SIETE VIRTUDES OLVIDADAS-Alfredo Senz

Captulo 3. La Estudiosidad
La estudiosidad es una virtud relacionada con el conocimiento de la
verdad. El amor a la verdad total es hoy ms necesario que nunca ya
que toda verdad es orientacin para el hombre.
1. La estudiosidad como virtud
Son cosas distintas el conocimiento de la verdad en s misma y el apetito
de conocerla. La estudiosidad surge de la necesidad de promover el
apetito de conocer
y significa dedicarse a algo, ocuparse
concienzudamente en alguna cosa, trabajar con empeo. sta
inclinacin de dedicarse a algo pasa de lo general a un campo concreto
del estudio aplicando primero el conocimiento a la mente y luego a
aquellas cosas a las que el hombre se dirige mediante el conocimiento.
La estudiosidad se versa sobre el conocimiento, por lo tanto sta es su
materia propia. El conocimiento puede considerarse en el acto mismo de
conocer (acto propio de la inteligencia) o en el acto del apetito de
conocer (acto dependiente de la voluntad). El primer caso pertenece a
las virtudes intelectuales y el segundo a las virtudes morales. Por
eso en el conocimiento se puede distinguir el primer bien que consiste
en la verdad de los juicios de las cosas singulares, y el segundo bien que
consiste en la voluntad recta de aplicar la fuerza cognoscitiva de un
modo o de otro.
El estudio deber ser regulado por una virtud moral: la templanza, que
rige la tendencia instintiva a los deseos y placeres. Por ello la
moderacin del apetito natural de los hombres por conocer pertenece a
la estudiosidad que rige la templanza y se comprende bajo la modestia.
2. Las condiciones de la estudiosidad
Lo primero que se debe hacer para adquirirla estudiosidad es comenzar
por establecer en nosotros una zona de silencio, ya que no es posible
dar pbulo al apetito de verdad en medio del tumulto. Slo el silencio
botar la palabra.
Se requiere tambin el recogimiento, ya que todas las grandes obras
han sido preparadas en el desierto. El recogimiento es lo contrario del
espritu de dispersin y hace posible el gozo intelectual y dicho gozo
permite que el alma se adhiera ms estrechamente a la verdad,
reforzando su atencin, misma que la tristeza o el tedio refrenaran.

Inseparable al recogimiento est la soledad. No se trata de mera soledad

fsica o falsa sino de aquella que alimenta y tonifica el alma en lugar de
empobrecerla.
Para el logro de la estudiosidad se requiere tambin una buena dosis de
carcter. La efectividad del intelecto depende de su uso. Para emplear la
inteligencia se debe de entender que a sta la mueva la voluntad. Es
preferible no ser tan inteligente y tener una ardiente voluntad, que ser
muy inteligente y no tener voluntad alguna. Por ello la voluntad es
irremplazable.
La estudiosidad necesita ciertas virtudes morales, el ejercicio de estas
virtudes domina las pasiones e importa sobremanera para la adquisicin
de las ciencias. Pues las pasiones y los vicios debilitan la atencin, la
disipan y la desvan terminando por deformar el juicio. La pureza del
pensamiento exige la pureza del alma.
Entre las virtudes morales destaca la humildad que nos sujeta
gozosamente a la verdad. Necesitamos someternos a la realidad, por el
estudio hallamos algo y no lo inventamos, como lo quera la filosofa
idealista. Debemos estar siempre abiertos a la verdad, venga de donde
venga, sobre todo si nos llegara a travs de los grandes. Lo mismo se
diga cuando la verdad nos llega por boca de una persona simple, lo
importante no es la persona, sino la verdad. Cuanto ms preciosa sea
una idea, menos importa de dnde viene. Pero al mismo tiempo ser
preciso odiar el error, venga de donde viniere.
Amar la verdad implica aborrecer el error. La humildad nos llevar a no
aferrarnos a nuestras propias ideas cuando se apartan dela verdad. Nos
hace entender que no se puede edificar sobre la nada y que los retoques
no deben afectar la solidez de los fundamentos.
La ltima condicin de la estudiosidad es la relacin de esta con la
plegaria. Refirindose no solo a la conveniencia de rezar previo al
estudio, sino al espritu mismo de oracin que debe impregnar el
estudio. La inteligencia slo encuentra su plenitud cuando rinde
homenaje a la verdad suprema a travs de las verdades singulares y
dispersas. Se trata de imbuir el estudio en Dios.
3. Los ingredientes de la estudiosidad
El primer ingrediente es la concentracin. Nada resulta ms perjudicial
para el estudio que la dispersin. Al estudiar se debe realizar dicha tarea
con total dedicacin, como si fuese lo nico por hacer.

