TAWANTINSUYO: As fue el Cusco prehispnico

El Cusco, Ombligo del Mundo, el centro del Tawantinsuyo , y

hoy, capital de la Cultura Andina, es considerada como la
ciudad viviente ms vieja del Continente Americano con una
antigedad aproximadamente de 3,000 aos

Esta ciudad antigua tambin era la capital del Tawantinsuyo era la

metrpoli ms grande y ms importante del continente.

La Ciudad de Cusco est ubicada en el valle del rio Huatanay, en la

sierra

sur

del

Per.

Su

en

forma

significa "Ombligo" o

nombre

en

quechua,

figurada, centro

Qosqo,

punto

de

encuentro, pues desde la ciudad del Cusco que fue la capital del
imperio

incaico

Tahuantisuyo

parta

una

vasta

red

de

caminos (Camino Inca) que se diriga a los cuatro suyos o regiones,

que conformaban las 4 partes del universo en la cosmovisin andina.
Considerada por los incas morada de los dioses, Cusco es, sin duda,
la ciudad ms fascinante de los andes.
Segn los datos existentes de los primeros cronistas como Pedro
Sancho del la Hoz, un soldado espaol que actu como el secretario de
Pizarro, escribi en 1543 que en la ciudad se haba encontrado ms de
100,000 casas. Vctor Angles, por deduccin basada en algunas
crnicas, declara categricamente que la poblacin era 300,000
habitantes.

Adems,

Santiago

Agurto

estim

aproximadamente

126,000 personas para la zona urbana y aproximadamente 100,000

para el

rural,

es

decir,

una

poblacin

total de

la

Capital

del

Tawantinsuyo de aproximadamente 225,000 habitantes.

As habra sido el antiguo Qosqo de Pachakuteq

A diferencia de las pestilentes y lgubres ciudades europeas de la

poca, el Qosqo era una ciudad inca muy organizada segn su clsica
Planificacin.

Sus

calles

estrechas

normalmente

rectas

se

pavimentaron apropiadamente; por los cauces corra agua limpia que

era consumida por la poblacin. Las paredes de sus edificios eran
hechas con piedras talladas, por el centro de la ciudad y en los
suburbios con barro-ladrillo o "pirka" las paredes de tipo rayado con
estuco pintado o yeso hecho de arcilla. Sus tejados eran de paja. Las
casas no tenan muchas puertas ni ventanas porque as mantenan la
temperatura de las estaciones fras. Para abreviar, era una ciudad
organizada y agradable.

Los impresionantes muros Inca an siguen en pie en el actual Cusco.

La Metrpoli antigua inca era dividido en dos grandes grupos por una
lnea formada por los caminos que llevan hacia el Antisuyo y
Contisuyo, es decir, las calles actuales de Triunfo, Hatun Rumiyoq,
Cuesta San Blas, y al otro extremo las calles de Marqus, Santa Clara y

Hospital. Estos dos sectores estaban: hacia el norte, el Hanan Qosqo,

forma modificada de "Hawan Qosqo" ("Cusco Superior"), habitado por
la dinasta desde el sexto Inca gobernante Inca Roca. Hacia el sur
el Urin Qosqo que es una modificacin de "Uran Qosqo" ("Cusco bajo");
lugar preferido desde el fundador del Tawantinsuyo, Manko Qhapaq
hasta el quinto gobernante Qhapaq Yupanqui.

Mapa del Cusco antiguo

Los Cronistas declaran, que la ciudad estaba dividido en diferentes

distritos y segn Inca Gracilazo de la Vega eran 13. Empezando por el
norte y en el sentido de las agujas del reloj eran: Qolqanpata
o "Distrito de los Almacenes" actualmente San Cristbal; Kantupata
o "Kantu Flores Distrito" ("Kantu" flor nacional peruana); Pumakurko, o
la "espina dorsal de Puma", la calle principal de esta permanencia
inmvil cuyo nombre original es T'oqokachi o "Sal Sin sustancia", que
hoy se localiza en San Blas; Munay Senqa o distrito de la "Nariz
Bonita" localizado en Recoleta;Rimaq Pampa o la "Plaza que Habla",
actualmente llamado Limaqpampa; Pumaq Chupan o la " Cola de
Puma", localizadas delante del hotel Savoy, K'ayao Cachi o"Formacin
De sal" en el distrito de Qoripata; Ch'akill Chaka que corresponde a los
barrios actuales de Santiago y Belen; Piqchu que todava quiere
decir "cspide o montaa" guarda su nombre de K'illipata o "Distrito

del Cerncalo" (k'illichu = halcn de gorrin) localizado en Piqchu;

distrito de Santa Ana; Wakapunku o "Puerta del Templo", actualmente
es la calle de Saphi. No obstante, el estudioso Cusqueo Manuel
Chvez mantiene que existieron 12 distritos, suprimiendo Pumakurko y
K'illipata y agregando Qoripata, y que estos eran distribuidos en
grupos de 3 que siguen los cuatro Suyos.

Es evidente que la vida de la ciudad del Cusco antiguo pas alrededor

de su gran Plaza. Se sabe que esta Plaza era grande y dividido en dos
sectores por el ro Saphi ("Raz"). Uno de esos sectores, antes a la
Catedral, se asign para las ceremonias polticas y religiosas ms
importantes del Tawantinsuyo. Sin embargo hay controversia, sobre el
nombre de este sector; muchos cronistas indican que su nombre
original era Haukaypata que querra decir "Sector Ceremonial", pero la
tradicin

algunos

estudiosos

declaran

que

era

originalmente Wakaypata (El Sector Llorn). La otra mitad de la Plaza

era el Kusipata (Sector de Alegra), porque despus de las grandes
ceremonias, la poblacin se concentraba en el sector de esta Plaza
para llevar a cabo sus fiestas, comer y beber. Esta gran Plaza se
paviment en segmentos diferentes con las losas, y se cubri con
arena del mar para no causar molestias en las estaciones lluviosas.

Por el centro de estos dos sectores haba una plataforma alta especial
conocido como Usnu para que los incas y sacerdotes u otros oficiales
pudieran dirigirse a su gente.
Segn la tradicin Cusco tena la forma de un puma sentado en
cuclillas
Cuentan los cronistas que esta ciudad inca tena la forma de un Puma
o Len de la Montaa; un felino que fue considerado como una deidad
especial en la cosmovisin andina. Como evidencia de esto, el nombre
de la Calle Pumakurko se mantiene, y representa la "espina dorsal de
Puma"; el distrito de Pumaqchupan o la "Cola del Puma" est en la
juntura del Saphi ("Raz") y Tullumayu ("Ro del Hueso" o "Ro
Delgado"), estas junturas estn delante del Hotel de Savoy. Adems, la
cabeza est localizada en Saqsaywaman.

