Venga tu Reino!

I.

TEMA 1 : VISIN DE CONJUNTO E INTEGRAL DEL ORGANISMO MORAL GENERAL

A. Visin de conjunto de las facultades, virtudes y dones
Estn las facultades:
Espirituales: intelecto y voluntad
Sensibles: apetito concupiscible y apetito irascible
Estn las virtudes teologales, morales y los dones del Espritu Santo1
(Copiar la tabla de la diapositiva)

B. Las pasiones. El habitus en la teologa

Sentimiento
Concupiscible
Irascible

Ante el futuro

Ante el presente

Bien
Mal
Bien
Mal

C. Las tendencias o inclinaciones naturales. La ley Moral natural.

Los fines virtudes
1. Intrdouccin
2. La ley moral natural
a
La ley moral natural
- Le ley eterna:
- Ley natural: participacin de la ley eterna, definida como la razn prctica en su
ejercicio. Haz el bien y evita el mal.
- La Ley moral natural: Son los fines (o bienes) virtuosos), que iluminan todas las
inclinaciones naturales, que luego la tenemos que expresar con una frmula lingstica
(v.gr. dar a cada uno lo que le toca).
b

Los principios naturales de las virtudes morales

1 La intencin del curso ser el de encontrar la relacin entre todas ellas.

1

Facultades
Inteligencia

Inclinacione
s naturales2
Conservaci
n de la vida

Voluntad
Sentimientos
BiolgicoSomticos5
-

Virtudes

Bienes/ fines
virtuosos3

Las 4 virtudes
cardinales
regulan (guan) Martirio
las inclinaciones
hacia el bien.

Derechos
humanos4
Respeto a la
vida.

Derecho al
agua

Importante: Hay que distinguir los bienes absolutos, de los bienes fundamentales (v.gr. la
vida).
Estos tendencias que se presentan como bienes virtuosos, vienen manifestados a modo de
norma o de precepto (formulacin lingstica necesaria para nosotros).
El fin de las virtudes es ofrecer medios.

3. La ley de Cristo
Es la ley nueva, ley del evangelio o lex gratiae
Para el mbito teolgico es el Espritu Santo que acta en el fiel en Cristo, por tanto, tiene que
ver con las virtudes morales y cardinales. La ley nueva es la ley de la gracia. Todas las virtudes
morales y cardinales, aunque tienen su legtima autonoma, son orientadas hacia la ley de
Cristo. Por tanto, tiene un gran componente cristolgico, pues tienen su fundamento en l
(tambin en el mbito secular).
La caridad es la forma de las virtudes.

D. Los mandamientos en relacin con las virtudes

1. Los diez mandamientos
Los mandamientos no son otra cosa que virtudes dichas en modo negativo. Los Mandamientos
no se reducen a la formulacin lingstica negativa para su formulacin, es decir el espritu de
los mandamientos es la virtud. (v.gr. del no robar se espera no solamente que no seamos
ladrones, sino custodiar y proteger los bienes del otro).

E. El dinamismo del organismo de la vida cristiana

(diagrama de la virtud).

2 Lo que me piden mis pasiones

3 Inclinaciones a bienes o fines virtuosos, que son 4: verdad, belleza, hacia lo trascendente. Es una
explicitacin de la ley moral natural necesaria para regular todas las inclinaciones.
4 Estn aqu porque el derecho debe custodiarlos. En el mundo secular la reflexin se queda en este
nivel, pero existe detrs un trasfondo.
5 100% corporal
2

II.

LAS VIRTUDES TEOLOGALES EN GENERAL

Es conveniente ver los mandamientos como algo positivo. Esto no implica que quitemos la funcin
pedaggica a ellas.

A. Introduccin: fundamento y resumen de las relacin del

hombre con Dios.
La moral forma parte de la Revelacin, aunque es parte de la correspondencia del hombre a Dios.
Es mi eleccin, es indiferente, puedo o no responder, no es indiferente mi respuesta en el mbito de
la Revelacin. El esquema llamada-respuesta es delicado, pues podra pensarse que es indiferente
si respondo o nosi respondo a Dios o no, si elijo una cosa u otra En el fondo hay un concepto
equivocado de libertad, la libertad no es elegir entre A o B, sino que es la capacidad de la
voluntad de elegir el bien.
1. Relacin del hombre hacia Dios
- La relacin del hombre - especialmente del cristiano - hacia Dios, puede resumirse en la
correspondencia a Dios en la verdadera liberta.
2. La Sagrada Escritura describe esta relacin
En el caso de David est dedimus tibi (pasado futuro); son elecciones hechas en el pasado,
pero que tiene influjo en el presente y en el futuro.
La respuesta se resume en la relacin de correspondencia a Dios, y los actos de virtud, es el
nico modo de corresponder a Dios. El nico modo de corresponder a Dios es con nuestros
actos y con las virtudes.

B. Las virtudes humanas

1. Qu son?
Las virtudes es una disposicin habitual y firma para hacer el bien o Hbito operativo para el
bien.
Hablaremos en este curso de las virtudes humanas infusas, no las adquiridas (eso se ve en
filosofa), ellas buscan sacar lo mejor de nosotros.
Es cierto que cada persona tiene la sombra del pecado original. Gracias a esta sombra las
virtudes tienen trabajo. Las virtudes empujan todas las propias energas sensibles y espirituales a la
persona virtuosa a tender hacia el bien. As, ellas, buscan el bien (virtudes morales) y lo elige en
acciones concretas (prudencia). Por tanto, en cierto modo, las virtudes nos hacen semejantes a
Dios. 6

C. Las virtudes teologalales en el CCC (1810-1813)

1810
Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y una
perseverancia, reanudada siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la
ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al
practicarlas.
1811
Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la salvacin
por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes. Cada uno debe

6 CCC 1803 y 1804: 1803 "Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable,
de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp 4,8).
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar
actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la
persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones concretas. El objetivo de una
vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio de Nisa, beat. 1).
3

siempre pedir esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espritu Santo,
seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse del mal.
1812
Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre
a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1,4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios.
Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como
origen, motivo y objeto.
1813
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y
vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces
de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu
Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf 1 Co 13,13).

Las virtudes teologales son elementos esenciales del mensaje bblico cristiano, tambin se les
llaman virtudes divinas. Pertenecen al bagaje de la revelacin.
Aunque las virtudes humanas son adquiridas por medio de la educacin, tienen necesidad de algo
ms, es decir, la gracia entra en ayuda de las virtudes humanas, aunque cada una de ellas tiene su
mbito especfico. Cada una tiene su perfeccin en su mbito.
En cierto modo, las virtudes teologales corresponden a las necesidades del ser humano7, porque son
un don gratuito de Dios. O bien, se puede decir que las virtudes teologales dan respuesta a estas
necesidades del hombre.
Las virtudes teologales animan, fundan y caracterizan el obrar moral cristiano. Los no-cristianos
pueden tener virtudes teologales?....

D. Definicin de las virtudes teologales

Las virtudes teologales son principios operativos mediante las cuales nos ordenamos, a nosotros
mismos, en modo directo e inmediato a Dios, como fin ltimo sobrenatural. Tienen a Dios por
objeto. Slo Dios puede infundirlas en el alma y su existencia puede ser conocida por Revelacin8
- Es una definicin de las virtudes teologales en modo general.
- No son entitativas sino operativas, porque obra sobre las facultades. 9
- Al obrar directa e inmediatamente se distinguen de las virtudes humanas.

E. Por qu son teologales?

c

Por su origen y causa (Dios)

o Sabemos que son infusas por Dios. S que en el bautismo recibo esta virtud.10
Aqu no tiene nada que ver con el cristiano annimo

Por su objeto inmediato.

o Gracias a las virtudes teologales podemos unirnos a Dios de modo directo e
inmediato. Es el inicio de la divinizacin. l quiere que seamos como l. Esta
llamada (a la unin mstica) es un llamado universal de los cristiano.
o Completar.

7 Esto no es lo mismo que decir que son necesarias. Dios da siempre de modo gratuito, ama
como Dios quiere.
8 S.Th. I-II, 62,1
9 La gracia obra sobre el alma (entitativa)
10 Sabemos: porque el modo ordinario de recibirlas es por los sacramentos. Dios lo podra dar a
un no bautizado, pero no lo sabramos.
4

I-II, q. 62 a. 3 (leerlo y entenderlo)

