MORAL, SUPERY, DELINCUENCIA Y DEMOCRACIA

EN WINNICOTT1
Fijate si el trabajo queda mejor con las citas en la misma letra que el resto, como al
principio de este, o en bastardilla como a partir de la segunda hoja.

Lic. en Psic. Adriana Anfusso

Colabor la Lic. en Psic. Ana Campi

INTRODUCCIN
Quizs con Winnicott les pase lo que a m. Me atrae su manera de pensar, lo admiro y
quiero. Pero a menudo me enojo con l, especialmente cuando leo por ensima vez un
fragmento oscuro de su obra, sin mucho xito. A veces termino echndole la culpa al traidor
del traductor...
l intent mantenerse vivo hasta el fin de sus das y lament no dejar descendencia. No
alcanz a imaginar que tendra tantos hijos e hijas simblicos de tan distinta estirpe dando
continuidad a sus ideas que siguen en uso gracias a la curiosa actualidad que las
caracteriza.

Winnicott est aqu, ya que aqu estamos, ao a ao, en estos Encuentros

Latinoamericanos, para intercambiar experiencias surgidas del contacto con su pensamiento
que l podra considerar repetitivas, originales, errneas, ampliatorias... Vaya a saber!...
Pero que seguramente respetara ya que nos permiten afirmarnos y diferenciarnos individual
e institucionalmente tanto cuando nos peleamos un poco como

cuando ingresamos en

zonas donde se juegan encuentros generativos.

Al escrutar e interpretar sus textos, que jams escribi con la intencin de hacer escuela
sino, a lo sumo, con la idea de formar parte de una tradicin cultural transgeneracional., vale
recordar lo que escribi a M. Klein: ... sus ideas slo perdurarn en cuanto sean redescubiertas y re-formuladas por personas originales. 2 Tengmoslo presente para no
traicionar el espritu de su obra.
1

Presentado en el IV Encuentro Latinoamericano sobre el Pensamiento de Winnicott. Chile, Santiago,

APCH. 1995.
2
Rodman, R. El gesto espontneo. Bs. As., Paids, 1990. Pg. 27.

Me propusieron desarrollar los cuatro temas del ttulo, algunos de ellos complejos y no tan
frecuentemente recorridos. No ser fcil cumplir con la tarea, mxime con un tiempo limitado.
De ah el estilo despojado y un tanto telegrfico de este trabajo.
Moral y Supery
Para hablar de moral Winnicott se ubica en el terreno de lo relativo, de la coexistencia de
verdades ticas diversas igualmente respetables y como un dogmtico del anti-dogmatismo.
Su postura sera una extensin del planteo paradojal al que nos tiene acostumbrados. La
paradoja, elemento fundante de la teora de Winnicott, cuestiona la existencia de una verdad
racional indiscutible y propone la tolerancia frente a lo distinto, hecho que confiere a su obra
un profundo carcter democrtico.

Las numerossimas paradojas presentes en la obra de Winnicott, como la de lo transicional,

que refiere al encabalgamiento de conceptos supuestamente contradictorios como lo interno
y externo al individuo, nos expulsan del paraso ingenuo de las certezas, particularmente en
relacin a los temas de la realidad objetiva y de la verdad absoluta. En ocasiones, al hacer
que pese ms el platillo de lo subjetivo Winnicott se permite aproximar al juego y a la locura
reas hasta entonces consideradas serias, cuerdas y alejadas de lo ldico como la ciencia,
las religiones, la poltica, el arte, la tica... El nihilismo que esta postura relativista puede
generar slo se neutraliza con el reconocimiento de la situacin. Las creencias son vistas
como juegos o locuras en las que grupos de personas suelen coincidir aunque sea por un
tiempo limitado. Es curioso cmo, a pesar de su carcter siempre cambiante e inestable, no
dejan de resultarnos imprescindibles para transitar por la vida.