Los edificios ms importantes estaban alrededor de la gran Plaza, eran

principalmente palacios de algunos de los Gobernantes de la Sociedad
Inca. Entre ellos destacaba el palacio del Inca Pachakuteq conocido
como Qasana hacia el nordeste de la plaza que forma actualmente la
esquina con la Calle de Plateros. Hacia el norte estaba el palacio de
Inca Roqa nombrado Qoraqora. El palacio del Inka Wiraqocha el Kiswar
Kancha estaba en el rea dnde hoy actualmente es la Catedral.
Delante de ese palacio haba un Kuntur Wasi, edificio que tena forma
cilndrica y sirvi como los brazos y casa de los emblemas. El Hatun
Kancha que perteneci al Inka Yupanqui ubicado al este del anterior.
Los Aqlla Wasi o Vrgenes de la Casa del Sol estaban en el lado
nordeste del Compaa actual de Jess. El Amaru Kancha era el palacio
de Wayna Qhapaq ocupado actualmente por Compaa de Jess, hoy
rodeado por la avenida el Sol, calle Afligidos y Loreto. Delante de este
ltimo palacio tambin haba otro Kuntur Wasi. En el rea del centro
de la ciudad haba algunos otros palacios como el Pukamarka que era
palacio de Tupaq Inka Yupanqui que todava se ven las magnficas
paredes en la Calle Maruri tambin estaba rodeado por las calles de
San Agustn, Santa Catalina Ancha y Arequipa. Tambin est el palacio
deHatunrumiyoq (tiene un nombre moderno porque aqu se encuentra
la piedra de los doce ngulos, su nombre original es desconocido) este
palacio perteneci a Inka Roqa pero hoy es el palacio del Arzobispo. El
palacio de Qollqanpata localizado en la parroquia de San Cristbal y se
supuso que era propiedad del Inca Manko Qhapaq.

Impresionantes muros Inca en la calle Hatun Rumiyoc- Cusco

Cada palacio ocup un territorio ancho, casi siempre un bloque entero,

y deben haber albergado la Panaka del Inca, es decir, su familia entera
(antepasados, descendientes y algunos otros parientes). Alrededor del
Kusipata no haba ningn otro palacio, pero las reas ya estaban
preparadas y amuralladas para los futuros edificios. Aqu, tambin,
cada 5 das se llevaba a cabo el qhatu (mercado), basado en cambiar
los productos, y segn Martn de Murua con la asistencia de
aproximadamente cien mil personas.
Planificacin General de la Ciudad
Se considera el ao 1438 como fecha aproximada de la coronacin de
Pachacutec, algunos cronistas relatan que fue el quien embelleci a la
gran ciudad imperial y los casi 100 aos que corren desde entonces
hasta la irrupcin de los espaoles, esta cuidad se expandi y se
embelleci an ms dado al altsimo grado de desarrollo cultural que
alcanzaron sus habitantes gracias a la herencia de los Wari y culturas
antecesoras;

heredaron

perfeccionaron

algunos

caminos

ya

construidos para conectar la capital del imperio con sus centros

regionales. Tambin los principios de reciprocidad y dualismo que es la
base de la concepcin del mundo andino.

Hermosos muro inca en medio de la actual metrpoli.

Las calles empedradas del antiguo Qosqo

Por

tanto

los

proyectistas

quechuas

usaron

los

recursos

conocimientos de culturas hereditarias. As ellos podan mejorar el uso

de su geografa para establecer un sistema de pagos humanos, crear

una red de caminos y mejorar las comunicaciones, alojamiento y

subestructuras (un estudio ancho y completo sobre este asunto fue
realizado por Santiago Agurto. Es obvio que los incas dependan de
algunos aspectos elementales como su profunda religin pantesta que
consideraba de una manera muy especial: La Pachamama (Madre de la
Tierra),

Apus

Aukis (Espritus

de

Montaas

Valles),

Wakas

(Templos). La planeacin de la ciudad tambin fue consecuencia de su

pragmatismo y el sentido econmico. Los incas, siendo una sociedad
de cultivo guardaban las tierras buenas sin mal utilizarlos para sus
principales actividades, los templos y pueblos se construyeron en los
terrenos rsticos.

Maqueta del Qosqo antigua

Normalmente, el centro urbano estaba ocupado por templos y palacios

y el ella confluan la red de caminos del Per prehispnico lo cual era
muy impresionante para su tiempo. Caus gran admiracin entre los
primeros europeos que llegaron al Tawantinsuyo y no dudaron en
compararlo con lo desarrollado por los romanos que eran los nicos
que tenan algo de tal magnitud en el Viejo Mundo.
Anuncios:

Arquitectura
Indisputablemente el conocimiento arquitectnico no slo era un
producto de capacidad creativa de estos lugareos andinos sino fue
como se indic antes, la cultura peruana tiene una edad de 18 a 20 mil
aos a.C. El estudioso peruano Vctor Angles comenta: " La fase inca
es el ms corto en el desarrollo de personas prehispnicas, es la
ltima poltica caracterizada por una expansin militar rpida y
poderosa que corona fases ms tempranas de formacin gradual de
naciones de mucho tiempo."

Antes de ejecutar cualquier construccin los incas hicieron algunos

bocetos, planes, modelos y maqueta y como sistemas de medida
usaron balanzas basado principalmente en la antropometra (medidas
con relacin al cuerpo humano: brazos, codos, pies, pasos, palmos,
etc.). Una demostracin de este adelanto es la gran cantidad de
maquetas encontrada en casi todos los museos arqueolgicos en el
pas.

En el mundo, ninguna otra civilizacin moderna podra alcanzar la

tcnica, habilidad y facilidad para tallar el material ltico como lo
hicieron los quechuas en esta parte de la tierra. Se reconocen a los
incas entre algunos y otros aspectos, en su organizacin social
equilibrada, dominio y manera peculiar de trabajar las piedras, su
conocimiento avanzado, organizado y diseando, y debido a su poca
y sin la intervencin o influencia de otras culturas intercontinentales
ellos desarrollaron una de las civilizaciones ms avanzadas del
planeta.

