Historia de la Filosofa

CEUTA Y MELILLA

CONVOCATORIA JUNIO 2008

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Qurtuba editores S. L.

Opcin A
Trminos o expresiones.
Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos:
el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar
actividades vitales; y, en el caso del alma humana, como el
principio divino e inmortal que nos faculta para alcanzar
el verdadero conocimiento y realizar acciones buenas. Asimismo, distingue tres tipos o partes del alma: racional, irascible y apetitiva o concupiscible.
La parte racional nos permite alcanzar el conocimiento y la
vida buena; adems, nos vincula con el mundo divino y est
dotada de un destino inmortal. La irascible es donde se sitan
la voluntad y el valor. Por ltimo, el alma concupiscible es la
responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles.
Pero el alma no solo se orienta a conocer la verdad del
mundo inteligible (episteme), sino que tambin percibe
el mundo sensible, es decir las cosas espacio-temporales,
las entidades corporales, que para un autor con una concepcin del mundo esencialmente dualista se trata de
una forma de conocimiento inferior, denominado opinin o
doxa.
La opinin se divide a su vez en dos especies o tipos de
conocimiento: la conjetura, que es el conocimiento que
tenemos de las cosas cuando vemos sus sombras o reflejos;
y la creencia, que es el conocimiento que tenemos de las
cosas cuando las percibimos directamente y nos formamos
un juicio de ellas. Para Platn, el conocimiento sensible, al
basarse en el material que los sentidos proporcionan, es
siempre mudable, confuso, y hasta contradictorio y, por
tanto, puede inducirnos a error y no permitirnos edificar
algo duradero.
Temtica y posicin filosfica.
No es de extraar que estos temas se desarrollen en la Repblica (en griego politeia, que trata de los asuntos de la polis
o ciudad), el dilogo ms extenso en el perodo de madurez
del autor, que sintetiza sus grandes temas: el hombre, la
sociedad, la justicia, la virtud, la verdad, el conocimiento,
el bien, la educacin, etc. En particular, el texto extrado del
libro VI de la Repblica establece una comparacin entre
el alma y la vista. Al igual que los ojos ven, el alma comprende. Los ojos pueden ver las cosas sensibles iluminadas
por la luz del Sol, mientras que el alma alcanza la verdad
que brilla en las Ideas y que procede de la Idea del Bien.
Cuando la vista se fija en la oscuridad, no alcanza a percibir
nada claro, de la misma manera que cuando el alma se
empea en mirar hacia el lugar inadecuado, esto es, hacia el
mundo sensible.
La teora de las Ideas de Platn concepcin ontolgica
del mundo, a pesar de no encontrarse formulada explci Oxford University Press Espaa, S. A.

tamente en ninguna obra, es bsica para comprender a

fondo el anlisis del conocimiento concepcin epistemolgica que realiza el filsofo ateniense en este texto.
Platn distingue dos modos de realidad: una, a la que llama
inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, constituida por las Ideas o esencias, representa el
verdadero ser de las cosas y es inmaterial, eterna y ajena
al cambio. A la vez, constituye el modelo o arquetipo de la
otra realidad, la sensible. Esta otra realidad comprende
los entes materiales del mundo, que no son ms que una
copia de la realidad inteligible y, por tanto, es corruptible:
sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin.
La teora de las Ideas permite entender la teora del conocimiento platnico que aparece en varios de sus dilogos y
fue planteada inicialmente en los dilogos Menn y Fedn.
En Menn aparece la teora de la reminiscencia (anamnesis).
Segn esta teora, el alma, al ser inmortal, lo ha conocido
todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos
conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma
recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar.
El contacto con la sensibilidad y el ejercicio de la razn seran
los instrumentos que provocaran ese recuerdo en el que
consiste el conocimiento.
Pero el planteamiento maduro aparece en el libro VI de la
Repblica, donde Platn hace corresponder los distintos
niveles y grados de realidad con los distintos niveles de
conocimiento. Como vimos, fundamentalmente distingue
entre dos modos de conocimiento: la doxa o conocimiento
sensible y la episteme o conocimiento inteligible.
La episteme es el verdadero conocimiento, dado que es el
nico que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible.
El conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la
esencia, de aquello que no esta sometido a la fluctuacin de
la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento
de las Ideas.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
La filosofa naci en Grecia en torno al siglo VI a. C. favorecida
por la peculiar concepcin de la religiosidad griega, donde
no existan libros sagrados, ni casta sacerdotal, ni dogmas
de fe y en la que, incluso dioses y hombres se encontraban
sometidos a la moira (o destino) que adjudicaba a cada
uno su parte.
Los dioses eran seres con las mismas pasiones y deseos
que los humanos, pero inmortales. De este modo, las prcticas religiosas estaban muy vinculadas a la vida pblica (la
plegaria, el sacrificio y la purificacin) y se practicaban cultos
que, por ejemplo, pregonaban la inmortalidad y la transmigracin de las almas y conceban el cuerpo como una espeHistoria de la Filosofa

