Capitalistas, s...

, pero zen
Slavoj iek
En su episodio final de La Guerra de las Galaxias, George Lucas no escapa a la influencia de una versin
occidental del budismo, la cual nos permitira aceitar y participar en el engranaje de los mercados financieros
mundiales, manteniendo una distancia interna hacia ellos.
La entrega final de la serie Star Wars [La Guerra de las Galaxias], Episodio III: La Venganza de los Sith (2005),
[1] nos revela el momento crucial sobre el que pivota toda la saga, a saber, la conversin del buen Anakin
Skywalker en el malvado Darth Vader, [as como el derrocamiento de la Repblica por el Imperio Galctico.]
Su director, George Lucas, estableca as un paralelismo entre el individuo y la poltica.
En el momento crucial de la saga de La Guerra de las Galaxias, George Lucas establece un paralelismo entre el
individuo y la poltica.
A nivel individual, su explicacin recordaba a una especie de budismo pop: l [Anakin] se convierte en Darth
Vader porque se apega a las cosas, explica Lucas. No consigue separarse de su madre; no consigue separarse
de su novia. No consigue renunciar a las cosas. Ese apego se torna vido. Y cuando eres vido, ests en camino
al Lado Oscuro, pues temes que vayas a perder lo que posees.[2] Por contra, la Orden Jedi[3], como si de una
nueva versin de la Comunidad del Grial (elogiada por el compositor Richard Wagner en su Parsifal) se tratase,
aparece como una comunidad masculina cerrada que prohbe a sus miembros cualquier forma de apego.
A nivel poltico, la explicacin resulta an ms reveladora: Cmo se convirti la Repblica en el Imperio?
(Cuestin paralela: Cmo se convirti Anakin en Darth Vader?) Cmo se convierte una democracia en una
dictadura? No es porque el Imperio conquistara la Repblica, sino que la Repblica es el Imperio.[4] El
Imperio nace de la corrupcin inherente a la Repblica. Lucas explica que: Un da, la princesa Leia y sus
amigos se despertaron dicindose, 'sta ya no es ms la Repblica, es el Imperio. Y nosotros somos ahora los
malos'.[5]
El nacimiento del Imperio
Cometeramos un error si desconsiderramos las connotaciones contemporneas que las referencias a la Roma
antigua tienen en relacin a la transformacin de los Estados-nacin en un Imperio mundial. Por lo tanto, es
preciso situar la problemtica de La Guerra de las Galaxias (el paso de la Repblica al Imperio) exactamente en
el contexto descrito por Antonio Negri y Michael Hardt en su libro Imperio,[6] con el paso del Estado nacin a
un Imperio mundial. Existen connotaciones contemporneas en referencia a la antigua Roma y la
transformacin de los Estados-nacin en el Imperio global. Las alusiones polticas en La Guerra de las Galaxias
son mltiples y contradictorias. Son ellas las que le confieren a la serie su poder mtico: el Mundo Libre
contra el Imperio del Mal; el debate sobre la nocin de Estado-nacin invocando las tesis de Pat Buchanan o de
Jean-Marie Le Pen[7]; la contradiccin que lleva a personas de clase aristocrtica (princesas y miembros de la
elitista Orden Jedi) a defender la Repblica democrtica contra el Imperio del Mal; y, finalmente, la toma de
conciencia esencial de que nosotros somos ahora los malos.
Tal como lo expresan las pelculas de la saga, el Imperio del Mal no est en alguna otra parte, sino que su
aparicin depende de la manera en que nosotros, los buenos, lo combatimos. La cuestin concierne a la actual
guerra contra el terrorismo: cmo va a transformarnos esa guerra?
Star Wars Episodio I: La Amenaza Fantasma nos proporciona una pista crucial sobre las caractersticas
cristolgicas del joven Anakin: su madre sostiene que su nacimiento es fruto de una concepcin inmaculada;
la carrera de blidos (vainas) que gana, y que evoca a la famosa carrera de carros de Ben-Hur, esa fbula
crstica).

