MichelFoucault

Hermenuticadelsujeto

PRLOGO
Lacuestindelsujeto

EstelibrorenelosresmenesdelCursopronunciadoporMichelFoucault
en 1982, en su ctedra de Historia de los sistemas de pensamiento, sobre la
Hermenutica del sujeto. A estas lecciones que no estaban destinadas a ser
publicadas,porloquedebendeserledascomounmaterialdetrabajoprovisional
hemosaadidounalargaydensaentrevistaenlaqueseabordancuestiones
relacionadas con algunos conceptos introducidos en este curso, y en donde
tambinseclarificanalgunascategorasclavesenlaobradeFoucaultcomopor
ejemplo el concepto de relaciones de poder.[1] El principal objetivo de esta
publicacines,portanto,proporcionarunospreciososmaterialesdereflexinque,
con toda seguridad, sern especialmente tiles para todos aquellos que en la
actualidad estn interesados en construir una teora histrica y social de la
subjetividadyenreflexionarsobrelasbasesdeunanuevaticaenlaquelaaccin
individual y el compromiso personal no estn desvinculados de los intereses
colectivos.

Sujetoylibertad

Comoesbiensabido,MichelFoucault,enlosltimoscincoaosdesuvida,
trabajabaintensamenteparaelaborarunahistoriadelasexualidadqueenrealidad
encubraunproyectodemayoralcancedirectamentevinculadoconelproyecto
nietzscheanodeconstruirunagenealogadelamoral.Setratabaderastrearmsall
de las prohibiciones y de las restricciones morales, ms all de la tan manida
represincapitalista,lasfigurashistricasqueenOccidentevincularonalsujetocon
la verdad y que se vieron desplazadas, recubiertas, encubiertas o negadas por
nuevas racionalizacionescuando elcristianismoseimpuso eimpusouna
determinada verdad sobre el sujeto. Este titnico proyecto intelectual resulta
incomprensiblesinosetieneencuentaquetodalaobradeFoucaultgiraentornoa

uncompromisoapasionadoendefensadelalibertad.Eselproblemadelalibertad
el que en realidad atraviesa sus primeros trabajos destinados a desvelar la
estructura profunda de las relaciones de saber. El resultado es una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad a travs de la cual nos
constituimosensujetosdeconocimiento.Sepodranenglobartodosesosincisivos
anlisisfoucaultianosbajolarbricadeunaarqueologadelascienciashumanas.Pero
el problema de la libertad presenta tambin una vinculacin directa con las
relacionesdepoderqueatraviesanloscuerposparagrabarseenlasconciencias.De
ahesetrabajominuciosoygrispropiodelgenealogistadestinadoaconstruiruna
ontologahistricadenosotrosmismosenrelacinalcampodepoderatravsdel
cual nosconstituimosensujetosqueactansobre losotros. Vigilar ycastigar y
MicrofsicadelpodersonquizlosmsclarosexponentesdelintentodeFoucaultde
tematizarlasrelacionesdepoder.Enfin,elproblemadelalibertadconciernealo
quesomos,aloquehacemosyacomonospercibimos,tienequeverdirectamente
connuestroscomportamientosysentimientos,loqueexplicaqueFoucaulthaya
centradolosesfuerzosdelosltimosaosdesuvidaenelaborarunaontologa
histrica de nosotros mismos en relacin a la tica a travs de la cual nos
constituimosenagentesmorales.EntodosesosterrenosMichelFoucaultasumi
deformaejemplarunclarocompromisointelectual.Elpresentelibroentradelleno
en este proyecto de trabajo ms propiamente consagrado a lagenealoga de la
moralalqueelpensadorfrancsdedicunespecialesfuerzointelectual.Setratade
unproyectoinconclusoyaqueseviotruncadoporlamuerteporloquehade
serretomadoyampliadomedianteuntrabajonecesariamentecolectivo.
Enqupuedeconsistirlaticadeunintelectual?SepreguntabaFoucaulten
unaentrevistarealizadaporFranoisEwald,pararesponderactoseguidoque,a
sujuicio,larazndeserdelosintelectualesestribaprecisamenteenuntipoespecfico
deagitacinqueconsistesobretodoenlamodificacindelpropiopensamientoyenla
modificacindelpensamientodelosotros.Elpapeldeunintelectual,afirmaba,noconsiste
endeciralosdemsloquehayquehacer.Conquderechopodrahaceresto?Bastacon
recordartodaslasprofecas,promesas,exhortacionesyprogramasquelosintelectualeshan
llegado aformular durante los dos ltimos siglos y cuyos efectos conocemos ahora. El
trabajodeunintelectualnoconsisteenmodelarlavoluntadpolticadelosdems;estriba
msbienencuestionar,atravsdelosanlisisquellevaacaboenterrenosqueleson
propios,lasevidenciasylospostulados,ensacudirloshbitos,lasformasdeactuaryde
pensar,endisiparlasfamiliaridadesadmitidas,enretomarlamedidadelasreglasydelas
institucionesyapartirdeestareproblematizacin(enlaquedesarrollasuoficioespecfico
de intelectual) participar en la formacin de una voluntad poltica (en la que tiene la
posibilidaddedesempearsupapeldeciudadano).[2]Noesextraoqueapartirdeese
cuestionamientoradical,queimplicalamodificacindelpropiopensamientoydel
pensamiento recibido, Foucault haya tratado de proporcionarse y de
proporcionarnos nuevos materiales para fundamentar una nueva tica de la