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cie de crcel para el alma. Una teora que nos recuerda plenamente a Pitgoras y a Platn en su concepcin del alma.
En el mundo griego, la religin se identificaba con la mitologa, cuya divulgacin estuvo, sobre todo, en manos de los
poetas. El mito, por tanto, era una narracin en la que fenmenos naturales y sociales eran explicados por la intervencin caprichosa de los dioses y hombres heroicos. As, el
mito para los griegos constituye un paradigma, un modelo
de comportamiento ofrecido a los hombres. Desde esta
perspectiva, el poeta griego no se diferenciaba mucho del
orculo. Como l, era una especie de mdium que conoca
el destino. El mito pretenda reflejar una situacin intemporal,
que formaba parte del pasado, del presente y del futuro.
Platn, por ejemplo, utilizaba el mito como parte de su
mtodo de conocimiento, pues, para l, el conocimiento no
se adquira de un modo innato, sino que requera de un
mtodo que condujera al hombre desde sus estadios ms
bajos (la opinin) hasta el ms alto (el verdadero conocimiento). Dicho mtodo era la dialctica y su tercera parte era
el mito, una herramienta que desempeaba dos funciones:
mostrar la distancia entre las Ideas y las cosas, y, a la vez,
ofrecer la ligazn definitiva entre ambas, facilitando la comprensin al auditorio.
En el siglo V a. C., la sociedad griega alcanz su apogeo
y Atenas, vencedora de las guerras mdicas, representaba el
esplendor cultural y poltico de la democracia (cosmopolita
y comercial) y haba dejado atrs a la vieja sociedad aristocrtica y agrcola. La acrpolis de Atenas que los persas
destruyeron, fue reconstruida y engrandecida bajo el
gobierno de Pericles.
El siglo V a. C. tambin represent en Atenas la culminacin
de la tragedia griega y del gnero histrico. La tragedia se
origin en torno al culto a Dionisos, cuya evolucin, ya con
Sfocles y Eurpides, adquiri la forma clsica de personajes
y coro con que la conocemos hoy. Herodoto y Tucdides
fundaron, por otra parte, el saber histrico, como sea de
identidad colectiva del pueblo.
En ese contexto naci Platn. El filosofo vino al mundo en
Atenas en el 427 a. C., en el seno de la ms alta aristocracia.
Tom parte a los 18 aos en la ltima etapa de la guerra del
Peloponeso, que termin con la derrota de Atenas ante
Esparta y con la instauracin del rgimen oligrquico de los
30 tiranos. As, al perodo de auge cultural, poltico y econmico de la Atenas del siglo V a. C., le sucedi una poca de
crisis que concluy con la prdida definitiva de la hegemona de Atenas y el sometimiento al imperio macednico
de Alejandro.
Inclinado en un principio hacia la poltica, su amistad con
Scrates, a quien acompa en los ltimos aos de su vida,
le hizo orientarse definitivamente hacia la filosofa. Tras la
muerte de su maestro en 399 a. C. condenado a muerte
por la recin instaurada democracia ateniense Platn
decidi refugiarse en Megara.
Hacia 390, Platn visit las ciudades del sur de Italia, donde
tom contacto con el pitagorismo, y en Sicilia y trab
amistad con el joven Din, cuado del tirano de la ciudad,
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Dioniso I, a quien intent influir en su gobierno. Con el fracaso de su primera aventura poltica, Platn regres a Atenas
(387 a. C.) y abri una escuela, la Academia, en la que se
dedic durante veinte aos a la enseanza.
Por dos veces ms regres de nuevo a Siracusa, tentado por
la oportunidad de poner en marcha un gobierno de filsofos, hasta que el asesinato de Din le hizo renunciar definitivamente a la prctica poltica. A partir del 361 a. C., dej
casi por completo la direccin de la Academia. Sus ltimos
aos estuvieron dedicados a escribir.
Al comps de su vida, la obra de Platn, casi toda ella en
forma de dilogos, se dividi en cinco perodos (juventud,
transicin, madurez, perodo crtico y vejez) que reflejan
la evolucin de sus pensamientos. Platn parte exponiendo
el pensamiento de su maestro Scrates, y paulatinamente
se independiza, proponiendo sus propias doctrinas (entre
ellas, la ms importante, la de las Ideas) y recurriendo al mito
para embellecerlas; posteriormente se sumerge en una etapa
crtica en la que, con pesimismo, cuestiona todas sus teoras
previas; finalmente abandona las cuestiones metafsicas y se
dedica a la cosmologa y la historia.
En este recorrido se observa su intencin de superar los
obstculos trazados por la sofstica: el relativismo y escepticismo imposibilitaban la bsqueda de la verdad y la ciencia
y, por tanto, de la filosofa. Platn quera encontrar algo permanente e inmutable que escapara al carcter de las cosas
sensibles, pues solo as podra sentarse un saber estable y
duradero: la ciencia. La respuesta la encontr en su dualismo ontolgico: si bien las cosas sensibles nacan y moran,
cambiaban y se componan de mltiples partes, la especie
de la cosa era permanente y una y la misma en todas las
cosas de la especie. Aunque un caballo muera, su esencia
sigue presente en otros caballos. A esta cualidad inmutable
llam Platn Idea, que quiere decir figura, lo visible. La Idea
no puede verse con los ojos del cuerpo sino con los del
alma, con la inteligencia.
As, la teora de las Ideas recoge toda la herencia de los primeros filsofos griegos y el pensamiento de Scrates. El
inmovilismo del Ser de Parmnides fue tomado para construir un mundo de Ideas permanente e inmutable, aunque
mltiple, ya que eran muchas las Ideas que lo poblaban, a
diferencia del Ser unitario parmendeo. Del pitagorismo,
tom la inmortalidad del alma y el preludio matemtico
en el acercamiento a las Ideas. Por su parte, el espritu de
Scrates empap toda la filosofa de Platn, pues influy
en su concepcin del saber como conocimiento de lo universal, la defensa del intelectualismo moral y el inters en
cuestiones de tipo tico-poltico. Por otro lado, el mundo
de las cosas sensibles recogi los caracteres de movilidad,
materialidad y relatividad propios de Herclito, del atomismo
y de la sofstica, respectivamente.
En el dilogo se desgranan los temas relativos a la justicia
y se expone cules son las clases sociales que componen la
ciudad y cules las partes del alma humana, con sus correspondientes virtudes propias, algo necesario pues, para
Platn, la justicia deba buscar la armona del conjunto
social o individual.
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Relacin con la filosofa aristotlica.

