2 Pedro - Introduccin - 1:1

Comenzamos hoy, estimado oyente, nuestro estudio de la segunda epstola del Apstol
Pedro, y esperamos que usted nos acompae en este nuevo recorrido por la Biblia.
Consideramos al apstol Pedro como el autor de esta epstola, tal como podemos ver en
la presentacin del escritor, en el captulo 1, versculo 1. Sin embargo, la autora de
Pedro de este libro ha sido cuestionada ms que la autora de cualquier otro libro del
Nuevo Testamento. El Dr. Moorehead, expositor bblico, escribi hace ya varios aos:
"La segunda epstola de Pedro viene a nosotros con menos apoyo histrico en cuanto a
su autenticidad que cualquier otro libro del Nuevo Testamento". No obstante, esta
disputa ha impulsado a los eruditos conservadores a dedicar a esta epstola una atencin
adecuada, de manera que ha quedado debidamente establecido el hecho de que Pedro
escribi esta carta.
En nuestra enseanza hemos dedicado poco tiempo a asuntos relacionados con la
introduccin a un libro, como por ejemplo, cuestiones de autora o temas crticos que se
hayan planteado sobre diferentes libros de la Biblia. Generalmente hemos pasado por
alto estas objeciones porque para nosotros, la segunda epstola de Pedro forma parte de
la Palabra de Dios y creemos que existe abundante evidencia de ello, tanto interna como
externa. Sin embargo, como no queremos ser acusados de no estar familiarizados con
las cuestiones que se han planteado sobre su autora, nos ocuparemos de los hechos de
esta controversia.
Pas mucho tiempo antes de que la segunda epstola de Pedro fuera aceptada por la
iglesia como parte del canon de las Sagradas Escrituras. Fue aceptada por el concilio
reunido en Laodicea en el ao 372, y despus nuevamente en Cartago en el ao 397, y
sta fue la primera vez que la iglesia haba adoptado una posicin as. Jernimo la
acept para la versin Vulgata de la Biblia, pero esta epstola no fue incluida en la
versin Pesitta-Siraca. Sin embargo, esta ltima versin no es una versin aceptable
desde ningn punto de vista, por incluir u omitir detalles que seguramente no podramos
aceptar, as que no tiene ningn sentido que 2 Pedro no fuera incluida en esta versin.
Eusebio, uno de los primeros padres de la iglesia, incluy a 2 Pedro entre los libros
discutidos. Origen la acept. Clemente de Alejandra la acept y escribi un comentario
sobre ella. Esta segunda epstola de Pedro fue citada en el Apocalipsis de Pedro, libro
que, por supuesto, no fue aceptado como cannico. La epstola de Judas, aparentemente

extrajo material de la segunda epstola del Apstol Pedro y este hecho demostr que
Judas estaba familiarizado con ella. Hay citas y alusiones de 2 Pedro por parte de los
primeros escritores de la iglesia, entre ellos Arstides, Justino Mrtir, Ireneo, Ignacio y
Clemente de Roma. Debemos sealar que Martn Lutero la acept como genuina.
Calvino, por su parte, tena sus dudas, pero no la rechaz. Erasmo, en cambio, s la
rechaz.
Ahora, esto nos informa sobre los antecedentes histricos de esta epstola. Pero la razn
por la cual este libro ha sido rechazado por parte de algunos no ha podido ser
confirmada. Hay una gran cantidad de evidencia interna, especialmente ciertas
secciones autobiogrficas (como por ejemplo 2 Pedro 1:13-14; 1:16-18; y 3:1), que para
nosotros son absolutamente concluyentes del hecho de que Simn Pedro escribi esta
epstola.
La segunda epstola de Pedro fue escrita aproximadamente en el ao 66, poco despus
de su primera epstola (como podemos ver en 3:1) y poco antes de su martirio (y aqu
podemos leer 1:13-14).
Segunda Pedro fue una especie de cancin del cisne o despedida del apstol Pedro, as
como 2 Timoteo fue la cancin del cisne del Apstol Pablo. Hay similitudes notables
entre estos dos libros. Ambos exponen una seal de advertencia en el sendero de
peregrinacin que la iglesia est recorriendo, para que sta identifique la tremenda
apostasa que apareci en aquellos tiempos y que tambin ha surgido en nuestra poca.
Lo que entonces pareca ser una nube pequea, hoy envuelve el cielo y produce una
tempestad de proporciones huracanadas. Pedro advirti contra la hereja entre los
maestros y el apstol Pablo advirti sobre la hereja entre los laicos, es decir, aquellos
que actuaban independientemente de la organizacin eclesistica.
Tanto Pedro como Pablo hablaron con un tono de alegra de sus prximas muertes
(como podemos ver en 2 Pedro 1:13-14; y 2 Timoteo 4:6-8). Pablo dijo saber que el
tiempo de su partida haba llegado. l haba finalizado su carrera. Haba estado
corriendo en la pista de la vida y en aquel momento la estaba dejando. Haba luchado en
una buena batalla y haba conservado la fe. Le esperaba una corono de justicia. Y usted

encontrar la misma nota triunfal aqu en 2 Pedro, a medida que el apstol se enfrentaba
con la posibilidad de la muerte.
Ambos apstoles afianzaron a la iglesia sobre las Sagradas Escrituras, en la Palabra de
Dios, como nica defensa ante la llegada inminente de la apostasa. No resulta
sorprendente que el enemigo haya atacado a 2da.de Pedro, porque esta carta constituye
uno de los mejores escudos que nos han sido dejados para proveernos de los dardos que
el maligno nos est lanzando en la actualidad.
Las similitudes entre 2 Pedro y 2 Timoteo - ltima epstola de Pablo, tambin explican
el marcado contraste entre la primera y la segunda epstola de Pedro. El tema de la
segunda epstola cambi con respecta al de la primera; y, en consecuencia, la diferencia
fue tan grande como la que existi entre las cartas de Pablo a los Romanos y la dirigida
a Timoteo.
En 2da. Pedro vemos a la apostasa acercndose. Cmo hemos de prepararnos para
enfrentarla? Solo hay una manera, segn el apstol Pedro, y es a travs del
conocimiento. Se trata no solo de tener fe en Cristo, no solo de creer en El, sino tambin
de conocerle. Esto est de acuerdo con lo que dijo el Evangelista Juan, en su captulo
17, versculo 3: 3Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a Jesucristo, a quien has enviado. Tenemos que conocerle a l, y no solo saber o
conocer algo acerca de l. Hay una gran diferencia entre ambas formas de conocer.
El gran tema de esta epstola fue no solo la apostasa, sino tambin, lo que ser nuestra
defensa, es decir, el conocimiento. Ahora, dnde est ese conocimiento, y cmo viene
a nosotros ese conocimiento? El apstol dijo que la nica forma de recibirlo era por
medio de la Palabra de Dios, de la cual hablaremos, y que era la palabra proftica ms
segura (como podemos leer en 1:19).
Es que, estimado oyente, la vida cristiana es ms que simplemente un nacimiento. Es un
crecimiento, y es un desarrollo. La clave de toda esta epstola se encuentra en el ltimo
versculo, en el captulo 3, versculo 18, que dice: Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el
da de la eternidad. Amn. Como ya hemos dicho hace un tiempo, no nos consideramos

obstetras o toclogos, sino pediatras. El obstetra se ocupa de la gestacin, el parto, es

