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El Ministerio de la Mujer en la Iglesia Alumno

Este tema ha trado mucho debate y divisin en la Iglesia.
Procurar tratar el tema de manera bblica, sencilla y edificante.
He dividido el material en tres secciones:
El ministerio de la mujer en la historia de la redencin.
Lmites en el ministerio de la Mujer en la Iglesia.
Amplitud del Ministerio de la Mujer en la Iglesia.

I. El Ministerio de la Mujer en la Historia de la Redencin

1. La relacin Hombre-Mujer en el Orden de la Creacin.
1.1 La Mujer Imagen de Dios junto con el varn Gen 1:26-28
Imagen de Dios: Es la semejanza entre Dios y el hombre, al concederle Dios al hombre algunos de sus atributos.
Se distingue entre.
a) Imagen de Dios en sentido restringido consistente haber sido creados con conocimiento verdadero,
justicia y santidad. Ef 4:24 y Col 3:10.
b) Imagen de Dios en sentido amplio consiste en que el hombre es un ser espiritual, inmortal, moral,
racional y con domino sobre la creacin inferior.
La mujer comparte la misma esencia del hombre y es comisionada junto con l para sojuzgar la tierra. Gen 1:28
El Mandato Cultural es dado al hombre y a la mujer en conjunto.
Verdades: El Hombre y la Mujer son iguales en esencia porque ambos fueron hechos a la imagen de Dios.
Hombre y mujer son colaboradores en el ministerio porque a ambos de manera conjunta les fue dado el
mandato cultural.

1.2 La Mujer ayuda idnea del varn Gen 2: 18-25

Gnesis 1 presenta la creacin del hombre mujer como un acto nico, simultaneo enfatizando su igualdad.
Gnesis 2 muestra la creacin del hombre-mujer en dos etapas distintas
El hombre fue creado primero Gen 2:7
La mujer fue formada para complementar al hombre y ser su ayuda idnea Gen 2:18
La mujer fue formada de la sustancia del hombre Gen 2:21-22
El hombre da nombre a la mujer Gen 2:23

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Por las razones expuestas en Gnesis 2 el hombre es llamado cabeza de la mujer indicando que desde la creacin existe
un orden que debe regir la relacin hombre y mujer.
Hombre y mujer son iguales en dignidad, pero diferentes en funciones o roles.
El trmino ayuda no significa inferioridad, sino funcin. Sal 46:1 Dios es nuestro pronto auxilio (ayuda) en las
tribulaciones.
Identidad esencial y co-participacin en la tarea entre hombre y mujer.
Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne Gen 2:23
Se unir a su mujer y sern una sola carne Gen 2: 24
Hombre y mujer, juntos como pareja comparten la misma esencia y la misma tarea.
Juntos, en colaboracin, en armona. No en competencia ,rivalidad, independencia.

2. La relacin Hombre-Mujer despus de la cada

2.1 Con la cada la relacin original hombre-mujer fue corrompida.
Prdida de la conciencia de unicidad Gen 3:12
Prdida de la de la idoneidad como ayuda Gen 3:12
Conflicto por dominio en la relacin Gen 3:16
El papel del hombre como cabeza degener en opresin y abuso.
La sumisin de la mujer se volvi rendicin o represalia.
2.2 A travs de los siglos y en todas las culturas la mujer ha sufrido abuso y desprecio.
2.3 Dos expresiones de la relacin hombre mujer distorsionadas.
a). Machismo: Actitud de superioridad y prepotencia del hombre sobre la mujer. El hombre intenta tener a la
mujer sin educacin, con la responsabilidad de criar a los hijos. Es su sirvienta. El hombre goza de
todo privilegio. La mujer solo tiene obligaciones.
b) Feminismo: Autonoma total de la mujer. Igualdad de roles. Rivalidad y competencia en todas las esferas
de la vida.