existencia.
Era necesario retornar a Scrates y Platn o al mundo romano de los
estoicos para fundamentar esta nueva tica? Al desplazar la mirada a la
Antigedad griegaylatinanoseproduce undistanciamiento,y portantouna
renunciaacomprenderelpresente?Nohayeneltrasfondodelpropioproyecto
foucaultianodeproblematizacindelasubjetividadunciertoelitismovinculadoa
unciertoesteticismo?PorqurealizFoucaultesteenormeesfuerzodeerudicin
queleobligadaruntanlargorodeoporlahistoria?
ElpropioFoucaulttratderesponderaalgunadeestaspreguntasenuna
entrevistaquetuvolugarenmayode1984,cuandoyaestabagravementeenfermo:
Esciertoquecuandoescribelprimervolumendela Historiadelasexualidad,
haceyasieteuochoaos,tenalafirmeintencinderealizarestudiosdehistoriasobrela
sexualidadapartirdelsigloXVIyanalizareldevenirdeesesaberhastaelsigloXX.Al
llevar a cabo ese trabajo me di cuenta de que no funcionaba; subsista un problema
importante:porquhabamoshechodelasexualidadunaexperienciamoral?Entonces,
meencerr,abandonlostrabajos quehabahechosobreelsigloXVIIymedediqua
estudiarelsigloV,primero,paraverlosiniciosdelaexperienciacristianaydespusel
perodoinmediatamenteanterior,haciaelfindelaAntigedad.Finalmentehacetresaos
desembarquenelestudiodelasexualidadenlossiglosVyVIantesdeCristo.Usted
podramuybienpreguntarme:fuepurafaltadeatencindesupartealprincipiooun
deseosecretoqueocultyquealfinalrevelara?Nolos.Confiesoquenitansiquiera
quierosaberlo.Miexperienciacomolaveohoyesqueestahistoriadelasexualidadslo
podrallevarlaacabocorrectamenteretomandoloquesucedienlaAntigedadparaver
cmofuemanipulada,vividaymodificadaporunciertonmerodeactores.[3]
Enotraentrevista,estavezconHubertDreyfusyPaulRabinow,nosaclara
algunasotrascuestiones:
Loquemesorprendeesque,enlaticagriega,lagentesepreocupabamsdesu
conductamoral,desuticaydelarelacinparaconellosmismosyparaconlosotrosque
delosproblemasreligiosos.Enqunosconvertimostraslamuerte?Qusonlosdioses?
Intervienen en nuestras vidas? Estas cuestiones tenan escasa importancia pues no
estabandirectamenteligadasalatica.Estanoestabatampocovinculadaaunsistema
legal.Porejemplo,lasleyescontradeterminadasconductassexualesnoeranninumerosas
nimuyconstrictoras.Loqueinteresabaalosgriegos,sutemaprincipal,eralaconstitucin
deunaticaquefueseunaestticadelaexistencia.

Puesbien,mepreguntosinuestroproblemadehoynoesenciertomodo
similar,dadoquelamayoradenosotrosnocreemosquelaticaestfundadaen
lareliginnideseamosqueunsistemalegalintervengaennuestravidaprivadade
carcter moral y personal. Los recientes movimientos de liberacin tienen
dificultadesparaencontrarunprincipiosobreelcualfundarlaelaboracindeuna
nuevatica.Necesitanunaticaperonicamenteencuentranunaticabasadaen
un conocimientopretendidamente cientfico delo que eselyo,de loquees el
deseo,deloqueeselinconsciente,etc.Estoysorprendidoporestasimilaridadde
problemas.
Creeusted,lepreguntanlosentrevistadores,quelosgriegosofrecenuna
alternativaatractivayplausible?YFoucaultrespondeconceleridad:
No!Nopretendounasolucinderecambio;lasolucindeunproblemanoeslaque
sehapropuestoenotrostiemposparaotragente.Enrealidadloqueyoquierohacernoesla
historiadelassolucionesyporestaraznnoaceptoeltrminoalternativa;megustara
hacerlagenealogadelosproblemas,delasproblemticas.[4]
Determinadas formas histricas de racionalidad occidental, la clnica, el
sistemapenal,lasexualidad,ensuma,ladefinicinmismadenormalidad,junto
con las instituciones y los poderes que les son anejos, fueron sistemticamente
cuestionadosporFoucaultdesdelaexperienciadelalocura,ladiseccindelos
cadveresdelospobresenelHospitalGeneral,elcuerpodeloscondenados,las
sexualidades perifricas, el derecho a la diferencia y por tanto la necesidad de
pensardeotromodo. Hermenuticadelsujeto seinscribeporconsiguienteenun
marco de crtica de lo establecido y por tanto de crtica del pensamiento
establecidoqueencuentrasurazndeserenuncompromisoporlaverdady
porlalibertadyaqueesenlaviolenciainstituidaendondesefraguaalavezel
sometimiento y el sufrimiento de muchos seres humanos: No est inscrita en
realidadesaviolenciaenunosvaloresmoralesyenunasrelacionesdepoderque
tiendenaregularlasconductasyanegarlasprcticasdelibertad?

Elconocimientodeunomismo.

