TELEVISIN Y CULTURA DE MASAS

THEADOR ADORNO
CATEDRA: LA SOCIOLOGIA CRTICA.
DOCENTE: DONZIS RUBEN H.
ALUMNOS:VUGALTER DIEGO. diego.vter@gamil.com
MARSUZI LAURA MICAELA. Marmila_94@hotmail.com
CARANTZAVELOS CRISTIAN. Jccarantzavelos00@hotmail.com.ar

Que es la cultura? Segn weber la cultura es una expresin espiritual anmica, que
no se preocupa por la utilidad o finalidad. En cambio segn Marcuse es el complejo de
creencias, realizaciones ,tradiciones distintivas que constituyen el teln de fondo de la
sociedad.
La cultura segn la sociologa
La sociologa es la ciencia que estudia los ordenes generales de la vida, sus leyes, sus
movimientos, sus relaciones con el medio geogrfico, con la cultura y con los diferentes
aspectos de la vida y de la personalidad del individuo.
En este marco, la cultura se circunscribe a las relaciones que establezcan los hombres
entre si, relaciones que determinan las diversas estructuras sociales y que se desarrollan
en un mbito especifico.
Desde este punto de vista, el anlisis de la cultura es inseparable de dos elementos
fundamentales: la persona y la sociedad.
El concepto de persona se refiere al individuo que es miembro de una sociedad y de un
mbito cultural y que, a partir del aprendizaje entendido como un proceso social,
permite el intercambio entre la cultura y la sociedad a la cual pertenece, y entre otras
culturas y sociedades.
La cultura resulta as, una unidad funcional que se ira modificando a partir de los
cambios que establecen las personas con la sociedad.
La estructura persona-sociedad-cultura puede dividirse en tres aspectos que actan
dinmicamente, transformndose unos o otros:
individuo como creador de cultura,
incorporacin a la sociedad a partir de diversos procesos,
Formacin de la estructura de los grupos sociales.
Puesto en accin, estos aspectos impulsan a las diferentes sociedades para que ellas
procuren encontrar modos a fines de solucionar los problemas sociales, materiales y
morales, tales como el xodo rural, la criminalidad, la urbanizacin o las migraciones,
que traen aparejada la convivencia humana.
Entonces, desde el punto de la sociologa, la cultura es un sistema estructurado en el que
participan todas las personas que integran una sociedad. De que manera participan?
Por medio de la creacin de bienes materiales, ideas y creencias que determinan, a su
vez, la posicin de cada individuo frente a si mismo y frente a la sociedad de la que
forma parte.
La cultura del siglo xx se caracteriza por la introduccin de nuevos lenguajes en el arte,
la alteracin de hbitos de comunicacin y de escucha, la crisis de los cnones estticos

