EL ANTDOTO DEL AMOR CONTRA EL ODIO COMO ARMA

POLTICA

Porque all hay mucho odio estimulado por los mismos comunistas.
El rgimen estimula el odio porque cmo va a mandar a matar en
Angola, o matar en Nicaragua o en El Salvador o matar aqu en
Venezuela actualmente?
o cmo van a mandar a matar all en Etiopa o en Vietnam como fueron
a todos esos pases mandados por el rgimen de Castro?
O sea, para poder desarrollar toda esa actividad, haba que
crear odio y ese odio es el que sustenta el rgimen de Castro
DR. OSCAR ELAS BISCET,
Conferencia en la sede de Hazte Oir, Madrid
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Ayer pude ver en YouTube la conferencia del Dr. Oscar

Elas Biscet, mdico cubano objetor de conciencia y luchador
por los Derechos Humanos, encarcelado y torturado por el
rgimen cubano. La conferencia tuvo lugar en la sede de
Hazte Oir, una ONG asentada en Madrid, el 23 de Mayo
pasado.

Si bien se pudiera hacer una interesante resea de su

presentacin, hay detalles entre lneas que tienen un valor
estratgico. Y quisiera destacar la alusin que hizo, en sus
minutos finales, a Venezuela y a la estrategia del odio como
forma de dominacin: o sea, para poder desarrollar toda
esa actividad, haba que crear odio y ese odio es el que
sustenta el rgimen de Castro. Tambin mencionaba el
control del Estado sobre el empleo y la alimentacin (la libreta
de racionamiento), como formas de asegurar el dominio sobre
la sociedad.

En este escrito quisiera referirme solo al odio. Porque no

es casual ni peregrino su mencin. En efecto, forma parte de
una estrategia sistemtica ligada a la llamada lucha de
clases, entendida esta no como conflicto entre clases, sino
como lucha a muerte. La misma Rerum Novarum, primera
encclica social de la Iglesia, lo menciona en 1891, cuando
todava estaba vivo Engels, el amigo entraable de Marx:
Para solucionar este mal, los socialistas, atizando el odio de
los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la
propiedad privada de los bienes, estimando mejor que, en su
lugar, todos los bienes sean comunes y administrados por las
personas que rigen el municipio o gobiernan la nacin (n. 2).

No en balde se consiguen pginas de comunismo en

internet con el nombre Odio de clase flanqueada de
consignas varias. De tal forma que la lucha de clases no
tiene que ver con discrepancias sino, como sealan Iribarren
y Gutirrez en la introduccin a la Quadragesimo Anno,
encclica del papa Po XI, El mal padecido para 1891 era la
lucha de clases, entendida como pugnatio classium y no
como mera discrepatio classium, esto es, entendida como
lucha vital, agonal, no como una mera contienda de intereses
(9 Grandes Mensajes, BAC, p. 59).

El Manifiesto del Partido Comunista (1848) es claro:

Si el proletariado, en su lucha contra la burguesa, se constituye

fuertemente en clase; si se erige por una revolucin en clase
directora y como clase directora destruye violentamente las
antiguas relaciones de produccin, destruye al mismo tiempo que
estas relaciones de produccin las condiciones de existencia del
antagonismo de las clases, destruye las clases en general y, por lo
tanto, su propia dominacin como clase (p. 66).

En 1931 el papa
Quadragesimo Anno:

Po

XI

lo describa as en la

Para lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que
lo detenga; y con el poder en sus manos, es increble y hasta
monstruoso lo atroz e inhumano que se muestra. Ah estn
pregonndolo las horrendas matanzas y destrucciones con que
han devastado inmensas regiones de la Europa oriental y de Asia;
y cun grande y declarado enemigo de la santa Iglesia y de Dios
sea, demasiado, oh dolor!, demasiado lo aprueban los hechos y es
de todos conocido (112).

Mao Zedong, vulgarizado como Mao Tse Tung, ensaya

durante la Revolucin china una va distinta a la
protagonizada por el proletariado en los textos marxistas y en
la Unin Sovitica (Rusia). Es el levantamiento liderado por los
campesinos.
En un momento inicial que en que haban fallado las
acciones proletarias y militares, por distintos avatares va a
terminar constreido a resistir en una regin campesina de
gran pobreza y retraso, con un 70% de campesinos indigentes
y endeudados, iletrados e incultos, sometidos al extravo de
las arbitrariedades de los terratenientes y castas
tradicionales. Lo que propiciaba la aparicin de vandalismo
cuando el indigente se converta en asaltador de fincas. La
labor del incipiente Ejrcito Rojo fue tanto militar como darle
forma poltica a estos grupos:
El campo necesita de un poderoso auge revolucionario, pues slo
ste puede agitar a los millones y millones de campesinos y
convertirlos en una gran fuerza. Los "excesos" arriba mencionados
son precisamente producto de la fuerza de los campesinos
despertada por el poderoso auge revolucionario en las zonas