Construyeron sus techos con tcnicas muy calificadas. Eran hechos

generalmente

con

vigas

de

madera

cubiertas

con

paja

o "ichu". Segn la forma de su techado, los tejados pueden ser

clasificados en 4: de una sola cuesta; de dos cuestas; de cuatro
cuestas y los cnicos. Simplemente imagine cmo de impresionante
eran las estructuras de algunos edificios grandes como los Templos
ms importantes. Debido a los materiales usados y la cantidad de
lluvias durante el ao, los tejados tenan una inclinacin que vara de
50 a 65. El "ichu" no dura para siempre por tanto los tejados tenan
un mantenimiento frecuente renovndose
como an pasa hoy en da.

cada tres o cuatro aos

Maqueta del Qorikancha

Los primeros pobladores

Segn la leyenda la capital Cusco fue fundada por Manco Cpac y
Mama Ocllo, hijos del dios Sol que salieron del lago Titicaca con la
misin de buscar un lugar que fuese el centro de un gran imperio. La
segunda leyenda narra las hazaas de cuatro hermanos mticos y sus
respectivas compaeras, que salieron de las cuevas de Pacaritambo y
se indica que la pareja formada por Ayar Manco y Mama Ocllofundaron
la ciudad. Como sabemos la leyenda retrata la importancia ritual del
Cusco, pero a la vez olvida a sus predecesores como los habitantes de
Marcavalle, Huaura y Chanapata (1000 A.C.), o los establecimientos
Tiahuanaco - Wari (750 D.C.) que ejercieron marcada influencia, lo cual
se hace visible en las ruinas de Piquillacta y Choquepuquio.

Cuidadela Wari 540 - 900 d.c. Cusco

El Cusco preincaico
En la regin de Qosqo haba algunos pagos pre-cermicos, as los ms
viejos eran de los Hombres de Yauri y Chumbivilcas con una edad
aproximada de 5 mil aos a.C. Despus los pastores de los Canas en
las reas de Chawaytiri y aun despus como granjeros los Hombres de
Qorqa. En un periodo Formativo aparece el hombre en el Valle de
Watanay (Valle de Cusco). El pago sedentario ms viejo en una primera
fase empez en Marcavalle en la parte oriental de la ciudad actual con
una poblacin relativamente organizada de granjeros y pastores en
aproximadamente 1,000 a.C. la vida Organizada en la Ciudad del Cusco
prcticamente
considerada

empez

como

la

con

ellos.

ciudad

Hoy

viviente

la

ciudad

ms

vieja

del
del

Cusco

es

Continente

Americano con una antigedad aproximadamente de 3,000 aos. En

una

segunda

fase

se

desarroll

la

cultura

de

Chanapata

aproximadamente 800 a.C. Despus se tuvo los Estados Regionales y

uno

de

los

probablemente

primeros
hace

fue

750

Qotakalli;

d.C.

paso

alrededor

la

invasin

de
Wari

600
y

d.C.
estos

construyeron los edificios que hoy se llama Pikillaqta. A consecuencia

por el ao 800 d.C. fue formado el Estado Regional de Killki y despus
el

de

Lucro

aproximadamente

1000

d.C.

lo

que

es

conocido

tradicionalmente como la civilizacin Inca (imperio o estado) esta

empez en su fase inicial aproximadamente en el ao 1200 d.C., y en

su fase expansiva en 1400 d.C. En 1533 empez uno de las pocas ms
difcil de la ciudad con la llegada e invasin de los espaoles.
Cusco y la invasin espaola
Finalmente despus de la llegada de los primeros espaoles a la
ciudad el 15 de noviembre de 1533, Francisco Pizarro denomin el 23
de marzo de 1534 a la ciudad del Cusco como: CUSCO CIUDAD NOBLE Y
GRANDE. En 1535 Pizarro fund la nueva capital en Lima que tuvo
mucha importancia e incluso hasta hoy. En 1536 Manko Inka empez
una guerra muy larga y sangrienta contra los invasores. Finalmente en
1572, despus de una guerra que dur 36 aos, Tupaq Amaru, el
ltimo emperador de la dinasta Inca fue derrotado, capturado y
ejecutado cortndole la cabeza en la plaza mayor del Cusco.

Datos de inters
-La palabra Qosqo es al parecer un arcasmo que segn los cronistas
signific "ombligo" o "centro" del mundo; en este caso sera el centro
u ombligo del Tawantinsuyo.
-En 1650 la ciudad fue afectada por un terremoto violento que
destruy los edificios coloniales. En 1780 la ciudad fue sacudida una
vez ms pero por solamente un temblor; aun as los muros Inca
siguieron en pie; de igual modo, el pueblo Inca resisti a la catstrofe
que fue la evasin europea.

-El 22 de diciembre de 1983, por medio de la Ley N 23765 el gobierno

peruano declar a la ciudad del Cusco como la "Capital Turstica de
Per" as como el "Patrimonio Cultural de la Nacin". Hoy esta ciudad
es muy importante a nivel mundial.
-La Constitucin peruana de 1993 declara al Cusco como la Capital
Histrica del pas.

An se conservan restos arqueolgicos bajo la actual cuidad del Cu

LA CIUDAD DEL CUSCO EN LA HISTORIA - Arq.

Rocio Dueas
El valle del Cusco presenta una ocupacin continua de aproximadamente ms de
3000 aos comenzando por los Chanapata, pasando por Viaque y Kilque,
Marcavalle, las dinastas Incas del Hurin-Qosqo y el hanan-Qosqo, hasta llegar a
nuestros das. Entre los factores que favorecieron el poblamiento del sector
tenemos: Estratgica Ubicacin, Dominio visual del valle y que Proporciona
seguridad.

CIUDAD INCA
El Cusco Inca es bsicamente de carcter religioso administrativo. La ciudad tena
tres componentes: El centro nobiliario, Los arrabales y Los barrios satlites.
El Centro Nobiliario.-Tena una organizacin formal, definido por los ros Saphi y
Tullumayo; Que era lugar de residencia del inca y los grupos nobles.
Los arrabales.- Era un cinturn de proteccin de reas agrcolas que separaba la
ciudad nobiliaria.
Los barrios satlites.- Que eran en nmero de doce y se vinculaban con la ciudad
nobiliaria mediante los caminos imperiales, aqu residan pobladores de la clase
popular.
En la organizacin general de la "nueva" ciudad, se tuvo en cuenta la disposicin
de las funciones en el rea. En esto prim la jerarquizacin", merced a la cual se
tenla el "centro" de la ciudad conformada por las funciones bsicas del gobierno
central, el hbitat de los funcionarios (Incas, Sacerdotes, Generales, Amautas, etc.,
y sus respectivas familias), y los servicios urbanos y regionales.
Todo el universo natural y social sigue la divisin que exista entre arriba y bajo
(Hanan y Hurin). En el trazo de la ciudad estn vigentes los principios de dualidad
y oposicin que rige en la organizacin del espacio y la estructura de la sociedad
Inca.