Son la fe, la esperanza y la caridad adecuadamente las virtudes teolgicas?
Objeciones por las que parece que la fe, la esperanza y la caridad no es la enumeracin adecuada de las
virtudes teolgicas.
1. Las virtudes teolgicas estn respecto de la bienaventuranza divina en la misma relacin que la
inclinacin natural respecto del fin connatural. Pero entre las virtudes ordenadas al fin connatural no se seala
ms que una virtud natural, a saber, el entendimiento de los principios. Luego no debe haber ms que una virtud
teolgica.
2. Las virtudes teolgicas son ms perfectas que las virtudes intelectuales y morales. Pero entre las virtudes
intelectuales no se seala la fe, que es algo menos que virtud, por ser un conocimiento imperfecto. De modo
parecido, tampoco entre las virtudes morales se seala la esperanza, que es algo menos que virtud, por ser una
pasin. Luego mucho menos deben sealarse como virtudes teolgicas.
3. Las virtudes teolgicas ordenan el alma del hombre a Dios. Pero el alma del hombre no puede ordenarse
a Dios sino por su parte intelectiva, en la que est el entendimiento y la voluntad. Luego no debe haber ms que
dos virtudes teolgicas, una que perfeccione el entendimiento y otra que perfeccione la voluntad.
Contra esto: dice San Pablo, 1 Cor 13,13: Ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad; estas tres.
Respondo: Segn queda dicho (a.1), las virtudes teolgicas ordenan al hombre a la bienaventuranza
sobrenatural al modo como la inclinacin natural. Pero esto sucede de dos modos. Primero, segn la razn o
entendimiento, en cuanto contiene los primeros principios universales, que nos son conocidos por la luz natural
del entendimiento, de los que parte la razn, tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Segundo,
por la rectitud de la voluntad, que tiende naturalmente al bien de la razn.
Pero estas dos cosas son insuficientes en orden a la bienaventuranza sobrenatural segn aquello de 1 Cor
2,9: Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le
aman. Fue, pues, necesario que en cuanto a lo uno y a lo otro el hombre fuese sobrenaturalmente dotado para
ordenarlo al fin sobrenatural. Y as, primeramente, en cuanto al entendimiento, se dota al hombre de ciertos
principios sobrenaturales conocidos por la luz divina: son las verdades a creer, sobre las que versa la fe. En
segundo lugar, la voluntad se ordena a aquel fin, en cuanto al movimiento de intencin, que tiende a l como a
algo que es posible conseguir, lo cual pertenece a la esperanza; y en cuanto a cierta unin espiritual, por la que se
transforma de algn modo en aquel fin, lo cual se realiza por la caridad. En efecto, el apetito de cualquier cosa se
mueve naturalmente y tiende al fin que le es connatural; y este movimiento proviene de cierta conformidad de la
cosa con su fin.
A las objeciones:
1. El entendimiento necesita las especies inteligibles para entender, y por eso hay que poner en l algn
hbito natural, sobreaadido a la potencia. Pero la naturaleza misma de la voluntad basta para el orden natural al
fin, tanto para la intencin del fin como para la conformidad con l. Pero en orden a las cosas que estn sobre la
naturaleza, la naturaleza de la potencia no basta para ninguna de estas dos cosas. Por eso es necesario que se
aadan hbitos sobrenaturales para lo uno y para lo otro.
2. La fe y la esperanza importan cierta imperfeccin, porque la fe es de lo que no se ve, y la esperanza es de
lo que no se posee. De ah el que tener fe y esperanza de las cosas que caen bajo el poder humano no alcance la
condicin de virtud. Pero tener fe y esperanza de las cosas que estn por encima de la facultad de la naturaleza
humana, excede toda virtud proporcionada al hombre, segn aquello de 1 Cor 1,25: La flaqueza de Dios es ms
poderosa que los hombres.
3. Al apetito corresponden dos cosas, a saber: el movimiento hacia el fin y la conformacin con el fin por el
amor. De ah que sea necesario poner dos virtudes teolgicas en el apetito humano, esto es, la esperanza y la
caridad.

Porque (me perd)

F. Diferencias con la virtudes morales

-

La virtudes teologales tienen como objeto a Dios mismo. Nos ofrecen una disposicin
(capacidad) pero no una facilidad11. El ejercicio de estas virtudes exigen mi ejercicio para
crecer.
Las virtudes morales tienen como objeto los bienes creados. S ofrecen tanto la capacidad
como la facilidad de obrar.

11 Recibiendo las virtudes teologales no obtengo su ejercicio de modo inmediato y espontneo

5

o Las virtudes morales infusas tienen una particularidad, no son teologales, porque no
son inmediatas y directas (aunque son infundidas por Dios). Actan de modo
humano, por tanto, son principios intrnsecos de la accin, es decir, forman parte de
la estructura humana. Estas virtudes actan de modo humano; como virtudes
operativas, tienen mucho que ver con el sujeto que acta (por tanto, aqu entra la
predisposicin de la persona), ello implica que son el inicio de la accin.
o Las virtudes morales adquiridas, adems, no son infundidas por Dios sino
adquiridas por el trabajo del hombre.
Las dos actan, en cierto modo, de modo diverso, pero siempre orientando las potencias
(facultades) a un nivel ms superior.

G. Implicaciones mutuas entre las virtudes teologales

1. Las virtudes teologales forman entre ellas una unidad.
Fe, esperanza y caridad, van siempre juntas pero distintas. Esta es una riqueza bblica, pues la
fe me hace crecer en la caridad, y la caridad me hace crecer en la fe. El hombre caritativo tiene
una gran esperanza. Es un vnculo, as de fuerte, que cuando uno por el pecado mortal, pierde la
caridad, pero no pierde la fe.12 Sin embargo, la fe con el pecado - , queda fuertemente
debilitada, sin embargo, sin forma. La caridad es la forma de toda virtud, sin esta forma la fe y
la esperanza quedan casi nulificadas (amorfas). Sin embargo, queda lo suficiente para
reconciliarse con Dios.
Sin embargo, la fe s se pueden perder con los pecados que van contra ella (v.gr. la apostasa)
Por ello es tan difcil regresar.
Deus caritas est n. 39
Fe, esperanza y caridad estn unidas. La esperanza se relaciona prcticamente con la virtud de
la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente, y con la humildad, que
reconoce el misterio de Dios y se fa de l incluso en la oscuridad. La fe nos muestra a Dios que
nos ha dado a su Hijo y as suscita en nosotros la firme certeza de que realmente es verdad que
Dios es amor. De este modo transforma nuestra impaciencia y nuestras dudas en la esperanza
segura de que el mundo est en manos de Dios y que, no obstante las oscuridades, al final
vencer l, como luminosamente muestra el Apocalipsis mediante sus imgenes sobrecogedoras.
La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios revelado en el corazn traspasado de Jess en
la cruz, suscita a su vez el amor. El amor es una luz en el fondo la nica que ilumina
constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es posible, y
nosotros podemos ponerlo en prctica porque hemos sido creados a imagen de Dios. Vivir el
amor y, as, llevar la luz de Dios al mundo: a esto quisiera invitar con esta Encclica.

H. Incremento, disminucin y prdida de la virtud teologal

12 El Concilio de Trento afirma: Se ha de tener tambin por cierto, contra los astutos ingenios de
algunos que seducen con dulces palabras y bendiciones los corazones inocentes, que la gracia que
se ha recibido en la justificacin, se pierde no solamente con la infidelidad, por la que perece an la
misma fe, sino tambin con cualquiera otro pecado mortal, aunque la fe se conserve: defendiendo
en esto la doctrina de la divina ley, que excluye del reino de Dios, no slo los infieles, sino tambin
los fieles que caen en la fornicacin, los adlteros, afeminados, sodomitas, ladrones, avaros,
vinosos, maldicientes, arrebatadores, y todos los dems que caen en pecados mortales; pues pueden
abstenerse de ellos con el auxilio de la divina gracia, y quedan por ellos separados de la gracia de
Cristo.
6

Dios es el origen y objeto de estas tres virtudes.

1. En qu consiste este aumento?
Por tanto, el crecimiento de ellas es un don de Dios. El aumento de estas virtudes es
propiamente un aumento en la disposicin por parte del sujeto. Nosotros lo nico que hacemos
es disponernos para que Dios pueda actuar en mis facultades para crecimiento en la virtud.
2. Cmo se da este incremento o disminucin?
Esta disposicin es una disposicin de peticin. Se deben impetrar. La disminucin se logra
quitando esta disposicin o con actos contrarios a esta virtud. Por ello, contra estas virtudes
estn los siguientes actos:
Fe: la apostasa, el cisma,
Esperanza: la presuncin, la arrogancia.

III.

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Espiritualidad: La vida espiritual vivida por los santos, en general no buscar los fundamentos
teolgicos.
La teologa espiritual busca de modo sistemtico los fundamentos del organismo espiritual.
Los dones pertenecen a ambas y tambin a la moral pues estas son necesarias para lograr una vida
moral adecuada.

A. Qu son los dones del Espritu Santo?

1. Definicin13
CEC 1830: Son disposiciones permanentes (habitus) que hacen al hombre dcil a seguir las
mociones del Espritu Santo
o Disposiciones: Santo Tomas dice que: es evidente que todo lo que es movido, debe
ser proporcionado a su motor, el hombre no es proporcionado con las virtudes dadas
por el Espritu Santo; y la disposicin para ser movido por es la perfeccin de quien
es movido, pero que no viene de s mismo. Por ello, entre ms alta es la causa
movente, tanto ms se exige que el sujeto mvil le sea proporcionado, con una
disposicin ms perfecta.
Para que el Espritu Santo para movernos debe tener una perfeccin en
nosotros que no es de nosotros sino de Dios para poder actuar. Por ello es
necesario que en el hombre deben haber perfecciones que le predispongan a
las mociones divinas.
Por ello estas disposiciones son perfecciones, y estas perfecciones son los
dones.
o Por tanto, estos dones son las disposiciones para responder a las inspiraciones14 del
Espritu Santo.
2. Predisponen
Predisponer quiere decir: Disponer, estructurar, preparar el terreno, construir,
modificar lo que hay que modificar. Es decir, ofrecer al ser humano en sus potencia la
capacidad de recibir las mociones divinas.
3. Dones y virtudes morales
13 EXAMEN
14 Sinnimos: Mociones = Inspiraciones = Impulsos
7

Las virtudes morales permiten a las facultades secundar lo que la voluntad les pide, as facilitan
los actos humanos.
Los dones hacen lo mismo, ellas predisponen a las facultades para que las mociones sean
recibidas.
En todo esto se ve una perfeccin en las facultades. As los dones y las virtudes son una gran
riqueza para el ser humano. Sin embargo, hoy se presenta a los dones y las virtudes como una
camisa de fuerza que empobrecen la libertad, nos quitan la espontaneidad de la naturaleza.
Nietzche dice que la moral cristiana nos hace menos hombres
4. Rol de los dones
Es obedecer al Espritu Santo pero con una rapidez (institividad), facilidad, propia del modo
divino. Por ello los dones obran de modo divino.
Por eso son fundamentales en el consejo que damos a las almas. Los dones nos dan la respuesta
casi de modo inmediato a las cuestiones pastorales.