3. La relacin Hombre-Mujer en la redencin

3.1 Jess el gran liberador de la mujer. No se sujet a las costumbres y normas de su poca
Las mujeres pueden ser sus discpulas, no solo los hombres Lc 10:38-42
Trat con dignidad a la mujer desechando prejuicios de raza o gnero. Jn 4:1-42
Las mujeres tomaron participacin en el ministerio de Jess. Lc 8: 1-3; 23:5
En su enseanza uso frecuentemente ilustraciones que incluan a las mujeres Lc 15:8-10:
3.2 Jess vino a salvar tanto al hombre como a la mujer. Ambos lo necesitan. Gal 3:28
3.3 Aunque no las nombr apstoles, les dio participacin junto con los hombres en el ministerio.

II. Lmites en el Ministerio de la Mujer

Hay varios pasajes en la Escritura que restringen el ministerio de la mujer en la iglesia.

1. El hombre es cabeza de la mujer 1 Cor 11:2-16

La palabra cabeza indica tanto origen como autoridad.

Ef 5:22-23 La mujer debe sujetarse a su marido

v. 5 La mujer puede orar o profetizar en pblico.

Profetizar se refiere a la predicacin, enseanza o explicacin de la revelacin divina.
v. 5b, 10 La mujer debe estar bajo autoridad al orar o profetizar.
v. 8-9 El argumento para la sujecin de la mujer viene del orden de la creacin. No de situaciones culturales.
a) La mujer procede del varn v. 8
b) La mujer fue creada a causa del varn v. 9
v. 11-12 En Cristo, aunque hay orden, hay una dependencia mutua entre el varn y la mujer.
Gal 3:28 Ya no hay varn ni mujer. Este versculo ha sido usado para decir que ya no hay distinciones de gnero.
Ms bien este versculo dice que en Cristo, hombre y mujer tienen el mismo estatus de hijos de Dios v. 26-29 , y estn
igualmente revestidas de Cristo, y son hijas de Abraham y herederas de las promesas.
Esta verdad reafirma la igualdad hombre-mujer ante Dios, sin anular la distincin de roles asignados por el
mismo Dios.

2. Que las mujeres callen en el culto 1 Cor 14:33-35

Tres veces Pablo establece la norma del silencio de las mujeres:
34 Que las mujeres callen en las congregaciones
34b porque no les permito hablar, sino estar sujetas
35b es indecoroso que una mujer hable en la congregacin
Que las mujeres callen est en el contexto de la evaluacin de las profecas 1 Cor 11: 27-32
No solo las mujeres deben callar. Que calle est dicho tambin en el v. 28, y en el 30
Quines deben callar?
Las mujeres deben callar cuando se evala la profeca de sus esposos.
Que se reserven sus preguntas para la casa
Otras interpretaciones:
Que este pasaje no es original, que fue aadido.
Que Pablo cambi de idea de lo que haba dicho en 1 Cor 11.5
Que esposos y esposas se sentaban en lugares distintos. Las preguntas de las esposas causaban disturbios.

3. Que las mujeres no enseen ni ejerzan dominio sobre el hombre 1 Tim 2:8-11
v. 8 Trata de cmo deben orar los hombres
v. 9-10 Trata de cmo deben orar las mujeres:

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Deben vestir con decoro, pudor y modestia.
v. 11 Trata de aprendizaje de las mujeres:
En quietud y sumisin
Una razn de no permitir a la mujer ensear es que todava tenan mucho que aprender ?
v. 12 Trata de la sumisin de las mujeres.
v. 12 No les es permito ensear ? Esta afirmacin parece entrar en conflicto con 1 Cor 11:5
v. 12b Ni ejercitar domino sobre el hombre.
Razones del orden de la creacin:
v.13 Adn fue creado primero
v.14 La mujer fue engaada por Satans
v. 15 La salvacin de la mujer. La gloria y libertad de la mujer la encuentra en la sumisin,
cumpliendo el papel que Dios le dio.
Interpretaciones a este pasaje:

Este pasaje ensea que la mujer debe estar en completo silencio en el culto pblico. No le es permitido orar, ni
ensear en una asamblea donde haya hombres. Los roles de enseanza y gobierno no son para las mujeres.
Reconocidos comentaristas afirman esta posicin. Reservan a la mujer el ministerio de enseanza solo a nios y a
otras mueres.