tradicionales y de la nocin misma de obra de arte, que fue posible gracias a la aparicin
de los medios de comunicacin.
El concepto de cultura de masa surgi en la dcada de 1930 , con el advenimiento de los
medios de comunicacin. En estas circunstancias, los medios de comunicacin sirvieron
como vehculo de propaganda ideolgica y como medio para sembrar el terror en los
pueblos.
En oportunidad de indagar los estmulos socio psicolgicos tpicos del material
televisado actual y su repertorio de imgenes, cabe considerar la relacin entre arte y
comercializacin en el desarrollo de un discurso del orden, dentro de un dispositivo de
poder y que a su vez se sustenta en una forma de produccin, que actualmente rige: el
capitalismo.
Histrica y actualmente, las obras artsticas, modificaron y sealaron actitudes. A qu
actitudes nos referimos? Mediante el consumo de la produccin de la industria cultural,
se crean lazos entre cdigos y el mundo, haciendo operante la subjetividad humana.
Cules son sus medios? La creacin de un escenario imaginario en el que se halla
presente el sujeto y que representa la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, un
deseo inconsciente.
Este escenario ideal al que nos referimos, es parte de un discurso racional con tintes
artstico expresivos, que reproduce una infraestructura filosfico poltica y econmica
de produccin plasmada en la realidad humana.
La historia del reparto del poder y su correlacin en lo social con jerarquas desiguales
ha sido secularmente acompaada por un dispositivo de poder, sistematizado en un
discurso del orden y un imaginario social, que funcionan como bases de legitimacin y
sostn. En este dispositivo, la construccin de un discurso del orden le asigna al
resultado y producto social una relacin de fuerzas con una propiedad divina o natural:
ser un orden necesario para el provecho del mundo aunque se trate de un orden
impuesto para provecho de un clan, tribu o pueblo vencedor.
El discurso del orden se integra en la sociedad desde montajes de ficcin, soportes
mitolgicos y prcticas extra discursivas como ceremonias, banderas, rituales, cnticos,
himnos, distribucin de espacios, rangos y prestigios, etiquetas, herldicas, tatuajes,
marcas, apelacin a los ancestros, tumbas, smbolos funerarios, manejos de ruidos,
silencios, escenas que ponen en relacin al hombre con la solemnizacin de la palabra.
El discurso del orden es el lugar de la razn, donde se construyen representaciones
racionales combinando la moral, la filosofa poltica y la religin.
El imaginario social tiene la funcin de operar el fondo comn y universal de smbolos,
seleccionando los ms eficaces y apropiados a las circunstancias de cada sociedad, para
hacer marchar el poder. Son rituales ligados a estimular y promover comportamientos,
desde una posicin dogmtica que suministre comportamientos rgidos y repetitivos en
forma legitimante del discurso del orden.
Mientras el discurso del orden combina un repertorio de signos de la razn, el
imaginario social teje signos alegricos y analgicos. Lo especfico de esta praxis, es la
creacin de lazos entre los cdigos y el mundo. En esta prctica, se hace operante la

subjetividad humana, figurativamente, desde un escenario en el que se halla presente el

sujeto y que representa la realizacin de un deseo, y por ltimo, de un deseo
inconsciente.
Las formas del imaginario social decoran el poder en el sentido de que lo embellecen y
cubren de ornamentos, y en el sentido del decoro, de fijar el rgimen de respeto y
reverencia, de gravedad, de dignidad que reclama el poder.
As como el imaginario social es condicin de reproduccin del discurso del orden en el
dispositivo de poder, el dispositivo de poder, enfocado en su modelo poltico jurdico, es
condicin de reproduccin de las formas de produccin.
Una herramienta discursiva del imaginario social es la ficcin, que desarrolla el
principio del Como si, cuya funcin es comprender el poder por cuenta de otra
escena, la ausente de realidad histrica que lo instaura.
El medio televisivo
El imaginario social emplea el medio televisivo para desarrollarse en forma masiva. Los
estmulos socio-psicolgicos tpicos del material televisado y su repertorio de imgenes,
combinan aspectos artsticos con aspectos comerciales, siendo el arte un negocio a gran
escala.
Cuanto ms se expande el sistema de comercializacin de la cultura, ms se tiende a
asimilar el arte a los requisitos del sistema. Es consecuente a la comercializacin de la
cultura, la necesidad de constante produccin en innovacin, con nuevos modelos.
La diversidad de formas y creaciones culturales de expresin humana, permite presentar
paralelismos, entre significaciones y smbolos y difundirlos por el medio.
El medio plantea la satisfaccin de necesidades socioculturales, las cuales se renuevan y
se transforman.
El enfoque psicolgico profundo de la televisin tiene que concentrarse en la estructura
de mltiples estratos. El significado polimorfo, es decir, con diferentes grados de
explicitud u ocultamiento, fue utilizado por la industria cultural de masas en la medida
que lo que transmite se organiza con el objeto de dominar el nimo de los espectadores
en diversos niveles psicolgicos a la vez, con la tendencia de canalizar la reaccin del
pblico, en otras palabras, es un medio tecnolgico de manipular al auditorio.
Puede analizarse el discurso desarrollado televisivamente con un doble mensaje: el
mensaje explcito, con contenido superficial y el significado oculto. Este ltimo tiende a
menudo a reforzar actitudes convencionalmente rgidas y pseudo realistas, que se
manifiestan en la superficie en forma de chistes, observaciones de subido tono,
situaciones sugestivas y otros artificios semejantes. La caracterstica de ocultamiento,
est dado por un estilo que no pretende ser serio y que aspira a ser considerado de
llegada leve como una pluma. No obstante, un entretenimiento de esta naturaleza tiende
a establecer pautas para los integrantes del pblico sin que estos los adviertan.
Estas pautas, forman parte del discurso del orden establecido por la filosofa poltica

