Descartes y Hume en defender una postura idealista en el sentido que antes se ha
explicado: nuestro conocimiento no recae directamente
sobre la realidad, sino sobre nuestras ideas entendidas
como representaciones de la realidad.

Podemos hacernos una idea bastante clara del modo

tan distinto de concebir la filosofa y el saber en general
que tienen Descartes y Hume si atendemos a lo que
cada uno de ellos considera modelo de saber. Para
Hume, el modelo de saber es el de las ciencias experimentales que recogen informacin de la experiencia
sensible y a partir de ah elaboran un conocimiento de
la realidad. Descartes, en cambio, tiene a la matemtica
como modelo de saber: una disciplina que elabora todo
su cuerpo de conocimientos sin necesidad de recurrir a
la experiencia, pero que, una vez elaborados, esos conocimientos resultan aplicables a toda la realidad incluida
la que conocemos a travs de los sentidos.
En cuanto a la actualidad del tema abordado en el texto
cabe destacar que el debate sobre el mtodo de conocimiento que iniciaron racionalistas y empiristas sigue
siendo uno de los principales temas de inters para la
filosofa de la ciencia actual. Por su parte, el neopositivismo del siglo XX se ha ocupado ampliamente de debatir
sobre el papel que han de desempear los sentidos en
el conocimiento.

Historia de la Filosofa

ANDALUCA

MODELO CURSO 2009-2010

Opcin B
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Kant vivi entre 1724 y 1804, por tanto, su madurez
abarc la segunda mitad del siglo XVIII; es decir, el perodo de mximo apogeo de la Ilustracin. Kant vivi lejos
de Francia, el epicentro de este movimiento cultural,
pero estuvo profundamente influido por l. En su Prusia
natal, el conflicto poltico entre la burguesa floreciente
y los defensores del absolutismo monrquico no tuvo la
virulencia del conflicto francs. A ello contribuy de
manera decisiva el hecho de que el monarca, Federico II
el Grande, fuese un entusiasta seguidor de las doctrinas
de la Ilustracin y un destacado representante del despotismo ilustrado. No obstante, Kant no se libr de los
efectos de la censura presente en un sistema poltico
poco tolerante. A la muerte de Federico II ascendi al
poder Federico Guillermo II, quien por medio de su
ministro conmin a Kant a reconsiderar sus afirmaciones relativas a la religin. Kant, por medio de un escrito
se comprometi a no volver a expresar en pblico opiniones sobre religin.
Uno de las principales ideas que inspiraron el movimiento ilustrado fue la supremaca de la razn frente a
otros valores culturales como la tradicin o la autoridad.
Esta confianza en la razn se extenda tanto al terreno
del conocimiento terico de la realidad como al de la
transformacin social con el fin de lograr una sociedad
ms justa. Kant comparti esta actitud hacia la razn y
asumi la tarea de llevar a cabo una revisin crtica de la
misma con el objetivo de ponerla a punto para que desempeara bien el papel esencial que le corresponde.
La tarea que Kant se plante es muy ambiciosa, puesto
que abarca todos los rdenes en los que la razn despliega su actividad. El anlisis que realiz del uso terico
de la razn le puso en relacin con las dos grandes propuestas epistemolgicas de la modernidad: el racionalismo y el empirismo. La solucin kantiana se puede considerar equidistante de ambas soluciones al problema del
conocimiento. Por una parte, a diferencia del racionalismo, Kant considera que la experiencia sensible juega un
papel esencial en el conocimiento. Por otro lado, Kant se
distancia igualmente del empirismo al sostener que
nuestra razn posee ideas cuyo origen no se encuentra
en la experiencia y que resultan esenciales para ordenar
lo percibido por nuestros sentidos.
En cuanto al uso prctico de la razn, el resultado de la
revisin crtica kantiana le coloc en una posicin
opuesta a la que haba sostenido Hume. Para Kant los
principios morales, para ser vlidos, han de ser universales y solo la razn es capaz de lograr esa universalidad
de los principios de la moralidad. En el extremo opuesto
a Kant se encuentra Hume, para quien el fundamento de
nuestros juicios morales se encuentra en los sentimientos y no en la razn.