decir, que se ocupa de la supervisin mdica de la madre y de la llegada del nio al
mundo. Damos gracias al Seor por las muchas personas que se han convertido por
escuchar la Palabra de Dios, pero, en realidad, nosotros comenzamos el ministerio de
enseanza de la Palabra de Dios por la radio con la intencin de ayudar a los creyentes a
crecer en la fe. Por ello dijimos que no somos esos obstetras que se ocupan directamente
del nacimiento de una criatura, sino que somos como el pediatra, cuyo trabajo es
supervisar la alimentacin del nio con la leche de la Palabra de Dios y despus, a
medida que las pueda digerir, facilitarle comidas ms slidas para que se fortalezca y
desarrolle. Estimado oyente, usted no va a poder vivir para Dios en estos das de
apostasa, a menos que tenga el conocimiento de la Palabra de Dios, y este fue el tema
del apstol Pedro en esta carta.
El tema de esta segunda epstola fue explicado en base a las palabras que Pedro us
aqu, comparadas con las de su primera epstola. El utiliz ciertas palabras en ambas
epstolas. Una de ellas es "precioso", usada 2 veces en el primer captulo. Pedro, un
pescador fornido habl de cosas que eran preciosas, palabra ms bien utilizada por
artistas o personas sensibles. La palabra fe fue usada nuevamente en esta epstola y se
encuentra 2 veces en el primer captulo. Pero la palabra caracterstica de esta carta es
conocimiento; aparece 16 veces, incluyendo las palabras afines. El ejemplo mximo de
esta epstola fue expresado en el mandamiento incluido en el versculo final de la carta,
Y as, el apstol Pedro se despidi diciendo creced en la gracia y el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad.
Amn. Este fue el verdadero gnosticismo. La hereja del gnosticismo consisti en que
aquellos que lo practicaban alegaban tener un conocimiento esotrico que los dems no
tenan; tenan una forma o ritual, un rito, una orden o clave secreta que deba aprenderse
dentro de ese grupo, para descubrir un conocimiento que no poda aprenderse de
ninguna otra manera. Pero el apstol Pedro dijo que el verdadero conocimiento era
conocer al Seor Jesucristo.
Vamos a presentar ahora un resumen o un bosquejo de esta epstola, y lo vamos a hacer
de una forma breve, dividindola en 6 secciones principales.
I. La suma de las virtudes cristianas proporciona seguridad. Captulo 1:1-14

El conocimiento pleno de Dios y de Jesucristo, nuestro Seor, es el fundamento sobre el

cual se construye el carcter cristiano.
II. La autoridad de las Sagradas Escrituras fue atestiguada por la profeca
cumplida. Captulo 1:15-21
Las Escrituras dan luz para practicar la obediencia en los das oscuros.
III. La apostasa introducida por los maestros falsos. Captulo 2
La iglesia debera desconfiar de los falsos maestros y falsos profetas.
IV. La actitud hacia el regreso del Seor -una prueba para los apstatas. Captulo
3:1-4
V. La agenda de Dios para el mundo. Captulo 3:5-13
A. El mundo pasado, 3:5-6
B. El mundo presente, 3:7-12
C. El mundo futuro, 3:13
VI. Una amonestacin para los creyentes. Captulo 3:14-18
El conocimiento del programa de Dios constituye un estmulo para crecer en el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Y as llegamos al
2 Pedro 1
Tema La suma de las virtudes cristianas proporciona seguridad; la autoridad de las
Sagradas Escrituras fue atestiguada por la profeca cumplida.

Como hemos mencionado en la introduccin, esta breve pero gran epstola fue la
cancin del cisne, o de despedida, del apstol Pedro, es decir, que fue su palabra final
para los creyentes antes de su muerte por crucifixin. Les advirti de la apostasa que se
aproximaba, especialmente de la hereja que traan los maestros falsos. El escritor
tambin procur afianzar la fe de los creyentes en las Sagradas Escrituras como nica
defensa contra la tormenta que se acercaba.
En los primeros 14 versculos de este captulo, veremos que el "conocimiento pleno de
Dios y de Jess nuestro Seor" (conocerlo a l personalmente, no solo saber de su
persona, aunque tiene que ver por supuesto, sino intimar, vivir y permanecer unido a
l. Ahora bien, esto implica que en ti y en mi debe haber intencionalidad) es el
fundamento sobre el cual se construye el carcter cristiano. Leamos entonces el
versculo 1 del primer captulo de esta segunda carta del apstol Pedro, que inicia el
prrafo titulado
La suma de las virtudes cristianas proporciona seguridad
"Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia
de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra"
Cuando uno observa esta pequea palabra "precioso" en este primer versculo, la
reconocemos como una palabra tpica de Pedro - ya que l la us varias veces en su
primera epstola, y l fue el nico escritor de la Biblia que la us en este sentido. Es
como reconocer la escritura de una persona en una carta. Cundo aqu vemos la palabra
"preciosa", es como ver en esta palabra de firma de Pedro.
El mencionarse a s mismo como Simn Pedro fue su forma de comenzar esta segunda
carta. En su primera carta simplemente us su nombre Pedro. Simn fue el nombre que
le fue dado en su nacimiento, pero Pedro, que significaba "piedra", fue el nombre que
nuestro Seor Jesucristo le dio. En esta epstola el apstol us ambos nombres. Simn,
el hombre de la debilidad y Pedro, el hombre de la fortaleza, el hombre de carcter
inestable y el hombre firme como una roca - porque l tuvo ambas caractersticas. Pero

podemos estar seguros de una cosa; al escribir esta epstola, l fue el hombre frreo
como la roca, el hombre que sera crucificado por la causa de Cristo.
Continuando con la presentacin el escritor aadi siervo y apstol. La palabra siervo
realmente significaba "esclavo". El no asumi una posicin elevada en la iglesia, sino
que se refiri a s mismo como un esclavo - y tambin como un apstol (refirindose a
su autoridad), pero observemos el detalle de que l no se present como el apstol, sino
simplemente como apstol, es decir, como uno ms entre los apstoles.
Luego dijo: A los que habis alcanzado.... una fe igualmente preciosa que la nuestra. Lo
que estaba diciendo expresaba una hermosa realidad. Cuando el us la palabra fe,
creemos que se refiri al conjunto de verdades que llamamos el evangelio. l estaba
diciendo "lo habis recibido y es vuestra responsabilidad lo que hagis con l."
Algunos dicen que uno tiene que ser elegido antes de que pueda ser salvo, y que
tambin Dios tiene que darle la fe para creer. En parte, estamos de acuerdo con esa
afirmacin, pero tambin insistimos en que la razn por la cual ciertas personas no
vienen a Cristo ha sido claramente expresada en la Palabra de Dios. Observemos lo que
dijo el apstol Pablo hablando sobre los israelitas, en su segunda carta a los Corintios
captulo 3, versculos 15 y 16: 15 Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el
velo est puesto sobre el corazn de ellos. 16 Pero cuando se conviertan al Seor, el
velo ser quitado. Estimado oyente, si usted no es un creyente, no diga que ello se debe
a que tiene reservas mentales. Ms bien puede deberse a que hay pecado en su corazn.
Cuando el corazn se vuelva al Seor, entonces El quitar el velo. En cualquier
momento en que usted est preparado, El estar preparado y lo salvar. La voluntad de
Dios es que ninguno se pierda, como afirm el apstol Pedro en su captulo 3, versculo
9, que dice que el Seor es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. El mensaje para nuestro tiempo se
resume en las palabras en la invitacin del Seor si alguno quiere venir, y en las
palabras registradas en Juan 3, 16De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida
eterna. Estimado oyente, todo lo que l le pide hoy es que crea. Ni siquiera le pide que
se limpie o purifique espiritualmente antes de venir a l. Venga tal como se encuentra, y
El lo limpiar, si usted tiene una actitud seria en cuanto a establecer una relacin con El.

Como ya hemos ledo, el versculo 1 dice habis alcanzado....una fe igualmente preciosa

que la nuestra. Y cmo, de qu manera? Por la justicia de nuestro Dios y Salvador
Jesucristo. Esta es la justicia que nos es cedida, traspasada, cuando confiamos en Cristo
como Salvador. Es que l no solo quita nuestro pecado, sino que tambin aade Su
propia justicia. No somos como criminales que han sido perdonados y puestos en
libertad; se nos ha dado una posicin ante Dios, y esa posicin est en Cristo aceptados en el amado Seor y Salvador. (2 Corintios 5:21)
Bien, estimado oyente, vamos a detenernos aqu por hoy. Continuaremos nuestro
estudio en nuestro prximo programa. Mientras tanto, como esperamos contar con su
grata compaa en esta nueva etapa que hoy comenzamos, y aunque le dedicaremos
varios programas, le sugerimos que lea el primer captulo de la segunda epstola del
Apstol Pedro para estar informado de lo que consideraremos, dentro de este estudio, de
trascendental importancia.