Nosotros,losqueconocemos,somosdesconocidosparanosotrosmismos.Conestas
palabrasiniciabaFriedrichNietzscheelPrlogodeLagenealogadelamoralescrito
en Sils Maria en el verano de 1887. Cmo podemos conocernos a nosotros
mismos?Paraconocernosanosotrosmismosyafirmarunavoluntaddeverdad,

parafundamentarunanuevatica,esdecir,nuevosprincipiosreguladoresdelas
conductas, necesitamosunacrticadelosvaloresmorales,hayqueponeralgunavezen
entredichoelvalormismodeesosvalores,yparaestosenecesitatenerconocimientodelas
condicionesycircunstanciasenlasqueaquellossurgieron,enlasquesedesarrollarony
modificaron()unconocimientoquehastaahoranohaexistido,nitampocoselohani
tansiquieradeseado.Setomabaelvalordeesosvalorescomoalgodado,realyefectivo,
situadomasalldetodaduda.[5]
Nietzsche era entonces perfectamente consciente de haber descubierto y
problematizado un continente nuevo: el continente de la moral. Era preciso
recorrer el nuevo territorio con nuevas preguntas y nuevos ojos, haba que
construir nuevos instrumentos de conocimiento para levantar acta de la nueva
tierra, describir sus configuraciones, reunir vestigios de pensamientos casi
perdidos o en todo caso olvidados, en fm, excavar bajo arbustos y cenizas, e
inclusobajoloscimientosdesuntuosospalacios,losrestosfragmentariosdeviejas
culturas expulsadas del tiempo y desterradas de nuestra memoria. Nietzsche
propusoportantocuestionarloincuestionadodenuestravidamoralyparaello
eraprecisopensarloimpensadodelbienydelmal, algoquehastaentonces
resultaba impensable , para adentrarse como un arrojado espelelogo en el
hondo y obscuro mundo formado por el inconsciente histrico y social de los
valores.[6] Justamente Foucault asumi e intent prolongar este arriesgado
proyecto. Una nueva mirada dirigida a la efectiva historia de la moral exiga del
genealogistaunsaberfundadoendocumentos,unsaberencarnizadoenlorealmente
comprobable, en aquello que efectivamente existi, en una palabra, en toda la larga y
difcilmentedescifrableescriturajeroglficadelpasadodelamoralhumana.Coincidencia
por tanto en el proyecto y en el mtodo de investigacin, pero tambin en la
finalidad antinormativa e intempestiva de transmutacin de los valores, en la
bsquedadeunaautonomamoralqueobligaasuvezarastrearlasbasesdela
moralinstituida,deesaviejafarsaquesepresentacomolanicalegtima,ypor
tantotambincomolanicaposible.[7]
Parallevaracabolaviviseccindelasvirtudesdenuestrotiempoespreciso
queelpensamientosedotedeunesprituhistrico,esprituqueparadjicamenteha
sidodejado enlaestacada precisamente por todos los buenos espritus delaciencia
histrica.[8]Lagenealogasediferenciaportantodelahistoriadeloshistoriadores
en que ms que pretender dar cuenta del pasado, plantea la necesidad de
indagacindelosprocesosquehanhechoposibleenlahistoriaunaconfiguracin
presente. La genealoga es una forma especfica de indagacin que requiere el
anlisisminuciosodelasucesindeprocesosdeavasallamientomsomenosprofundos,
msomenosindependientesentres,quetienenlugarenlacosa,aloquehayqueaadir
lasresistenciasutilizadasencadacasoparacontrarrestarlos,lasmetamorfosisintentadas
con una finalidad de defensa yde reaccin, ascomo los resultados de contraacciones

afortunadas.[9]
Nietzscheavanzaensugenealogadelosvaloresmoraleslatesisdelproceso
histrico de pacificacin y de domesticacin que se deriva del hecho de
monopolizar el Estado el uso de la violencia legtima.[10] Designa con especial
virulencialasracesjudeocristianasdelanuevacamisadefuerzamoralquedioal
trasteconlaculturaclsicagriegayromana,conlaculturaislmica,y,enfin,con
el Renacimiento, la ltima gran cosecha cultural que Europa pudo recoger. El
cristianismo,escribe, nosarrebatlacosechadelaculturaantigua,mstardevolvia
arrebatarnoslacosechadelaculturaislmica.Elprodigiosomundodelaculturamorade
Espaa,queenelfondoesmsafnanosotrosqueRomayqueGrecia,quehablaanuestro
sentidoyanuestrogustoconmsfuerzaqueaquellas,fuepisoteado.[11]Elcristianismo,y
especialmente el protestantismo alemn, aparecen como la encarnacin de la
corrupcin,comolamanchadeshonrosadelahumanidad,porqueelcristianismodetodo
valorhahechounnovalor,detodaverdadunamentira,detodahonestidadunabajezade
alma.Lamoralcristianadelaabnegacin,lamoraldelsacrificio,esenrealidaduna
moralqueimplicalarenunciaaunomismo.Cuandosecolocaelcentrodegravedadde
lavidanoenlavida,sinoenelmsallenlanada,selehaquitadoalavida
comotalelcentrodegravedad.Lagranmentiradelainmortalidadpersonaldestruyetoda
razn,todanaturalezaexistenteenelinstinto, apartirdeahoratodoloqueenlos
instintos es beneficioso, favorecedor de la vida, garantizador del futuro, suscita
desconfianza.Vivirdetalmodoqueyanotengasentidovivir,esoesloqueahorase
convierteenelsentidodelavidaParaquyaelsentidodecomunidad,paraqula
gratitud a la ascendencia y a los antepasados, para qu colaborar, confiar, para qu
favorecerytenerencuentaalgnbiengeneral?[12]
Michel Foucault acept el reto nietzscheano que hace del intelectual la
concienciamalvadadesutiempoeintentllevarmslejoslacrticanietzscheana
delamoralalplantearunarevisinsistemticadelconocimientodeunomismoen
elpensamientogriego,romanoycristiano,unarevisinquesirviesedeplataforma
parallevaracabounaviviseccindelasvirtudesdenuestrotiempoconelfinde
despojar ala existencia humanade unaparte de su carcter descorazonador y
cruel.[13] La genealoga est aqu al servicio de la apertura de todo un abanico
inditodeprcticasdelibertadquepermitanfundarunanuevaticaalejadade
todaslasservidumbresdelamoralcristiana. [14]Paraestatareanodudtampocoel
pensadorfrancsenretomaryenampliarloshermososanlisisdeMaxWeber
sobreLaticaprotestanteyelespritudelcapitalismo.