B. El hombre del Espritu

1. El hombre espiritual es aquel que sigue al Espritu
Es el santo. No es que exista un acuerdo entre los entendidos; el nico acuerdo es que el
hombre del Espritu es aqul que sigue al Espritu, en tres mbitos:
o Es instruido por l
o Su corazn es movido por l.
o Alcanza una mayor asimilacin a Dios. (Jn. 3,8: Nicodemo)15.
Veamos esta triplex participacin en el dilogo con Nicodemo:
o En la potencia de su libre arbitrio: l sopla donde quiere y a dnde quiere. (Somos
instruidos por l)
El goza sobre todo en la libertad. Donde est el espritu del Seor, ah hay
libertad (2 Co 3,17)
Esta libertad es una participacin una cuasi divinizacin
Es la Ley Nueva, Ley de Cristo, o Ley Evanglica.
o
o
o

Es un signo: escuchas su voz

Su origen es desconocido
No se sabe a dnde va.

2. El tratado de la Ley Nueva dentro de su contexto

Este es el centro (objetivo) de la Moral cristiana: Las virtudes teologales, Las
bienaventuranzas, la Ley Nueva16: El BIEN.
La Ley Nueva es la ley infusa.
f

Esquema voluntarista

15 8 El viento sopla donde quiere: t oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni adnde va. Lo
mismo sucede con todo el que ha nacido del Espritu.
16 S.Th. I-II, 106
8

S a b id u ra (v o lu n t a d d e D io s )
L e y M o ra l (c o n ju n to d e p re c e p to s )
L e y N a tu ra l
Ley
Po s i
M a n d ativ
m aie n to s
(le y
c iv il
,
hu
ma
na)

Si digo que la Sabidura es como la Voluntad de Dios, estoy mal, la Sabidura de Dios es el
proyecto eterno de Dios, es decir La Ley Eterna, sin embargo, para el voluntarista17 de la
Sabidura divina naceran las normas y preceptos18. Es decir, esta sabidura nos dira qu
cosa debo hacer.
Por tanto, la libertad no es capacidad de optar el bien, sino indiferentemente optar por A
o por B, por tanto slo me pueden normar las normas divina. Por tanto, es un conflicto
constante entre la ley y mi libertad. As es el Islam: parto de la voluntad de Dios, y por
tanto la nica regla que limita la libertad es el Corn (la Sharia). Por tanto, bajo este
esquema las personas se sienten muy seguros, pues las normas regulan mi comportamiento
(s cmo y cundo debo hacer las cosas), una sumisin voluntarista a la ley que me marca
Dios (Dios as lo quiere).
Es la ley vs. la libertad, teniendo la conciencia19 como juez. Los actos son externos
(fsicos). Esto funciona muy bien para el mundo jurdico-civil. Las cosas son buenas por
adaptarse a la ley.
Por tanto, esta moral, funda toda su moral en la obligacin, pero no una obligacin
concebida de modo cristiano, ellos ven la obligacin como algo prescriptivo porque Dios
lo quiere y yo lo tengo que cumplir
g

Moral cristiana
Ley
nueva

Ley
eterna

Ley
antigua
(Revelaci
n)

Ley
natural

Ley
positiva

Parte humana (natural):

Ley Eterna (designio inteligente y voluntad), (por eso Dios no puede crear un crculo
cuadrado), es un proyecto divino, el cual se refleja en:
17 Ockham
18 Aqu est la clave de la distincin con la moral de la virtud: Dios es pura voluntad emite
solamente normas de modo arbitrario (podra incluso pedirme que lo odie).
19 Pero una conciencia con un origen no claro, pues no est formado por la sindresis.
9

Ley natural (un hbito natural que descubre los primeros principios20) que viene de Dios
y que se cristaliza en:
Ley positiva, la ley civil (refleja esta ley natural, por ejemplo el respeto a los dems),
desafortunadamente no siempre es buena:
Parte divina (revelacin):
Ley Antigua (Revelacin), aqu estn los mandamientos y esta llega a su plenitud en:
Ley Nueva: la misma gracia del Espritu Santo en los fieles en Cristo, que me permite
regresar a Dios (Ley Eterna).
Todo lo anterior no tiene nada de moral de la obligacin. Aqu el Bien es el centro de la
vida cristiana. Dios me da unos bienes los cuales me atraen. Este dinamismo de atraccin es la
obligacin. Por tanto, ante este bien yo percibo estas atraccin, me jala Esta atraccin es la
obligacin. Es Dios que inserta en m estos bienes y que hace que tenga estas inclinaciones
naturales. Son estas inclinaciones las que me llevan a vivir en sociedad, etc El pecado nos ha
confundido y presenta bienes que no lo son21
Ley: una ratio promulgada por quien tiene autoridad, promulgada, para el bien comn.
Es el Espritu de Cristo. Es un espritu que ntimamente unido a todo lo que Cristo ha hecho,
dicho y vivido. Es por tanto, una pneumatologa cristolgica.
Este don ha sido dado por Cristo a travs de la gracia. Entramos as en la libertad de Cristo. No
se sabe de dnde viene ni a donde va, el modo como l quiere y de cmo lo percibe Es una
libertad plena.
3. Ley del Espritu
h
Concepto de Ley
Ante la palabra Ley siempre hay que verla de modo analgico.
- En el mundo civil: un enunciado vinculante emitido por la autoridad competente.
- En el mbito teolgico:
Rm 8,2:
Porque la ley del Espritu, que da la Vida, te ha librado, en Cristo Jess, de la ley del
pecado y de la muerte.
San Agustn:
La ley de las obras fue escrita en tablas de piedra, as la ley de Cristo fue escrita en el
corazn de los fieles.
Santo Toms de Aquino:
Es necesaria en el estado actual de las cosas, por ello las cosas creadas tienen
elementos de la Ley Nueva22
La ley nueva es principalmente ley infusa, secundariamente ley escrita
i

La ley escrita vs. la ley del Espritu.

20 La sindresis
21 Por ejemplo, hay enfermedades que hace que yo obre solamente el mal
22 Esta Cita NO ES PRECISA.
10

Todo lo que est escrito, entonces, no sirve, o es en todo caso es secundario? Algunos
las menos precian (v.gr. Joaquino da Fiore). Santa Teresa afirmaba que ella prefera a un
confesor letrado que un confesor santo. Esto ltimo pues es el Espritu quien gua.
El concepto de que sea secundario, no puede ser un desprecio a los principios o
contradiccin, de la ley secundaria con la ley espritu. La Ley secundaria tiene la gracia
y el texto. Aunque ciertamente tiene prioridad el espritu, sin embargo la letra no deja de
ser esencial.
j

Por qu la ley del Espritu es el centro de la moral cristiana?: La

interiorizacin
Donde est el Espritu del Seor, ah est la libertad.
San Pablo 1Tm 1,9: Para el justo no hay ley. Qu quiere decir l con esto?
La respuesta es: no es para el justo, pues ellos son impulsados desde dentro, hacia las
cosas que prescribe la ley de Dios; la ley ha sido promulgada para los injustos lo que
no quiere decir que los justos no estn obligados a cumplirla. La persona libre no est
obligada externamente pues ella busca sujetarse a s misma. Es l quien se sujeta, es l
quien es ley para s mismo. Busca el bien por l mismo, lo elige l, lo obra l mismo.
Por tanto, es inmensamente libre. El Cristiano toma en serio la eleccin humana, la
elijo yo. Para el justo, por eso, no hay desprecio de la ley escrita, sin embargo,
pondera mucho ms la libertad.
Quien evita el mal no tanto porque es malo aquello, sino a causa del mandamiento de
Dios, esta persona no es libre todava; pero si uno evita el mal porque eso es malo,
este s es una persona libre 23
En la S.Th. hace un desarrollo muy profundo sobre el acto humano. l era un gran
defensor de la eleccin humana libre, en trminos de hoy sera un gran defensor de la
libertad: mi adhesin al bien. De aqu viene la ley de la motivacin, como dinamismo
interno que me permite ver cierta realidad como un bien verdadero (objetivo de la
formacin).
Ciertamente sera ms fcil aprender normas, buscar el quietismo y obedecer como un
cadver pero no es lo ideal, esto es moral de la obligacin. El santo no vive as.

La conviccin de la fe
La fe para el justo es una conviccin interna que empuja al hombre, no por inclinacin
externa o coaccin sino porque yo la hago ma.

C. Interioridad, mocin interior y convicciones interiores

Esta interiorizacin es algo esencial en la vida cristiana
1. Las mociones interiores
Es el impulso24 del Espritu dentro de nosotros, que me hace actuar segn Dios, no en modo
humano, en vista de las bienaventuranzas.
Las bienaventuranzas (junto con las virtudes teologales y ley nueva) son el fin de la vida
cristiana, son la fisonoma perfecta de Cristo.
23 S.T. Comentario a Corintios 3,17
24 Mocin o inspiracin (trminos usados indiferentemente)
11

Gracias a estas convicciones interiores se inicia una conaturalidad del Espritu Santo con
nosotros. Es la divinizacin del hombre, la cual es participada (no pantesta) y que su primer
fruto es la verdadera libertad.
2. Los impulsos interiores25
Es aceptar la mocin interior. Esto es esencial en la formacin de las personas. Esto es lo nico
que forma realmente. Una vez interiorizado tiene este impulso.
Aclaracin: Los dones y virtudes son perfecciones que facilitan las mociones, impulsos del Espritu
Santo en nosotros

3. La suprema dignidad de un hombre consiste en

Consiste en el (elegir) ser movido hacia el bien en s mismo y no por los dems. Lo elijo yo, no
los dems.
La suprema dignidad de un hombre consiste en es ser movido al bien por s mismo y no por
otros.26

l
Entonces, por qu existen las normas?
En el estado actual de las cosas, todava no vivimos la ley nueva.
Las reglas, preceptos y normas son importantes porque custodian un bien y buscan
protegerlo, buscan que sea una ayuda para nosotros.
o Ciertamente estas reglas son perfectibles.
o La regla debe expresar del mejor modo, con el estado actual de las cosas, el bien.
El BIEN que debe custodiar y presentar es Cristo. Es el gran precepto. Por ello se
comprende que los judos no tenan problema de usar la palabra ley, mientras que
nosotros tenemos que purificar este concepto ya que fcilmente queda como una
constriccin externa. Ciertamente son preceptos externos, pero cuando uno descubre que la
ley natural refleja (contiene) los mandamientos. Necesitamos de los mandamientos.
m

La suprema dignidad
Esto es sumamente hermoso. Aqu se encuentra la verdadera libertad del ser humano.
Sobre todo apegndonos al sentido del precepto. Esto viene de motivos internos. Son
convicciones internas, donde la voluntad acta interiormente. Hay una prioridad del
acto interno, pues es aqu donde est el fundamento de la moral.