LA CIUDAD COLONIAL
La ciudad espaola se asent sobre la estructura urbana existente, como smbolo
de colonizacin y dominacin regional y lugar del que se imparte el podero
religioso y poltico. Es por este motivo que se superpone a la estructura urbana
inca, la que inicialmente no es modificada significativamente. El Cusco de la
Colonia posee una conformacin urbana incaica, andenes, plazas, calles, barrios
enteros que se conservan como tales. Lo espaol aporta nuevos modos de vida; al
principio slo cambia funciones urbanas administrativas y luego adopta, para los
colonos, formas arquitectnicas que le recuerden su tierra de origen: Espaa.
LA CIUDAD DE 1824 A 1840
La ciudad cuzquea de este perodo, no sufri transformacin alguna en su
conformacin urbanstica y distribucin, es an la ciudad colonial y virreinal en la
que sobresalen los muros ciclpeos incaicos reutilizados en los monumentos
religiosos y en las construcciones civiles (al estilo espaol), esa gran comunin
entre la ciudad inca destruida hace tres siglos y la ciudad impuesta, las calles
estrechas empedradas, el predominio de las grandes plazas sin ms tratamiento
que los lmites del contorno, las numerosas construcciones religiosas imponentes y
las construcciones civiles muy discretas y cerradas. Una ciudad de mucho encanto
y espritu.

LA CIUDAD REPUBLICANA
Durante el periodo de 1824-1840, la ciudad cusquea no sufri transformacin
alguna en su conformacin urbanstica y distribucin, ms bien comienza el
abandono de la cuidad a la intervencin nefasta del tiempo y la pobreza. Esto
porque en este periodo se inicia la decadencia de la ciudad, como consecuencia
de la situacin poltico-econmica de la regin. Este perodo marcado por la
depresin econmica de la regin constituy el deterioro y reduccin urbano de la
ciudad en el que los factores ya conocidos, derivados de la crisis econmica
regional, como: la despoblacin; la falta de recursos pblicos para el
mantenimiento de calles, plazas y servicios urbanos; la falta de recursos de los
propietarios para construccin de nuevas edificaciones, reparaciones y
mantenimiento de las existentes; determinan el abandono de la ciudad a su lenta
destruccin.
LA CIUDAD

A INICIOS DEL SIGLO XX

En el periodo de 1900-1934 la ciudad del Cusco inicia su periodo de despertar, la

economa regional es dinamizada por: El comercio de lanas, El arribo del
ferrocarril al Cusco y su acercamiento al eje de desarrollo. Esto determino que la
ciudad iniciase cambios urbanos, La conformacin urbana es la misma,
bsicamente contina siendo una ciudad colonial, y se hace ms patente el
proceso de tugurizacin del centro de la ciudad y su expansin urbana hacia el sur
y hacia aquellos claros desolados que la contraccin demogrfica haba generado.

TAWANTINSUYO: Ingeniera hidrulica precolombina

Los andinos en tiempos del Tawantinsuyo

fueron la poblacin mejor alimentada y mejor
vestida del mundo gracias a una muy
avanzada Ingeniera hidrulica

"Es

necesario admitir cmo en los valles con ros que traen ms

agua, se hicieron obras de irrigacin tan grandes, que son verdaderos

portentos, en pocas cuya tecnologa e implementacin mecnica no
tiene punto de comparacin y, sin embargo las obras estn all.
CRISTOBAL CAMPANA, La Cultura l Mochica
No es objetivo en este captulo hacer un estudio total, de todo lo
referente a la irrigacin e hidrulica, sino solamente sealar aquellos
casos importantes por su envergadura, superioridad y adelantos de
siglos a la tecnologa actual, que fueron producto de la cultura andina
en general la Tawantinsuyana en particular.
HIDRULICA:

CRISTBAL CAMPANA en su libro La Cultura Mochica refiere que los

ingenieros mochicas fueron " los ms grandes Ingenieros de la
Amrica pre-colombina" de forma que, segn la relacin que escribe
en su obra. Los mochicas llevaron las aguas de los actuales ros Santa,
Moche, Chicama y Chancay a las cuencas cuyos ros y quebradas
estaban secas, y pone como ejemplo el canal Facala cerca de Ascope
de 8 metros de ancho y 1,400 metros de longitud, construido de tal
manera que evitaba la erosin del terreno a travs del empleo de una
asombrosa tecnologa, consistente en que las paredes del talud del
canal, estaba compuesta de piedras grandes abajo y ms pequeas
arriba, medianas al costado y pequeas dentro para evitar la erosin,
con un desnivel de medio metro por cada 10 kilmetros, poseyendo
adems Sumideros en las curvas para desarenar los canales. Pero si
las hidrulicas, de los mochicas, son impresionantes, mucho ms son
el del Tawantinsuyo.

En primer lugar, cuando los depredadores espaoles llegaron por

primera vez a la ciudad del Qosqo (Cusco), adems de robar todo lo
que estuvo al alcance de sus manos, y violar a las mujeres, se
asombraron al hallar que los dos ros que cruzaban dicha ciudad el
Tularnayo

el

Huatanay

estaban

totalmente

canalizados

empedrados, por lo cual el agua que transcurra era totalmente

cristalina.
No exista nada parecido en Europa y mucho menos en Espaa.
Tampoco en Asia ni en frica. Hay que esperar el siglo XX con
sus "caterpillares" para poder encontrar algo parecido.
Pero 500 aos atrs, en el Tawantinsuyo ya se tenan.
Por su parte TOTO GIURATO, en su obra "Per Milenario tomo I,
afirma que "lograron sin embargo remover siempre el agua desde las
hondonadas, para llevarlas hacia cualquier meta del monte. Un
sistema de cubos se hunda en el torrente, abajo, y luego, repleto de
agua se ergua hasta la cresta, alimentando en alturas asombrosas
unas tierras antes ridas, de las cuales el agricultor lograba arrancar
de esta suerte provechosos productos".

Canal en Cumbemayo, Cajamarca

Debemos aadir que incluso logaban llevar hacia las cumbres el agua
subterrnea utilizando la fuerza de cada de las corrientes, para poder
empujar hacia arriba el lquido elemento.
Los sistemas hidrulicos atravesaban 1as entraas de 103 cerros sin
poder hasta ahora ubicar sus fuentes como puede observar en la
llamada fuente del agua o de la diosa Luna a pocos kilmetros de la
ciudad del CUSCO (Qosqo).

De esta manera imposible cortar el abastecimiento del agua a la

ciudad, porque para ello deberan de haber desmontado toda una serie
de cerros.
Los sistemas subterrneos de los Paracas, que utilizaban el agua de
grandes lagos subterrneos, hasta ahora no localizados. y que la
leyenda ubica dentro y debajo del Cerro Blanco, provea de agua a las
zonas desrticas, y
Significaban

un

sistema

sin

paralelo

en

las

dems

culturas.