ticaycapitalismo

Cuenta Max Weber que cuando estuvo en los Estados Unidos en 1904
coincididuranteunlargoviajeentren,atravsdeterritorioindioporelsalvajey
lejano Oeste, con un viajante de comercio dedicado al negocio de las pompas
fnebres.Durantelaanimadaconversacinqueseentablentreambosviajeros,el
socilogoalemncomunicsuextraezaasucompaerodeviajeporelenorme
poderqueenaqueljovenpasdetentabanlassectasreligiosas.Ammedaiguallo
quelagentecrea,lerespondielvendedordequincallerafuneraria,peronoconfiara
nicincuentacentavosdecrditoaungranjeroouncomerciantequenoperteneciesea
ningunaiglesia.Porquibaapagarmesinocreeennada? MaxWeber,queestaba
entonces interesado en el estudio de las funciones complejas de las creencias
religiosas,yenparticularenelpapeldelasreligionesenlaformacindeunetos
quefavorezcaeldesarrollodelcapitalismo,comprobqueelhechodeadherirsea
unas creencias y a unos cdigos morales de conducta, en fm, el hecho de ser
admitidoenunacongregacinreligiosaconstituaunagarantaparalosnegocios
de forma que, si se pretenda gozar de credibilidad en las transacciones
econmicas,eraprecisoperteneceraunacongregacindefieles.Lassectasque
seleccionabanaloscandidatosenfuncindedeterminadasactitudestenanpor
misincontrolaryregularlasconductasdelosmiembros,evitarlasdisensiones
internas,manteneralosfielesunidosenunasmismascreenciasynormasdevida.
El hecho de haber sido admitido en la congregacin era aceptado como una garanta
absoluta de las cualidades morales de un caballero, sobre todo de aquellas cualidades
necesarias para los negocios (). Lo decisivo era el hecho de que una secta bastante
respetable slo aceptara como miembro a personas cuya conducta demostrase su
cualificacinmoralsindarlugaradudas.[15]
La distincin weberiana entre secta e Iglesia resulta esencial en la
argumentacin.MientrasquelaIglesiaesunacorporacinqueorganizalagraciay
administralosdonesreligiosos,lasecta,encambio,presentafuertesanalogascon
unasociedadmercantilyaqueesunaasociacinvoluntariaformadasloporaquellos
quesehallanreligiosaymoralmentecalificadosdeacuerdoconlosprincipiosdelgrupo.
Mientras que las iglesias se mueven en un rgimen de autarqua, las sectas
mantienenunaduracompetenciaentreellasparacaptaradeptos.Mientrasquelas
iglesiasinsistenpredominantementeenelrespetodelosdogmas,lassectasofrecen
a sus fieles una tica, normas de conducta. La enorme importancia social de ser
admitidoaparticiparplenamentedelosderechosdelacongregacinsectaria,sobretodoel
privilegiodeseradmitidoenlaSantaComunin,contribuyacultivarenlassectasesa
ticaprofesionalascticaadecuadaparaelcapitalismomodernoensuperodoinicial.
ParaWeber,laclaravinculacinentrelassectasyelespritudelcapitalismo,
queaunaprincipiosdesiglosemanifestabadeformapalpableenlosEstados