Pablo prohbe la enseanza y gobierno de la mujer porque est influenciado por la cultura de su tiempo que no le
daba a las mujeres esos roles. Los tiempos han cambiado y nuestro entendimiento de las capacidades de las
mujeres tambin. Por lo tanto no debe privrseles de las funciones de enseanza ni de gobierno.

La prohibicin de los roles de enseanza y gobierno de 1 Tim 2: 12 est en el contexto general de la carta sobre
el orden que debe haber en la iglesia. 1 Tim 2:12 est en contexto directo con 1 Tim 3:1 que trata de los requisitos
para el obispado.
Al escribir Pablo que no permite a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre, est anticipando que la
mujer no est autorizada por Dios para el oficio del obispado.
Tomando en cuenta lo que dice la Escritura en cuanto a la mujer orando y profetizando, se acepta que la mujer lo
puede hacer, pero siempre bajo la autoridad de un consistorio. No de manera independiente, sino en sumisin.

4. Hombres son nombrados como Apstoles y Ancianos Mt 10:2-4; 1 Tim 3:1-7; Tito 1:5-9
No se puede acusar a Jess de no nombrar mujeres porque su formacin cultural no se lo permita.

5. El caso de Junias Rom 16:7

Junias es un nombre de mujer y de ella y Andrnico se dice que son parientes y compaeros de prisiones de
Pablo, y Que son muy estimados entre los apstoles
Los defensores de la ordenacin de las mujeres al pastorado y al ancianato alegan que Junias fue nombrada
apstol
La Biblia llama apstoles enviados a Bernab Hech 4:4, 14, a Silas Hch 17:1 comp 1 Tes 2:6; a Epafrodito
Fil 2:25-30. No hay base para firmar que la mujer Junias fue nombrada apstol de la manera que Pablo o los
doce.
Conclusin: La mujer tiene participacin en el ministerio de la Iglesia; sin embargo el ministerio del obispado
(pastorado/ancianato) corresponde exclusivamente a los varones.

III. Amplitud del Ministerio de la Mujer en la Iglesia.

Es clara la participacin de las mujeres en el ministerio terrenal de Jess y en la Iglesia Primitiva.
Las mujeres fueron discpulas de Jess Lc 10:38-42; Jn 4
Las mujeres fueron colaboradoras en el ministerio de Pablo. Romanos 16 menciona a 10 mujeres que han
trabajado mucho Evodia y Sntique combatieron juntamente conmigo en el evangelio Fil 4: 2-3

Ministerio de Mujeres en el Nuevo Testamento.

1. Ministerio de Plantacin de Iglesias.
Priscila. Junto con su esposo Aquila fueron colaboradores con Pablo en Corinto. En feso tenan una iglesia
en su casa 1 Cor 16:19. Algunos observan que por mencionarse primero Priscila en Hch 24:26 y en Rom 16:3
Priscila era ms prominente que su esposo. Es de esperarse que ellos conocieran la enseanza de Pablo, y
Priscila en sujecin a su esposo le ayudaba en el ministerio.

2. Ministerio de Misericordia.
Dorcas. Mujer de Jope que Hch 9:36 abundaba en buenas obras y en limosnas, Hch 9:39 Haca vestidos y
tnicas para las viudas. La Iglesia Primitiva tuvo mucho cuidado de las mujeres desprotegidas, de tal manera
que haba una lista de viudas a quienes la iglesia daba atencin. 1 Tim 5:3-16; Hch 6:1.
Estas viudas sostenidas por la iglesia se dedicaban a un ministerio de misericordia y quiz de evangelizacin.
En el siglo II se habla de viudas vrgenes. Mujeres jvenes, solteras que se unan al grupo de las viudas para
el servicio de misericordia. Algunos ven aqu el inicio de monasticismo femenil.
La iglesia Luterana ha desarrollado el ministerio de diaconisas. Mujeres solteras que se agrupan para realizar
algn ministerio definido.
3. Ministerio de Consejera Femenil
Tito 2:3-4 manda que las mujeres mayores deben se ejemplo y ensear a las mujeres jvenes atender as sus
maridos e hijos.