Ciertas tendencias polticas y sociales de nuestra poca, en particular aquellas de

naturaleza totalitaria, se nutren en buena medida de motivaciones irracionales.
Frmulas televisivas y presuntuosidad
Los mecanismos psicolgicos tpicos de alcance del discurso del orden, funcionan
dentro de un pequeo nmero de puntos de referencia que son vlidos en la
comunicacin por televisin, y el efecto socio psicolgico depende en gran medida, de
ellos. Se han consolidado en frmulas que hasta cierto punto preestablecen la pauta
actitudinal del espectador, ya antes de que ste se vea confrontado con uno u otro
contenido especfico. La tipificacin de programas ha ido tan lejos que el espectador se
acerca a uno u otro programa con una pauta establecida de previsiones antes de hallarse
frente al programa mismo.
La tecnologa de la produccin para la televisin emplea cliss. El poco tiempo con que
se cuenta para la preparacin de los guiones y el enorme material que hay que producir
continuamente, exige el establecimiento de ciertas frmulas.
La manera en que se hace que el espectador considere cosas corrientes desde un
discurso televisivo, induce a ese espectador a contemplar la vida misma como si pudiera
ser interpretada en tales trminos. Esta frmula tpica, en trminos de previsin
promedio, est basada en situaciones de la vida, est establecida por la apabullante
riqueza de material.
El espectador, percibe la apariencia de formar parte de la trama de una pelcula. La
importancia es la interpretacin de la realidad en trminos de traslados psicolgicos.
esta rgida institucionalizacin transforma la moderna cultura de masa en un
medio formidable de control psicolgico. Esta es una frase extrada del texto de
Adorno televisin y cultura de masa, en este trabajo vamos a analizar como mediante
la cultura se intenta influenciar y controlar a la sociedad moderna.
Tanto como Adorno en su texto como Marcuse en el hombre unidimensional nos hablan
de una sociedad cerrada, la denominan cerrada porque disciplina e integra todas las
dimensiones de la existencia pblica o privada.
La filosofa de la sociedad unidimensional es el positivismo, que sirve de base a la
racionalidad tecnolgica y a la lgica del dominio; y esta filosofa no tiene rival por que
se ha anulado el espacio de la critica.
El poder de lo negativo, incontrolado en los estados de desarrollo de la sociedad, es
dominado a travs de la cultura de los medios de comunicacin masivos y se convierte
en un factor de cohesin y de afirmacin. Los individuos y las clases reproducen la
represin sufrida mediante obras, pinturas, obras teatrales, ya no tienen temor a la clase
dominante a la burguesa; se consolida la democracia sin cesar de la productividad.
La cultura logro que el proletariado pierda su impronta revolucionario, seducido por el
confort y el consumismo. Por esta razn Marcese busca otros sujetos revolucionarios ,
sujetos que no se vean atrados por el majestuoso panorama que lo ofrece la televisin,
los diarios, los espost publicitarios, gente que no posee los recursos para llegar a este
modo de vida que nos ofrece la cultura, y esto los encuentra en los explotados, los
desocupados, los excluidos del sistema,ect.