Cmo armonizar esto con la doctrina del Espritu Santo como gua?
El Espritu Santo acta externamente en nosotros, entonces, cmo armonizar esto con
lo dicho anteriormente? Cmo armonizar mi libertad con la accin del Espritu
Santo?
Es el problema de la cuestin de auxilis.
Sal 142,10: Tu espritu me guiar
Is 59,19:

4. La libertad humana
25 Hay que considerar sinnimos - impulso
26 Super ad Romanos 2,14,3,217
12

Premisa fundamental: Estamos hablando de personas que quieren aceptar la gua del Espritu
Santo (cfr. Rm 8: 9 Pero ustedes no estn animados por la carne sino por el espritu, dado que
el Espritu de Dios habita en ustedes. El que no tiene el Espritu de Cristo no puede ser de
Cristo. ).

D. En qu modo son Instinctus

1. Instinctus como indita27
Es algo dentro de nosotros (infusa).
Jer 31,33 33 Esta es la Alianza que establecer con la casa de Israel, despus de
aquellos das orculo del Seor: pondr mi Ley dentro de ellos, y la escribir en sus
corazones; yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo.
Ez 36,26: 26 Les dar un corazn nuevo y pondr en ustedes un espritu nuevo: les
arrancar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne.
2. En cuanto que ilumina
3. Ninguna constriccin
No hay violencia o constriccin en esta doctrina.
4. Los siete dones
Son principios de movimiento interior que tienen como origen un principio exterior.
5. Como principio de movimiento interior
6. Un orden superior
7. Instinto espiritual
Por lo tanto es un instinctus espiritual28.
8. El don y la virtud
Cul es el lugar del don y la virtud?
- El don como perfeccin, la que tiene que ver con su
9. Instinto significa que se trata de un movimiento interior
10. Pelagianismo y semi-pelagianismo
Quiero hacer esto, Dios me dar la gracia. La rea
11. Ninguna puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo
atrae (Jn 6,44)
Es dejarse atraer por Dios. No hay coaccin. Esta es la sntesis.
12. Sntesis:
- Los dones tienen un origen externo, por lo mismo necesitan ser interiorizados. Esto ltimo
es el trabajo del instictus. Las virtudes teologales no tienen este problema pues obras al
modo humano, es decir necesitan la aceptacin del ser humano (por ello se pueden perder).
Los dones por ser externos, necesitan del instictus.
- Los dones nos permiten aceptar las mociones e inspiraciones son aceptados por nosotros.
Dado que son externos, necesitamos de los instictus.

27 Interior
28 No tener aversin a este trmino, ste slo buscar poner en realce lo inmediato y espontneo del
acto.
13

Este elemento externo / interno es importante para respetar la doctrina de la gracia, que
es algo participado en nosotros. De otro modo estaramos hablando de Pantesmo. Nosotros
hemos superado este problema. Es una participacin.

E. Por qu tenemos necesidad de los dones?

1. Modo humano y modo divino
El hombre debe actuar de modo instintivo de las virtudes. Es un actuar de modo casi inmediato
ante las mociones del Espritu Santo.
Por ello podemos decir que los dones son ms perfectos que la virtud. Esto visto en el modo de
actuar, sin embargo, per se las virtudes teologales tienen una perfeccin, pero obran de modo
humano (cosa que no ocurre con los dones).
2. La razn: evitar dos extremos por exceso

F. Son los ms perfectos de las virtudes morales

1. Libremente Dios mismo nos conduce, hacindose todava
ms libre.
2. Movidos divinamente
3. El modo de actuar
4. Los siete dones
5. Los frutos

IV.

LA VIRTUD DE LA CARIDAD
A. Introduccin
1. Insertada dentro del organismo espiritual y teolgico
2. La caridad forma parte privilegiada de la teologa moral
3. Vincular esta virtud reina con los mandamientos
Est presente en todos los mandamientos, pues es el motivo fundamental por la cual se siguen
todos los mandamientos. Ciertamente en cada uno hay una virtud especial.

B. La caridad como amistad con Dios

1. La caridad en s misma
o
Definicin
Definicin: Verdadera amistad con Dios. (cfr. S.Th. ). No tiene miedo de decirlo: somos
amigos de Dios.
Se aplican las tres caractersticas estn aqu presentes:
- Benevolencia
- Reciprocidad
- La comunicacin
Ciertamente esto viene de la misma experiencia religiosa de Santo Toms de Aquino. Es el
experimentar Dios nos am primero (1 Jn 4,19). Nosotros queremos corresponder a Dios
como lo hizo David:
11 Tuya, Seor, es la grandeza, la fuerza, la gloria, el esplendor y la majestad; porque a ti pertenece
todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Tuyo, Seor, es el reino; t te elevas por encima de todo.
(1 Cro 29,11)

Es el esfuerzo de cada uno de corresponder.

14

p
La caridad, realidad creada o increada?
Ahora bien, la caridad tiene una cualidad: es una realidad creada.
Sin embargo, en las Sentencias de Pedro Lombardo, l afirma que La caridad no es algo
creado en el alma, es el mismo Espritu Santo habitando en la mente. Explicacin:
o Es Dios quien manda, quien gua, quien hace las cosas.
o Santo Toms de Aquino no estar de acuerdo con esto, pues le estara quitando lugar
a la libertad humana. Por ello afirma que la caridad es una realidad creada 29 si no
fuera cierto lo que Santo Toms dice, el hombre no sera capaz de ejercer su libertad.
o Pedro Lombardo quera darle a la caridad su mxima dignidad, quera proteger la
caridad de Dios y meterla en la veta de la vida de Dios, prefiriendo golpear la
libertad humana, y obligarnos a amar por el Espritu Santo. Es un voluntarismo
tpico de la poca. Esto se aplica tambin a la fe (cuando se quiere protegerla de
la razn, se est matando a la misma fe, porque la fe es razonable).
2. Para que sea un amor de amistad son necesarios estos
elementos
o La caridad para que sea caridad, debe ser voluntaria.
o Es una dificultad real pues hace falta la voluntad de Dios que infunda este don, al
tiempo que el hombre tiene que estar abierto a esta caridad. Lo que no debe
aceptarse es una espiritualidad que diga Quiero hacer esto Dios me dar la
gracia. En todo caso, Yo percibo que esto Dios quiere de m, yo s que Dios me
dar la gracia.
Es un matiz delicado pero fundamental, pues el cristiano debe buscar lo que
Dios quiere para l.
o Santo Toms de Aquino elabora el concepto de la conaturalidad de la forma (Forma
habitual sobre-agregada) (S.Th. II-II, 23,a3, risp) El del caridad, al poder natural de
la voluntad, se le debe incluir una forma que le inclinar al acto de amor
q

Caracterstica:
(la virtud de la caridad) No destruye nuestra voluntad sino que la
perfecciona.
El acto especfico es el amor
Tenemos una inclinacin natural al amor. Es una pasin que en el ser
humano se convierte una realidad espiritual. Apetitiva.
Esquema que hay que aprender de amor30
Amor
Sensible (de los sentidos): amor de los sentidos: el eros.
Amor espiritual de la voluntad)
Concupiscible
Bien Honesto
Bien til
Bien Deleitable
Benevolente
(desinteresado

29 Usualmente cuando se habla de gracia, virtudse suele hablar de realidad creada, pues el nico
increado es Dios
30 PRoximo exmane
15

)
Amistad (con Dios y los
amigos

Benevolente
Concupscible
Sensible

Benevolente
FALTA PEDIR H. Purtolas (20/11/2014)
o Es el hombre que ama con todo su ser, sus facultades y potencias. Por eso el animal
no ama con un amor de eros, esto solamente lo hace el hombre.
o Estn los otros dos amores pues es el amor de un ser espiritual-ser humano.
o Es el amor de la amistad
o Recproco, aplicndolo a Dios es una gran revolucin, pues por parte del hombre es
pobre, en Dios es sobreabundatnte. Es algo ntimo
o Se convierte en comunicacin, sociedad o koinomia (familiaris conversatio)

B Qu cosas amamos cuando amamos con amor de caridad

1
El objeto de la caridad
El objeto formal y ltimo es Dios mismo. La fuente del amor es su mismo amor (su bondad).
Hay una conexin entre todas las virtudes donde la caridad es el principal vnculo que une a las
otras tres.
o Definicin clsica31: La caridad es una realidad creada, un hbito sobrenatural
infundido por Dios en el alma (a.2). Puede definrsela diciendo que es una virtud
teologal infundida por Dios en la voluntad por la que amamos a Dios por s mismo
sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios (Royo Marn, Teologa de
la perfeccin cristiano n. 360)
2
El Qu cosa amamos? Es Dios mismo
No se vio.
3
Conexin entre las virtudes
No se vio.

C La peculiaridad de la virtud cristiana

31 EXAMEN
16

Dos problemas centrales acerca de la virtud cristiana y

perfeccin humana
Es reina de las virtudes por el influjo que tiene sobre las otras virtudes y sin ella, tambin las
virtudes humanas se vuelven limitadas e imperfectas.
Gilemann ha presentado toda la moral fundamental desde el punto de vista de la caridad. Es un
intento atractivo. El punto de encuentro es la definicin de Dios: Dios es amor.
2

Extremos
a

Por defecto
El pelagianismo: la salvacin a travs de las buenas obras, sin la gracia.
El semipeliagianismo: yo con mis fuerzas, ayudado por la gracia.