La temtica de este texto es epistemolgica a la vez que
ontolgica. Trata de las respuestas platnicas a las preguntas
qu es la realidad?, cmo se puede conocer? Platn
responde que la realidad son los objetos iluminados por la
luz del Sol (el mundo de las Ideas o esencias que se opone al
mundo sensible) que el alma la razn observa (intelige).
Para Aristteles, en cambio, las cosas fsicas s son autnticos
seres la realidad y no solo un reino de sombras. Aristteles supona que los objetos del mundo sensible no estaban
separados de las esencias y por tanto, que era posible y se
deba conocer la realidad a partir de ellos.
Valoracin personal y actualidad.
Se puede valorar positivamente el esfuerzo platnico por
encontrar un conocimiento cierto y riguroso sobre una realidad inmutable.
La divisin de la realidad en dos mbitos independientes,
propuesta por Platn, fue asimilada por el cristianismo y

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durante casi ocho siglos no fue puesta en duda, al tratarse de

la doctrina oficial. Esta divisin, que hace depender la realidad sensible de una trascendente, de mayor importancia
y perfeccin, ha lastrado el avance de la humanidad, tanto
en lo social como en lo cientfico, ya que dio paso a la escolstica, que solo permita un razonamiento a partir de la
verdad revelada por Dios, sin promover cambios sociales en
un mundo que, supona, no tena ninguna importancia y no
se poda conocer.
De hecho, actualmente, en ninguna postura filosfica se
observa un desprecio de lo sensible como el que ha manifestado Platn. Sin embargo, es posible establecer relaciones
entre el tema de este texto y la fenomenologa de Husserl,
que distingue entre esencias y hechos. Los hechos pertenecen al mundo natural o emprico y se ajustan o refieren a
las esencias. Las esencias (eidos) no son seres u objetos
reales, sino ideales que no tienen existencia en el mundo
natural sino en el ideal. Por su parte, Heidegger rescata la
diferencia entre el conocimiento del ser frente al conocimiento del ente.