Unidos,constituaunabuenailustracindeunprocesoquehabatenidolugarcon
anterioridadenEuropaenelinteriordelassectaspuritanas, lasdepositariasms
especficas de la forma de ascetismo intramundano.[16] Pero en realidad los Estados
Unidos eran tambin un espejo de procesos ms complejos y avanzados.
Concretamente las maquinarias burocrticas de los grandes partidos polticos
norteamericanosconstituanparaWeberlaformaextremademanifestacindelos
clubs y asociaciones modelados por las sectas. En este sentido Weber pone de
manifiesto,comosubrayaronH.GerthyWrightMilis,lasracesreligiosasdela
sociedadcivilnorteamericana.
ElproblemacentralqueseplanteWeberenLaticaprotestanteyelespritu
delcapitalismonoeratantomostrarcmoelcalvinismopropicielcapitalismo
tesissostenidaporSombartensumonumentallibrosobreel Capitalismomoderno
publicadoen1902sinomsbien,comodemostrslidamenteW.Hennis,en
aclarar en qu medida la prototpica conducta racional y moderna de vida
significaeltriunfodelcapitalismoenlasalmasdeloshombres. [17]MarianneWeber
aslocorrobora:ComoelpropioWeberafirmaba,estosescritos(serefierealaticapero
habratambinqueincluiraqulosprimerosescritosepistemolgicosendefensa
deunasociologalibredevalores,loqueproporcionaunasignificacinpeculiara
latanmanidaneutralidadaxiolgicaauspiciadaporWeber) estabandestinadosa
convertirseencontribucionesdirigidasalacaracterizacindelhombreoccidentalmoderno,
ascomoalconocimientodesudesarrolloydesucultura.El,originalmente,pretenda
empezarporlaReformayretrocedereneltiempoenordenaanalizartambinlarelacin
delCristianismoprimitivoymedievalconlasformasdeexistenciaeconmicasysociales.[18]
WebercompartaconMarxyconNietzschelavoluntaddehacerlahistoria
delpresente,unahistoriadestinadaahacermsconscientesalasmujeresylos
hombres de los tiempos modernos de las ataduras visibles e invisibles que
hipotecansulibertad.Porestoelsocilogoalemntratdecontribuiralaverdad
histricaaldesenterrarlasracesdelosprocesosderacionalizacinydisciplina
en los que subyacen las bases irracionales del ascetismo intramundano que ha
sujetado alosseres humanos.Elanlisisgenealgico estaquunavezmsal
serviciodelalibertadqueprocuralaverdadpues,entrminosgenerales,elhombre
moderno, an con su mejor voluntad, no es capaz de representarse toda la efectiva
magnituddelinflujoquelasideasreligiosashantenidosobrelaconductaenlavida,la
civilizacinyelcarcternacional.[19]
Elinvestigadorsocialquetratadeobjetivarlanaturalezadelosvaloresque
dansentidoalaaccinsocialdedeterminadosagentesenunmomentodadono
puedepartirparasutrabajodevaloresquedefinan,apriori,elvalordelosvalores.
Lavigilanciaepistemolgicayelnecesariotrabajodeobjetivacindelaspropias
jerarquasaxiolgicassealejasinembargoenelcasodeMaxWebertantodeuna

actituddeindiferenciamoralcomodeuncompromisoromnticooneoromntico
conlosvalores.EnestesentidotieneraznWolfgangJ.Mommsencuandosubraya
los malentendidos que ha producido la lectura neopositivista de la propuesta
weberianaenfavordeunacienciasociallibredevalores.Lasociologahistrica
weberianaimplica,porelcontrario,uncompromisointelectual conelpresente,
puesto que aspiraaservir deorientacinalosindividuosproporcionandouna
informacinracional,cientficamentecontrastada,acercadelasposibleslneasde
actuacinydelasdiferentesdecisionesvalorativasquesubyacenenlasacciones
de los seres humanos en momentos determinados de la historia. [20] No es de
extraarportantoqueelpropioFoucaultsituasesutrabajoenrelacindirectacon
los planteamientos weberianos. Y es que ambos investigadores comparten la
conviccin de que la ciencia emprica ira por mal camino si nunca llegase a
plantearselascuestionesmsimportantesaunquenoexistanparaellasrespuestas
cerradas;ambosseinteresanporelprocesoderacionalizacinenOccidentequees
objetodesusproblematizaciones;amboscompartenunaconcepcinrelacionaldel
poder y son sensibles a los procesos de disciplina; en fm, ambos prolongan el
proyectonietzscheanodegenealogadelamoralsincompartir,sinembargo,el
desdnaristocrticoquemostrabaNietzscheporlasmasas.[21]