rurales. Estos "excesos" son sumamente necesarios en el segundo

perodo del movimiento campesino, el de accin revolucionaria. En
este perodo, es imprescindible imponer la autoridad absoluta de
los campesinos, prohibir toda crtica malvola a las asociaciones
campesinas, derrocar todo el poder de los shenshi, derribarlos por
tierra e, incluso, ponerles el pie encima. Los llamados "excesos" en
este segundo perodo tienen todos un significado revolucionario.
Para decirlo con toda franqueza, en todas las aldeas se necesita un
breve perodo de terror (Informe sobre una investigacin del
movimiento campesino en Hunan, p. 26).

Si no basta la cita, conseguimos otra en La situacin y

nuestra poltica despus de la victoria en la Guerra de
Resistencia contra el Japn (13 de agosto de 1945), Obras
Escogidas, t. IV.:

A nosotros nos incumbe organizar al pueblo. En cuanto a los

reaccionarios chinos, nos incumbe a nosotros organizar al pueblo
para derribarlos. Con todo lo reaccionario ocurre igual: si no lo
golpeas, no cae. Esto es como barrer el suelo: por regla general,
donde no llega la escoba, el polvo no desaparece solo.

Y en la La revolucin china y el Partido Comunista de China

(diciembre de 1939), Obras Escogidas, t. II.

La despiadada explotacin econmica y la cruel opresin poltica

de los campesinos por la clase terrateniente, los forzaron a alzarse
en numerosas rebeliones contra la dominacin de sta. (...) Las
luchas de clase del campesinado, los levantamientos campesinos y
las guerras campesinas fueron la fuerza motriz real del desarrollo
histrico de la sociedad feudal china.

An podemos rematar con esta otra:

Pues el actual ascenso del movimiento campesino es un acontecimiento

grandioso. Dentro de poco, centenares de millones de campesinos en las

provincias del centro, el Sur y el Norte de China se levantarn como una

tempestad, un huracn, con una fuerza tan impetuosa y violenta que nada,
por poderoso que sea, los podr contener. Rompern todas las trabas y se
lanzarn por el camino de la liberacin. Sepultarn a todos los imperialistas,
caudillos
militares,
funcionarios
corruptos,
dspotas
locales
y shenshi malvados
(Informe sobre una investigacin del
movimiento campesino en Hunan, pp 20-21).

Esta va maosta, que de alguna manera se ha asociado

al proceso de concientizacin basado en remachar el odio
hacia las clases explotadoras y la revolucin armada. Cosa
que cualquier escuela psicolgica calificara de manipulacin.
De hecho, Guzmn Blanco consideraba que a las masas haba
que darles razones sencillas exacerbaran sus pasiones, para
movilizar las montoneras llaneras del siglo XIX.
En Per, el Sendero Luminoso de Abimael Guzmn
pretenda el uso del terror como arma revolucionaria para
inocular a los campesinos el odio clasista. Es estrategia
maosta. Y esa estrategia se estrell contra la accin de la
Iglesia en el altiplano peruano.
Estos misioneros construan comunidad, ayudaban a los pobres,
sostenan su esperanza, revivan la tradicin cristiana como hecho
vivo y presente. Por eso eran ms peligrosos que el ejrcito y la
polica, porque hacan evidente la mentira de la violencia
revolucionaria (conversacin en la crcel con el entonces obispo
de
Chimbote,
Luis
Bambarn,
en
http://www.religionenlibertad.com/peligro-una-fe-que-toca-lahistoria--40383.htm ).

La pastoral que llevaba adelante el obispo comenz a

recibir amenazas, por lo que convoc a los sacerdotes de la
zona para tenerles al tanto de estas. Pero los misioneros
Michal Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski, de 31 y 33
aos, de la Orden de los Hermanos Menores Conventuales, y
el padre Alessandro Dorti decidieron quedarse. Y la
amenaza se cumpli en ellos (hoy en da la Iglesia los ha

considerado beatos, muertos por dar testimonio de Cristo,

ajusticiados por Sendero Luminoso).
Cules fueron los cargos que la guerrilla present
contra los sacerdotes?