Opcin B
Trminos o expresiones.
En el texto, Santo Toms realiza un paralelismo entre razn
especulativa (de uso terico) y razn prctica (que regula y
ordena la accin) para tratar de demostrar que el precepto
de la ley natural es nico. Al igual que lo primero que comprende la razn especulativa es el ser (el ente), la razn
prctica capta el bien. Y al igual que en aquella existe un
primer principio de toda demostracin, evidente e indemostrable el principio de no-contradiccin en esta
existe un primer principio que es el bien, del que se deriva
el primer precepto moral de la ley natural. Por ello dice:
como el ser es lo primero que cae bajo toda consideracin,
as el bien es lo primero que aprehende la razn prctica,
ordenada a la operacin, puesto que todo agente obra por
un fin, el cual tiene naturaleza de bien.
Esta ley natural nica, inmutable, indeleble y universalmente
vlida es la que sirve de criterio para evaluar todos los actos
morales del hombre, pues todos los dems preceptos, es
decir rdenes o reglas de la ley natural se fundan en este,
igual que todas las demostraciones toman como base el
citado principio lgico. Santo Toms concreta, en el segundo
prrafo, el bien que expresa la ley natural, aclarando que sus
mandatos coinciden con las inclinaciones naturales del ser
humano; pues el orden de los preceptos de la ley natural es
paralelo al orden de las inclinaciones naturales.
Temtica y posicin filosfica.
Las sumas eran obras enciclopdicas muy habituales en
el apogeo de la escolstica y la Suma teolgica de Santo
Toms es, sin duda, la ms importante en el gnero. Se trata
de una obra grandiosa, semejante a una gran catedral de
conceptos, en la que Toms de Aquino resume sus ideas
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filosficas y teolgicas, realizando una sntesis magistral de

cristianismo y aristotelismo.
La cuestin 94 de la primera parte de la Suma teolgica pertenece a la tica, tema que Santo Toms desarrolla despus
de estudiar los problemas relacionados con Dios y la creacin. El concepto central tratado en el texto es el de ley
natural, un precepto prctico (es decir, moral), dictado por la
razn y orientado al bien comn. Dado que la tica tomista
se fundamenta en la teologa, la ley natural no es sino una
proyeccin de la ley eterna en la razn humana. Dicha ley
constituye el criterio bsico de la moralidad, ya que permite
determinar el valor tico de la conducta humana. Se denomina natural porque se trata de una ley basada en la inclinacin natural que posee el hombre hacia el bien. Como
depende de la propia naturaleza humana, que es el alma
racional, dicha ley no es un hbito, sino un acto de la razn.
Es, adems, nica, inmutable e indeleble, esto es, no puede
abolirse ni desaparecer del corazn del hombre, valiendo
universalmente para todos los seres humanos.
Estas caractersticas se refieren solo a los primeros principios y preceptos de la ley natural; en cambio, los preceptos
secundarios de la ley natural s pueden variar, pues su aplicacin suele depender de determinadas circunstancias concretas. Los primeros principios en el mbito de la filosofa
terica, constituyen el punto de partida y fundamento de
toda demostracin lgica y matemtica. Se trata de verdades evidentes e indemostrables. Tanto Aristteles como
Toms de Aquino ponen como ejemplo el principio de nocontradiccin: es imposible que algo sea y no sea al mismo
tiempo. En la filosofa prctica, el primer principio se concreta y es el primer y nico precepto de la ley natural: Se
debe obrar y proseguir el bien y evitar el mal. En este senHistoria de la Filosofa