En relacin a nuestra existencia o la de los dems podremos priorizar la inteligencia, las

destrezas fsicas o cualquier valor entre otros mil posibles. Para Winnicott los criterios ticos,
estticos o ideolgicos a los que adherimos sern buenos no por mejores, sino por ser
nuestros.
Una pareja funda un hogar que refleja su manera de ser. Un beb llega y perturba el orden
existente. Nace trayendo consigo una modalidad personal. Pronto querr controlar, a su
modo, por lo menos una pequea porcin del mundo que siente suyo. De ah que propondr,
por ejemplo, su estilo de mamar. Para el self inmaduro de un nio muy pequeo lo que

siente real es esta expresin de s mismo que puede tomar la forma de hbitos peculiares 3.
Mamar siguiendo la pauta de la madre, la nurse o el neonatlogo puede ser sensato pero
inmoral y provocar sentimientos de irrealidad.
Winnicott postula una moralidad primaria, innata, que surge y se despliega si el adulto
respeta el derecho del beb a ser fiel a s mismo, desde el principio (Verdadero Self). Lo ms
inmoral es adaptarse en exceso, reaccionar a lo externo renunciando en demasa al vivir
personal (Falso Self Patolgico). A medio camino entre ambos extremos hay lugar para
transacciones ya que estamos inmersos en una trama vincular que exige mnimos variables
de Falso Self Normal.
Los padres bastante sanos encontrarn positivo tener convicciones y defenderlas. Tal actitud
facilitar a sus hijos el reconocerlas, adoptarlas, modificarlas o rebelarse contra ellas. Este
tipo de padres aceptar el derecho de los otros - hijos incluidos - a tener sus propios y quizs
distintos principios. Sus nios dispondrn de un espacio propio o de un momento del da
para ensuciar, romper, adornar a su gusto... O sea para discrepar esttica o moralmente con
ellos, con su consentimiento. Democracia en accin dentro de la familia...
La interaccin comunicacional comienza pronto. Un cierto llanto es traducido por la madre
como anuncio de paales sucios. Pequeos, sutiles gestos del beb que, bien decodificados,
constituyen los primeros indicios pre-verbales del deseo de cooperar con la madre. Momento
de arranque de la responsabilidad social de los individuos.
Entrenar a un beb o aceptar su suciedad sin preocuparse demasiado, contentndose a
veces con apresar esos momentos en el que el beb empieza a hacer saber al otro cul es
la forma de adaptarse con xito a sus necesidades cambiantes?

Los bebs se sienten

mejor cuando pueden ligar sus experiencias fsicas con una relacin amorosa con la madre y
suelen aprovechar la ocasin para intentar domesticar sus impulsos y empezar a adaptarse
razonablemente a lo que el medio espera de l. As, dice Winnicott, la civilizacin ha
comenzado una vez ms en el interior de un nuevo ser humano5.

Winnicott, D. W. Conversando con los padres. Barcelona, Paids, 1993. Pg. 33.
Winnicott, D. W. Conozca a su nio. Bs. As., Paids, 1993. Pg. 91.
5
Winnicott, D. W. Conozca a su nio. Bs. As., Paids, 1970. Pg. 93.
4

Al comenzar el proceso de yo soy surgen en el beb primitivos temores paranoides a