4. Ministerio de la Predicacin ?
Las Hijas de Felipe. Hch 21:8-9 dice que Felipe el dicono tena cuatro hijas solteras que profetizaban.
Ntese que estaban bajo la autoridad de su padre.
Quiz tambin profetizaron sobre lo que le ocurrira a Pablo al llegar a Jerusaln . Hch 21:10-11.
El texto no explica ms sobre el ministerio proftico de estas jvenes.
Debe tenerse en cuenta todo lo que otros pasajes dicen en cuanto a la predicacin-enseanza de las mujeres.

5. Ministerio de Evangelismo
La Mujer Samaritana. Esta mujer testific efectivamente de Jess a los hombres de su pueblo. Jn 4:28-30;
39-42.
No se aconseja la evangelizacin de mujeres a hombres, pero dado el contexto de la mujer samaritana, ella
tena ms contacto y oportunidad con los hombres.
Es seguro que al cambiar su vida, hubo ms mujeres en su grupo social.
Todo creyente hombre o mujer est llamado a dar testimonio de Jess a las personas con quien convive.

Ministerio del Diaconado ?

Febe. Rom 16:1 menciona a Febe, llamndola diaconisa de la iglesia en Cencrea .
La palabra diaconisa puede tener dos significados.
1. Que era una mujer muy servicial en la iglesia de Cencrea
2. Que haba sido elegida para el oficio del diaconado en la iglesia de Cencrea.

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Las dos interpretaciones son posibles, y no hay manera de saber por el texto, que quiso decir Pablo.
1 Tim 3: 11 en el contexto de los requisitos para los diconos se menciona asimismo las mujeres. Este
pasaje ha sido interpretado como refirindose a las mujeres de los diconos, pero tambin puede ser
interpretado refirindose a las mujeres diaconisas.
En mi opinin no hay objecin bblica o teolgica para la ordenacin de las mujeres para el oficio de
diaconisas.
El diaconado es un ministerio de servicio y no viola en nada la norma de 1 Tim 2:12.
La Constitucin de la INPM permite la existencia de ayudantes de diconos.
No permite la ordenacin de diaconisas. Mi opinin es que s debiera permitirse la ordenacin de diaconisas.

Ministerio de Educacin Infantil

No encuentro ningn texto que de manera directa mencione este ministerio. Es probable que las
colaboradoras de Pablo, que trabajaron mucho Ef 4:3; Rom 16:3,6 hayan realizado este ministerio.
Ministerio del Hogar.
Loida y Eunice. 2 Tim 2:5; 3:14-15 Atender la casa al esposo y a los hijos debe ser exaltado como el
ministerio principal por excelencia de la mujer. Ser ama de caso no debe ser motivo de vergenza o tenerse
en menosprecio.
Desde su hogar Loida y Eunice hicieron un magnfico ministerio al educar y ensear a Timoteo. La educacin
recibida en su casa puso la base del buen hombre que Timoteo lleg a ser.
Muchas mujeres de manera consciente y esforzada han educado a sus hijos para que sean fieles obreros en
el Reino de Dios.
Para las mujeres casadas el Ministerio del Hogar debe ser su principal ministerio. Si tiene otros ministerios,
estos deben realizarse sin perjuicio de su ministerio principal.
Dios en su plan original hizo hombre y mujer a su imagen, por tanto con el mismo valor.
Dios mismo estableci diferentes funciones para el hombre y la mujer al poner al hombre como cabeza, encomendndole
la responsabilidad de la tarea, y concedindole a la mujer como ayuda idnea.
La norma bblica para hombre y mujer en el ministerio no es el dominio, ni la rivalidad ni competencia, o independencia.
La norma bblica es la cooperacin armoniosa entre la cabeza y su ayuda idnea.

Pbro. Ricardo Santana Rivas

Correo rcsr82yahoo.com.mx
Cel 999 1258167
Bibliografa.
Las Mujeres Co-laboradoras en el Ministerio . Escrito de David Legters
La Ordenacin de la Mujer en la Iglesia.
Ensayo de Guillermo Green
Comentario a 1 Corintios,
Simn Kistemaker, Editorial Desafo
Notas de Clase de Epstolas del Dr. Knox Chamblin, Seminario Teolgico Reformado.