Lgicamente los espaoles, no tenan, ni tienen tampoco, a puertas

del siglo XXI nada parecido.
Toto Giurato, continua en su descripcin: "...consta en efecto que altas
carentes de lluvias podran ser, y muy a menudo lo eran, irrigadas a la
perfeccin". Incluso refiere que: "En el llano, se llegaba a hacer correr
artificialmente imponentes brazos de ros por centenares de millas".
A su vez SANTIAGO. E. ANTNEZ DE MAYOLO R. en su obra "La
Nutricin en el Antiguo Per", hace referencia que en 1532, a la
llegada de los depredadores espaoles, la lnea de los llevados se
encontraba a 4.500 m.s.n.m y que las nieves perpetuas cubran 20,000
kilmetros cuadrados.
En los periodos estivales el nivel de los nevados llegaba hasta 4,300
m.s.n.m. es decir, aumentaba el hielo, llegando incluso hasta los 4,200
m.s.n.m., en cuyas ocasiones, la superficie cubierta por el hielo la
nieve cubra entre 50,000 - 100,000 kilmetros cuadrados.
Refiere tambin, que en la actualidad, los hielos perpetuos se
encuentran a 5,000 m.s.n.m. y solo cubren 5,000 Kilmetros cuadrados
de superficie.
Esto .se debe a los cambios climticos producidos por la depredacin
de los bosques y de los terrenos agrcolas ocasionados por los
depredadores Espaoles y otros ms.
Pero en pleno incanato, con las caractersticas arriba sealadas, los
incas lograron irrigar (y as lo sealan los estudios de ANTNEZ DE
MAYOLO, reproducidos en su libro), la enormidad de 20 millones de
hectreas, que alimentaban, sustentaban la enorme cantidad de entre

45 a 48 millones de camlidos (auqunidos: llamas, alpacas, vicuas,

etc.) y cuyo pastoreo estaba a cargo de 75,000 familias de pastores.
No existan en esa poca, ni siquiera hoy en da, una situacin igual en
el resto del mundo.
Pero hace 500 aos, en el Tawantinsuyo ya se haban logrado.

Moray, Cusco, centro de investigacin agrcola incaico

ROSTWOROWSKI, en su libro "Historia del Tahuantinsuyo", seala que

con la tecnologa de los camellones, llamada Wru-Waru, en el
altiplano a 3,803 m.s.n.m., sembraban 82,056 hectreas: y que
tambin usaban las llamadas Qochas, que son depresiones o lagunillas
que almacenan agua de lluvia y vienen a ser chacras hundidas como
las define ROSTWOROWSKI, y en las cuales se practican la llamada
agricultura de secano. Algunas tienen 3,800 metros cuadrados y en
total alcanzan 256 kilmetros cuadrados y se ubican a 3,883 m.s.n.m.
Tambin utilizaron el agua que afloraba de las capas del subsuelo, en
la regin de la costa, haciendo retroceder al desierto; este sistema se
llama Hoyas.
Rostworowsk, afirma que haba una ... mayor produccin alimenticia
de la que se obtiene en la actualidad".

Tanto la tecnologa de los camellones, como de las Qochas, corno de

las Hoyas eran desconocidas en todo el mundo, y es recin en el siglo
XX que empieza a utilizarse masivamente en el mundo.
Pero 500 aos atrs, en el Tawantinsuyo ya se utilizaban.
Se trata por consiguiente de un notable adelanto tecnolgico.

Pero eso no es todo, utilizaban lo que hoy en da est en boga, y se

llama la tecnologa del siglo XXI, es decir el control biolgico de las
plagas; los llamados mtodos naturales o ecolgicos.
En el Tawantinsuyo se utilizaban para combatir las plagas, -segn
Antnez de Mayolo- , la sal, la cal, la casaba, la qoa, la waicha, la
ishmua, el izao, la bantonita, el aj, el ichu, etc. Es decir los incas ya
lo aplicaban hace 500 aos.
Pero

hay

ms,

este

mismo

autor

seala,

que

para

lograr

la

concentracin del almidn mediante la reduccin de la celulosa,

utilizaban la accin de bacterias.
Eso

hoy

en

da

se

llama

biotecnologa.

La

utilizacin

de

microorganismos para la produccin.

La llamada biotecnologa se considera el ltimo gran aporte actual del
desarrollo cientfico-tecnolgico del siglo XX, y adems, ser, segn lo
afirman los expertos, la tecnologa imperante en el siglo XXI.

Pero en el Tawantinsuyo ya la usaban hace 500 aos.

Para la conservacin de los alimentos, utilizaban la congelacin y
lixiviacin, la deshidratacin, la coccin, insolacin, el soasado y
deshidratacin.

Estas

tecnologas,

tales

como

la

congelacin,

lixiviacin, soasado, deshidratacin, etc. recin son de uso corriente

del siglo XX en el resto del mundo y por los pases llamados
industriales.
Pero en el Tawantinsuyo hace 500 aos ya se usaban.
Lo mismo podramos decir, sobre la rotacin de los cultivos y el abono
de la tierra, que eran tecnologas totalmente desconocidas en el resto
del mundo, y que hoy en da, son de aplicacin planetaria.
Pero los incas hace 500 aos ya las utilizaban.
Antnez de Mayolo .indica que: "El anlisis sereno de tal realidad,
demuestra las ventajas comparativas del sistema implantado por
culturas antiguas, sobre los resultados obtenidos de la ciencia y
tecnologa contempornea... "
Esto es producto de mucho tiempo de desarrollo de la cultura andina,
la cual es milenaria. RICHARD BURGER y NICOLS VAN DER MERVE, en
su trabajo con istopos radioactivos titulado "El maz y el origen de la
Cultura Chavin.

Una

perspectiva

isotpica".

Seala

que

en

Rosamachay, Ayacucho, se encuentra maz de una antigedad de 4,300

a.C, mientras que Lynch encontr en la cueva de Guitarrero, en el
Callejn de Huaylas, maz del 5,000 a.C.

Burgery Van Der Merwe, en el trabajo sealado, indican haber

realizado estudios isotpicos con el carbono 14, logrando fijar la
domesticacin de los camlidos (auqunidos) en el 4,000 a.C.
Bueno es sealar, que en el 5,000 a.C. en Europa andaban en la
barbarie y practicaban el canibalismo, algo muy parecido en frica y
en Asia.
Todo esto determin lo que tanto Antnez de Mayolo como Virgilio
Roel afirmaron que los andinos en tiempos del Tawantinsuyo fueron la
poblacin mejor alimentada y mejor vestida del mundo, e incluso de la
historia universal aadir. .
Todo esto fue destruido por una casta de ociosos, los espaoles, que
nada produjeron y todo lo destruyeron.
El cuadro que hemos visto es bastante diferente del actual, en el cual
segn la FAO (de las Naciones Unidas), el Per es el peor pas
alimentado del mundo.
En la reunin de CADE 95, en el mes de abril, 28 y 29, LPEZ DE
ROMAA refiri que el 92% de los escolares de las zonas rurales y el
48% de los escolares de las zonas urbanas del Per son desnutridos
crnicos.