retaliaciones del tipo ojo por ojo. Si muerde a su madre porque la ama, se sentir rodeado
de amenazadoras bocas dispuestas a devorarlo. Ella podr quejarse por el dolor del
mordisco pero se mantendr viva, disponible y sin deseos de vengarse, sabiendo que no
ser comida ni que se dejar tentar por la idea de comer a su hijo, salvo, a veces, a besos.
As, el cdigo moral adulto humaniza la moralidad brbara del beb cercana ms bien a la
ley del talin.
El desarrollo normal de la moral potencial innata se caracteriza por presentar momentos de
cambio cualitativo que son clave y que pueden distinguirse tericamente aunque en la
realidad a menudo se superponen.
1. Etapa pre-verbal. El beb se encuentra a merced de los adultos que son responsables
absolutos de su proteccin. Perodo breve que compromete mltiples conductas corporales
de ambas partes, pero que, del lado de los padres, reflejan indefectiblemente una
determinada actitud mental. En este tiempo los padres dicen NO AL MUNDO. Restringen al
mnimo indispensable los estmulos que pueden perturbar al beb. Crean a su alrededor un
clima tranquilo, predecible, agradable... El beb empieza a tener fe, a creer en la existencia
de cosas buenas y estables y comienza a tolerar ciertas frustraciones ya que no ha sido
demasiado decepcionado. Estas cuestiones tienen repercusiones al interior del beb en
quien se empieza a gestar un sentimiento de confianza y seguridad en s mismo.
2. Albor de la inteligencia. El nio puede anticipar y soportar mejor lo imprevisto. El acceso a
la palabra hace posible que los padres hablan con sus hijos sobre los riesgos de los que los
defienden y de qu conductas los hacen ms queribles a sus ojos. Comienzan los lmites
con base en el peligro ms que en lo correcto o incorrecto. Fase del NO AL NIO que
introduce el principio de realidad. Ms exitosa si incluye muchos permisos que alimenten el
proceso de expansin del mundo infantil. Aqu predomina la versin parental de la moral.
3. El nio recibe ms explicaciones. Entiende y se convierte en una inquietante mezcla de
filsofo y cientfico que, como Mafalda, investiga los hechos de la vida sin prejuicios,
ponindonos en aprietos. Empieza a ampliar y fortalecer su moral personal y su escala de
valores, productos de un delicado interjuego de elementos internos del sujeto y externos a l.
Enumeraremos algunos. Del lado del nio: su necesidad de ser, de amar sin piedad, de

complacer, de identificarse con el otro, de reparar, contribuir y colaborar. Del lado de los
adultos: la capacidad de adaptacin, de fallar gradualmente, de dejarse usar, de sobrevivir,
de aceptar intentos reparatorios, de comportarse en forma tolerablemente decente y con
humana severidad que mitigue en el nio la tendencia al autocontrol inmisericorde y evitando
as la prdida de la espontaneidad que da valor a la vida.
4. Se establece en el nio un mayor sentido de seguridad en s mismo y pondr a prueba los
controles ambientales toda vez que necesite de la libre expresin y de la accin impulsiva. El
marco humano de contencin y disciplina debe seguir firme frente a desobediencia y
rebelin. Gradualmente los controles externos se convierten, ahora de manera ms definida,
en posibilidad de autocontrol o de elaboracin interna de los conflictos antes externos o
externalizados. Y podemos compartir la aseveracin de Winnicott acerca de que Cuando
existe autocontrol la seguridad impuesta es un agravio6.
As se completa la breve historia del supery temprano que nuestro autor propone. Ubica su
origen al nacer y no como heredero del Complejo de Edipo. Considera al ambiente no slo
como fuente de interiorizacin de exigencias y prohibiciones parentales, como plantea Freud,
sino tambin como favorecedor o no de la fidelidad a uno mismo, de la capacidad para
creer - gracias a la confiabilidad ambiental de la que puede apropiarse - que permite el
surgimiento de la ilusin de omnipotencia y la eventual coincidencia de lo subjetivo con lo
objetivo. Los objetos subjetivos y los transicicionales, que a ellos nos estamos refiriendo,
propiciarn momentos de trnsito por lo cotidiano desde la vivencia creadora del da a da.
Winnicott coincide con Klein en cuanto a la aparicin temprana de precursores del Supery,
pero no concibe a esta instancia como manifestacin del Instinto de Muerte que se pondra
en marcha frente a la frustracin. Introduce adems, en la Posicin Depresiva kleiniana, el
concepto de concern, ms maduro que la culpa o el miedo al castigo. Gracias al
comportamiento receptivo del ambiente aparece la preocupacin por el otro que implica
confiar en la posibilidad de reparar y contribuir por responsabilidad e identificacin con el
semejante y no por temor a la retaliacin o como forma de evitar que se acabe la fuente de

Winnicott, D. W. Conozca a su nio. Bs. As., Paids, 1970. Pg. 98.