Por exceso
Ultra-agustianismo (Miguel Bayo) 1513: Fuera de la gracia, todo es pecaminoso. El
hombre, despus del pecado original, est inclinado insuperablemente al mal (casi sin
voluntad).
La naturaleza humana no podra hacer nada bueno. Quien no tiene la gracia, no puede
hacer ningn acto virtuoso.
Cul es el bien que el hombre puede cumplir sin la ayuda de
la gracia divina?
El hombre puede vivir su vida sin la caridad, pero de modo insuficiente.

C. La caridad como forma de las virtudes morales

La caridad es la forma de toda virtud humana e incluso de las teologales. Es la causa
formal de todas las virtudes. La da el verdadero espesor, la contagia, la inocula, la
forma como en una botella.
La caridad hace nacer los actos de las otras virtudes. Pero es fundamentalmente causa
formal. A nivel doctrinal es importante y ms a nivel pastoral. La caridad impera sobre
los actos de las otras virtudes. Un imperio que es gua, elevacin, coloca en un nivel
superior. As es forma de las otras virtudes.
Un escollo tpico es decir que la caridad disminuye las dems. La caridad no destruye
las otras. Acto y virtud son cosas diversas y por ello la caridad, sin sustituir el acto
propio de cada virtud, les ayuda a realizarse en modo pleno. No sustituye nunca.

D. Las personas en la communio

1. La vida humana y cristiana implica
La caridad se difunde, con el fin de darse, de llegar a los dems. Como dice 1 Jn 4,21
20 El que dice: Amo a Dios,
y no ama a su hermano, es un mentiroso.
Cmo puede amar a Dios, a quien no ve,
el que no ama a su hermano, a quien ve?
Amamos a Dios en los dems, amamos a Dios en la creacin. As amamos las cosas, porque las
amamos en Dios. Eso es lo que nos permite amar a un animal. Todas las realidades creadas
17

se pueden amar en Dios. Todo tiene su fin final en Dios. No hay problema las cosas mientras
las amemos en Dios.

V.

VIRTUD DE LA PRUDENCIA
La virtud de la justicia se deja para el curso de DSI, la templanza se ver en Moral Sexual. El padre
sugiere leer en algn manual estos temas. No entrarn en el examen salvo lo que se diga en clase.
El esquema de este captulo es estndar a todo estudio de la virtud: Naturaleza -->
Aspectos/elementos --> Virtudes vinculadas --> Vicios --> Preceptos.
- Los preceptos son importantes, pero siempre van al final.

A. Aspectos introductorios y misin de la prudencia

Es una realidad muy importante en el mbito de la virtud. Est muy vinculada a la conciencia. Se
intentar dar una postura clara.
La prudencia tiene como fin el guiar todas las virtudes. Si la caridad nos ofrece el objeto de toda la
vida de correspondencia (Dios), la Prudencia nos ofrece el modo de llegar a l. Por tanto, la
prudencia est presente en todas las virtudes morales, cardinales y teologales. Su fin, es ofrecer
medios. La prudencia est muy vinculada con la sindresis, la razn prctica y con la conciencia.
La virtud de la prudencia, nos aconseja lo que debemos hacer en orden a un fin. Busca la cosa ms
eficaz32eficiente33. Estos dos trminos son esenciales en esta virtud.
La conciencia, ciertamente nos ofrece medios.

B. Naturaleza de la prudencia
1. Definicin
Recta ratio agibilum La recta razn de las cosas que se deben hacer. Tiene una relacin con la
inteligencia y la voluntad.
San Agustn: Es un conocimiento de las cosas que debemos desear o rechazar.
San Isidoro: Es ver a lo lejos, es el perspicaz que prev a travs de la incertidumbre la
certeza de los eventos.
a

Relacin con la inteligencia y la voluntad

Es muy fuerte este vnculo. Esto muestra la fuerte relacin con las otras virtudes.

2. Sabidura y prudencia
Prudencia y sabidura es prcticamente lo mismo en la Sagrada Escritura. Es una cierta
sabidura sobre los bienes humanos. Es la virtud que nos vincula a las cosas concretas.
3. La prudencia y los individuos
En el mbito del a teora del conocimiento (la facultad cogitativa), es el conocimiento de las
cosas particulares. La prudencia se nutre de este conocimiento.
La prudencia necesita este conocimiento concreto, pues debe proveer medios concretos. El
hombre debe elegir ciertos medios, y por tanto, debe conocer en este momento concreto lo que
se debe hacer en esta circunstancia nica. Es algo que viene muchas veces de la experiencia.
Cuando no tengo esta experiencia tengo que pedir consejo.
La prudencia es una virtud entre la inteligencia y la voluntad.
4. La prudencia, una virtud entre la razn y la voluntad
32 Llegar a un fin con diversos medios
33 Usar el medio ms director y menos costoso
18

Es una virtud que vincula la razn y la voluntad. Est en la frontera de estas virtudes. Es una
virtud que no solamente elige cosas buenas, sino que me hace bueno. Esta cualidad de ser
virtud de frontera muestra que es la virtud del ser humano.
S, pertencene a la razn, pero tambin a la voluntad.
5. Una virtud de conexin
6. Una virtud de los medios
Todas las virtudes ofrecen fines (incluyendo las teologales). La nica que ofrece medios es la
prudencia. Medios ms adecuados
7. El acto principal de la prudencia y el imperio
Son medios adecuados (es el gran reto de esta virtud). adecuados quiere decir: buenos.
El acto principal debe ser prctico: el imperium (precipere). Ahora bien, el imperio es de la
voluntad. La prudencia me empuja (imperio), suena a obligacin. La obligacin que es
secundaria, es fruto del dinamismo de la prudencia. Yo no puedo permanecer igual de frente a
un bien que debo cumplir, de las cosas que se deben hacer.
Hay un motor interno que me mueve hacer esto, y el no hacerlo, significa tambin el ser atrado
a no hacerlo. Es como un impulso dominante.
Ahora bienno es esto la conciencia? La prudencia, es un imperio racional, que sigue siempre
la naturaleza humana, aunque sea una eleccin de la voluntad.
Es un imperium a la obligacin.

C. Aspectos y elementos de la prudencia

1. La prudencia es diligente?
A veces se le llama a la prudencia Mocin ordenada. La prudencia es diligente, es decir, debe
ser veloz. Si bien, decide con calma y serenidad lo que debe elegir. La prudencia sobre todo la
infusa entiende inmediatamente lo que debe hacer. Por tanto, el prudente acta de modo
adecuado en el momento adecuado.
2. La prudencia en la gua de los otros.
Es bs
3. Prudencia y bien comn
4. Prudencia y discernimiento
El discernimiento no es otra cosa que un acto de la prudencia. Es preguntarse qu es lo que
Dios quiere para m. Esto no se hace desde una perspectiva negativa, sino como una
oportunidad de crecimiento.
34
Prudencia perfecta, imperfecta e imprudencia
5. Relacin con la gracia
6. Ejercicio de la prudencia
7. La prudencia puede disminuir.

D. Partes (Virtudes vinculadas) de la prudencia y etapas

(dinamismo) de la prudencia.
1. Etapas (dinamismo) de la prudencia:
34 EXAMEN: Cul es la relacin con la conciencia? La conciencia es un acto, no es una virtud.
La conciencia (antecedente, concomitante, posterior), juzga. Ella no logra hacer la virtud. A lo ms
est la sindresis, pero esto es solamente un hbito, no es virtud.
19

Consejo
o Capacidad de la prudencia de reflexionar, investigar, sobre lo que debo hacer [o
que creo que debo hacer]. Es el momento de la reflexin.
o Es tambin consejo de la experiencia que tengo. Mi formacin me da consejo. Es de
la experiencia de donde saco las columnas de mi formacin.
o Es, finalmente, pedir consejo. El hombre prudente pide el parecer de aquel que me
puede ayudar.

Juicio
o Es un juicio prudencial, un juicio sobre las cosas particulares, singulares concretas.
Es un juicio que me ilumina sobre las cosas que debo mejorar. Sin embargo, no es el
juicio de la conciencia, pero s se ayuda del juicio de la conciencia.
No es el juicio de la conciencia, pues la conciencia siempre hace un juicio
universal. Si lo hace concreto es por la prudencia.

Imperio
o Es el acto propio de la prudencia. Es un acto que es voluntario, pero que al mismo
tiempo es intelectivo. Por ello dijimos que la prudencia es frontera entre la volitiva
y la intelectiva.
Por ello, en cierto modo, podemos decir que es una virtud que integra al
hombre.
o Siendo, as, el acto de la prudencia y fruto de la virtud me lleva a actuar. El
precepto viene del juicio [esto es bueno para m, ahora].
o Por la prudencia, INMEDIATAMENTE yo s qu debo hacer. Ciertamente, la
experiencia nos hace pensar que lo mejor es hacer otra cosa

en el mbito pastoral
Hay un espejo en el mbito pastoral: ver-->juzgar--> actuar.
Ver la situacin, emitir un juicio, y actuar.
FALTA. (me fui a reunin) (4 diciembre 2014)
2.
3.
4.
5.