2 Pedro 1:1-4
En nuestro programa anterior, presentamos una introduccin en la cual consideramos
los antecedentes de esta epstola, la fecha de su escritura, la evidencia de la autora del
apstol Pedro. Tambin comparamos esta carta con la segunda carta de Pablo a Timoteo,
destacando que estas cartas fueron escritas cuando ambos apstoles se enfrentaban a las
perspectivas de su prxima muerte. Por otra parte, subrayamos igualmente las
diferencias entre sta segunda carta y la primera escrita por el Apstol Pedro. Por
supuesto el nfasis recay sobre el tema especfico de esta segunda carta, que fue la
inminente influencia de la apostasa y la problemtica de cmo deberan los creyentes
enfrentarse a las tendencias y enseanzas falsas. La base de la actitud del cristiano se
bas en un conocimiento personal e ntimo de nuestro Seor Jesucristo.
Despus de la introduccin presentamos un bosquejo que resume el contenido de esta
segunda carta del Apstol Pedro, bosquejo que iremos recordando a medida que
avanzamos en nuestro estudio detallado de cada captulo.

A continuacin, dimos comienzo al captulo 1, y seguimos resumiendo los principales

detalles del primer versculo, que inici la primera gran divisin de la carta, divisin que
titulamos "La suma de las virtudes cristianas proporciona seguridad". Esta divisin se
extiende hasta el versculo 14 de este primer captulo.
Como hemos mencionado en la introduccin, esta breve pero gran epstola fue la
cancin del cisne, o de despedida, del apstol Pedro, es decir, que fue su palabra final
para los creyentes antes de su muerte por crucifixin. Les advirti de la apostasa que se
aproximaba, especialmente de la hereja que traan los maestros falsos. El escritor
tambin procur afianzar la fe de los creyentes en las Sagradas Escrituras como nica
defensa contra la tormenta que se acercaba.
En estos primeros 14 versculos de este captulo, veremos que el "conocimiento pleno
de Dios y de Jess nuestro Seor" es el fundamento sobre el cual se construye el
carcter cristiano.
Leamos ahora el versculo 2 de este primer captulo de 2 Pedro:
"Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor
Jess."
Dice aqu gracia y paz os sean multiplicadas. La gracia y la paz siempre aparecen en
este orden. Primero debemos conocer la gracia de Dios - es decir, que Dios nos ha
salvado, no por nuestros mritos, nuestro carcter o algo que haya en nosotros, sino que
nos ha salvado a causa de nuestra fe en Cristo. Ya que l nos am lo suficiente como
para morir por nosotros en la cruz, para pagar la pena por nuestros pecados, a l le
resulta posible descender a nuestro nivel y salvarnos. Por lo tanto, estimado oyente,
Dios lo salva a usted por Su gracia. l le salva cuando usted sencillamente cree en
Cristo, sin mrito alguno de su parte. Y una vez que hemos experimentado la gracia de
Dios, tambin podemos experimentar la paz de Dios. Esto fue lo que el apstol Pablo
estaba diciendo en su Epstola a los Romanos, captulo 5, versculo 1: Justificados, pues,
por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.

Tal como dijimos anteriormente, no podemos considerar a Simn Pedro como un

pescador ignorante. Como vemos en esta epstola, que aunque breve, trat ms temas de
doctrina cristiana que cualquier otro autor del Nuevo Testamento. Y habl de todos los
asuntos polmicos y los trat de una forma magistral.
Y l fue un escritor del Nuevo Testamento que us un trmino aritmtico. Dijo gracia y
paz os sean multiplicadas. Dijo que Dios era rico en gracia que la paz de Dios
sobrepasaba todo entendimiento, pero el apstol descendi al nivel de la vida diaria,
como si hubiera recordado la tabla de multiplicar, al decir gracia y paz os sean
multiplicadas.
Ahora, l no dej este tema sin concluirlo. Cmo seran multiplicadas la gracia y
la paz para nosotros? Sera por medio de la contemplacin de una visin? No,
sino a travs del conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess.
Y aqu nos hemos encontrado nuevamente con la palabra conocimiento. La veremos una
y otra vez en esta epstola debido a su importancia. Pablo tambin enfatiz el
conocimiento del Seor. En su carta a los Filipenses, captulo 3, versculo 10 escribi:
10 Quiero conocerlo a l y el poder de su resurreccin, y participar de sus
padecimientos....Aqu vemos el nfasis de conocerlo. Es que el cristianismo es una
Persona. Estimado oyente, no solo hemos de creer en El sino que tambin tenemos
que conocerle. l es un Salvador vivo que, precisamente en este momento, se
encuentra a la derecha de Dios.
Recordemos que fue el profeta Daniel quien dijo, en su captulo 11, versculo 32, pero el
pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. Estimado oyente, usted no va a
hacer nada para Dios en el rea del servicio cristiano hasta que conozca a Jesucristo.
Pero cmo viene a usted ese conocimiento? Bien, Pedro no nos dejara en la duda; no
permitira que quedramos suspendidos en el aire. Cuando terminemos de leer su
epstola sabremos que el conocimiento de Jesucristo viene por medio de un
conocimiento de la Palabra de Dios, la Palabra de Dios cierta y segura.

Uno puede conocer a un cierto nivel a un personaje famoso por las fotografas en los
peridicos, o en las revistas, por sus apariciones en la televisin, o por haberlo visto en
algn espectculo pblico o en un acto oficial. Si nos encontrramos personalmente con
l, seguramente lo reconoceramos. Pero hay una gran diferencia cuando hablamos de
conocer a alguien a un nivel personal, ntimamente, de manera que sepamos cules son
sus gustos, sus preferencias, sus sentimientos y los rasgos de su carcter.
Ahora, cuando Pedro escribi: gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de
Dios y de nuestro Seor Jess, us la palabra griega "epignosis", que se refiere a un
conocimiento superior. Este es un conocimiento que viene cuando el Espritu Santo
toma las cosas de Cristo y las hace reales para nosotros. Estimado oyente, creemos que
usted puede llegar a conocer al Seor Jesucristo mucho mejor de lo que puede llegar a
conocer a sus seres ms queridos. Y usted puede contarle cosas que no se atrevera a
contarle a su ser ms querido. Lo importante es que conocerle implica conocer en esta
vida las realidades de la vida eterna.
Para conocerlo de esta forma, primero tenemos que experimentar un nuevo nacimiento,
un nacimiento espiritual, como el mismo Pedro escribi en su primera carta, captulo 1,
versculo 23, que dice: 23 pues habis renacido, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Leamos ahora
el versculo 3 de este primer captulo de 2 Pedro:
"Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su
divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y
excelencia"
Un propsito, ensear y recordar todas las cosas, santificar, guiarnos hasta el final.
Lo que pasa es que yo en no pocas ocasiones he contristado al Espritu, he puesto
trabas al proceso que Dios est haciendo en m. Sin embargo, Dios da una nueva
oportunidad hoy para que nos volvamos a l en plena certidumbre de fe,
limpindonos de toda corrupcin y mancha del pecado, para hallar el oportuno
socorro que necesitamos. Vuelve, vuelve a Dios, arrepintete de tu pecado, aprtate de
este, huye por tu vida y mira a Cristo, mira a Cristo pues solo l te puede salvar, solo
l puede abogar por ti.