Compasin budista y amor cristiano

El universo ideolgico de La Guerra de las Galaxias remite al universo pagano de la Nueva Era.[8] Es lgico,
por tanto, que la figura central del Mal se haga eco de la de Cristo. Desde una visin pagana, el advenimiento de
Cristo es el escndalo supremo. En la medida en que diabolos (separar, desgarrar) es lo contrario de symbolos
(reunir, unificar), el mismo Cristo se vuelve una figura diablica en el sentido de que trae la espada y no la
paz y perturba la unidad existente. Segn el evangelista Lucas, Jess habra declarado: Si alguien viene a m,
y no odia a su padre y a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta a su propia vida,
no puede ser mi discpulo.[9]
La posicin budista es, en sntesis, de indiferencia, mientras el amor cristiano es una pasin que introduce una
jerarqua en la relacin entre los seres.
Es preciso tener en cuenta que la posicin cristiana tiene una naturaleza diferente a la de la sabidura pagana. El
cristianismo, en sus comienzos, consider como el acto ms elevado lo que la sabidura pagana condenaba
como la fuente del mal, a saber, el acto de separar, de dividir, o de aferrarse a un elemento que compromete el
equilibrio de todos los dems.
Esto significa que habra que oponer la compasin budista (o taosta)[10] al amor cristiano. La posicin budista
es, en sntesis, de indiferencia -un estado en el cual todas las pasiones estn reprimidas-, mientras que el amor
cristiano es una pasin dirigida a introducir una jerarqua en el orden de relacin entre los seres. El amor es
violencia, y no solamente en el sentido del proverbio balcnico segn el cual si no me pega, no me ama. La
violencia del amor lleva a arrancar a un ser de su contexto.
Confusin ideolgica
En marzo de 2005, el cardenal Narciso Bertone, en transmisin de Radio Vaticano, hizo una declaracin
condenando con firmeza la novela de Dan Brown El Cdigo Da Vinci, a la que acusaba de estar basada en
mentiras y de propagar falsas enseanzas (como que Jess se habra casado con Mara Magdalena, con la que
habra tenido descendencia) Lo ridculo de tal actitud no nos puede hacer perder de vista el hecho de que el
contenido de su declaracin es bsicamente correcta. El Cdigo Da Vinci inscribe al cristianismo en la Nueva
Era con la rbrica [de la restauracin] del equilibrio entre los principios masculino y femenino.
El film paga por su fidelidad a los temas de la Nueva Era, no tanto por su confusin ideolgica como tambin
por su mediocridad narrativa.
Retornando a La Venganza de los Sith, el film paga por su fidelidad a esos temas de la Nueva Era, no slo por
su confusin ideolgica sino, tambin, por su mediocridad narrativa: La transformacin de Anakin en Darth
Vader, momento capital de toda la saga, carece de la apropiada grandeza trgica. En vez de centrarse en el
orgullo de Anakin visto como un deseo irresistible de intervenir, de hacer el Bien, de ir hasta el final por
aquellos a los que ama (Amidala), extravindose de este modo en el Lado Oscuro, Anakin es presentado
simplemente como un guerrero indeciso que se va deslizando gradualmente hacia el Mal al sucumbir a la
tentacin de Poder bajo el influjo del maligno Emperador. Dicho de otra forma, George Lucas carece del valor
para establecer realmente el paralelismo entre Repblica-Imperio y Anakin-Darth Vader. Es la obsesin de
Anakin por el Mal lo que [queriendo combatirlo] lo transforma en un monstruo.
Qu paralelismos hacer? En un momento en el que la tecnologa y el capitalismo europeos triunfan a escala
planetaria, la herencia judeo-cristiana, como superestructura ideolgica, parece amenazada por el asalto del
pensamiento asitico de corte Nueva Era. El taosmo posee todas las bazas para volverse la ideologa
hegemnica del capitalismo mundial. Una suerte de budismo occidental se presenta ahora como remedio
contra las tensiones de la dinmica capitalista. Ello permitira que nos desenganchramos y conservramos la
paz y la serenidad interior, y funcionara como un complemento ideolgico perfecto [del capitalismo].