Su divisin en partes
Partes cuasi integrales de la prudencia
Partes subjetivas de la prudencia
Partes potenciales de la prudencia

E. El don del consejo

FALTA
11 de diciembre de 2014

F. La imprudencia, la negligencia y los vicios opuestos a la

prudencia.
f

La imprudencia
Est muy vinculada a las etapas de la prudencia.
La imprudencia tiene dos elementos graves:
Es un vicio
La virtud que ofrece medios a las otras virtudes, al no tener estos medios las
otras virtudes se pierden.
20

i. Caractersticas
La precipitacin (caer). Terrible defecto en la vida virtuosa, pues destruye las
otras virtudes.
La inconsideracin. No deliberar, no tener cuenta, no juzgar bien. Es un
defecto, no tanto en el consejo, sino en el juicio.
La inconstancia. Este defecto es muy delicado. Este defecto toca el actuar,
pues cambia constantemente el bien que presenta el juicio, eligiendo otros
bienes (lo que toca ese da).
ii. Qu cosas pueden modificar estas caractersticas?
Las pasiones. Las pasiones, como fuerzas interiores, actan libremente en nosotros. La
pasin que ms la afecta es la lujuria.
g

La negligencia
Consiste en una falta de acciones (de diligencia) debidas. Pertenece ms bien a la
eleccin de medios. Mientras que la prudencia se dedica a ofrecer medios, la
negligencia mete medios inadecuados o desproporcionados.
Este vicio est muy adherido a la pereza (buscar el medio de menor esfuerzo).
La negligencia empuja al hombre a no tener proyectos, planes, objetivos, programas
Vicios opuestos a la prudencia que ofrecen cosas semejantes a ella
iii. Prudencia de la carne
Propone los bienes corporales o terrenales como el fin ltimo del hombre.
iv. Astuto (con connotacin negativa)
Se asemeja al prudente, pues buscando bienes de la virtud, sin embargo, los medios
que utiliza son equivocados.
v. La mentira
El mentiroso, busca fines buenos (v.gr. cuidar la propia imagen), pero utilizando el
engao. (v.gr. el fraude).

VI.

LAS VIRTUDES TEOLOGALES EN LA SAGRADA ESCRITURA

Se meti la caridad primero, por ser la reina de las teologales, y luego la prudencia como la reina de las
cardinales. Por tal motivo se ha insertado este captulo ahora.

A. La fe, la esperanza y la caridad segn el Antiguo Testamento

Usualmente las tres virtudes aparecen siempre juntas. Ciertamente, se privilegia (o acenta) ms
una que otra, pero siempre estn las tres.
1. Las virtudes teologales como correspondencia del hombre
La fe es estudiada por la teologa fundamental, mientras que la teologa moral, se enfocara ms
en la esperanza y caridad, dado que son estas las virtudes vinculadas a la correspondencia35 del
hombre a lo que Dios est invitando.
La respuesta de fe del hombre no es indiferente. La fe es un acto y una virtud de gran
relevancia. La fe est vinculada a la Alianza
2. Las virtudes teologales y la Alianza: Berit
35 Se prefiere este trmino al de responder pues no es indiferente si se responde o no, adems de
que la proporcin entre el llamante y el llamado es abismal.
21

Es un pacto, promesa, juramento que parecera que tocaran solamente a la fe, sin embargo,
estn sumamente involucradas las otras virtudes. De un pacto yo espero (esperanza) de que
haya continuidad, y de esta esperanza surge el amor (caridad) por esta persona. Por ello, es
inconcebible una alianza entre criminales, pues entre ellos no hay amor (siempre tienen que
cubrirse las espaldas).
Esta alianza, por tanto, es un acto y un resultado de la fe. Estas relaciones (Abrahn, Moiss,
No) son relaciones de amor y de esperanza. Dios espera que el resultado de esta alianza sea
benfico.
3. Fe colectiva y fe individual
El pueblo de Israel ha entendido que debe vivir estas virtudes como grupo. No es un trabajo
individual, es una realidad que siempre debemos cultivar. Lo mismo ocurre dentro de la Iglesia:
estamos llamados a vivir como Iglesia estas virtudes.
4. Actitud, virtud.
La actitud de la fe, esperanza y caridad, va ms all de los actos espontneos Es una
disposicin habitual, un estilo de vida.
Ciertamente es difcil entrar en la mentalidad del pueblo de Israel: todo giraba en torno a la
religin (fiestas, costumbres de vida diaria, etc).
5. Las virtudes teologales como compromiso de todo el hombre
En la teologa bblica se hace mucho hincapi en que no slo los actos los que deben estar
imbuidos de las virtudes, sino que toda la persona debe estar metida. Es una realidad integral,
que atae a toda la persona. Es un modo connatural de vivir
6. Extensin de las virtudes teologales
La extensin de las virtudes comienza a partir de Dios: todo en Israel gira en torno al culto de
Dios (todo es ritual, todo bajo una liturgia es fruto de la mentalidad del pueblo que ve que el
nico modo de llegar a Dios y de alcanzar la virtud es a travs de estos ritos).
7. La fuerza salvfica de las virtudes teologales
Se sola ver (decir) que la fe es la que salvasin embargo, tambin esperando y amando que
uno se salva.
8. Jhwh, emet, tsdeq, hsed:
Son cuatro trminos muy vinculados, pero cada uno con su significado especfico:
i

Jhwh
Salvador, Seor, al cual uno se confa. En la Biblia aparece con trminos como el
Adonai. Enviado: aquel que me rescata, me provee, me salva de una
problemtica, lo que implica una actitud de fe y de esperanza.

emet
Significa verdad. En teologa bblica se ve como la aletheia. Se asocia a la
solidez, fortaleza, seguridad fidelidad que es tambin confianza (me da esperanza),
no hay mentiras, hay consistencia y continuidad...

Tsdeq
Justicia, es un Dios justo, no condena sino que respeta mis actos. Es una justicia
verdadera, que respeta los mritos y que no es arbitraria, no se arrepiente. Me acepta
como soy. La justicia suprema ser Cristo.
22

El hombre intenta corresponder a esta justicia conformando nuestra vida con l.

l

Hsed
Amor, gracia, benevolencia hacia Dios. La gracia santificante es la
participacin del amor de Dios.

B. La fe, la esperanza y caridad segn el Nuevo Testamento

1. Vocablos
Pento, pentomai
Pisteu
Estos trminos siempre insertan temas de la fe, esperanza y caridad (no coment mucho
aqu..)
2. Segn los sinpticos
Resaltan la iniciativa de Dios. Es l quien ofrece el mensaje, quien se da y el modelo de toda
realidad espiritual. Le nico modo de salvarse es estar a su lado.
3. San Pablo
Es una fe en Cristo resucitado, es la visin de la salvacin en el futuro. San Pablo es el gran
apstol de la teologa moral: l sabe que fe y actuar van intrnsecamente unidas. Mi fe expresa
mi hbitos y mis hbitos expresan mi fe.
4. Segn los escritos junicos
Muestran que estos dones son un gran regalo para toda la humanidad. Contra los gnsticos, San
Juan recordar a los cristianos que la salvacin slo viene de Cristo y no de otros elementos,
actitudes, etc Todo se resume en mi fe, esperanza y caridad en l. Por tanto, la plenitud de la
vida cristiana es la virtud teologal. Es la virtud que me unen de modo directo e inmediato con
Dios.
As en las tres virtudes vivo este vnculo.

C. Preparacin del Examen Oral (consejos)

-

VII.

Hay que ser capaces de presentar una respuesta razonada, articulada, y sobre todo sinttica.
Hay 12 temas, el padre dir un tema, hay que iniciar La prudencia como virtud, tiene estas
partes, su naturaleza, su etapa, dinmicas, su don, sus vicios.
o Iniciar con el esquema.

LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE
A. Definicin
1. Excursus
Partamos de la realidad del hombre.
Algunas corrientes ven al hombre como bueno, que tiene las capacidades para salir adelante, y
que cuando tenemos problemas, tenemos tambin la capacidad de sanar. Bajo estas visin las
virtudes no tienen lugar, los problemas se resuelven desde dentro. Con este modo de ver la vida
es imposible dejar entrar a la virtud.
Dado que toda la fuerza del hombre est en su naturaleza buena, as como en su libertad, todo
lo que viene de fuera no se acepta. Por tanto, la autoridad o las instituciones no son aceptables.
Como consecuencia, no se acepta la virtud de la fe.
23

2. Definicin (nociones)
- Es una adhesin personal del hombre a Dios. Al mismo tiempo, es inseparable o
inseparablemente un ascenso libre a todas las verdades que Dios ha revelado.
- CCC1814: La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha
dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone,
o Agrega, aquellas cosas que la Santa Iglesia nos propone. Tenemos as una definicin
ms completa.
- Dei Verbum 5: Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el
hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del
entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El.
Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios
internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de
la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la
inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe por medio de sus dones.
- Virtud teologal infusa en la inteligencia por la cual firme asentimiento a Dios y a la
Revelacin por la autoridad de Dios mismo.
3. Diferencia entre fe y creencia
Dominus Iesu n. 7:
La fuente cristiana es trinitaria, la fuente hebrea no es trinitaria. La fe hebrea no es fe teologal
porque la fe teologal es una fe trinitaria.
m
La fe
LafeesantetodounaadhesinpersonaldelhombreaDios;esalmismotiempoe
inseparablementeelasentimientolibreatodalaverdadqueDiosharevelado.18Lafe,
porlotanto,dondeDiosyvirtudsobrenaturalinfundidaporl,19implicaunadoble
adhesin:aDiosquerevelayalaverdadreveladaporl,envirtuddelaconfianzaquese
leconcedealapersonaquelaafirma.Porestonodebemoscreerenningnotroqueno
seaDios,Padre,HijoyEsprituSanto.20
n
Creencias
Debeser,porlotanto,firmementeretenidaladistincinentrelafeteologalylacreencia
en las otras religiones. Si la fe es la acogida en la gracia de la verdad revelada, que
permitepenetrarenelmisterio,favoreciendosucomprensincoherente,21lacreenciaen
las otras religiones es esa totalidad de experiencia y pensamiento que constituyen los
tesoroshumanosdesabidurayreligiosidad,queelhombre,ensubsquedadelaverdad,
haideadoycreadoensureferenciaaloDivinoyalAbsoluto.22
o

Comentario
o La fe es una adhesin personal a Dios, a lo que l ha revelado. Por tanto es un don
de Dios. Por tanto es doble: Dios revela y la verdad revelada.
o La creencia es una totalidad de experiencias y pensamientos de aquello que el
hombre ha ideado y creado en su referencia a lo divino y absoluto. No podemos
negar que sea una riqueza, es un prembulo de la fe. No se descarta que estas
creencias puedan ser un camino para llegar a la fe.
24

B. Dimensiones de la virtud y el acto de fe

1. Dimensiones de la virtud de la fe: fides quae, fide qua, fides cui
p

Fides quae
Contenido de la fe. Aquello que Cristo, a travs de la Iglesia, nos ha querido revelar a
nosotros. Detrs de este contenido siempre est la autoridad de Cristo. El magisterio
tiene autoridad porque tiene la autoridad de Cristo.