Aqu se habla de su divino poder, que nos ha sido concedido con todas las cosas que
usted y yo necesitamos para vivir una vida plena. No s en cuanto a usted, estimado
oyente, pero yo siempre quise vivir una vida plena. No quiero decir que he querido
disfrutar de la vida de la forma en que el siste ma de valores del mundo piensa al respecto.
Ms bien, tengamos en cuenta que su poder divino nos ha sido dado para disfrutar de la vida,
siguiendo el propsito que Dios tiene para nuestro paso por el mundo, Si vivimos tomando en
serio la santidad que Dios requiere, podremos experimentar una vida de autntica calidad. No
podemos decir que Dios no ha preparado un plan para que vivamos para l. l ha hecho todos
los arreglos necesarios para que disfrutemos de una vida unidos a Cristo, y para que esta vida se
caracterice por una vida que refleje la santidad de Dios.
En este versculo, en la frase mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su
gloria y excelencia, vemos nuevamente la palabra "conocimiento". Es solo a travs del
conocimiento de Cristo que usted puede realmente aprender a vivir aqu en la tierra y
crecer con la meta de vivir la santidad en la vida prctica. La nica manera en que usted
puede llegar a convertirse en la clase de persona que tiene una personalidad plenamente
desarrollada es por medio del conocimiento de Jesucristo. Ese conocimiento de El que,
como dice este versculo, nos llam por su gloria significa ser y vivir como Cristo.
Y este versculo dice algo ms: por su gloria y su excelencia - que a veces se ha traducido como
"virtud". Esta palabra significa algo ms de lo que generalmente creemos que significa. Hemos
pasado bastante tiempo estudiando algunas de las palabras que Pedro us, teniendo en cuenta su
importancia. La palabra "virtud" no est confinada a la castidad. La usamos hoy para referirnos
a una persona virtuosa o moralmente casta. En realidad esta palabra, como Pedro la us aqu,
tiene que ver con el valor y la excelencia. Significa que usted tiene el valor, la valenta de
destacarse, de sobresalir en la vida. No es necesario que uno sea una persona tmida,
complaciente, que asienta a todo lo que oiga o que otros hagan. Usted puede expresar sus
convicciones, mantenerse firme en ellas, y adoptar con valor una posicin como para que todos
vean que se encuentra del lado de Dios. Con toda seguridad necesitamos esa clase de "virtud" en
estos tiempos en los cuales vivimos, y la nica forma en que lograrlo es a travs del
conocimiento de Cristo. Esta fue la frmula que el apstol Pedro nos dej: mediante el
conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia. Ahora continuemos leyendo el
versculo 4 de este primer captulo de 2 Pedro:

"Por medio de estas cosas nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por
ellas lleguis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin
que hay en el mundo a causa de las pasiones."
Ahora bien, una persona que ha sido recatada de su pecado se esforzar en perseverar.
Ahora, por qu llamara Simn Pedro "preciosas" a las promesas? En el primer versculo
habl sobre la fe "preciosa" que tenemos: y ahora mencion las promesas preciosas que nos
han sido dadas. Estimado oyente, aqu en el Nuevo Testamento, a usted y a m se nos han
dado algunas promesas maravillosas y gloriosas. Aqu el apstol Pedro las calific como
preciosas y magnficas. Por ejemplo, en Juan captulo 6, versculo 37 dice: al que a m viene,
no le echo fuera. Y en Mateo captulo 11, versculo 28, leemos Venid a mi todos los que estis
trabajados y cargados, y yo os har descansar - y ste es el descanso de la redencin. Y en el
versculo siguiente, el 29 dice: Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas - y este es el descanso
de la entrega y el compromiso de nuestro corazn y vida a Cristo. Y en Juan captulo 14,
versculo 6, tenemos otra promesa, cuando Jess dijo. Yo soy el camino, la verdad y la vida;
nadie viene al Padre sino por m. Otra magnfica promesa es la de la vida eterna, que
podemos leer en la primera carta de Juan, captulo 5, versculo 12, El que tiene al Hijo tiene
la vida. Y tambin leemos en la primera carta de Pedro, en el captulo 1, versculo 23, pues
habis renacido, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que
vive y permanece para siempre. Todas estas extraordinarias promesas se hacen realidad a
travs de un conocimiento de Jesucristo y por la fe en El. (Mis ovejas oyen mi voz, No se
turbe vuestro corazn, tengan paz, he aqu yo estoy con vosotros, l les enseara todas las
cosas, el que persevere hasta el fin ese ser salvo)
Regresando al versculo 4 de este primer captulo de 2 Pedro que estamos estudiando y
hablando de las promesas, vemos que tambin dice: para que por ellas lleguis a ser
participantes de la naturaleza divina, es decir, que usted pueda ser un hijo de Dios. Estimado
oyente, esta es una verdad tremenda! Es abrumadora. Cuando usted nace de nuevo
espiritualmente, estimado oyente, recibe la naturaleza de Dios. No permita que nadie le
confunda impulsndole a pensar que la vida cristiana consiste en una serie de reglas sobre lo
que uno debe o no debe hacer, es decir, que si usted hace esto o aquello, est viviendo la vida
cristiana. No olvide que usted es un participante de la naturaleza divina, la naturaleza de Dios, y
entonces usted desea las cosas de Dios.

Y el versculo 4 contina diciendo habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa
de las pasiones. Esta tambin es en s misma una declaracin notable. Ms adelante, l iba a
hablar en cuanto a aquellos que creen ser creyentes, que han huido de la contaminacin del
mundo. Qu diferencia existe entre huir de la contaminacin del mundo y huir de la
corrupcin del mundo? La corrupcin del mundo es aquella que est en nuestro interior. La
contaminacin del mundo es la que se encuentra en el exterior. Siempre se habla mucho en
cuanto a programas y medidas para evitar la contaminacin. Claro, este freno a la
contaminacin aumenta la calidad fsica de nuestra salud y vida, pero esto no producir
personas buenas y mejores. Bueno, la verdad es que una descontaminacin de ese tipo no
afectar en absoluto a la vieja y pecaminosa naturaleza humana.
La gente que se considera religiosa, cree pasar por una especie de procedimiento contra la
contaminacin que pasa por la asistencia a la iglesia los domingos. De esta manera, participan
de un cierto ritual y formas de culto. Por diversas motivaciones, uno podra saturarse de
actividades religiosas y, en su interior, continuar teniendo una corrupcin espiritual. A veces, las
personas que uno ve los domingos, si las observa durante los das de la semana, no parecen las
mismas personas. Por qu? Porque, figurativamente hablando, solo han participado de una
aparente descontaminacin al participar exteriormente de un cierto ritual que tiene lugar los
domingos.
Si una persona va a huir o apartarse de la corrupcin del mundo, deber tener una nueva
naturaleza. Tendr que ser participante de la naturaleza divina, habiendo dejado atrs los malos
deseos y pasiones de la corrupcin del mundo. Sin embargo, aunque esa persona tenga la
naturaleza de Dios por haber experimentado un nuevo nacimiento espiritual, no significa que se
haya librado de su vieja naturaleza. En la vida de todo creyente siempre habr un conflicto
permanente entre su vieja naturaleza, controlada por las pasiones humanas, y su nueva
naturaleza espiritual.
La mejor ilustracin de esta realidad en la Biblia es la que el Seor present al relatar la
parbola del hijo prdigo, que podemos leer en Lucas captulo 15, versculos 11 al 32. Al
leerla observamos que el hijo pudo dirigirse hacia un pas lejano porque an tena una
vieja naturaleza. Pudo gastar su dinero en una vida desenfrenada, y finalmente acabara
en la miseria absoluta, viviendo en una pocilga. Pero, hay que destacar que l participaba
de la naturaleza de su padre, que viva en una gran mansin. Su padre crea en la piedad y
en la limpieza, y en su mesa haba abundancia de comida.