EDUARDO GRILLO FERNNDEZ, en su obra "Visin Andina del Paisaje".

Ediciones Pratec, hace referencia a los trabajos de Dourojeanni, que
seala. Que ya, en el Per, en 1982 se encontraban dos millones de
hectreas de cultivo con problemas de erosin y prdida de fertilidad.
Hay 300,000 hectreas con problemas de salinidad y empantamiento
en la sierra y en la costa de magnitud global desconocida.
Se presentan problemas de inundacin y deslizamiento de magnitud
global desconocida.
Incluso prdidas de suelo por expansin urbana dentro de los valles
ms frtiles de la costa y de la sierra. Contaminacin del agua y del
suelo por relaves mineros y evacuacin de las aguas de las ciudades.
Degradacin de la vegetacin y de la fauna general.
Dourojeanni, tambin refiere que 42 de los 52 valles de la costa, o sea
255,230 hectreas de un total de 757,000 hectreas presentan
problemas de empantamiento y salinidad.

En la sierra de un total de 371094,000 hectreas tenemos los

siguientes: 1400,000 (4%) presentan erosin severa.
4 400,000 (12%) presentan erosin moderada.
13 850, 000 (37%) presentan erosin ligera.
1842,000 (5%) presentan erosin muy ligera pero siempre erosin.
5i eso era para 1982, ahora en el ao 2015, es mucho peor.
A lo expuesto, debemos aadir, las decenas de miles de hectreas
perdidas por los andenes abandonados.
Esta es de la herencia espaola, la occidental seores.
Va Pachakutiq Qhapaq Apu

TAWANTINSUYO. Qhapaq Raymi: festividad inca del mes

de diciembre
En este da se reunan las cenizas de los sacrificios y las arrojaban a los
ros para que estos las llevasen al mar, a Viracocha, como el retorno de
todo a su autor.

Por Arnaldo Quispe

El

Cpac Raymi (en quechua, Qhapaq Raymi) era una fiesta religiosa

prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de

diciembre, donde se realizaban sacrificios de animales, se beba chicha de
jora, se mascaba coca y se bailaba. Corresponde al primer mes del
calendario inca.

En tiempos pre-hispnicos el mes lunar andino del Qhapaq Raymi

corresponda al mes de diciembre del calendario gregoriano occidental, si
bien es cierto no hay una fecha central especfica por cuanto hay
referencias aproximativas que indican que los ritos celebratorios giraban
entorno a la llegada del solsticio de verano entre el 20 al 21 de diciembre
de cada ao. En el solsticio de verano o diciembre el Sol (Tata Inti)
bendice con sus rayos solares por estar ms presente y potente en el
hemisferio Sur, aunque cabe considerar que las estaciones altoandinas
son bsicamente dos de modo predominante: estacin seca y de lluvias,
por lo que el mes de diciembre es el inicio de la estacin de lluvias. Esto
puede interpretarse como la presencia femenina que equilibra el mundo
andino an en un contexto de predominante energa masculina solar.
El calendario andino era un calendario agro-festivo, propio de un pueblo
organizado en donde la agricultura era la principal actividad de desarrollo
socio-econmico.
calendario

Las

fiestas

agro-astronmico

andinas
se

principales

agrupaban

en

que

cuatro,

marcaban
dos

el

fiestas

masculinas (Tata Inti) y dos femeninas (Mama Quilla o Pachamama) a

saber: el Pawkar Raymi en el mes de marzo que coincida en el hemisferio
Sur con el equinoccio de otoo. El Inti Raymi que era la fiesta central
dedicada a Tata Inti el Sol, en el mes de Junio coincidente con el solsticio
de invierno. Luego el Kolla o Quilla Raymi, fiesta dedicada a la Luna en el
mes de setiembre que corresponde al equinoccio de primavera. Finaliza el
programa calendario con el Qhapac Raymi en este mes de diciembre que
corresponde al solsticio de verano.
WARACHIKUY, RITO DE PASAJE
En el mes del Qhapaq Raymi se celebraba un rito de pasaje conocido como
Warachikuy o Huarachicuy, mediante el cual los jvenes alcanzaban la
madurez mediante pruebas de resistencia fsica y finalizacin de un
proceso de aprendizaje que inclua la visita ante las wacas o santuarios a
fin de armonizar con los espritus tutelares y apus. Luego de las
ceremonias

propiciatorias

el

candidato

era

presentado

ante

las

autoridades y se le entregaba entre otras cosas el primer pao o

taparrabo adulto llamado Huara, se le atribua tambin un nombre
crucial que iba en armona con el contexto y en base a sus cualidades
personales, luego el iniciado asuma la responsabilidad de pasar de

protegido a protector y de producir para su ayllu aquello que le conferido

desde que vino al mundo, en una forma de ayni o accin recproca.

QU PODEMOS HACER ESTE 21 DE DICIEMBRE?

Como quiera que las fiesta de fin de ao se basan esencialmente en
tradiciones

occidentales,

esto

no

cohbe

que

todo

iniciado

en

espiritualidad o medicina andina realice una ceremonia particular o de

modo grupal en honor de la fiesta del Qhapac Inti Raymi, indistintamente
si se encuentra en el hemisferio Sur o Norte, la idea es celebrar una fiesta
en homenaje al espritu tutelar del Sol a fin que este bendiga con sus
rayos luminosos y energa masculina a los presentes confiriendo el poder
de

decisin,

determinacin

pasaje

hacia

un

nuevo

ciclo

de

responsabilidades sociales.
Los iniciados en medicina andina podemos celebrar un despacho en casa,
conforme a elementos de la tradicin siempre presentes como la mesa
andina, hojas de coca (u hojas de laurel si no fuera posible la hoja de
coca), flores, paquetitos de ofrenda de elementos del despacho, diseo
de nuestro mandala andino entre otras cosas, paralelamente se puede
sumar a esta celebracin la realizacin de meditaciones, plegarias a la
pachamama, cantos y danzas grupales andinas u otras, ejercicios y otras
prcticas chamnicas universales. La fecha propicia en este ao 2014 es el
21 de diciembre por la noche.
Esta es una fiesta que todos podemos aprovechar para reafirmar el
renacimiento del corazn andino en todo tipo de contexto, sea campo o
ciudad, sea en cualquier continente o lugar geogrfico, sea de modo
singular o acompaado por un grupo, en fin es una fiesta en homenaje al

Sol, por su vitalidad, su energa sami que nos confiere como parte del
acuerdo universal con la madre de todos los elementos: La Pachamama,
pues este acuerdo confiere equilibrio y armona en el universo.

