Teologa Paulina

Siete grandes bloques teolgicos

Dios y su proyecto salvfico
2. El Evangelio que es Cristo
3. El Espritu Santo
4. La fe en Cristo Jess
1.

5.

La justicia de Dios y justificacin

gratuita por la sola fe

La Iglesia
7. Escatologa
6.

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La Justificacin por la fe

El proyecto de Dios, como hemos visto, es

el plan que une a Dios y el hombre. El
evangelio es la primera expresin de este
proyecto. La Fe (en sus cuatro niveles) es
la acogida del Evangelio.

Llegamos al paso siguiente: Con el

bautismo se desencadena en el hombre un
movimiento de renovacin que Pablo
"justificacin".
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La justificacin

Es la energa de Cristo que tiende a multiplicar

los elementos positivos del hombre.

Es la energa de la muerte de Cristo, que se

convierte en la muerte de algunos de los
elementos del hombre y es la energa de la
resurreccin de Cristo, que permite el
nacimiento de otros, por lo que el hombre se
est salvando, si est justificando.

Es el hombre bautizado que llega a ser capaz de

vivir en pleno esta dimensin.
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TERMINOLOGA

Dikaiosu,nh

Significado

Pablo NT

Justicia; justificacin ya realizada

57

91 62,6%

100%

dikai,wsij

El proceso de justificacin.
Restauracin de la justa relacin
con Dios: perdn, justificacin,
amnistia, absolucin (Rm 4,25;
5,18).

dikai,wma

El resultado de la justificacin; el
resultado de la accin realizada
(de la "dikaiosis").

10

50%

Justificar

27

39

69,2

Adj. Derecho; justicia. Justo,

recto, conforme a la ley, a la
norma: el Justo

17

79

21,5

Adv. Segn la justicia; justamente;

rectamente

60%

dikaio,w
di,kaioj( &a( &on
dikai,wj
TOTAL

111

226 49,1%

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dikaiosu,nh
La frecuencia numrica de las 111
recurrencias en el cuerpo paulino referidas
a este grupo semntico sobre las 226 de
todo el NT (49,1%) iluminan la
investigacin.
El alto porcentaje induce a preguntarnos
cules puedan ser los significados de
fondo del concepto justicia/justificacin
en su variada actitud en el plano
morfolgico.

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Trasfondo
veterotestamentario

Una posible pista se podra encontrar en la

confrontacin con la lengua hebrea.

Aqu

el

trmine hebreo equivalente a

dikaiwsu,nh, es decir, qd,c, (sedeq) o hq'd'c.
(sedqh), tiene un sentido preciso como
concepto de relacin, tpico del AT: indica el
equilibrio, la exacta correspondencia entre una
medida y una realidad concreta.
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Perspectiva salvfica de la justicia

evanglica

La coherencia suprema, la rectitud de Dios en la

historia de la salvaccin, ahora revelada a todos
los hombres en el evento Cristo: a esto es para
Pablo la justicia de Dios $dikaiosu,nh qeou/%.

La dikaiosu,nh qeou/ es la propriedad en virtud de

la cual Dios obra activamente, perdonando y justificando
a su pueblo pecador, manifestando en sus relaciones la
propia potencia y la voluntad de gracia en el mbito de un
juicio justo [] Esta justicia es manifestada ahora en
beneficio de la humanidad gracias a lo que Cristo Jess
ha hecho por los hombres (J.A. Fitzmyer).
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dikaiosu,nh

En el contexto paulino el rol de Dios en cuanto

justo est integrato y crecido por su iniciativa de
justificar para ventaja del hombre:

a quien exhibi Dios como instrumento de expiacin

(i`lasth,rion / lat.: propitiatio) por su propia sangre,
mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado
por alto los pecados cometidos anteriormente, en el
tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su
justicia en el tiempo presente, para ser l justo y
justificador del que cree en Jess. (Rm 3,26-26)
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dikaiosu,nh
Adems de ser altamente justo en sentido
absoluto, Dios es tambin capaz de hacer justo al
hombre que tiene fe en Jess: Dios es justo y
justificante (Rm 3,26).
La justificacin del hombre es la correccin de su
posicin ante Dios.

Las exgesis protestante y catlica, aunque con

significados diversos, son sustancialmente convergentes:
Dios interviene dando el Evangelio, que es Cristo,
pidiendo la apertura de la fede. A quien acoja el
ofrecimiento de Dios le es aplicada gratuitamente la
justificacin.
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dikaiosu,nh
Mediante el bautismo, con el don del Esprito
Santo, el cristiano alcanza el equilibrio entre el
ser hombre segn el proyecto divino y la realidad
histrica en la cual est inmerso.
El hombre puede vivir concretamente en armona
con este esquema y el entendimiento supremo
que lo mira : Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza (Gn 1,26).
La doctrina del Apstol en Rm 3,21-28 se
articula en tres palabras claves: la justificacin
por la gracia mediante la fe (Cfr. Ef 2,8 para este
trinomio).