Ahora, si el joven no hubiera sido su hijo, no hubiera dicho al fin, me levantar e ir a mi

padre (como leemos en Lucas 16:18). Tena que decirlo, Por supuesto, uno no encontrara
a un cerdo en la pocilga que demostrara un deseo semejante. Ninguno de aquellos cerdos
lo acompa a la casa de su padre. En esta segunda carta de Pedro, captulo 2, versculo
22, leemos que un cerdo podr ser lavado y limpiado completamente, pero continuar
siendo un cerdo y eventualmente regresar a su pocilga. De la misma forma, cualquier
persona en la vida, sin importar el elevado nivel al que pueda llegar en la vida y las
apariencias de que se pueda rodear, tarde o temprano evidenciar si tiene o no una nueva
naturaleza. En la parbola, era inevitable que el hijo, como participante de la naturaleza
de su padre, regresara a la casa de su padre.
Estimado oyente, cuando usted y yo nos convertimos en hijos de Dios, tenemos la naturaleza
de Dios. Esta es una verdad extraordinaria. Podemos entender a Dios cuando nos habla
por medio de Su Palabra y el Espritu de Dios la transforma en una realidad para
nosotros.
Pero Pedro no se detuvo al desarrollar esta idea y en el versculo siguiente, que leeremos dentro
de un momento, continuara hablndonos de cosas que podemos aadir. Si el apstol estuviera
aqu, nos sentiramos tentados a preguntarle: "qu crees que podramos aadir a las promesas
del Seor Jesucristo y al hecho de ser participantes de la naturaleza divina?" Y creemos que l
nos respondera: "Bueno, cuando llegis tan lejos, en realidad solo habis comenzado el camino.
An hay mucho que vivir ms all de la salvacin."
Quizs a usted le sorprenda saber que hay algo ms all de la salvacin. Recordemos que en su
segunda carta, captulo 3, versculo 15, el apstol Pablo le dijo a Timoteo que las Sagradas
Escrituras podan darle la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess.
Teniendo en cuenta que Timoteo ya era salvo, qu quiso decir el apstol Pablo? Bueno, hay
que considera que la salvacin puede explicarse en tres tiempos. La salvacin en el tiempo
pasado seala a que yo "he sido salvado". En el tiempo presente, se expresara diciendo "estoy
siendo salvado", y en el tiempo futuro se consumara diciendo, "ser salvado". En este sentido
son clarificadoras las palabras del apstol Juan en su primera carta, captulo 3, versculo 2: 2
Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando l se manifieste, (es decir, cuando Cristo venga) seremos semejantes a l,
porque lo veremos tal como l es. En la actualidad no somos como Jesucristo, an no hemos
llegado a esa meta en nuestra madurez, pero nos encontramos en el proceso.

Despus, el apstol Pedro iba a hablarnos acerca de la madurez cristiana. Despus de que una
persona ha nacido espiritualmente, debera ir dejando los rasgos y reacciones de un nio, al
entrar en un proceso de crecimiento y desarrollo. Leamos los versculos 5 y 6 de este primer
captulo de la segunda carta del apstol Pedro:
"Por esto mismo, poned toda diligencia en aadir a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la
paciencia, piedad"
El apstol comenz diciendo poniendo toda diligencia en aadir a vuestra fe. Otras versiones
aclaran esta expresin traduciendo "poniendo vosotros en ello todo empeo asociad a vuestra
fe", "esforzaos por aadir a vuestra fe". La vida cristiana es un asunto muy serio, estimado
oyente. Si la vida pudiera compararse con un plan de estudios, diramos que nosotros la
hemos convertido en una especie de actividad extraescolar. La idea que hoy predomina es
que no es algo que podamos trasladar al mundo comercial, profesional, social o educativo.
Para muchsimas personas es como si fuera un traje para los domingos, que se usa solo
para ciertas ocasiones. Sin embargo, Pedro dijo que es algo en lo cual habra que poner
todo empeo y diligencia.
Cuando el apstol enumer estas virtudes que deban aadirse a nuestra fe, no quiso decir que
eran como cuentas que uno separa o que va aadiendo una tras otra a un collar. Tampoco es
como una serie de piezas de domin que se colocan de costado una al lado de la otra y entonces,
cuando uno empuja la primera, todas las dems van cayendo una tras otra. Ni tampoco es como
colocar ladrillos uno encima de otro para edificar una estructura. Sabemos que el apstol Pedro,
en su primera carta, us la figura de las piedras vivas que son colocadas para edificar una "casa
espiritual", pero recordemos que todas las piedras son piedras "vivas."
La vida cristiana es, ms bien, un crecimiento. Esa fue la forma en que el apstol Pedro la
explic en esta epstola que concluy, en el captulo 3, versculo 18, con la siguiente gran
declaracin: creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Una
ilustracin familiar para todos es la del crecimiento de un rbol. Se dice que los grandes robles
crecen de una bellota. Si alguien nos regalara uno de estos rboles cuando recin comienza a
crecer, lo podramos poner en una maceta en cualquier lugar de la casa. Pero al pasar los aos,
veremos que el rbol crece cada vez ms y, si uno no lo cambia de lugar a tiempo, va a llegar a
ser tan grande que sera imposible moverlo. De la misma manera, la vida cristiana consiste en
un crecimiento, en un desarrollo.

Y en un bosque suceden dos cosas. Lo que en realidad tiene lugar es una transfiguracin. La
vegetacin que vive est creciendo y las que mueren se estn echando a perder. Esos son los dos
procesos que all estn teniendo lugar. Y uno de esos procesos se est llevando a cabo en su vida
cristiana y la ma.
Si usted es un hijo de Dios, tiene que crecer. Y en este pasaje, el apstol Pedro enumer los
diferentes atributos que deberan caracterizar nuestro crecimiento. Cuando est en las primeras
fases de crecimiento, un rbol tiene ramas y hojas frgiles, pero al alcanzar un crecimiento
pleno, tienen un aspecto slido y resistente. Y en nuestra vida cristiana tendra que haber un
crecimiento y desarrollo semejante. (Temo olvidar que Dios ha casado la justificacin con la
santificacin) el fin es la santificacin de vuestras almas)
Pedro comenz hablando de aadir a vuestra fe virtud. La fe aqu es la fe que salva, aquella que
le hizo posible recibir a usted su nueva naturaleza, aquella que le concedi el perdn de pecados
y le imput la justicia de Cristo (Buscar referencias). Ahora, a esa fe, usted tiene que aadir, en
primer lugar, virtud. Con el paso de los siglos, algunas palabras han ido cambiando su
significado. Virtud, entre los romanos del primer siglo, signific mucho ms que castidad.
Caracteriz a lo mejor de la personalidad: fortaleza, valor, valenta y excelencia. Estimado
oyente, estas mismas cualidades deberan tambin caracterizar a su vida y a la ma. El mundo
necesita creyentes que tienen el valor de adoptar una posicin pblica de sus convicciones en
relacin a lo que consideran justo, e identificarse en la actualidad con el punto de vista de Dios.
Por ello el apstol Pedro dijo que, a nuestra fe, haba que aadir virtud, valor.
Y Pedro continu diciendo Aadid... a la virtud, conocimiento. Y aqu volvemos a encontrarnos
otra vez con la palabra "conocimiento", que corresponde a la palabra griega "gnosis" que, en
este contexto significa "conocer a Dios en Su salvacin", e indica crecimiento. En el versculo 2,
la palabra griega para "conocimiento" era "epignosis", con el significado de un conocimiento
superior. El apstol Pablo, escribiendo a los creyentes de la ciudad de Colosas, les dijo que
oraba a Dios para que ellos pudieran tener esta "Epignosis", este conocimiento superior. En
aquellos tiempos, la hereja gnstica alegaba impartir un conocimiento superior por medio de
rituales secretos. Sin embargo, para los apstoles Pedro y Pablo ese conocimiento signific
crecimiento y desarrollo en la vida cristiana, y el conocimiento superior era la meta a alcanzar, a
medida que el Espritu Santo confirmaba la Palabra de Dios al corazn.
El autor de estos estudios, el profesor McGee cont en una ocasin que cuando se encontraba
estudiando en la Universidad Bblica preparndose para el ministerio cristiano, le surgieron
dudas y comenz a desarrollar un carcter escptico y cnico. Aunque haba sido formado en el