satisfaccin.. Esta modificacin no es en absoluto menor, tiene fuertes consecuencias

tcnicas, y se relaciona con el tema del crculo benigno.7
DELINCUENCIA
Para Winnicott la educacin moral es intil. Mejor sustituto seran los cuidados parentales
hechos con amor y sin represin del odio, su inseparable compaero. El considera que es
debido a deprivacin ambiental que la gente llamada malvada no ha podido llegar a creer
en algo ni desarrollar su moralidad innata. Piensa que es un error suponer que la educacin
moral es una herramienta adecuada para evitar que el mal predomine en las sociedades.
Delito en latn refiere a desmayo, desfallecimiento, falta, ausencia... De qu? De
supery? O acaso de cuidados suficientes? El delito tiene una contracara: el reservorio de
los deseos inconscientes de venganza por mano propia presentes en toda sociedad que, a
menudo, como lobo disfrazado de cordero. aparece como temor y miedo a la delincuencia.
La ley, los jueces y tribunales son dispositivos que, al hacerse cargo de manera responsable
de esa tendencia generalizada a vengarse de los antisociales, aseguran un tratamiento
humanitario y justo del infractor.
Winnicott habla de delincuentes cuando hay reincidencia y los beneficios secundarios se han
vuelto ms importantes que la esperanza de obtener del ambiente lo valioso perdido.
Difcilmente recuperables, la justicia los enva a la crcel.
La fase inicial de la delincuencia es la tendencia antisocial de nios y adolescentes que
roban buscando a la madre perdida y destruyen o molestan intentando recuperar el marco
confiable, el hogar y el padre del que fueron desposedos. Tienen la esperanza de que la
sociedad se conmueva y les devuelva aquello que tuvieron, apreciaron y perdieron antes de
tiempo. Winnicott considera que, en determinadas circunstancias, estas situaciones son
posibles de revertir.
Como posible solucin propone conjuntos de albergues con distintas caractersticas. Prtesis
sociales que los nios deprivados podrn usar sucesivamente, segn el grado de madurez
que vayan adquiriendo.

Se ampla el concepto de circulo benigno en Destruccin para la vida, La Posicin Depresiva revisitada, artculo incluido en este mismo libro.

DEMOCRACIA
En un grupo habra tendencia democrtica cuando el nmero de individuos sanos es mayor
a la suma de los antisociales manifiestos, ms los encubiertos, ms los sujetos dbiles e
inseguros fcilmente presionables por los antisociales de uno u otro tipo, a los que suelen
elegir como lderes.

Clasificaciones lbiles, ya que situaciones lmite - como la guerra - pueden transformar a los
antisociales en hroes y a los hombres maduros en antisociales cuando, por ejemplo,
organizan marchas antiblicas o queman sus tarjetas de enrolamiento y marchan presos.

Winnicott examina algunos elementos del dispositivo democrtico. Defiende el voto secreto
porque permite expresar profundos sentimientos inconscientes generando la eleccin o
expulsin de lderes, a veces en forma ilgica pero representativa del inconsciente colectivo.
Al votar, la escena externa se vuelve temporariamente un campo interno y personal de lucha
ya que el votante se identifica sucesivamente con las distintas facciones que compiten por el
poder. Finalmente sufraga por quien representa mejor a la resultante de las tendencias en
pugna, segn los valores que personalmente les asigne. En proceso de ida y vuelta, al votar
termina resolviendo un conflicto externo-interno.
Compara las elecciones entre personas, partidos y principios. Opina que sufragando por un
lder se elige a un padre temporario y los votantes expresan su fe en otro y en s mismos
como personas maduras capaces de tolerar en su interior la tensin de incoherencias y
conflictividades intensas, contando adems con flexibilidad para aceptar cambios y
transacciones.
Votar por un partido es votar por una cosa, por un aparato que, como tal, no puede amarse ni
odiarse. Implicara mayor grado de acatamiento y rigidez y menos ductilidad. La inmadurez
no permite concebir un ser total en quien confiar.
Sufragar por s o por no en un referndum fuerza engaosamente a entrar en una lgica
binaria de oposicin bueno-malo, donde no hay lugar para la relatividad propia de la
complejidad humana y social.