CULTURA: Supuestos cdigos morales Inca no

existieron en el Tawantinsuyo
En la sociedad tawantinsuyana estuvieron ausentes los robos,
los crmenes, la mentira, la pobreza, el hambre; prim el
bienestar comn, por tanto, esos tres supuestos cdigos
morales nunca existieron Pero cmo sabemos eso?, Hay
algn documento al respecto? Pues s, en efecto; aqu les
comparto un documento rescatado hace 150 aos que
desecha los supuestos cdigos morales inventados por los
curas que luego fueron objeto de manipulacin histrica para
enlodar la verdadera filosofa de nuestros antepasados.

Por Flix Rodri

Como todos ya sabemos hace poco la ONU aprob el Ama Sua, Ama
Llulla y Ama Quella como normas para una mejor gestin, tras ese
anuncio algunos conocedores de la filosofa y la cosmovisin andina
alzaron su voz para poner en claro de que tales cdigos morales no
existieron

en

el Tawantinsuyo por

la

sencilla

razn

de

que

la

delincuencia no formaba parte de su sociedad ya que tal menoscabo

lleg recin con los europeos y que los trminos arriba mencionados
fueron introducidos por los curas espaoles para controlar a una
sociedad que ellos mismo contaminaron con sus vicios.
Por lo mismo el reconocido escritor Javier Lajo escribi en su cuenta
de Facebook acaso aqu sabamos mentir, robar o vagar?... aqu
sabamos laborar con alegra, pensbamos y sentamos bien, muy
bien, esa era nuestra costumbre y nuestra ley. Que esto no se puede
rehacer para el futuro?... claro que s se puede, podremos!!
Estos si son valores incas... y no cdigos lumpenescos!
Allinta munay (quiere bien)
Allinta Yachay (aprende bien)
Allinta Ruway (hazlo bien)
que son los elementos del Allin kawsay (vivir bien)
Los otros son prohibiciones judeocristianas!"
Del mismo modo el lingista y profesor Jaime Salazar me explic que
tales supuestos cdigos no eran ni siquiera saludos en el incanato, los
saludos eran los clsicos Allinllachu?, Imaynallam?, etc.
Pero claro; lo ms admirable del antiguo imperio incaico fue su moral
basada en la justicia, equidad y el respeto mutuo. En aquella sociedad
estuvieron ausentes los robos, los crmenes, la mentira la pobreza, el
hambre, prim el bienestar comn. Todo esto como resultado de la
enseanza

de

una

filosofa

ancestral,

pues

existieron

en

el Tawantinsuyo hombres dedicados al saber y a la reflexin como

praxis permanente. La existencia de estos sabios dedicados al
conocimiento lo testimonia el cronista espaol Martn de Mura as: "y
tenan juntamente estos Ingas unos mdicos o filsofos adivinos que
se dicen Guaccue, los cuales andaban desnudos por los lugares ms
apartados y sombros desta regin ... sin reposo ni sosiego se daban a
la adivinanza o filosofa".(Historia del origen y genealoga real de los
Reyes Incas del Per - Madrid Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, MCMXL,Libro III, cap.
I). La filosofa de los Amautas tambin est en Garcilaso

En el mundo andino el hombre era slo uno ms de todo lo que viva,

no era lo central; se dedicaron a la bsqueda incansable de la armona
entre todos los entes vivientes, por ejemplo no ensuciar el ro y los
mares, agradecer a la Mamapacha por las abundantes cosechas que
sustentan la vida, agradecer al Sol por su luz y calor de todos los das,
etc. El filosofar serva para la accin.
El Cdigo Moral de los Incas estuvo formado por normas? S; pero no
eran

esos

supuestos

mandatos

que

cuyo

incumplimiento

eran

severamente castigados y se enfatiza entre tales supuestos preceptos

morales los siguientes:
1.- Ama Llulla (No seas mentiroso)
2.- Ama Sa (No seas ladrn) y
3.- Ama Quilla (No seas haragn)
Aunque la mayora de historiadores reconocen que el famoso Triclogo
era solamente un supuesto saludo inca, otros sostienen que no fue lo
nico relacionado a la Moral Incaica, a ello se debe que los tres
preceptos siempre se mencionan como los principales. Nada ms
alejado de nuestra verdadera historia.
Por su parte el Dr. Douglas Smith en su ensayo Antropologa Cultural
Andina (Pg. 8) es an ms especfico, al sealar que: fueron siete
los mandamientos sabios, o la filosofa de pensar y actuar en el
Imperio Incaico. Y nos da un enfoque ms detallado de aquello que
supuestamente los incas crean y practicaban. Estos son los siete
preceptos segn el Dr. Smith:
1.- La rectitud (Ama Sa: No seas ladrn)
2.- La verdad (Ama Llulla: No seas mentiroso)
3.- La laboriosidad (Ama Quella: Nos seas perezoso)
4.- El respeto a la vida (Ama Wauchiy: No seas asesino, aborturero,
etc.)
5.- El respeto al ser humano (Ama Sruy: No seas opresor o abusador
del poder)

6.- El respeto al pariente cercano (Ama Llunku: No seas zalamero o de

doble cara) y
7.- El respeto a la Soberana Divina (Ama Mena: No seas idlatra).
Estos cdigos morales parecen haber sido hechos para nuestra
sociedad actual en la que estamos perdiendo poco a poco los valores
morales, pues si lo tomramos en cuenta, quizs nuestra sociedad no
atravesara estos problemas que empeoran cada da.
Pero la sociedad tawantinsuyana no era nada parecida a nuestra
sociedad actual pues este era ms justo y fraternal donde primaba el
bien comn. Por tanto; esos supuestos cdigos morales nunca

existieron Pero cmo sabemos eso?, Hay algn documento al

respecto? Pues s, en efecto; aqu les comparto una publicacin
reciente del respetado historiador Argentino - Felipe Pigna (Pgina
Oficial), espero nos sirva para reflexionar y para desechar de una vez
por

todas

histricas

esa
para

antepasados.