Adorno hace hincapi en la televisin como el mejor modo para canalizar la reaccin
del pblico, es un medio tecnolgico para manipular o influir en el auditorio y a fin de
ponerlo psicodinamicamente al servicio de efectos predeterminados. No importa la edad
o el gusto de auditorio ya que no hay un solo programa si no que hay millones y cada
uno est pensado para un sujeto determinado, se le hace creer que el tienen el poder de
decisin sobre que producto consumir. Cuando en verdad se le ofrece lo que unos quiere
que consuman.
Los mecanismos psicolgicos tpicos utilizados por los programas de televisin y los
procedimientos por los que son automatizados, funcionan solamente dentro de un
pequeo nmero de puntos de referencia y el efecto socio-psicolgico depende de ellos.
Todos estamos familiarizados con la divisin del contenido de los programas de
televisin en diversas clases. Para comprender la televisin es necesario llevar a cabo un
examen de los supuestos previos conforme a los cuales funcionan las implicaciones. La
tecnologa de la produccin para la televisin hace casi inevitable el clis. Los clises
constituyen un elemento indispensable de la organizacin y previsin de la experiencia,
que nos impide caer en la desorganizacin mental y el caos, no hay arte alguno que
pueda pasarse sin ellos. Aqu lo que nos interesa es el cambio funcional. Cuanto mas se
cosifican y endurecen los clises en la actual organizacin de la industria cultural, menos
es probable que las personas cambien sus idea preconcebidas con el proyecto de su
experiencia.
Los cliss1
El recurso estndar que se utiliza es el de la personalizacin espuria de cuestiones
objetivas. Los representantes de las ideas son idealizados personalmente. Ninguna
produccin artstica puede ocuparse de ideas o credos polticos in abstracto, pues tiene
que presentarlos en trminos de su impacto concretos sobre seres humanos. A fin de
ocuparse del impacto concreto, resulta recomendable mostrar cmo la vida de gente
comn es afectada
Todo fenmeno psicodinmico tiene dos caras, a saber, el elemento inconsciente y la
racionalizacin. Algunos de los mensajes clises dirigidos a puntos particularmente
dbiles en las mentalidades de grandes sectores de la poblacin, pueden resultar
perfectamente legitimos. Lo que cuenta en los medios para las masas no es lo que
sucede en la vida real sino, en cambio, los mensajes positivos y negativos, las
prescripciones y los tabes que el espectador absorbe por medio de la identificacin con
el material que est contemplando. El material de la televisin trae a la mente conceptos
psicoanalticos pero con la particularidad que se trata de un psicoanlisis al reves. En la
cultura de masas con frecuencia los roles estn invertidos (chica agresiva y muchacho
manejando por las mujeres). Proponemos que hagan el esfuerzo de encarar a sabiendas
mecanismos psicolgicos que actan en diversos niveles a fin de no convertirnos en
victimas ciegas y agresivas.
Donzis en su libro Del mito a la industria nos habla de una cultura industrializada
haciendo referencia a la obra de Adorno y utiliza esta expresin para eliminar la
interpretacin convencional de una cultura de masa categorizada como espontanea o
1

Proviene del francs chiche y se utiliza para denotar un lugar, idea o expresin demasiado repetida o
formulada.