Winnicott se permite pensar originales vinculaciones entre la tendencia dictatorial y la funcin

materna. Dice que el no reconocimiento en los grupos humanos de la deuda de todo ser
humano con una mujer de la que nade y depende absolutamente al principio, promueve el
miedo a la dominacin pero tambin la bsqueda inconsciente de ella. A su vez, el individuo
autoritario, al exigir obediencia ciega intentara compensar, a travs del dominio activo, su
miedo personal inconsciente a la madre omnipotente del comienzo. La negacin del hecho
histrico de la dependencia inicial de una mujer explicara la tendencia a marginarla y
desvalorizarla as como a someterla y exigirle amor incondicional.
Cmo defender la democracia? Winnicott piensa que podra haber tres formas.
1. Propendiendo a un mayor reconocimiento del rol de la mujer-madre, hecho que derivara
en menos autoritarismo en naciones, hogares, etc.
2. Disponiendo de un pequeo grupo de sujetos maduros que defiendan la tolerancia de los
antagonismos, sin negarlos.
3. Contando con bastantes hogares y padres comunes y corrientes que asuman la larga y
cansadora tarea de criar hijos adecuadamente. Hijos que se convertirn a la vez en adultos y
padres tolerantes de la libertad ajena. As se tocan principio y fin, ya que moralidad y
democracia se constituyen con parecidos ingredientes.
Cuando Winnicott afirma que la democracia es la extensin poltica de la facilitacin
familiar8 o que la base de la psicologa grupal es la psicologa individual y en particular la de
la integracin personal del individuo

puede pensarse que tiene de los fenmenos sociales

una visin simplista o reduccionista. Si de que aqu surgen ideas discrepantes al respecto,
sera fructfero para todos. Para ayudar a construir una vida mejor ser ms til dedicarse a
la psicoprofilaxis de la relacin parento-filial o a la poltica?

BIBLIOGRAFA
1. Winnicott, D. W. Conozca a su nio. Bs. As., Paids, 1970.
2. Winnicott, D. W. El nio y el mundo externo. Paids, 1986.
3. Winnicott, D. W. Los bebs y sus madres. Paids, 1989.
4. Winnicott, D. W. Deprivacin y delincuencia. Paids, 1990.
8
9

Winnicott, D. W. El hogar, nuestro punto de partida. Bs. As., Paids, 1993. Pg. 138.
Winnicott, D. W. Deprivacin y delincuencia. Bs. As., Paids, 1991. Pg. 220.

5. Winnicott, D. W. Conversando con los padres. Barcelona, Paids, 1993 (a).

6. Winnicott, D. W. El hogar, nuestro punto de partida. Paids, 1993 (b).
7. Winnicott, D. W. La naturaleza humana. Paids, 1993 (c).
PALABRAS CLAVE
Moralidad, supery, tendencia antisocial, delincuencia, democracia.
LO DICHO NO ES TODO. SI USTED QUIERE, HAY MS...
1. Antes de dejarlos, mi pedido es que endurezcan su corazn y se libren de los
delincuentes potenciales que hay en sus grupos, o de lo contrario renan a todos los
delincuentes potenciales del vecindario y limiten su atencin a ellos y sus problemas
especiales. Slo as podrn hacer lo mejor por los nios preescolares normales, quienes a
veces son delincuentes, a veces estn depimidos, a veces confundidos, a