Fides qua
La fe con la cual creo esto. Esta fe es dinmica, creo con una cierta intensidad y sta
crece o disminuye.

Fides cui

2. Dimensiones del acto de la fe, del creer: Credere Deum, Credere

Deo, Credere in Deum
Como lectura obligatoria Deus Caritas est n. 1:
La fe como creer en el amor de Dios.
1. Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16).
Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la fe
cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre y de su camino.
Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la
existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l .
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida.
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva. En su Evangelio, Juan haba expresado este acontecimiento con las siguientes palabras:
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan
vida eterna (cf. 3, 16). La fe cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo que era el
ncleo de la fe de Israel, dndole al mismo tiempo una nueva profundidad y amplitud. En efecto, el
israelita creyente reza cada da con las palabras del Libro del Deuteronomio que, como bien sabe,
compendian el ncleo de su existencia: Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno.
Amars al Seor con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (6, 4-5). Jess,
haciendo de ambos un nico precepto, ha unido este mandamiento del amor a Dios con el del amor
al prjimo, contenido en el Libro del Levtico: Amars a tu prjimo como a ti mismo (19, 18;
cf. Mc 12, 29- 31). Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el
amor ya no es slo un mandamiento , sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a
nuestro encuentro.
En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la
obligacin del odio y la violencia, ste es un mensaje de gran actualidad y con un significado muy
concreto. Por eso, en mi primera Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que
nosotros debemos comunicar a los dems. Quedan as delineadas las dos grandes partes de esta
25

Carta, ntimamente relacionadas entre s. La primera tendr un carcter ms especulativo, puesto

que en ella quisiera precisar al comienzo de mi pontificado algunos puntos esenciales sobre el
amor que Dios, de manera misteriosa y gratuita, ofrece al hombre y, a la vez, la relacin intrnseca
de dicho amor con la realidad del amor humano. La segunda parte tendr una ndole ms concreta,
pues tratar de cmo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al prjimo. El
argumento es sumamente amplio; sin embargo, el propsito de la Encclica no es ofrecer un tratado
exhaustivo. Mi deseo es insistir sobre algunos elementos fundamentales, para suscitar en el mundo
un renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor divino.

C. Caractersticas de la fe
1. El bien de la fe es entonces la obediencia de la fe.
No es la obligacin de la fe. Esta obediencia proviene del bien que me ofrece. Por tanto es una
riqueza (realizacin, aquello que necesito) y secundariamente una obligacin.
2. S en quien he credo (2 Tm 1,12)
Es un abandono libre, es un confiar de modo humano-divino. En el mbito laicista no se
entiende pues al ser algo externo no se acepta.
3. Dimensin cristolgica y pneumatolgico
La fe es siempre obra del Espritu Santo, que es el espritu de Cristo. Es siempre fe
cristocntrica y cristolgica. Obra fundamentalmente divina y que tiene necesidad de nuestra
colaboracin.
4. Un don, una gracia (dinmica)
La fe es un don de Dios que viene de alguno y est dirigido hacia un alguien.
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5. Es tambin un acto humano
Pero es tambin un acto humano. Es esencial que sea un acto humano, pues Dios trabaja con
hombres. Es imposible creer sin la gracia, pero al mismo tiempo es imposible creer sin un acto
de libertad. Sin un acto humano no hay fe. Este acto hace al hombre ms digno.
6. En armona con la inteligencia
El acto de la fe corresponde a las necesidades ms profundas e ntimas de la persona humana.
No es que sea necesario, pues es un regalo de Dios. A la luz de esto podemos afirmar que todos
los hombres estn destinados al acto de fe. Con esto buscamos no solamente acercarnos a Dios
sino tambin a su realizacin. Este es el fundamento de las misiones.
Por ello hay una armona entre la fe y la razn.
7. Libre y libera
La virtud de la fe es liberadora porque lo nico que hace es orientarnos hacia Dios que es la
suma verdad, y la verdad nos har libres. Por tanto la verdadera libertad no es otra cosa que
vivir las virtudes teologales.
Es libre en cuanto que siendo Dios la persona ms libre, adherirme a l me hace ms libre.

D. Necesidad de la fe
1. Es necesaria?
En modo absoluto la fe no es necesaria. No es que Dios estuviera obligado para salvarme,
podra haberlo hecho de otro modo, sin embargo, al optar por ella se vuelve necesaria.
26

CCC 161: Creer en Cristo Jess y en aqul que lo envi para salvarnos es necesario para
obtener esa salvacin (cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e.a.). "Puesto que `sin la fe... es imposible
agradar a Dios'
2. Fe y fortaleza
DominusIesun.21:
AcercadelmodoenelcuallagraciasalvficadeDios,queesdonadasiemprepormediode
CristoenelEsprituytieneunamisteriosarelacinconlaIglesia,llegaalosindividuosno
cristianos,elConcilioVaticanoIIselimitaafirmarqueDiosladonaporcaminosquel
sabe.83LaTeologaesttratandodeprofundizaresteargumento,yaqueessindudatilpara
elcrecimientodelacompresindelosdesigniossalvficosdeDiosydeloscaminosdesu
realizacin.Sinembargo,detodoloquehastaahorahasidorecordadosobrelamediacinde
Jesucristoysobrelasrelacionessingularesynicas84quelaIglesiatieneconelReinode
DiosentreloshombresquesubstancialmenteeselReinodeCristo,salvadoruniversal,
quedaclaroqueseracontrarioalafecatlicaconsiderarlaIglesiacomouncaminode
salvacinalladodeaquellosconstituidosporlasotrasreligiones.stasserancomplementarias
alaIglesia,oinclusosubstancialmenteequivalentesaella,aunqueenconvergenciaconellaen
posdelReinoescatolgicodeDios.
Ciertamente,lasdiferentestradicionesreligiosascontienenyofrecenelementosdereligiosidad
queprocedendeDios85yqueformanpartedetodoloqueelEsprituobraenloshombresy
enlahistoriadelos pueblos,ascomoenlas culturasyreligiones. 86 Dehechoalgunas
oracionesyritospuedenasumirunpapeldepreparacinevanglica,encuantosonocasioneso
pedagogasenlascualesloscorazonesdeloshombressonestimuladosaabrirsealaaccinde
Dios.87Aellas,sinembargonoselespuedeatribuirunorigendivinoniunaeficaciasalvfica
exopereoperato,queespropiadelossacramentoscristianos. 88 Porotrolado,nosepuede
ignorarqueotrosritosnocristianos,encuantodependendesupersticionesodeotroserrores
(cf.1Co10,2021),constituyenmsbienunobstculoparalasalvacin.89
3. Elemento escatolgico: La fe, inicio de la vida eterna
CCC 184: La fe es una pregustacin del conocimiento que nos har beatos en la vida futura.
La fe es un anticipo del cielo.
La luminosidad y alegra de la fe que parte de modo esencial del mismo don.
4. Nosotros creemos: es un acto eclesial.
La fe es siempre en plural. No es nunca individual. Es algo que se comparte. Es comunitaria.
Por ello en el Credo se habla de ese creer comunitario.
5. Su lenguaje
No son solamente frmulas. Lo que las frmulas expresan alcanzan la verdad, la realidad, sin
embargo, no la agotan. La Iglesia as custodia la gramtica de este lenguaje, pero no lo
produce.
El Credo recitado es testimonio de mi identidad, de este modo me identifico como creyente.
6. Una sola fe
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7. Fe y obras
Sin las obras la fe est muerta. Quien estudia teologa fundamental debe tener en cuenta de las
obras dentro del acto de la fe.

E. Pecados contra la fe
(Revisar)
1. Duda voluntaria
Tal vez sea lo ms peligroso. La fe duda o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha revelado.
A veces incluso rechaza el indagar pues no le interesa. Es un rechazo voluntario, ya no es un
descuido. Es el rechazo a dar el propio asentimiento.
2. Incredulidad
3. Hereja
Obstinada
4. Apostasa
Repudio a la su
5. Sisma

VIII.

VIRTUD DE LA ESPERANZA
Es una virtud esencial en la vida pastoral. Es una virtud muy vinculada al smbolo del ancla.

A. Naturaleza
1. Definicin
s
Nociones preliminares
Virtud teologal por la cual deseamos el Reino de los Cielos y la vida eterna, como
nuestra felicidad. Teniendo como base nuestra confianza en las promesas de Cristo, y
teniendo como fuerza la ayuda de la gracia.
Esta virtud responde a la aspiracin de la felicidad. Es una virtud que responde a la
espera y a las aspiraciones de felicidad. Es una aspiracin que Dios inserta en nosotros.
La esperanza teologal toma y porta a plenitud la esperanza del pueblo elegido.
La esperanza se desarrollan en las bienaventuranzas.
La esperanza es tener, ya cercana, la gloria del cielo.
t

Definicin clsica
Es una virtud teologal infusa de Dios en la voluntad por la que confiamos con
seguridad de obtener la vida eterna, y los medios necesarios para alcanzarla con la
ayuda de Dios.