conocimiento de la Palabra de Dios y crea en ella, su fe pas por momentos crticos, hasta el
extremo de decirle a uno de sus profesores que si no se convenca de la veracidad de la Biblia y
de la Palabra de Dios, anulara sus planes de dedicarse al ministerio. En aquel tiempo, l tena
fe, pero era una fe dbil. Sin embargo, al cabo de un tiempo pudo llegar a decir categricamente
que crea en la Biblia como la Palabra de Dios. Declar que saba que era la Palabra de Dios y
que el Espritu Santo se lo haba confirmado. Por eso l siempre les dijo a sus oyentes y
alumnos que uno no puede tener una confirmacin ms elevada y de mayor autoridad que
cuando el Espritu Santo confirma la Palabra de Dios al corazn y a la vida, hacindola muy real
a la persona.
Cuando algunos jvenes buscan algn libro que pruebe que la Biblia es la Palabra de Dios,
nunca faltarn libros para sugerir, aunque a algunos de ellos no los hemos ledo por aos. En
ciertas etapas de la vida uno pasa mucho tiempo leyendo libros de apologtica, que es una
ciencia que expone las pruebas y fundamentos de la fe cristiana. Tenemos que decir que vemos
a esa poca como un perodo lejano en nuestras vidas, porque nuestra fe ya no necesita ser
apuntalada por tales pruebas o argumentos. Algunos podran pensar que esa es una actitud
dogmtica, pero no creemos que sea as. Queremos estar seguros de nuestras convicciones, y ser
positivos, dentro del respeto a las convicciones quienes piensan de forma diferente. Eso es todo.
Si no creyramos que la Biblia es la Palabra de Dios, no la estaramos difundiendo y
ensendola. Como el citado profesor McGee le coment a un colega antes de graduarse, l no
se dedicara al ministerio cristiano a menos que pudiera ponerse en pie ante el plpito con una
confianza plena en el libro en el cual basaba su predicacin.
Podra imaginarse usted a un piloto de un gran avin de pasajeros comentando que l no se fa
del diario de navegacin, de los mapas y de los planes de vuelo? Qu pensara usted si se
encuentra sentado en ese aparato? Pero, por supuesto, alguien que tiene la responsabilidad de
pilotar esa aeronave, cree y confa en los datos que le proporcionan los libros, mapas y dems
elementos de ayuda para la navegacin. El piloto no necesita estar cuestionndose esos datos ni
discutirlos con su tripulacin ni con los pasajeros. El dispone de una informacin que le ha sido
facilitada y confirmada, porque tiene muchas horas de vuelo y ha recorrido esa ruta en
numerosas ocasiones.
Estimado oyente, hay muchas cosas y factores humanos en esta vida de los cuales usted nunca
podr estar totalmente seguro, pero s puede estar seguro de la Palabra de Dios, y a medida que
la estudie, la aplique a su vida y la comparta con otros, tenga la seguridad de que el Espritu de
Dios la confirmar a su corazn, y usted experimentar un crecimiento y desarrollo en su vida
espiritual. Esto fue lo que pens el apstol Pedro cuando dijo que a la virtud o valor, haba que

aadirle conocimiento. Usted necesita valor para anunciar la Palabra de Dios. Usted no ser
capaz de divulgar el conocimiento que tiene de Cristo a menos que tenga el valor de hacerlo.
Y el apstol Pedro continu diciendo en el versculo 6, aadid....al conocimiento, dominio
propio. El dominio propio implica sobriedad, moderacin, autocontrol. Como creyentes,
necesitamos tener el control propio en todas las reas de nuestra vida.
El apstol continu aconsejando aadir al dominio propio, paciencia. Muchos tienen una idea
equivocada de lo que la paciencia realmente es. No es desentenderse de un problema para pasar
a una actitud pasiva, fatalista o que se resigna con relativa facilidad. La paciencia es la
capacidad de soportar las pruebas de la vida. Implica resistencia, y se apoya sobre el
conocimiento y la virtud o el valor. Como un rbol que crece y se desarrolla, un cristiano
debera estar desarrollando valor, despus conocimiento, despus control o dominio propio y
luego, paciencia.
Y la lista del apstol continu con el consejo de aadir a la paciencia, piedad. Esta es otra
palabra que ha perdido parte de su significado. Y significa sencillamente que uno debe ser como
Dios. Despus de que usted ha nacido de nuevo espiritualmente en la familia de Dios, lo lgico
es que usted quiera ser como su Padre celestial. No quiere decir que usted vaya a ser como Dios,
pero s significa que usted tiene ese deseo y esa meta para su vida. Esta debera ser la aspiracin
de cada persona que participa de la naturaleza divina. Hay una edad en la que un hijo o una hija
tienen a su padre, o a su madre como su hroe, como su dolo. Y es un da terrible cuando ese
dolo cae de su pedestal, pero a veces sucede as y entonces, ese hijo o hija crece desarrollando
un sentimiento de amargura. En cuanto a nosotros, somos hijos de Dios y a causa de ello,
queremos ser como nuestro Padre que est en los cielos. En este sentido, estimado oyente, l
nunca nos defraudar. El no solo es nuestro hroe, es nuestro Dios, a quien adoramos y
alabamos. La palabra "piedad" contiene en s misma la idea misma de inspirar amor, alabanza, y
adoracin a Dios. Nos habla de una dependencia de Dios y de una vida consagrada a l.
Estimado oyente, esta lista que estamos considerando en estos versculos, y el pensar en la
piedad, debera llamarnos a la reflexin, para pensar en cul es el propsito de nuestra
vida. Cules son nuestras prioridades, nuestras aspiraciones, nuestra meta? Se ha
formulado esta pregunta alguna vez? Y si usted tuviera que responder ahora y para s
mismo a esas preguntas, ocupara Dios algn lugar en su respuesta?
Bien, vamos a detenernos aqu por hoy. Continuaremos con el estudio de este captulo en
nuestro prximo programa. Mientras tanto, le saludamos y manifestamos nuestro deseo de que

nos acompae en nuestro prximo encuentro, y le sugerimos que avance lo ms posible en la

lectura de este primer captulo, para familiarizarse con su contenido.

2 Pedro 1:7-14
Continuamos hoy en nuestro estudio en la segunda epstola del Apstol Pedro. Nos encontramos
en el primer captulo de esta carta y hoy finalizaremos la primera seccin del mismo, titulada
"La suma de las virtudes cristianas proporciona seguridad". Ahora, el versculo 7 de este primer
captulo de la segunda epstola del Apstol Pedro dice:
"A la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor"
Dicindolo ms directamente, se aconsej aadir a la fe, amor a los hermanos, a los dems
creyentes, que estn unidos por una relacin espiritual, que forman parte de la misma familia
espiritual, que es la iglesia. Es una grata experiencia poder apreciar este amor cuando una
persona necesita la solidaridad y el apoyo de sus hermanos, cuando se encuentra pasando por
circunstancias personales o familiares difciles, como necesidades econmicas, violencia de
gnero o falta de atencin familiar, o cuando llega como inmigrante a un pas extrao. Por otra
parte, las actividades sociales fomentan y mantienen esa relacin fraternal.
Adems, la frase completa dice que haba que aadir Al afecto fraternal, amor, concreta este
versculo 7. As como el afecto fraternal va dirigido hacia los miembros de la familia espiritual
de Dios, es decir, hacia los dems creyentes, es obvio que el amor aqu mencionado debe ir
dirigido hacia los que no pertenecen al pueblo de Dios. O sea, que debemos amar a los
pecadores de la misma manera en que Dios los ama. Dios ama el pecador tanto como para
redimirlo, pero El aborrece el pecado, y l lo juzga a no ser que esa persona se vuelva a Cristo.
Nuestra posicin es que cuando hablamos de amar al pecador, no quiere decir que descendamos
a su nivel y participemos en su pecado. Le amamos en el sentido de que le comunicamos el
evangelio a esa persona para ganarla para Cristo, motivados por el amor de Dios hacia los que
se pierden, Ahora, el versculo 8 de este primer captulo de la segunda epstola del Apstol
Pedro, dice:
"Si tenis estas cosas y abundan en vosotros, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en
cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo."