veces

malhumorados, a veces son neurticos, a veces obstinados, a veces suspicaces, con

frecuencia bestiales entre s y con uno, y sin embargo queribles porque cada uno es un
individuo lleno de esperanzas, con sus propias dificultades y su propia manera de
abordarlas, y porque cada uno tiene su modo peculiar de hacer uso de la ayuda que le
brindamos. (Winnicott, D. W. Acerca de los nios. Bs. As., Paids, 1998. Pg. 115).
2. Quisiera decir que un delincuente es un revolucionario potencial, que est a sus anchas.
All gana medallas al mrito, y en tiempos de paz puede sublimar sus dificultades
dedicndose al acto perfectamente social de la actividad revolucionaria. Digo social
aunque, por supuesto, el orden social para el cual trabajo es un orden nuevo, futuro, ideal.
(Winnicott, D. W. Acerca de los nios. Bs. As., Paids, 1998. Pg. 88).
3. Para los nios que alcanzaron cierta etapa, la de ser humano ntegro, dira que la moral es
una transaccin. Ellos tienen su propia idea acerca de lo qu est bien y lo que est mal,
pero, como saben, pueden darse cuenta de que el otro tiene su punto de vista, y entonces
muy a menudo se produce una transaccin o solucin de compromiso. Hay una etapa un
poco anterior en la que la moral parece representada por la culpa; en este sentido, la culpa es
tolerable si algo se hace al respecto. Cuando llegamos a estas cosas ms primitivas, la moral
se ha vuelto algo tremendo y terrible. No hay transaccin: es la vida o la muerte. Si alguien no
logr completar algo en estas primeras etapas, nada puede hacerse; esas personas no

aceptarn ninguna solucin de compromiso, preferirn pasar su vida en un hospital

neuropsiquitrico que ceder. (Winnicott, D. W. Acerca de los nios. Bs. As., Paids, 1998.
Pg. 63).
4. Es ... el desarrollo de un control interno lo que constituye la nica base verdadera para la
moral. Esta comienza ya en el primer ao de vida, como resultado de profundos temores a la
venganza, y continua como una limitacin de la vida instintiva del nio (quien se convierte as
en una persona con sentimientos de preocupacin); protege a los objetos amados del pleno
impacto del amor primitivo, que es cruel y slo tiende a satisfacer el impulso instintivo. Al
comienzo, los mecanismos de autocontrol son toscos, como los impulsos mismos, y la
actitud estricta de la madre resulta beneficiosa en tanto es menos brutal y ms humana,
pues se puede desafiar a una madre, pero la inhibicin de un impulso desde adentro suele
ser total. As la actitud estricta de la madre tiene una significacin inesperada, en tanto lleva
a la obediencia en forma suave y gradual, y salva al nio de la ferocidad del autocontrol. Por
una evolucin natural, si las condiciones externas siguen siendo favorables, el nio establece
un autocontrol

interno humano, sin sufrir una prdida demasiado grande de esa

espontaneidad sin la cual no vale la pena vivir. (Winnicott, D. W. La familia y el desarrollo

del individuo. Bs. As., Paids, 1980. Pgs. 24/5).
5. Pienso que quizs he sido invitado a dirigirles la palabra a causa de algo que dije una
vez acerca de la capacidad del nio de creer en. La cuestin de cmo ha de completarse la
frase queda por resolver. Lo que hago es separar la experiencia de vida de la educacin. Al
educar a un nio pueden transmitirle las creencias que tienen sentido para ustedes y que
corresponden al pequeo mbito cultural o religioso en que nacieron. Pero slo lo lograrn si
el nio es capaz de creer en algo. El desarrollo de esa capacidad no depende de la
educacin, salvo que se ample el significado de la palabra hasta hacerla abarcar algo que
habitualmente no designa. Depende de la experiencia que tuvo el individuo en materia de
cuidados cuando era un beb y un nio en desarrollo. En lo que cual interviene la madre y
quizs el padre y otras personas que estn en estrecho contacto con el nio, pero
inicialmente la madre. (Winnicott, D. W. El hogar, nuestro punto de partida. Bs. As., Paids,
1993. Pgs. 165/6).

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6.... es obvio que existen personas malvadas. ... esto significa que en todas las sociedades
y en todas las pocas ha habido personas detenidas en su desarrollo emocional, que no
llegaron a una etapa de creer en ni a una etapa de moral innata que abarcara toda su
personalidad. (Winnicott, D. W. Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Bs.
As., Paids, 1993. Pg. 124).

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