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tido, Santo Toms seala que el primer principio de la ley

natural, consecuentemente de la razn prctica, equivale al
principio de no-contradiccin, que constituye el fundamento de la razn terica, cuyo objetivo es conocer el ente
que significa lo que es o lo que existe.
En la filosofa de Santo Toms, todos los entes participan en
mayor o menor grado, en funcin de su esencia, del Ser, del
ente por excelencia, Dios, en tanto que son seres creados,
criaturas, pues por s mismos no pueden existir.
Contexto histrico-cultural y filosfico.
Toms de Aquino vivi en el siglo XIII, poca caracterizada
por el despertar de Europa tras los siglos oscuros de la Alta
Edad Media. Los avances tcnicos y las buenas cosechas
propiciaron un gran auge econmico, que se tradujo en un
incremento del comercio, un aumento de la poblacin y
un resurgimiento de las ciudades, sobre todo, en Francia, los
Pases Bajos e Italia, si bien el sistema de produccin sigui
siendo bsicamente agrcola. Polticamente, comenzaron a
consolidarse las grandes monarquas europeas, destacando
entre todas ellas, por su poder, el reino de Francia. Tambin
se observa un grave enfrentamiento entre el imperio y el
papado por ver cul de los dos se alzaba con la hegemona.
El sistema de organizacin social sigui siendo feudal,
estando dividida la sociedad en tres estratos sociales, vinculados entre s por relaciones de vasallaje: la nobleza, el clero
y el campesinado. A pesar de ello, los burgueses, es decir,
los habitantes de las ciudades, dedicados sobre todo a la
artesana y al comercio, mantuvieron un espritu de relativa
independencia, pues las ciudades solan tener un gobierno
autnomo. El crecimiento urbano estuvo unido a un resurgir de la cultura: floreci el arte gtico, con la construccin
de las grandes catedrales y en pintura y escultura se trat de
imitar ms detalladamente la realidad natural.
En el mbito religioso se fundaron, a principios del siglo XIII,
las rdenes mendicantes: franciscanos y dominicos orden
a la que perteneci Santo Toms que ocuparon la mayor
parte de las ctedras de las primeras universidades europeas,
entre las que destacaban las de Oxford y Pars, donde Santo
Toms ejerci como profesor. Las enseanzas impartidas
en ellas se basaban en el comentario y la discusin de los

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textos de diversas autoridades filosficas, jurdicas, mdicas

o religiosas, como Aristteles, Avicena, la Biblia o los escritos
de los Padres de la Iglesia.
Este saber, impartido en las aulas universitarias de la Baja
Edad Media, constituye el segundo gran perodo de la filosofa cristiana, tras la patrstica, es decir, la filosofa elaborada
por los primeros Padres de la Iglesia, como San Agustn, quienes sintetizaron la religin catlica y la filosofa platnica.
Si en los inicios de la Edad Media, el pensamiento cristiano se
caracteriza, a grandes rasgos, por su intento de conciliar la
fe cristiana con la filosofa platnica (y en esta direccin destaca la obra de San Agustn, que acenta la coincidencia de la
filosofa y de la teologa en la bsqueda de una verdad nica,
Dios), el pensamiento cristiano del final de la Edad Media,
presenta como rasgo principal la recepcin, a travs de los
pensadores rabes y judos, de la filosofa de Aristteles y su
adaptacin a la religin cristiana.
En esta funcin, destaca la figura de Santo Toms, para quien
uno de los temas fundamentales es la diferenciacin de los
mbitos de la filosofa y de la teologa, de la razn y de la fe.
Relacin con la filosofa aristotlica.
La influencia ms importante en el pensamiento de Santo
Toms es la de Aristteles y en este fragmento de su Suma
teolgica, en el que se refiera a la tica, es posible rastrear
algunos conceptos aristotlicos: la teora del ser y sus predicamentos o categoras, la naturaleza como fundamento
de la moral (tica eudaimonista); la virtud moral basada en
hbitos operativos que actan para el bien, la divisin entre
razn terica y prctica o el establecimiento de un fin para
la conducta humana que ordena la conducta moral.
Valoracin personal y actualidad.
Tras un rechazo inicial, la filosofa de Santo Toms se convirti en la doctrina oficial de la Iglesia catlica y su definicin
de ley natural influy en los siglos venideros. Aunque Kant
critic la concepcin tomista de tica porque para l esta no
poda fundamentarse en la consecucin de un fin, lo cierto
es que las ideas sobre moral y tica de Toms de Aquino son
los precedentes ms antiguos de los derechos humanos
y universales actualmente reconocidos y en vigencia.

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