popular; para representar una forma manifestacin social, que reproduca las ideas y
valores serializados impuestos por el capital y la industria.
Adorno dirigi su critica a la perspectiva ingenua de una realidad industrial, que
pretenda exponer a sus productos como creaciones estticas, como si aquellos
representaran algo que hara libre al hombre. La mejor manera que tenan para exponer
sus productos era mediante la publicidad, la cual se estableci como una tcnica
aplicada a la comercializacin de la produccin industrial; como estrategia
administrativa.
Que hace la publicidad? La publicidad lo que hace es articular la razn en trminos de
diseo de tcnicas argumentales, que general en el consumidor la conviccin en la
necesidad del producto. Se establece entonces como una tcnica aplicada a la
comercializacin de la produccin industrial. Se impone la intensificacin de la
demanda a travs de la maximizacin del consumo; es necesario la diversificacin de
productos en trminos de calidades, modelos y marcas, para ofrecer una dinamizacin
constantes de mercado.
Esto se logra mediante un discurso que se centra en la seduccin de la imagen del
producto, donde lo que hacen es intensificar las necesidades falsas, ya que no importa el
producto como tal, si no lo que este podra provocar en caso de tenerlo.
La propaganda se estructura entonces como estrategia administrativa.
La publicidad empieza en la poca de Adorno a encontrarse en todas partes, ya no solo
se hacen afiches y se empapelan las calles; sino que con el surgimiento de la televisin
la mejor manera de financiar la cantidad de programa y obtener ganancias la
propaganda de los productos que pagaban para eso.
Las obras de arte quedaron fetichizadas, como objeto sometidos a una nueva cultura
donde ya no se aprecian las obras majestuosas y inimitable, lo que se busca es un
consumo masivo y esto se logra con una produccin en masa de objetos similares.
Lo que intentan lograr y lograron es que el ciudadano no quede conforme con el objeto
que poseer ,la industria cultural atrapa al consumidor bajo la mscara aparente de su
libre eleccin, le hace creer al publico que es el quien elige que consumir cuando en
verdad no es as. Esta libre eleccin produce como consecuencia un movimiento de la
economa continuo porque siempre va a ver algo nuevo que quieran consumir.
Los hombres creen que son libres por que tienen un gran nmero de opciones para
elegir pero no toman conciencia que esas opciones estn preestablecidas con el aparato
dominante. Estos ya no son productores de su representacin, de sus ideas.
Segn Adorno lo que logran es esclavizar a la sociedad indirectamente, sin que ellos no
se den cuenta y as logran que no se revelen, que se resignen ante la injusticias de la
vida cotidiana. El capitalismo avanzado ejerce su dominio, su control social de modo
sutil, manipulando los deseos y las necesidades de la sociedad.
Con la aparicin de la tecnologa se logro que sea mucho ms fcil dominar al hombre y
hacer creer que es feliz. La televisin como la radio fueron los mejores mtodos para
condicionar al pblico y llegar al mayor nmero de dominados; es por esto que Marcuse

nos dice que los nicos q se pueden revelar son aquellos que no tengas absceso a la
tecnologa.2
La tecnologa sirve para intituir formas de control social y de cohesion mas efectiva y
mas placentera..3.
Con la tecnologa, la poltica, la economa y la cultura se unen en un mismo sistema,
van de la mano. La razn tecnolgica se ha hecho razn poltica.
Hoy la televisin ya no es un invento novedoso la tecnologa mejoro a gran escala y
cada vez es ms fcil controlar al ciudadano, ya la no solo existe la televisin o la radio
estos quedaron un poco en desuso, el mejor mtodo de dominacin indirecto es a travs
de internet, de las redes sociales,ect.
Se creo una sociedad de consumo masivo donde a cada segundo se ofrecen cuantiosos
productos para todo tipo de gustos y edades. Instan deseos en el consumidor y los
invitan a creer que lo deseado es posible. Se introducen en la vida de la persona a travs
de la web, en las conversaciones del individuo para estudiarlo y asi poder ofrecer el
mejor producto. Condicionan tanto al hombre hasta que este quede inmediatamente
relegado a una burla funcin de consumidor, lo disciplina para que consuma.
Con esto logran identificar la demanda, controlar a la poblacin para que siga
consumiendo de un modo masivo, no importa si cuentan con los recursos para producir
la compra, ya que previeron tambin esto creando el crdito.
Que es el crdito? Es un prstamo de dinero, creado con el fin que la economa no se
detenga y la sociedad siga consumiendo sin poseer los recursos para ello en ese instante.
El crdito genera una condicin ilusoria: fomenta la creencia del consumidor de que
puede acceder a mayor cantidad de vienen y servicios con el mismo salario, cuando esto
en verdad no es posible.
Con esto logran que el hombre se endeude y tenga que seguir trabajando, prestando su
fuerza fsica para saldar las deudas contradas. Lo que produce es que todo intercambio
humano tome la fuerza de mercantil.
El prstamo genera discriminacin sobre la sociedad ya que es un instituto solamente
para aquellos que generen solvencia, que posean garantas.
Bibliografa:

Adorno: Televisin y cultura de masas.

Donzis: Del mito a la industria.
Marcuse:el hombre unidimensional.

Estos sujetos revolucionarios los encuentra en los extranjeros, los explotados, las minoras, los
excluidos del sistema y los desocupados.
3
Marcuse, el hombre unidimensional pag 17.