Fascismoysubjetividad

Elpuritano,escribiMaxWeberen Laticaprotestante,quisoserunhombre
profesional:nosotrostenemosqueserlotambin;puesdesdeelmomentoenqueelascetismo
abandon las celdas monsticas para instalarse en la vida profesional y dominar la
moralidadmundana,contribuyenloquepudoaconstruirelgrandiosocosmosdelorden
econmico moderno que, vinculado a las condiciones tcnicas y econmicas de la
produccinmecnicomaquinista,determinahoyconfuerzairresistibleelestilovitalde
cuantosindividuosnacenenl(noslodelosqueenlparticipanactivamente),ycon
seguridadlocontinuardeterminandodurantemuchsimotiempoms().Elascetismo
sepropusotransformarelmundoyquisorealizarseenelmundo;noesextrao,pues,que
lasriquezasdeestemundoalcanzasenunpodercrecientey,enltimotrmino,irresistible
sobreloshombres,comonuncasehabaconocidoenlahistoria.Elestuchehaquedadovaco
deespritu,quinsabesidefinitivamente.Entodocasoelcapitalismovictoriosononecesita
yadeesteapoyoreligioso,puestoquedescansaenfundamentosmecnicos.Tambinparece
habermuertodefinitivamentelarosadamentalidaddelarientesucesoradelpuritanismo,la
ilustracin,ylaideadeldeberprofesionalrondapornuestravidacomounfantasma
deideasreligiosas yapasadas.Elindividuorenunciaainterpretarelcumplimientodel
deber profesional cuando no puede ponerlo en relacin directa con ciertos valores
espiritualessupremosocuando,alainversa,losientesubjetivamentecomosimplecoaccin
econmica().Nadiesabequinocuparenelfuturoelestuchevaco,ysialtrminode
esta extraordinaria evolucin surgirn profetas nuevos y se asistir a un pujante
renacimientodeantiguasideaseideales;osi,porelcontrario,loenvolvertodounaolade
petrificacinmecanizadayunaconvulsaluchadetodoscontratodos.Enestecaso,los
ltimoshombresdeestafasedelacivilizacinpodrnaplicarseestafrase:Especialistas
sinespritu,gozadoressincorazn:estasnulidadesseimaginanhaberascendidoauna
nuevafasedelahumanidadjamsalcanzadaanteriormente.[22]
Poder irresistible de las riquezas sobre las relaciones humanas,
especializacin y parcelacin de las almas, petrificacin mecanizada de la vida
social,imperiodelarazninstrumentalyburocrtica,crisisdelosidealesdela
ilustracin nos encontramos ante los rasgos conformadores de un sistema
asentado en irracionales bases religiosas reguladoras de las conductas que
inevitablemente dirige la economa y a travs de ella, el destino cotidiano del hombre.
CuandoelfundamentalismopositivistaylafeenelProgreso estabanenpleno
apogeo,MaxWeber,conanterioridadalestallidodelaPrimeraGuerraMundial,
nosanunciabaprofticamentelalgicainexorabledeunsiglodehierroqueahora
tocaasufin.TraslaguerradeCubaycuandolasgrandespotenciassedisputaban
a dentelladas el reparto de frica, en el horizonte de un capitalismo en plena

expansin se dibujaba ya para singulares espritus atentos un fnebre cortejo

formado por hambres, guerras, racismo y aplastamiento de las libertades. La
sistemticaregulacindelasconductasdevidaenlarenuncia,laobediencia,el
acatamiento,lasumisinylaesperanzaenelotromundoproporcionalasalos
poderestotalitarios.Lairrupcindelnacionalsocialismoyelfascismo,eltriunfo
delestalinismo,obligabaaretomarunavezms lacuestindelsujeto,erapreciso
adentrarse en lo que Georges Bataille, en consonancia con W. Benjamin y los
francfurtianos,denominfelizmentecomolaestructurapsicolgicadelfascismo.[23]
Tras la derrota de los fascismos en la Segunda Guerra Mundial, las
reaccionesdeloscientficossocialesalahoradeanalizaresteimperiodebarbarie
que sobrepas con creces las anticipaciones weberianas se dividieron en dos
campos diametralmente opuestos: para unos el hecho del totalitarismo
exclusivamente era un fenmeno sociopoltico del pasado, prcticamente
irrepetible, circunscrito en el espacio y el tiempo, que felizmente haba sido
derrotadoporlosdefensoresdelaslibertades;paraotros,elnacionalsocialismoy
el fascismo encontraban su caldo de cultivo en la lgica capitalista, una lgica
econmicasacralizadoradelmercado queprivadesubstanciaalasociedad.La
primera posicin fue abanderada por Talcott Parsons y Robert Merton. En la
segundaconfluyenlosmarxistasconlosfrancfurtianosyweberianosconformando
lo que se ha dado en denominar la sociologa crtica. Una gran parte de estos
socilogos crticos consideraron insuficientes las explicaciones en trminos
econmicosy estructurales y seplantearonlanecesidad de elaborar unateora
socialdelasubjetividad.Elproblemaestribabaenexplicarporqumillonesde
ciudadanos se haban adherido al fascismo, por qu el fascismo el nico
movimientoquehalogradotriunfarcontraregmenesdemocrticoshabasido
deseadoporlasmasasqueseautoinmolaronenunaservidumbrevoluntaria.Los
cientficossocialescrticosparaconstruirestanuevateoradelasubjetividad,se
sirvierondelpsicoanlisis,analizaronlosprocesosdeidentificacinconellder,
definieron personalidades autoritarias y el papel de las instituciones de
socializacinyderesocializacinenlaproduccinsocialdeformasautoritariasde
subjetividad,tratarondedarcuentadelpoderdelapropagandaydelcontroldela
informacinatravsdelosmediosdecomunicacindemasas,ascomodeotros
mecanismos capaces de modelar sentimientos y voluntades hasta conseguir la
aquiescenciadelosciudadanosparaserrebajadosalacategoradesbditos.
Si analizamos la lgica de fondo de las imaginativas y esclarecedoras
producciones intelectuales de C. Wright Milis, E. Goffman, L. Coser, y otros
socilogoscrticosnorteamericanos,resultaclaroquetraslalitedelpoder,trasla
conceptualizacinycrticadelasinstitucionestotales,oladiseminacinportodo
el cuerpo socialde lasinstitucionesvoraces, loqueestenjuegoesnoslo la
negacindedeterminadaslibertadesendeterminadascoyunturasespecficassino