Oxford University Press Espaa, S. A.

Comentario del texto.

a) Un imperativo es una norma, un precepto que conmina al sujeto a realizar o dejar de realizar una determinada accin. Del mismo modo que la razn terica se compone de juicios, la razn prctica se
expresa mediante imperativos. Estos imperativos
pueden ser de dos tipos: hipotticos o categricos.
Un imperativo es hipottico si ordena realizar una
accin siempre que se den unas determinadas condiciones. El imperativo categrico, a diferencia del
anterior, ordena sin condiciones; ordena lo que ha de
hacerse sean cuales sean las circunstancias. A juicio
de Kant la moral, para ser vlida, ha de ser universal y,
para ser universal, sus imperativos no pueden ser
hipotticos, sino categricos.
La ley prctica es la norma que regula la accin
humana. La diferencia entre la ley prctica y el imperativo radica nicamente en la forma: la primera
debe quedar recogida en un texto formal, mientras
que el imperativo es el mandato, la orden que se da
de viva voz o que el sujeto se da a s mismo a travs
de su voz interior. De acuerdo con Kant, la ley prctica que regule la accin moral debe ser universal y
esto, como ya se ha dicho en la explicacin del concepto anterior, solo lo puede lograr el imperativo
categrico. Por tanto, podemos concluir que la ley
prctica universal debe ser la formulacin expresa
del imperativo categrico.
b) Este texto trata bsicamente de establecer un requisito fundamental que ha de cumplir cualquier formulacin que se haga del imperativo categrico.
Anteriormente ha quedado ya establecida la importancia que tiene el que el imperativo moral sea un
imperativo categrico. Ahora toca determinar cul es
ese imperativo. Para ello Kant fija en este texto un
requisito que debe cumplir cualquier formulacin
que se haga del imperativo: ha de considerar a todo
ser racional como un fin en s mismo. Es decir, no
puede haber ninguna norma moral admisible que
nos exija realizar una determinada accin en la que
usemos a un ser humano como medio para conseguir un fin cualquiera distinto de ese ser humano;
por muy elevado que pueda parecernos ese fin. Este
requisito se refiere no solo al sujeto de la accin (no
se trata solo de que al realizar algo yo no puedo considerarme a m mismo como un medio) sino a todo
ser humano (ningn ser humano puede usarse a s
mismo ni a ningn otro ser humano como medio
para conseguir un fin).
Una vez establecido el requisito de la ley prctica
universal que andamos buscando nos podemos preguntar por el porqu. Por qu ha de ser considerado
todo ser humano como un fin en s mismo? El texto
concluye dando respuesta a esta pregunta. Kant nos

Historia de la Filosofa

ANDALUCA

MODELO CURSO 2009-2010

expone el fundamento de este principio: la naturaleza racional existe como fin en s misma. Es decir, otras
naturalezas pueden estar en el mundo para cumplir
una finalidad ms all de ellas mismas: servir de alimento o de cobijo a otros seres, por ejemplo; pero la
naturaleza racional no es un medio para otro fin, sino
que es un fin en s misma.

to concede a la razn un papel fundamental en el terreno de la moral; por este motivo se opone especialmente
a la tica de Hume, que es emotivista, por negarle a la
razn el derecho a intervenir en asuntos morales otorgndoselo a las emociones y los sentimientos.

c) Kant parte del presupuesto segn el cual la tica

solo puede ser vlida si es universal. La justificacin
de este presupuesto la encontramos en que el instrumento con el que debemos elaborar nuestra
moral es la razn, y esta es una y la misma para todo
ser humano, en todo tiempo y lugar. Por tanto, una
tica basada en la razn debe valer para todo ser
humano, debe ser universal. A juicio de Kant, el nico
modo de lograr principios morales universales es
que estos no nos digan lo que tenemos que hacer,
sino cmo debemos obrar. En definitiva, la conclusin a la que llega Kant es que la tica ha de ser formal, es decir, vaca de contenido.