suposiciones
enlodar

la

que

son

ms

verdadera

bien

filosofa

manipulaciones
de

nuestros

Aqu va un interesante texto sobre la conquista del Per rescatado

hace ms de 150 aos
El conquistador arrepentido

En

todos ellos no haba un ladrn ni hombre vicioso, ni hombre

holgazn, ni una mujer adltera ni mala; ni se permita entre ellos ni

gente de mal vivir en lo moral; otros indios dejaban abierta y puesta
una escoba o un palo pequeo atravesado en la puerta para seal de
que no estaba all su dueo, y con esto segn su costumbre no poda
entrar nadie adentro, ni tomar cosa de las que all haba, pues
habemos destruido con nuestro mal ejemplo gente de tanto gobierno
como eran estos naturales.
Por Felipe Pigna
Las atrocidades cometidas por Pizarro y sus cmplices en la Conquista
del Per iniciada en 1532 no tuvieron lmites y pusieron fin a una de
las culturas ms interesantes y complejas de Amrica, la de los Incas.
Lo que de tanto dicho y narrado se ha naturalizado es que aquella

aberrante conquista fue una proeza, una epopeya, sentando el psimo

precedente entre los alumnos y los lectores en general de muchas
generaciones

segn

el

cual

el crimen

organizado,

el

secuestro

extorsivo, el saqueo, la violacin sistemtica y el robo pueden

convertirse como por arte de la manipulacin histrica en actos
heroicos y reivindicables cuando son cometidos por los vencedores
avalados por los poderes de turno del siglo XVI a la fecha. Uno de los
cuestionamientos que suele hacerse -en realidad casi una defensa
desesperada de aquel predominio discursivo en franca decadencia- es
decir que quienes criticamos la barbarie conquistadora sacamos las
cosas de contexto y que hay que ponerse en la mentalidad de la
poca. Muy bien entonces, ponemos a disposicin este magnfico
documento rescatado hace ms de 150 aos por el investigador
norteamericano nacido en Salem, Massachussetts, en 1796, William H.
Prescott, en su clsica Historia de la Conquista del Per cuya
primera edicin data de 1847. Se trata del testamento del Capitn
Mancio Serra de Leguizamn, vecino Cuzco, quien como l mismo
seala fue uno de los primeros conquistadores del Per y en aquellos
das de septiembre de 1589 cuando tema por su muerte, su
descendencia y su morada eterna en los infiernos, era el ltimo
exponente de una generacin de prepotentes e impenitentes en
decadencia. Esto deca Leguizamn con toda su mentalidad de la
poca:
Yo el Capitn Mancio Serra de Leguizamn, vecino de esta ciudad del
Cuzco, cabeza de estos reinos del Per, y el primero que entr en ella
al tiempo que descubrimos y conquistamos y poblamos este dicho
reino, como es notorio: Estando como estoy agravado de mucha
enfermedad en mi cama y en mi seso, juicio y entendimiento natural y
cumplida memoria y temiendo la muerte por ser cosa tan natural, que
viene cuando no pensamos, otorgo y conozco que hago y ordeno mi
testamento, ltima y postrimera voluntad, y las mandas, legados y
pas causas en l contenidas, en la forma y orden siguiente para su
servicio.
"Primeramente antes de empezar dicho mi testamento, declaro que ha
muchos aos que yo he deseado tener orden de advertir a la Catlica

Majestad del Rey Don Felipe, nuestro Seor, viendo cuan catlico y
cristiansimo es, y cuan celoso del servicio de Dios nuestro Seor, por
lo que toca al descargo de mi alma, a causa de haber sido yo mucho
parte en descubrimiento, conquista, y poblacin de estos reinos,
cuando los quitamos a los que eran seores Incas, y los posean, y
regan como suyos propios, y los pusimos debajo de la real corona, que
entienda Su Majestad Catlica que los dichos Incas los tenan
gobernados de tal manera, que en todos ellos no haba un ladrn ni
hombre vicioso, ni hombre holgazn, ni una mujer adltera ni mala; ni
se permita entre ellos ni gente de mal vivir en lo moral; que los
hombres tenan sus ocupaciones honestas y provechosas; y que los
montes

minas,

pastos,

caza

madera,

todo

gnero

de

aprovechamientos estaba gobernado y repartido de suerte que cada

uno conoca y tena su hacienda sin que otro ninguno se la ocupase o
tomase, ni sobre ello haba pleitos; y que las cosas de guerra, aunque
eran muchas, no impedan a las del comercio, ni estas a las cosas de
labranza, o cultivar de las tierras, ni otra cosa alguna, y que en todo,
desde lo mayor hasta lo ms menudo, tena su orden y concierto con
mucho acierto; y que los Ingas eran tenidos y obedecidos y respetados
de sus sbditos como gente muy capaz y de mucho gobierno, y que lo
mismo eran sus gobernadores y capitanes, y que como en estos
hallamos la fuerza y el mando y la resistencia para poderlos sujetar y
oprimir al servicio de Dios nuestro Seor y quitarles su tierra y ponerla
debajo de la real corona, fue necesario quitarles totalmente el poder y
mando y los bienes, como se los quitamos a fuerza: y que mediante
haberlo permitido Dios nuestro Seor nos fue posible sujetar este
reino de tanta multitud de gente y riqueza, y de Seores los hicimos
siervos tan sujetos, como se ve: y que entienda Su Majestad que el
intento que me mueve a hacer esta relacin, es por descargo de mi
conciencia, y por hallarme culpado en ello, pues habemos destruido
con nuestro mal ejemplo gente de tanto gobierno como eran estos
naturales, y tan quitados de cometer delitos ni excesos, as hombres
como mujeres, tanto por el indio que tena cien mil pesos de oro y
plata en su casa, y otros indios dejaban abierta y puesta una escoba o
un palo pequeo atravesado en la puerta para seal de que no estaba
all su dueo, y con esto segn su costumbre no poda entrar nadie

adentro, ni tomar cosa de las que all haba, y cuando ellos vieron que
nosotros ponamos puertas y llaves en nuestras casas entendieron que
era de miedo de ellos, porque no nos matasen, pero no porque
creyesen que ninguno tomase ni hurtase a otro su hacienda; y as
cuando vieron que haba entre nosotros ladrones y hombres que
incitaban a pecado a sus mujeres e hijas nos tuvieron en poco, y han
venido a tal rotura en ofensa de Dios estos naturales por el mal
ejemplo que les hemos dado en todo, que aquel extremo de no hacer
cosa mala se ha convertido en que hoy ninguna o pocas hacen buenas,
y requieren remedio, y esto toca a Su Majestad, para que descargue su
conciencia, y se lo advierte, pues no soy parte para ms; y con esto
suplico a mi Dios me perdone; y muveme a decirlo porque soy el
postrero que muere de todos los descubridores y conquistadores, que
como es notorio ya no hay ninguno, sino yo solo en este reino, ni fuera
de l, y con esto hago lo que puedo para descargar mi conciencia".