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dikaiosu,nh
Dios, perfeccin infinita, quiere justificar al
hombre; entonces como primer empeo debe
asumir el de liberarlo de los pecados, de los
desechos, del material de escombros que la
creatura humana ha acumulado sobre s por su
propio comportamiento malvado, instintivo e
irracional.
Movido por su amor misericordioso Dios
remueve estos desechos mediante el recurso del
misterio pascual, es decir, con la muerte y
resurreccin de Cristo: Rm 5,8-9.21; 8,31-35a;
1Cor 6,11; 2Cor 5,21; Gal 2,15-17.

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dikaiosu,nh
Una vez libres de toda escoria se puede
identificar en los seres humanos el aspecto ideal
de la imagen y semejanza de Dios, transmitida en
el rostro de Cristo: el hombre es justificado y se
convierte en hijo de Dios gracias a la fuerza
vivificante comunicada por el Resucitado.
En virtud del hecho de que el cristiano adquiri
la condicin de hijo, posee tambin el Espritu de
Cristo (Rom 8,9), el Espritu del Hijo de Dios (cf.
Ga 4,5-6). El Esprito Santo donado al cristiano
no es ms que la transmisin de la vitalidad
histrica de Cristo resucitado (Rm 8,14).

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dikaiosu,nh

Gracias al evento Cristo ya desde ahora existe

una nueva criatura (Gal 6,15), el hombre
nuevo que actualiza en plenitud el diseo
salvfico de Dios.

Por tanto, al origen de la visin paulina de la

justicia se encuentra a Dios que es justo y que
justifica a quienes creen: aunque es decisiva la
accin de Cristo, no se puede negar que la
justicia llama en causa ante todo a Dios, que
siendo justo justifica a todos los hombres. (A.
Pitta).
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dikaiosu,nh

Efecto de la justicia divina es la justifiicacin

del hombre, es decir, la rectificacin de su
posicin ante Dios, lo que adviene bajo el signo
de la fe: es el creyente, no el observante de la ley
mosaica, quien se reporta rectamente ante el Dios
de Jesucristo.

Y Pablo subraya con fuerza, en varias

ocasiones, el caracter de gracia incondicional de
la accin divina justificante, porque propiamente
ella adviene desde fuera de la ley y mediante la fe
en Jesucristo (G. Barbaglio).
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dikaiosu,nh

Segn R. Penna, la nueva exposicin (Rm 3,21-31), por

su parte, se caracteriza ahora por un par de afirmaciones
originalsimas y fundamentales: La primera versa sobre la
revelacin de una justicia de Dio diversa (en su
naturaleza y en su modalidad) a la precedente, retributiva;
y esto porque ya no est relacionada con las obras del
hombre, sino con la muerte de Cristo.
La segunda tiene que ver con la nica actitud posible por
parte del mismo hombre, entendida ya no como condicin
previa de la justificacin (como en el caso de las obras),
sino solo como censecuente respuesta a la misma, es
decir, la sola fe, presentada de tal modo que saca al
hombre totalmente de la lgica comercial y del
sometimiento al poder del pecado.
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dikaiosu,nh

La red trinitaria del pensamiento paulino

sobre la justificacin:
1) La justicia de Dios (cf. Rm 1,16-17;
3,21-26; 2Cor 5,21).
2) Cristo nuestra justicia (1Cor 1,30).
3) Justificados en el Espritu (1Cor 6,11, cf
Rm 8,10, 14,17; Gal 5,5; 1Tim 3,16).
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dikaiosu,nh
En conclusin: el hombre justificado es aquel que
abrindose al influjo de Dios justificador es
privilegiado con el don del misterio pascual.
La energa vivificante del Seor resucitado,
participada al cristiano, produce en l el status de
hijo de Dios con facultad autnoma de
conformarse a las intenciones de Jess. El
hombre hecho y declarado justo es el hombre
cristificado aquel que comienza a obrar en su
propia
vida
las
idnticas
elecciones
fundamentales del Hijo de Dios.

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dikaiosu,nh
Es preferible ver la justificacin ms como
proceso que como estado de hecho: no somos
solo dikaiwqe,ntej [part. aor. pas. de dikaio,w]
(Rm 5,1.9; Tt 3,7), i.e., destinatarios de una
accin sucedida en el pasado, sino ante todo
tambin dikaiou,menoi [part. pres. med. pas. de
dikaio,w (accin duradera)](Rm 3,24).
En cuanto la accin de justificacin, inicia y
contina persistiendo: la fe en Cristo permite la
acogida progresiva del mensaje divino
comunicado mediante el Evangelio.

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La fe en Cristo Jess
1.
2.

3.
4.

Adhesin inicial bautismo;

Asimilacin progresiva en el curso de
toda la vida;
Expresin comunitaria;
Empuje misionero hacia el anuncio y el
compartir con todos.

Se debe considerar como premisa un nivel general

subyacente a los cuatro asuntos: la fe para Pablo
es una apertura total al contenido del Evangelio.
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