Otro ingrediente es la lectura, medio universal de aprender y entrar en

contacto con las grandes figuras del pensamiento universal. Hay que
leer inteligentemente ya que la lectura superficial entorpece el espritu,
inhabilitndolo poco a poco para la reflexin. La restriccin debe
hacerse en lecturas poco sustanciales y serias. Sin la lectura es
imposible adquirir la estudiosidad y es indispensable saber elegir las
lecturas. La preferencia deber dirigirse a los libros permanentes que
trascienden la moda y resultar conveniente conciliar a los grandes
autores en lugar de oponerlos entre s.
Ser tambin preciso ejercitar la memoria. Leer mucho no servir si la
memoria no retiene lo esencial. Ser preciso retener lo ms importante
sin pretender convertirse en una biblioteca ambulante. Lo que se une al
espritu por el vnculo de la memoria, acta sigilosamente desde el
interior, e influye luego de manera decisiva aunque no se d uno cuenta
de ello.
Otro de los ingredientes de la estudiosidad es la tendencia a la
profundizacin. Cuesta profundizar. Es ms fcil y menos sacrificado
quedarse en la superficie de lo que nos interesa. La capacidad de
profundizar en lo que se estudia ayudar a una amplia profundizacin.
Cada cual tiene sus propias condiciones, si faceta predilecta de la verdad
universal, es muy importante que el trabajo sea hecho dentro del gozo.
Aunque la excesiva especializacin puede ser perjudicial para la
formacin de la inteligencia. Para escapar de este peligro hay que
aprender a relacionar los diversos temas, as como a complementar los
conocimientos con una formacin humanstica, literaria, histrica y
filosfica. Est bien que se separe una pieza de un mecanismo para
estudiarla mejor; pero mientras se observa el pensamiento debe
mantenerla en su lugar, vindola funcionar dentro del conjunto.
La cultura parcial es siempre indigente y precaria. Por eso una ciencia
bien profundizada tendr que abrirse a los dems conocimientos como
la moral, poltica o religin. Todo se vincula al punto tal que el anlisis
inteligente de cualquier ciencia no puede eludir referencias a las dems.
Tampoco el conjunto de las ciencias se basta sin la filosofa, ni el
conjunto de los conocimientos humanos, incluida la filosofa sin la
sabidura superior de la teologa; sin sta quedan decapitadas.
Un peligro para quien se dedica a los libros es la excesiva abstraccin,
por eso ayuda a la estudiosidad cierta dosis de accin. La vida
intelectual requiere alimentarse de los hechos, se necesita apoyar en lo
real para juzgar. El pensamiento se apoya en los hechos, con frecuencia