Los terroristas no podan dejar de adoctrinar a sus vctimas antes

de matarlas. En el camino desde la iglesia al lugar del fusilamiento
los encapuchados expusieron su batera de eslganes: sus
Biblias y rosarios, dijeron, engaaban al pueblo; eran
culpables, les dijeron, de infectar a las personas mediante la
distribucin de alimentos de la imperialista Caritas" y
de adormecer el mpetu revolucionario con la predicacin
de la paz. Tanto hablar de "paz" disuada a los jvenes de unirse
al grupo terrorista (Tres misioneros asesinados en Per en 1991
por los comunistas de Sendero Luminoso, nuevos beatos).
La prdica senderista acusaba a los sacerdotes de "adormecer la
conciencia revolucionaria del pueblo por sus buenas acciones y sus
gestos de solidaridad" http://www.larepublica.pe/23-11-2014/lossacerdotes-que-se-negaron-a-la-predica-de-la-muerte

El choque entre la labor de la Iglesia y la estrategia

senderista constituy un choque de trenes. Una pona en
prctica de manera diversa y creativa la solidaridad y la
opcin por la paz encerradas en el mandamiento del amor. El
grupo armado necesitaba apoderarse de la conciencia
campesina enceguecindola con el odio y el resentimiento.

Esta situacin no poda mantenerse demasiado tiempo. La

predicacin de algunos sacerdotes en las parroquias, y la eficaz
red de obras de caridad, muy pegada al terreno, aparecieron
enseguida como un serio peligro para el proceso revolucionario. A
Sendero Luminoso no le convena que el pueblo mejorase sus

condiciones de vida, necesitaba exacerbar las contradicciones

segn la clsica teora marxista, de modo que pudiesen
alimentarse el resentimiento y la respuesta violenta. Tampoco
podan aceptar que la fe tocase las circunstancias histricas
concretas, que slo podan interpretarse a la luz de la ideologa.
Fue as como los dos franciscanos de origen polaco y el sacerdote
italiano se vieron colocados en el punto de mira de la guerrilla.
Puedes imaginar la situacin de ansiedad en que vivimos, hay
amenazas de prximos asesinatos. Sendero Luminoso, que con
el terror quiere llegar al poder, ha puesto su mira en la
IglesiaLa situacin del Per es angustiosa. Cada da nos
preguntamos: a quin le tocar hoy?.
Dordi pareca prever que l sera el siguiente. Adis, ahora
regreso ah y me matarn, escribi. (Padre Sandro Dorti ).

En Venezuela se ha vivido una ardua polarizacin de 17

aos. Es obvio que uno de los carburantes en este proceso ha
sido el resentimiento, el odio y la desconexin entre
venezolanos. Por el lado del gobierno cualquier intento de
dilogo ha sido habitualmente boicoteado o postergado (con
la burguesa no se dialoga). Por supuesto que la consigna de
no hablar con el enemigo se ha ido al traste cuando la
situacin incubada ha desembocado en una escasez que
agrupa al pueblo chavista y opositor en las mismas colas. Y la
gente se ha encontrado y desencontrado (empujones y
peleas). Pero no ha podido ignorarse. Otro tanto a la hora de
elaborar sencillas (y en oportunidades primitivas) estrategias
para defenderse de la inseguridad. Y pudisemos seguir con
otra retahla de aspectos.

Lo que ha resultado curioso, por no decir escandaloso, ha

sido la grosera manera cmo se ha evadido llegar a acuerdos
nacionales ante la crisis venezolana, calificable de crisis
humanitaria.

Pero llama poderosamente la atencin, tambin, el

silencio que ha seguido ante la propuesta del Episcopado
venezolano y Critas para traer conteiners con
medicamentos y alimentos, siendo como son instituciones
apolticas.

Uno no puede, por tanto, considerar que, ante la

estrategia del odio, la labor de la Iglesia puede resultar entre
incmoda y peligrosa. Por lo que el planteamiento de sectores
del gobierno de calumniar a los curas de barrio, con
acusaciones de pederastia y amancebamiento, luce
abominablemente coherente. Ms si la moral revolucionaria
fantasea con sacar a los curas de los barrios (de joven la
respuesta que se dara es sigue soando).

As que la apuesta debe ser, segn creo, el ejercicio del

amor que supone primero la conversin de corazn que nos
haga hermanos de nuevo. Fraternidad que conlleva
responsabilidad moral por el que se encuentra en situaciones
de desventaja y muy diverso del clculo mezquino por
estrtegias de poder o clculos metlicos.

Esto no exonera, por supuesto, la bsqueda de un

sistema social y econmico ms justo colectivamente, basado
en racionalidad y consensos, pero que respete los derechos
humanos, la libertad de expresin e iniciativa y la libertad de
empresa, por ejemplo. Y que conjure el demonio del
populismo que tantos delirios ha causado en la historia patria.

El amor es ms que un desidertum. Es el antdoto y

camino, en su acepcin ms recia.

https://www.youtube.com/watch?v=F2peutYk2wk