En primer lugar por ser a posteriori, ya que establecen

algo como bien supremo y esto solo es posible hacerlo tras experimentar distintos bienes y as poder elegir el que se considera supremo. El ser a posteriori es
un obstculo, a juicio de Kant, porque nada que sea a
posteriori puede ser estrictamente universal, y para
Kant la moral ha de ser universal.

Siguiendo con la misma argumentacin de Kant, en

una tica formal los imperativos han de ser categricos, y en sus escritos de moral Kant nos proporciona
varias formulaciones del imperativo categrico. Una
de esas formulaciones nos dice que debemos obrar
de modo que tratemos a la humanidad, tanto en
nuestra persona como en la persona de cualquier
otro, siempre como un fin y nunca como un medio.
Esta es justamente la formulacin del imperativo
categrico que est presente en el texto propuesto
aunque no se haga explcita en el fragmento seleccionado. Esta formulacin del imperativo es efectivamente formal puesto que no nos dice lo que tenemos que hacer en concreto, sino que nos dice cmo
debemos obrar: tratando a todo ser humano como
un fin. Da igual lo que hagamos siempre que todo
ser humano que se vea implicado en nuestra accin
haya sido considerado por nosotros como un fin y
no como un medio.
La tica formal tiene por tanto como requisito el que
sus imperativos sean categricos, y el imperativo
categrico tiene como requisito que todo ser humano sea tratado como un fin. El fundamento ltimo de
todo ello es la naturaleza racional del ser humano.
Relacin con otra posicin filosfica.
La tica formal kantiana es pionera en la historia de la
tica y, por ello, se podra oponer a cualquier teora tica
anterior que, por este mismo motivo, debe ser considerada una tica material (no necesariamente materialista)
en el sentido de estar dotada de contenido. Pero adems, la tica kantiana es una tica racionalista por cuan-

Oxford University Press Espaa, S. A.

Kant rechaza las ticas materiales por tres motivos diferentes.

En segundo lugar las ticas materiales proponen

imperativos hipotticos, que solo obligan a quien
acepta perseguir aquello que previamente se ha establecido como bien supremo; como ya hemos visto,
Kant considera que el imperativo moral ha de ser
categrico en lugar de hipottico.
En tercer y ltimo lugar, el rechazo kantiano a las ticas materiales se debe a que estas son heternomas;
es decir, en este tipo de ticas, la razn no se da a s
misma la norma, sino que esta le viene impuesta desde una instancia externa como pueden ser las emociones o los sentimientos.
En la tercera de las crticas que Kant dirige contra las ticas materiales se percibe mejor que en las dos anteriores la diferencia entre los planteamientos de Hume y de
Kant. Para Kant las emociones y los sentimientos son
agentes externos a aquel encargado de dotarnos de una
moral, que no es otro que nuestra razn. El hecho moral
es un hecho especficamente humano y solo la razn
como facultad tambin exclusivamente humana puede
hacerse cargo de l. Hume, en cambio, sostiene que la
razn solo nos es til cuando se trata de averiguar cmo
es de hecho el mundo, pero cuando nos ocupamos de
cmo debe ser, ah la razn se vuelve incapaz y son los
sentimientos los que guan nuestras decisiones y nuestro conocimiento.
Finalmente, la actualidad del debate sobre la moral y
sobre los criterios a partir de los cuales tenemos que
construir nuestros principios morales resulta incuestionable. La posicin expuesta por Kant, con matices
importantes, es defendida hoy da por Jrgen Habermas
y su tica dialgica. La novedad que Habermas introduce respecto a Kant consiste bsicamente en afirmar que
los preceptos morales no deben surgir de un monlogo
del sujeto, sino de un dilogo racional y libre entre seres
humanos.

Historia de la Filosofa