tambin, y sobre todo, la perpetuacin del autoritarismo y del fascismo

precisamente en el interior mismo de los regmenes democrticos. En el marco
europeo,lostrabajosdeH.Marcuse,Th.Adorno,N.Ellas,R.CastelyM.Foucault,
entreotros,peseasusdiferencias,coincidenenunavoluntadcomndeexplicar,y
portantodecontribuirasuperar,dimensionesirracionalesdenuestravidasocial
que tienen que ver con determinados cdigos tericos, instituciones y poderes
legitimados muchas veces en nombre de la cientificidad. Un papel especfico
juegan eneste sentidolas instituciones de normalizacin yentre ellasdestacan la
crcelyelmanicomio,dosinstitucionesque,respectivamente,hacenoperativasla
ficcin de la libertad y la ficcin de la racionalidad del orden social. [24] Estos
cientficossocialesson,sinembargo,unaexcepcinenelpanoramadelasociologa
tras la Segunda Guerra Mundial. Como muy bien ha sealado Norbert Ellas,
durante un cierto tiempo el trabajo de Parsons, por una parte, y el de los socilogos
neomarxistas, por otra, ocuparon la posicin central de la teora sociolgica. Pero el
predominiotericodeestasdosescuelasdepensamientonoestuvoacompaadodeuna
granadacosechadetrabajoempricoinspiradoenambasescuelas;taltrabajohabraservido
paraponerapruebasuvalorcognitivo.Amijuicioelelementalismodelasociologa
traslaSegundaGuerraMundial, elretraimientodelossocilogosenelpresenteyel
hechodequeelrecientealuvindeinvestigacionessociolgicasdecarcterempricovenga
acompaadodeunempobrecimientosedebeengranmedidaaunapeculiarrecepcin
de la obra de Weber, y ms concretamente a la recepcin que parsonianos y
marxistasconTalcottParsonsyGeorgLukacsalacabezadispensaronaLa
ticaprotestante,unalecturaquenosincapacitdurantedemasiadotiempopara
plantear con radicalidad la cuestin del totalitarismo y proporcionar nuevas
contribucionesaunasociologacrticadelasubjetividad.Lasobrasdesocilogos
crticostalescomoMichelFoucaultyNorbertElasrepresentanenestesentidouna
excepcin yaquetienden aarticular lasrelaciones depoderconlasformasde
conocimientoylosmodosdesubjetivizacin.[25]
Noesesteelmejormomentoparadesarrollarmiargumentacinymostrar
quelatesisdeWeber,deshistorizadaporParsonsydespolitizadaporlosmarxistas
que pretendieron arrinconarla al oscuro bal del idealismo , produjo una
banalizacindelosproblemasyunaquiebradelasociologahistricapuestaa
prueba por los grandes socilogos clsicos, especialmente por Marx, Weber y
Durkheim que se ha traducido en una permanente crisis de las teoras
sociolgicas. En este marco no es extrao que el xito de las producciones
sociolgicasenelmercadosehayaconvertidoenelcriteriobaremadordelrigor
mortis sociolgico. Es as como la administrative research ha pasado a ser el
prototipodelacienciasocial,unacienciasocialenlaqueelvalordelaverdadse
vesacrificadoenarasdelvalordelamedida.[26]

Poder,sujeto,yverdad

Foucault,aligualqueMaxWeber,seinteresporlosprocesosdisciplinarios.
Lamicrofsicadelpoderpermitedeterminarcmoelpoderdisciplinarioatraviesa
loscuerposygrabalanormaenlasconciencias.ApartirdelossiglosXVIyXVII,
en el ejrcito, en las escuelas, los hospitales, los talleres y otros espacios, se
desplegarontodaunaseriedetcnicasdevigilanciaydecontrol,demecanismos
de identificacin de los individuos, de cuadriculacin de sus gestos y de su
actividad, que fueron conformando determinados tipos de productores. El
capitalismomodernonecesitaparasudesarrollocapitalistas,esdecir,sujetosque
actan de acuerdo a un determinado etos, impregnados de una determinada
mentalidadempresarial.CorrespondeaMaxWeberelmritodehabermostrado
cmoelcapitalistamodernosevioconformadoenlosmoldesdelcalvinismoydel
pietismo.PeroFoucaultcomplementaestosanlisisalponerderelievelasvariadas
formas de violencia institucionalizada de las que se compona ese ingente
programadecontrolydeinculcacinmoralqueseabatisobreelpuebloapartir
delagnesisdelcapitalismoyquehizoposiblelaproduccindelosproductores.
A partir del momento en el que la capitalizacin puso entre las manos de las clases
populares una riqueza investida bajo la forma de materias primas, de maquinaria, de
instrumentos, fue absolutamente necesario proteger esta riqueza. Y es que la sociedad
industrialexigequelariquezanoestdirectamenteenmanosdequieneslaposeensinode
aquellos que permitirn obtener beneficios de ella trabajndola. Cmo proteger esta
riqueza? Mediante una moral rigurosa: de ah proviene esta formidable capa de
moralizacinquehacadodesdearribasobrelasclasespopularesdelsigloXIX.Observad
lasformidablescampaasdecristianizacindelosobrerosdeestapoca! [27]Porsuparte,
crceles y manicomios, que actuaron de forma selectiva sobre poblaciones
caracterizadas como peligrosas, en tanto que muestras representativas de la
peligrosidad adscrita alas clases laboriosas ,no son ajenasa ese proceso de
produccindeproductoresquehizoposibleeldesarrollodelcapitalismo.
Existe alguna relacin entre el fascismo y las formas histricas que han
adoptadoenOccidentelospoderes,lossaberes,ylosmodosdesubjetivizacin?El
nazismollevasuparoxismoeljuegoentreelderechosoberanodematarylosmecanismos
debiopoder.Peroestejuegoestinscritoefectivamenteenelfuncionamientodetodoslos
Estadosmodernos,detodoslosEstadoscapitalistas.Peronosloenellos.()Creoqueel
Estadosocialista,elsocialismo,esttanmarcadoderacismocomoelfuncionamientodel
Estadomoderno,delEstadocapitalista.[28] Alpoderqueseejercealavezsobrelos
cuerposysobrelaspoblacionesFoucaultlodenominelpoderpastoral.Setratade
unpoderquelosEstadosretomarondelapastoralcristiana. Todasestastcnicas