un hombre de campo acierta ms que los idelogos. Si se tiene

condiciones para ello, habr que escribirlo, as el hombre precisa mejor
su pensamiento y lo expresa de manera ms sistemtica.
Luego si merece la pena, se deber publicar lo escrito. Es muy
importante publicar, ya que lo escrito permanece. Si se quiere llegar a
cierta plenitud intelectual ser preciso pensar en voz alta y pensar
explcitamente.
La tarea intelectual deber permanecer siempre abierta al sentido del
misterio La moderacin del apetito de aprender que es la estudiosidad
consiste principalmente en el convencimiento de que nuestra ciencia no
es sino una remota participacin de la infinita ciencia divina a la que se
reconoce como tal en cada acto particularizado del estudio. La apertura
al misterio permite que el estudiante pase de la verdad conocida a la
verdad saboreada.
La sabidura est en relacin con el xtasis, la culminacin del estudio.
El alma al ver como todo se relaciona en una armona superior, entra en
una especie de trance intelectual. El xtasis no es sino el desenlace de
la admiracin, un saludable olvido de lo propio a fin de que repercuta en
el corazn y la inteligencia la verdad descubierta. El desemboque de la
virtud de la estudiosidad es la alegra, el gozo de conocer.
4. Los vicios contra la estudiosidad
1. La negligencia
Es la voluntaria omisin de aprender las cosas que hay que conocer
segn la condicin de cada cual para hacer fructificar sus propios
talentos. En oposicin al impulso de la inteligencia, el cuerpo se impone,
triunfando la molicie y la indolencia. Este vicio contrara la virtud
cardinal de la prudencia.
La desidia lleva a la ignorancia. Esta ignorancia culpable y desidiosa
puede ir unida con la soberbia del que cree saberlo todo sin haberse
tomado el trabajo de estudiar. An para los que desean estudiar enserio,
la pereza, la indolencia, es el peligro ms universal y ms comn. Dicha
negligencia considera al estudio como un martirio y se debe estar
preparado para arrostrar este tipo de martirio o de lo contrario,
renunciar al estudio. La verdad slo se entrega a los que se le dedican
con empeo.
2. La curiosidad
El apetito del saber, que es tan noble, puede extraviarse por el extremo
del exceso llamado curiosidad. La curiosidad tiene que ver con el anhelo

de conocer, pero que ha perdido la mesura, desorbitndose. La

curiosidad se puede entender como solicitud, sin mayor preocupacin
por la verdad en s, consiste en dar rienda suelta al apetito del saber sin
importar la verdad de las cosas o el modo racional de conocerla.
El conocimiento de la verdad es un bien si no se considera ms que la
inteligencia y el objeto conocido. La bsqueda de la verdad es buena,
pero si concretamente se le aade alguna circunstancia capaz de
desquiciarla, adquiere la culpabilidad de dicha circunstancia.
El vicio de la curiosidad puede darse en dos mbitos.
a. En el orden del conocimiento intelectual
En el campo intelectual hay diversas posibilidades de ejercitar la
curiosidad.
Cuando se estudia en orden a un fin malo, el deseo de conocer la
verdad es desordenado. Hay hombres que abandonan las virtudes, y
desconociendo lo que es Dios, creen hacer algo grande si se entregan
con curiosidad al conocimiento del mundo. Ese estudio los hace tan
soberbios que llegan a creerse habitantes del cielo. Otra expresin de
soberbia es de los que siempre afirman estar en bsqueda, como si el
haber encontrado la verdad fuese un signo de falsa seguridad. A ningn
precio han de ser conmovidas las certezas bsicas sobre las cuales
descansa el trabajo de la inteligencia.
La segunda manera es estudiar temas menos tiles, descuidando los
estudios necesarios. El tercer modo de curiosidad se da cuando alguien
procura aprender de maestros inadecuados. La cuarta manera es
cuando no se quiere ordenar el conocimiento de las criaturas al
conocimiento de Dios, o sea, cuando el impulso al conocimiento se frena
y de confina en los objetos de abajo con prescindencia del Ser supremos
al que todo lo creado debera centrarse en la inteligencia, como de
hecho se orienta en lo real. La ltima forma de curiosidad intelectual es
cuando se pretende conocer lo que trasciende la propia capacidad. No
investigar las cosas que nos superan.
b. En el orden del conocimiento sensible
Hay una vana y curios concupiscencia, paliada con el nombre de
conocimiento y de ciencia, que radica en el alma a travs de los mismos
sentidos del cuerpo, y que consiste en no deleitarse en la carne, sino en
experimentar cosas por la carne; tal curiosidad, como est en el apetito
de conocer y los ojos ocupan el primer puesto entre los sentidos en
orden a conocer, es llamado en el lenguaje divino concupiscencia de los