2. La virtud de la esperanza y el primer mandamiento

Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas.
El primer mandamiento tiene las tres virtudes teologales.
En la declaracin Yo soy el Seor, tu Dios, est sintetizada toda la vida cristiana. As la
esperanza es la espera dichosa de la bendicin divina. Por tanto es una virtud muy vinculada al
Antiguo Testamento.
3. La esperanza es una virtud
28

Est la mxima: La gracia no quita la naturaleza, la perfecciona (cfr. S.th. I,1,8; Comentario
Sentencia, 9,8).
La vida cristiana que infunde en la misma sociedad un estilo de vida muy diverso y, sobre todo,
una sociedad alegre. Es una cultura muy positiva. La esperanza lo toca todo, incluso la
investigacin cientfica se ve con esperanza.
Tiene 4 elementos:
- Es un bien.
- Todava no poseda
- Es un bien arduo
- Es posible
Se convierte en motor de tantos proyectos.
4. No es un esperar, sino un tender activo
La esperanza es dinmica, no es un don esttico que adquiero. Debe crecer continuamente. Es
un esfuerzo continuo: maana podr conquistar los retos que tenga delante.
5. La esperanza como virtud teologal
Me une inmediatamente a Dios. Confo en los medios que l me ofrece.

B. Aspectos
1. La esperanza y la promesa de la bienaventuranza
La virtud de la esperanza me lleva a poseer a Dios en plenitud, a participar plenamente de su
vida, a vivir la eternidad, la plenitud del Reino. Es una promesa de amistad eterna con Cristo.
Es gozar de la total justicia divina.
2. Podremos esperar otros bienes, incluso creados e inclusive
temporales?
No hay que aniquilar las esperanzas humanas. Hay que saber utilizarlos tambin.
3. La transformacin de la fe-esperanza cristiana en el tiempo.
nn. 16-20 de la Spes Salvi
4. La esperanza es un amor egosta?
Dios es el nico objetivo. Es el amor a Dios lo que nos trae la felicidad. Por tanto, hay un
vnculo: la gloria de Dios es que el hombre viva. Dios se preocupa de m. l est feliz conmigo.
Mi felicidad es estar con l. Por tanto, en la medida en que yo me encuentro ms cerca de Dios,
me acerco ms a los dems y a m mismo. Por tanto, no hay disyuntiva: orar ms no implica un
separarse. El amor y la esperanza no es un amor egosta, me porta y me lanza hacia la
realizacin personal pero tambin la de los dems.
5. El desear a Dios para nosotros de la esperanza
La esperanza no es algo individual, es algo comunitario. Yo s puedo ayudar a ser un apoyo
positivo. Mi primer testimonio que doy est en el modo en que vivo. Por tanto, esta primera
atraccin viene de la esperanza.
Por ejemplo, en el mundo musulmn, la esperanza es ms bien pobre. No hay esperanza real.
6. La esperanza cristiana es individualista?
En cierto modo s lo es, pues el nico que puede esperar por m, soy yo pero como el resto
de las virtudes teologales es eclesial. Ordinariamente hay un contagio de esta esperanza.
29

C. Elementos varios
Conviene recordar esta
Pasin
De frente a:
concupiscible
Bien
Mal

En s

Futuro

Presente

Las cosas que no son posibles, no entran en la esperanza

Ms evidente est en la pasin irascible. Para el mundo cristiano no hay lmites.
Pasin irascible De frente a
En s
Futuro
Presente
Bien
Lucha
Posible: esperanza
Posible: alegre
Imposible:
Imposible: tristeza
desaliento
Mal
Resistencia Posible: coraje
Posible: ira
Imposible: miedo
Imposible: rabia
LA esperanza tiene una dimensin comunitaria.
1. Es imperfecta?
S, porque slo es para esta tierra.
Siempre nos pide algo ms.
2. El carcter provisional de la esperanza
Nuestra creatulidad es limitada, las cosas son contingentes
En nuestra vida debemos afrontar el crecimiento constante. Es la ley de la gradualidad: se funda
en la esperanza de que, despus de dar estos pasos llegaremos al final.
3. Protestantes: fe fiducial
Tenemos una absoluta certeza en la fe de la salvacin. Esto no es catlico. Nosotros no
tenemos certeza de la propia salvacin. No puedo tener certeza de la salvacin. Yo debo tener la
certeza de que me confo en los medios que Dios me da.
Dios ha querido que se vuelvan necesarios los medios ordinarios de salvacin (los
sacramentos).
Por ello, algunos moralistas metan los sacramentos en la moral, por ser medios necesarios.
4. La desesperacin como anticipacin del no-cumplimiento
Cmo se puede vivir sin esperanza? Cmo se puede ir adelante sin la posibilidad (certeza) de
que yo puedo superar o mejorar habilidades y defectos? La nica salida es la desesperacin y
luego el suicidio
Las races de la desesperanza es la falta de fe y de amor. Tantas enfermedades psicolgicas
vienen por la falta de amor afectivo.
u

Acidia o pereza espiritual

La desesperacin en la vida espiritual. La debilidad de la personala poca fuerza
interior
Es rechazar las cosas divinas.
Cinismo
30

Yo no tengo ninguna esperanza de los bienes espirituales ro sobre estos medios.

w

Depresin
La falta de ascesis y el estar tristes espiritualmente. CCC 2733

5. La falsa esperanza de la presuncin

La presuncin es un vicio contra la esperanza. Es el vicio por el cual se presumen las propias
capacidades. Muchas veces se presumen la omnipotencia y la misericordia de Dios y hay un
abuso de esto. Es una misericordia no comprendida.
6. El don del temor de Dios
El don del temor de Dios, no es un temor humano, no es un temor servil. Es un real miedo, a
alejarme de la amistad con Dios. Se utiliza el trmino temor que tiene que tener esta actitud
interna de miedo de perder algo bueno.

IX.

VIRTUD DE LA FORTALEZA
Al elegir medios hay algunos que son difciles de conseguir. La fortaleza ser la que nos empuje a
conseguirlos.

A. La fortaleza en la Sagrada Escritura y en la tradicin moral

catlica
1. Introduccin
Es la virtud ms notoria en los personajes de la mitologa. En el mundo griego se muestra como
esa fuerza personal contra las dificultades, problemas y peligros que las divinidades imponen.
Las agonas eran los juegos que servan para medir las fuerzas de los hombres de la ciudad.
Por ello, la agona de la muerte es la ltima lucha que uno tiene.
2. Sagrada Escritura y la tradicin moral catlica
La visin aqu es totalmente diversa. Aqu la fuerza recae en la confianza en Dios. Se acepta la
propia debilidad pero se toma la fuerza de Dios. Hay un coraje que es la paresa, es una
paresa que es audaz y libre, es una especia de firmeza en las propias obras.
x
Las enseanzas de la Sagrada Escritura
Si uno lee el Antiguo Testamento en esta prospectiva, casi todos ellos muestran la
debilidad del hombre y la fuerza de Dios. El hombre de Dios es quien afronta la dificultad
con la fuerza de Dios. El hebreo no tiene miedo de mostrar su propia debilidad.
Resalta aqu la paciencia (soportar las tribulaciones) o la grandeza de nimo que es propia
de Dios ante la dificultad. La perseverancia es una caracterstica clsica de estos hombres.
Los mrtires macabeos muestran esta virtud.
y

Los padres de la Iglesia

Hay una gran alabanza a los actos de los mrtires. San Agustn dice que los mrtires
conservarn sus yagas, como si fuera su medalla.

De la teologa medieval hasta nuestros das

La teologa fue adelante. La vida cristiana llega a un momento ms sereno y se
reflexiona la fortaleza desde otras pticas (ir contra corriente, contra los cismticos,
contra los pecados de la fe que desde el inicio de la vida cristiana se ha luchado.

B. Anlisis teolgico de la virtud de la fortaleza

1. Naturaleza
31

aa

Definicin
Es la virtud moral que modera la agresividad y el temor, la pasin irascible.
La agresividad es una gran potencia, esta fuerza, no es algo per se malo. La
fortaleza cristiana agrega la parte infusa, inserta esta capacidad sobrenatural
para afrontar las pequeas grandes dificultades de cada da que es necesario
para la vida de todo momento.
(luego veremos la audacia, que es contraria, la cual es lanzarme a la lucha
pero sin medida).
La fortaleza requiere medir bien las fuerzas. Es esencial en la vida cristiana.
Sin fortaleza no hay educacin, fidelidad, perseverancia en la vocacinno
hay apostolado.

ab

Los actos de la fortaleza

La fortaleza menos apreciada es la fortaleza femenil. El espritu femenil tiene una
gran caracterstica: la resistencia. La resistencia es el primer acto de la fortaleza.
o RESISTENCIA
Santo Toms de Aquino reflexionando sobre esto dice que este acto est
sobre la lucha, porque esta ltima tiene la ventaja de la iniciativa, sin
embargo, la resistencia requiere ms fuerza pues tiene que soportar el golpe.
Es una resistencia a la maldad del mundo, del diablo, de m
o LA LUCHA
o EL MARTIRIO
El mrtir tiene las razones (motivos) para resistir.

ac

Los pecados contra la fortaleza

o La cobarda
o La impasibilidad
Es un tipo de indiferencia ante peligros graves.
o La temeridad
Coraje irracional.

C. Virtudes vinculadas y vicios opuestos

1. Introduccin
Omitida
2. Magnanimidad
Grandeza de nimo. Es una virtud de la fortaleza que es la prontitud a tomar decisiones de
emprender obras difciles o excelentes.
Contra ella est la pusilanimidad, presuncin y la vanagloria.
Por tanto, se puede ver que todo est centrado en la eleccin.
3. La magnificencia
Mientras las magnanimidad es una prontitud de nimo en el decidir, la magnificencia es la
capacidad de realizar efectivamente las obras.
4. La paciencia
Aunque parezca que es algo pequeo, sin embargo, es una realidad muy alta.
32

La impaciencia es querer cambiar las cosas a mi modo, de modo inmediato.

5. La perseverancia
Es la virtud de la virtud de la fortaleza, es la virtud final. Ordinariamente es una virtud infusa.
Sera una pretensin irreal ser constante sin una ayuda especial. Para lograrlo hay que reforzar
la prudencia. Yo elijo los medios que son buenos para m.
La fortaleza me recuerda que debo perseverar en el principio.

33