Solucin escapista
La gente no es ya capaz de adaptarse al ritmo de progreso tecnolgico y a las transformaciones sociales que lo
acompaan. Las cosas cambian muy rpidamente. El recurso al taosmo o al budismo ofrece una salida. En vez
de intentar adaptarse al ritmo de las transformaciones, es mejor renunciar y dejar ir, manteniendo cierta
distancia interior en relacin a esa aceleracin, la cual nada dice sobre el ncleo ms profundo de nuestro ser.
En vez de intentar adaptarse, es mejor renunciar y dejar ir, manteniendo cierta distancia interior en relacin a
la aceleracin del mundo tecnolgico.
Ahora estaramos casi tentados de utilizar de nuevo el clich marxista de la religin como opio del pueblo, o
sea, como complemento imaginario a la miseria terrena. De esta forma, el budismo occidental aparece como
una manera de lo ms eficaz de participar plenamente de la dinmica capitalista, manteniendo la apariencia de
salud mental.
Si precissemos encontrar un correlato del Episodio III de La Guerra de las Galaxias, estaramos tentados de
proponer el documental de Alexander Oey, Sandcastles: Buddhism and Global Finance [Castillos de Arena: El
Budismo y las Finanzas Mundiales], un indicador maravillosamente ambiguo de las dificultades de nuestra
situacin ideolgica actual. En el se combinan los comentarios del economista Arnoud Boot, la sociloga Saskia
Sassen y el maestro budista tibetano Dzongzar Khyentse Rinpoche.
Sassen y Boot discuten sobre el alcance, el poder y los efectos del sistema financiero mundial. En pocas horas,
los mercados de capitales pueden hacer subir o bajar el valor de las sociedades y de economas enteras.
Khyentse Rinpoche les replica con consideraciones sobre la naturaleza de la percepcin humana: Librate de
tu apego a algo que slo es una percepcin y que no existe en realidad, declara. Por otro lado, Saskia Sassen
afirma: El sistema financiero mundial es esencialmente un conjunto de movimientos continuos.
Exuberancia ilusoria
Desde el punto de vista budista, la exuberancia de la riqueza financiera mundial es ilusoria, apartada de la
realidad objetiva: el sufrimiento humano engendrado por las transacciones realizadas en las cmaras mercantiles
y consejos administrativos, invisibles para la mayora de nosotros. Qu mejor prueba del carcter insustancial
de la realidad que una gigantesca fortuna que puede reducirse a nada en pocas horas? Por qu lamentar que las
especulaciones sobre los mercados estn apartadas de las realidades objetivas cuando el principio
fundamental de la ontologa budista enuncia que no hay realidad objetiva?
Qu mejor prueba del carcter no sustancial de la realidad, que una gigantesca fortuna que puede ser reducida
a la nada en pocas horas?
Ese documental proporciona as una clave para La Venganza de los Sith. La leccin crtica a aprender es que no
nos debemos comprometer en cuerpo y alma con el juego capitalista, sino que podemos hacerlo manteniendo
una distancia interna. Pues el capitalismo nos pone ante el hecho de que la causa de nuestra subyugacin no es
una realidad objetiva como tal (que no existe), sino nuestro deseo, nuestra avidez por las cosas materiales y el
excesivo apego que depositamos en ellas. Por consiguiente, lo que nos resta hacer es renunciar a nuestro deseo y
adoptar una actitud de paz interior. No es sorprendente que un tal budismo-taosmo pueda funcionar como
complemento ideolgico de la globalizacin liberal: nos permite participar del sistema manteniendo al mismo
tiempo una distancia interna... Capitalistas, s, pero desapegados, zen...

[1] Esta epopeya cinematogrfica de ficcin cientfica comprende seis pelculas, divididas en dos trilogas. La primera triloga: La
Amenaza Fantasma (1999), El Ataque de los Clones (2002) y La Venganza de los Sith (2005). La segunda triloga: La Guerra de las
Galaxias, Una Nueva Esperanza (1977), El Imperio Contrataca (1980) y El Retorno del Jedi (1983).
[2] Citado en Dark Victory, Time Magazine, 22 de abril de 2002.
[3] La Orden Jedi, en La Guerra de las Galaxias, es un grupo de individuos que tienen en comn la creencia y respeto por la Fuerza,
una especie de poder extra-sensorial que permite comprender y modificar en ambiente. Los enemigos jurados de los Jedi son los Sith.
[4] Time Magazine, op. cit.
[5] Time Magazine, op. cit.

[6] Editado en Brasil por la Editorial Record, 2001. Editado en italiano por Rizzoli, 2000.
[7] Patrick J. Buchanan, editorialista catlico ultra-conservador, candidato a la presidencia de los Estados Unidos en el 2000. JeanMarie Le Pen, lder del ultraderechista partido francs Frente Nacional.
[8] Sntesis pseudofilosfica que surgi en California en los aos 1980, y que intenta responder a las cuestiones sobre la vida
evocando confusamente ngeles, extraterrestres, esoterismo, simbolismo, sabiduras orientales, vidas pasadas, experiencias psquicas,
etc.
[9] Evangelio segn san Lucas, 14, 26.
[10] Sistema de pensamiento religioso y filosfico, el taosmo constituye un sincretismo que se desarrolla en China en el siglo VI a. C.
Como budismo, se volvi en una de las grandes religiones chinas. El taosmo se muestra ms preocupado por el individuo, con su
conciencia y su vida espiritual ms que especulativa, en la bsqueda de una armona con la naturaleza y con el universo.
Artculo publicado originalmente en la edicin en espaol de Le Monde Diplomatique, mayo de 2005
Traduccin: Kepa Egiluz