ojos. Por esta expresin se designa lo que se experimenta en general

por los sentidos.
El uso de los sentidos puede inclinarnos al mal. El conocimiento sensible
se ordena a dos cosas. Se ordena tanto en el hombre como en el animal,
a la sustentacin del cuerpo. Pero cuando se trata del hombre, se ordena
adems al conocimiento intelectual. Por lo tanto aplicarse al
conocimiento sensible puede ser vicioso si este no se ordena a algo til,
y si ese mismo conocimiento se ordena a algo nocivo.
5. La misin intelectual del catlico
El intelectual catlico se ve urgido a hacer diagnsticos y proyectar
soluciones, esta funcin es hoy ms necesaria que nunca, ya que las
tinieblas se han espesado. No se trata de otra cosa que de participar en
la tarea de iluminante de Cristo. Dicha tarea incluye dos vertientes: la
proclamacin de la verdad y la refutacin del error.
Los hbitos que el intelectual catlico deber esclarecer con su
presencia el mbito de la filosofa. El filsofo cristiano no puede
convertirse en un mero espectador del devenir filosfico, debe ser un
enamorado del ser, del ser natural y del Ser sobrenatural. Su oficio no
consistir solo en conocer diversas filosofas, sino en saber juzgarlas
desde el punto de vista inconmovible de la verdad, no slo conocida sino
saboreada.
Otra rama de la cultura la constituye el mundo del derecho. El papel del
jurista catlico es recrear el derecho positivo, anclndolo en el derecho
natural, y ste entendindolo como participacin en el hombre del
derecho divino. Solo as la sociedad volver a encontrar la jurisprudencia
que merece.
El intelectual catlico deber iluminar as mismo el campo de la ciencia.
Los descubrimientos cientficos ya no constituirn pretendidos
argumentos contra la fe, sino un trampoln hacia Dios, en continuidad
con la visin que nos ofrece la Sagrada Escritura, despertando en
nosotros la admiracin por el orden, la hermosura y la sabidura que
resplandecen la creacin.
Otro campo que el intelectual catlico deber iluminar es el de la
poltica. La poltica tiene toda la nobleza que corresponde a una de las
ms elevadas actividades del hombre. Iluminar, pues, este campo tan
entenebrecido, es otro de los objetos de especulacin del intelectual
catlico.

Un mbito privilegiado para iluminar es la educacin, en este ramo se

necesita ms que en ningn otro, espritu de inventiva e imaginacin
creadora. Hay que fundar buenos colegios, excelentes universidades y
formar grupos de slida formacin.
Interesa asimismo, el campo del arte. Las artes no deberan ser sino el
esplendor de la verdad. Necesitamos la aparicin de msicos, de
pintores, de escultores, marcados por la impronta catlica, que est
hecha de fidelidad al ser y a la gracia. A travs de ellos el arte lograr
irradiar, por la intermediacin de lo sensible, el esplendor de la verdad.
Finalmente no podemos dejar de referirnos a la investigacin de la
historia. Solamente la memoria fiel del pasado hace posible el anlisis
atendible del presente y la prospectiva del futuro. Si queremos que
nuestra poca se nos vuelva inteligible, resulta absolutamente necesario
que la ubiquemos sobre el teln de fondo de la historia universal. El
intelectual catlico debe tener bien estructurado en su mente la
filosofa de la historia.
La amplitud de la tarea podr suscitar cierto temor. Pero el intelectual
catlico no debe temer a la soledad; la verdad nunca est sola. La
verdad est con el ser, y por tanto con la verdadera universalidad. Nada
es ms pernicioso para un intelectual catlico que el deseo de quedar
bien con el mundo, diluyendo inconsideradamente la verdad, retaceando
la verdad. El intelectual catlico deber estar dispuesto a arrostrar la
animadversin.
Quizs la gran misin del intelectual catlico de nuestro tiempo consista
en mantener ntegro, en medio de un ambiente catico y subversivo, el
patrimonio recibido, y transmitirlo a los jvenes. Debemos mantener
viva la llama de la cultura, aun cuando sea en pequeos grupos de
formacin, para que puedan conocerla nuestros hijos y luego
transmitirla.
De lo que se trata es de hacer lo posible por rehacer la Cristiandad,
volviendo a los principios que la gestaron. Se trata de que Cristo reine
en la universalidad del orden temporal.