Al hablar de estas cualidades que tenan que abundar, Pedro no estaba hablando aqu de factores
externos de una religin. No estaba refirindose a rituales o liturgia de la religin. Estaba
hablando de aquello que tiene que estar dentro del creyente. l no est hablando de religin.
Dijo que la razn por la cual hemos escapado a la corrupcin del sistema de valores del mundo
es que participamos de la naturaleza divina. La corrupcin se encuentra dentro del corazn
humano. Ms adelante, l iba a decir que los incrdulos, es decir, los apstatas, intentan escapar
de las contaminaciones del mundo pasando por ciertas ceremonias, o por asumir un
comportamiento religioso; sin embargo, sus corazones no han sido cambiados.
Cuando el apstol dijo si tenis estas cosas a qu se refera? Bueno, a las cualidades que l
haba mencionado en los versculos anteriores: fe, valor, conocimiento, dominio propio,
paciencia, piedad, amor a los hermanos, y amor hacia los no creyentes. Todas estas cualidades
tienen que ser una realidad dentro de nosotros. Y adems destac que estas cualidades tenan
que estar presentes en abundancia.
Y continu diciendo el escritor no os dejarn estar ociosos ni sin fruto. Estas cualidades
mencionadas estn relacionadas con lo que llamamos el fruto del Espritu Santo. No podemos
producir el fruto del Espritu, figurativamente hablando, permaneciendo sentados fuera del
terreno de juego. Mientras es cierto que el fruto del Espritu es en realidad la obra, la accin del
Espritu, - es decir, que no lo podemos producir por nosotros mismos--- tenemos que
entregarnos, rendirnos ante El, entregndole nuestros cuerpos de forma definitiva, y despus
extraer de la vid del Seor Jesucristo - -ya que somos los pmpanos--- el fruto del Espritu.
Nuevamente recordamos el fruto, que es fe, valor, conocimiento, dominio propio, paciencia,
piedad, amor a los hermanos y por los que no son salvos. l no quiere que seamos estriles.
Cuando el apstol dijo sin fruto, se estaba refiriendo a aquello que es objetivo. Cuando habla de
estar ociosos, o estriles, sealaba a aquello que es subjetivo, que es interno. Usted a veces se
habr encontrado con creyentes que se parecen a un metal que resuena o un platillo que retie, o
que suenan como cuando uno golpea un barril vaco. Son estriles en todo lo relacionado con el
fruto del Espritu. En contraste con este estado, nosotros como creyentes no debemos
permanecer sin dar fruto. Nuestras vidas deben caracterizarse por el fruto del Espritu del cual el
apstol Pedro estuvo escribiendo. Estimado oyente, influencia su vida a otras personas? Est
usted ayudando a que la Palabra de Dios llegue a gente que la necesite? Continuemos leyendo el
versculo 9 de este primer captulo de la segunda carta del apstol Pedro:
"Pero el que no tiene estas cosas es muy corto de vista; est ciego, habiendo olvidado la
purificacin de sus antiguos pecados."

l iba a tocar un tema de suma importancia para nosotros, y es la esterilidad que se ve en la vida
espiritual de muchos que hoy profesan ser cristianos y son miembros de alguna iglesia. Esa falta
de entusiasmo terminar por hacerles sentir inseguros, por hacerles dudar sobre si alguna vez
realmente habrn sido salvos. En este sentido, el Apstol Pablo les dio el siguiente consejo, en
su Segunda epstola a los Corintios, captulo 13, versculo 5: Examinaos a vosotros mismos para
ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos? No
sabis que Jesucristo est en vosotros? A menos que estis reprobados! Esta fue una
declaracin muy fuerte. Usted debe examinarse a s mismo para ver si est en la fe o no lo est.
Si usted tiene la idea de que puede vivir una vida descuidada, negligente, y aun as ser un
creyente, est equivocado. Hace algn tiempo alguien lo expres de la siguiente manera: "Hay
muchos creyentes que creen en la seguridad del creyente, en trminos generales, pero que no
tienen la seguridad de su salvacin". Estimado oyente, la seguridad del creyente es una creencia
objetiva. La seguridad de la salvacin es subjetiva, personal. Y Pedro estaba diciendo aqu que
el que no tena estas cualidades era tan corto de vista que ni vea, y se olvidaba que haba sido
limpiado de sus antiguos pecados. En otras palabras, es como si esa persona hubiera olvidado de
que haba sido salvada.

Ahora, en el versculo 10, leemos:

"Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin,
porque haciendo estas cosas, jams tropezaris."
Destacamos la frase procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin. Lo que l estaba
diciendo aqu es que deba hacerse ms firme. O sea, la seguridad del creyente es objetiva.
Es algo que no puede ser alterado. Pero la seguridad de su salvacin personal puede ser
perturbada por la vida que usted viva. Si su vida no es vivida con sinceridad y de acuerdo
con la verdad, va a terminar pasando la noche en vela y preguntndose si en realidad ha
nacido espiritualmente de nuevo, o no. Aunque es cierto que Cristo ha hecho todo lo
posible y necesario para salvarlo y mantenerlo salvo, el que su vida cristiana sea
significativa es algo de lo cual usted tiene que ocuparse.
Un marido que ha permanecido casado por largo tiempo, nunca permanecer en vela durante la
noche preguntndose si est casado o no. Pero para que su matrimonio tenga sentido, para que

sea significativo y positivo, ese marido tiene que actuar, tiene que permanecer activo en todo
momento para lograr que as sea en la realidad.
De la misma manera ocurre en la vida cristiana. Por ello Pedro dijo procurad hacer firme vuestra
vocacin y eleccin. Es decir, que el saber que usted es un hijo de Dios sea una verdad que se
arraigue en el corazn que sea una realidad vital, que sea una experiencia subjetiva.
Y luego el apstol continu diciendo en este versculo: porque haciendo estas cosas, jams
tropezaris. Hemos hablado con muchos creyentes que han cado en el pecado y resulta
interesante comprobar que nunca hemos hablado con alguien que tuviera la seguridad de la
salvacin antes de haber cometido el pecado. Es que la persona que carece de esa seguridad, no
tiene debajo de s misma un fundamento slido que la respalde. Y dice el versculo 11 de este
primer captulo de 2 Pedro:
"De esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo."
Observemos que el apstol Pedro no hara recaer el nfasis en el arrebatamiento de la iglesia,
sino sobre le venida de Cristo para establecer Su reino en la tierra. Por qu? Vemos que en el
versculo 14 de este captulo el apstol dijo 14sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo,
como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado. Pedro no era un apstol que no esperaba con
ansia que Cristo recogiera a Su iglesia. l saba que no vivira para ver el arrebatamiento de la
iglesia porque el Seor Jess la haba dicho que iba a morir como un mrtir. Por lo tanto, saba
que pronto dejara esta tienda o tabernculo, que en el vocabulario Bblico se refiere al cuerpo,
Era una forma hermosa de hablar de un acontecimiento como la muerte fsica. As que, ya que el
apstol Pedro saba que dentro de poco tiempo sera trasladado de este cuerpo a la presencia de
Dios, habl del reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo; o sea, que en el tiempo de
su vida, Cristo no vendra a recoger a Su iglesia. Dice el versculo 12 de este primer captulo:
"Por esto, yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis y
estis confirmados en la verdad presente."
Sabiendo el apstol que no estara con los creyentes por mucho tiempo, se sinti impulsado a
estimularlos para que crecieran y se desarrollaran en la gracia, para que no se dejaran dominar
por un estado de senilidad espiritual. Hay cristianos hoy, y seguramente todos los habremos
visto, que son en realidad seniles, es decir, que espiritualmente muestran en su vida seales
parecidas a las de la decadencia fsica, propias de una edad muy avanzada. En un sentido

figurativo, andan como tambalendose y no parecen gozar de todas sus facultades espirituales.
Y dice el versculo 13 de este primer captulo de 2 Pedro:
"Tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestacin"
Aqu el apstol us otra vez la referencia a su cuerpo como morada transitoria, como una
habitacin pasajera. Mientras estaba con vida consider apropiado recordarles las cosas que
eran realmente importantes. Continuemos leyendo ahora el versculo 14 de este primer captulo
de la segunda carta del apstol Pedro:
"Sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo me ha
declarado."
Este es un pasaje muy significativo, en el que el apstol se estaba refiriendo a lo que Jess le
haba dicho en aquella maana, despus de Su resurreccin, cuando el Seor les prepar un
desayuno a orillas del mar de Galilea. En aquella ocasin l le haba dicho lo que vamos a leer
en el Evangelio de Juan, captulo 21, versculos 18 y 19: De cierto, de cierto te digo: Cuando
eras joven, te vestas e ibas a donde queras; pero cuando ya seas viejo, extenders tus manos y
te vestir otro, y te llevar a donde no quieras. Esto dijo dando a entender con que muerte haba
de glorificar a Dios. Y dicho esto, aadi: Sgueme.
Este pasaje de 2 Pedro ha sido una de las secciones ms importantes de toda la Palabra de Dios.
Lo hemos examinado cuidadosamente para que usted pueda saber y comprender lo que el
apstol estaba diciendo aqu.
Ahora recordar usted por qu hemos estado calificando a esta epstola como la cancin del
cisne, o carta de despedida, como si fuera una declaracin pronunciada en su lecho de muerte.
Cuando un hombre se ve en su lecho de muerte, tiende a decir algo importante, aunque no haya
dicho cosas de importancia hasta ese momento. Incluso si una persona hubiera mentido durante
toda su vida, lo ms probable es que en su lecho de muerte diga la verdad.
Resulta interesante comprobar que la Palabra de Dios asign alguna importancia a las
declaraciones formuladas en el lecho de muerte. Permtanos ilustrarlo con el Antiguo
Testamento.

El captulo 49 del libro del Gnesis registr una escena triste y dramtica. El patriarca Jacob
convoc a sus 12 hijos para que le acompaaran alrededor de su lecho de muerte cuando
pronunci una profeca dedicada a cada uno de ellos. Esas profecas se cumplieron literalmente.
Pasemos a otro ejemplo. Cuando Moiss supo que no entrara en la tierra prometida, sino que
morira en el Monte, en la tierra de Moab, reuni a las 12 tribus de Israel alrededor de l y
bendijo a cada una de ellas antes de su muerte - tal como el patriarca Jacob haba hecho antes
que l. Aquel discurso pronunciado en aquella ocasin ante el pueblo fue muy importante.
Y continuando con otro personaje, pensamos en Josu. Cuando l era ya anciano y se sinti
preparado para dejar esta vida, tambin reuni a las tribus de Israel y les comunic su ltimo
mensaje. Entonces los desafi a seguir a Dios, ponindose como ejemplo y dando testimonio de
su propia vida. En aquella ocasin le dijo al pueblo, lo que leemos en su libro, captulo 24,
versculo 15: 15Si mal os parece servir al Seor, escogeos hoy a quin sirvis; si a los dioses a
quienes sirvieron vuestros padres cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos al Seor.
Y ya que recorremos la historia, llegamos al rey David. Cuando l estaba a punto de morir,
convoc a su hijo Salomn. No creemos que David habra elegido a Salomn como su sucesor;
seguramente habra preferido a Absaln, pero ste, despus de una turbulenta rebelin contra su
padre, result muerto. As que, como podemos leer en el primer libro de los Reyes, captulo 2,
versculo 2, David le dijo a Salomn: Yo sigo el camino de todos en la tierra. Qu figura de la
muerte fue aquella! Estimado oyente, no sabemos quin es usted ni donde se encuentra, pero
podemos sealarle el camino por el cual est transitando. Usted est siguiendo el camino de
todos los habitantes de esta tierra, que conduce inevitablemente al cementerio. Somos
conscientes de que no suena bien, pero en esa ruta nos encontramos todos. Volviendo a la frase
del rey David, ste le encarg a Salomn la responsabilidad de construir el templo de Dios, y
exhort a todo el pueblo de Israel para que lo ayudara, con estas palabras, que encontramos en
el primer libro de Crnicas, captulo 29, versculo 1: Solamente a Salomn, mi hijo, ha elegido
Dios; l es joven y tierno de edad, y la obra, grande; porque la Casa no es para un hombre, sino
para el Seor Dios.
Despus, en el transcurso de los siglos, en el Nuevo Testamento, cuando el Seor Jess lleg a
Jerusaln para la ltima Pascua, les dej bien claro a Sus discpulos, en el discurso del aposento
alto, que aquella era la ltima reunin con ellos, antes que muriera y resucitara en un cuerpo
glorificado. Y qu grandes verdades les dijo en aquella ltima noche!

Y el apstol Pablo, como ya hemos visto, present su ltimo epitafio en su segunda carta a
Timoteo, en el captulo 4, en los versculos 6 al 8, y aqu tenemos sus palabras de despedida: 6
Yo ya estoy prximo a ser sacrificado. El tiempo de mi partida est cercano. 7 He peleado la
buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8Por lo dems, me est reservada la
corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sino
tambin a todos los que aman su venida.
Ahora, en el caso de Simn Pedro, vemos que dijo: sabiendo que en breve debo abandonar el
cuerpo. l supo que haba llegado al fin de su vida en la tierra. La tradicin cont que muri
crucificado en el ao 64, durante la persecucin del emperador Nern.
Cuando el apstol Pedro dijo que dentro de poco tena que abandonar el cuerpo, en el idioma
original dijo literalmente "el tabernculo", y la palabra Griega usada fue "skenoma", que
significa una tienda o morada. Tanto Pedro como Pablo usaron este trmino para referirse al
cuerpo. El apstol Pablo escribi en su segunda carta a los Corintios, captulo 5, versculo 1: 1
Sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshace, tenemos de Dios un
edificio, una casa no hecha por manos, eterna, en los cielos. Una tienda es un elemento poco
slido, endeble, como nuestro propio cuerpo.
Cuando morimos, este cuerpo descansa en el polvo de la tierra. As que, una vez puesto a
descansar, vuelve al polvo de la tierra. La palabra Griega usada en la Biblia para descansar,
significa "acostarse". En el Griego clsico significa "ir a la cama."
Y el apstol Pablo tambin dijo, en la citada 2 carta a los Corintios captulo 5, y en el versculo
8: 8 Pero estamos confiados, y ms an queremos estar ausentes del cuerpo y presentes al
Seor. As que sta fue la forma en la que los apstoles Pedro y Pablo hablaron de la muerte.
Esta tienda pequea y frgil es colocada en la tumba. Va a descansar, pero el alma nunca muere.
Y, por supuesto, como no muere, no tendr que ser resucitada. La palabra resurreccin,
traducida del trmino Griego "anastasis", que significa "ponerse en pie", obviamente se refiere
al cuerpo.
Estimado oyente, por hoy, debemos terminar. Confiamos contar con su compaa en nuestro
prximo encuentro, y le sugerimos que, para facilitar su comprensin de todo este pasaje
Bblico, lea los versculos restantes hasta finalizar este primer captulo de la segunda carta del
Apstol Pedro.