cristianasdelexamen,laconfesin,ladireccindeconcienciaylaobedienciatienencomo
finalidadconduciralosindividuosaquecontribuyanasupropiamortificacineneste
mundo.Lamortificacinnoeslamuerte,sinduda,sinoqueeslarenunciaaestemundoy
aunomismo:unaespeciedemuertecotidiana.Unamuertequesesuponeproporcionala
vidaenelotromundo.Noeslaprimeravezqueencontramoseltemapastoralasociadoala
muerte,perosusentidoesdiferentedelqueexisteenlaconcepcingriegadelpoderpoltico.
Nosetratadeunsacrificioenarasdelaciudad;lamortificacincristianaeslaformade
relacionarseconunomismo.Esunelemento,unaparteintegrantedelaidentidadcristiana.
Sepuededecirquelapastoralintroduceunjuegoquenilosgriegosniloshebreosse
habanimaginado.Unjuegoextraocuyoselementossonlavida,lamuerte,laverdad,la
obediencia,losindividuos,laidentidad;unjuegoquenoparecetenerningunarelacincon
eldelaciudadquesobrevivegraciasasusciudadanos.Allograrcombinarestosdosjuegos
eljuegodelaciudadyelciudadano,yeljuegodelpastorysurebaoenloque
llamamos Estados Modernos, nuestras sociedades se nos muestran verdaderamente
demonacas.[29]
Obsrvese bien que Foucault evita identificar la pastoral cristiana con el
fascismo de Estado pero, en analoga con Weber, s pone de relieve las races
irracionales,lasracesreligiosas,denuestrasformaspolticasosiseprefierehace
aparecer lossistemasde racionalidad enelsentidoweberiano deltrmino
subyacentesalospoderes,alossaberesyalasprcticasdesubjetivizacinque
operanenelEstado.Laracionalidadpolticasehadesarrolladoeimpuestoalolargodela
historiadelassociedadesoccidentales.Enunprimermomentosehaenraizadoenlaidea
del poder pastoral, ms tarde en la de la razn de Estado. La individualizacin y la
totalizacinsondosdesusefectosinevitables.Laliberacinnopuedevenirportantodel
ataqueaunouotrodeestosefectossinodelataquealasracesmismasdelaracionalidad
poltica.[30]
Entre las tecnologas de poder globalizadoras y las tecnologas
individualizantes, entre los saberes objetivantes, que se sirven de forma
privilegiadadelexamenYdelaencuesta,ylashermenuticasinterpretativas,
queenelcristianismotienencomoejelaconfesinyladireccinespiritual,se
sitaeldispositivodesexualidad,undispositivoestratgicodeprimerordenya
quepermiteorquestarelejerciciodelpoderalmismotiemposobreelindividuoy
sobrelaespecie,sobreloscuerposysobrelaspoblaciones.
ParaFoucault,elgranretodelpresenteeshacerirrepetibleelfascismoporlo
queesprecisoquecuestionemoslapolticaylamoraldominantes.Elloexigeala
vezuntrabajodereflexinquedesentierrelasracesdelasracionalidadesque
estn operando enelcampo social,Yuntrabajo denegacinde lasformasde
subjetivizacinquehemosheredadoynoshansidoimpuestas.Laontologacrtica

denosotrosmismosdebedeserentendidanocomoteora,nicomodoctrina,nitampoco
comouncuerpodeconocimientosdurablesquevaenaumento;debedeserconcebidacomo
unaactitud,unetos,unavidafilosficaenlaquelacrticadeloquesomosseaalmismo
tiempo anlisis histrico de los lmites que se nos imponen, y experimentacin de la
posibilidaddetransgredirlos.[31]
Hermenuticadelsujetoencuentraenesteproyectodevida,queesalavezun
proyectointelectualypoltico,surazndeser.Parece,pues,untantoinjustificado
hacerradicarlateorapolticafoucaultianaenunpuro decisionismo.Esciertoque
Foucaultexplicitenpocasocasionesentornoaquvaloresarticulabasucompleja
indagacinintelectual,perohayensusescritossuficienteselementosparapensar
quesusistemadepensamientoreposaenlacategoradeciudadanauniversal,una
categorahistricaquereenvaalderechoalalibertadcomounderechoinscritoen
la idea misma de humanidad. En su ontologa de nosotros mismos y de la
actualidad, una ontologa que sigue la senda que va de Hegel a la Escuela de
FrankfurtpasandoporNietzscheyMaxWeber,loquesenosproponeenrealidad
comotareadereflexineselanlisiscrticodelmundoenquevivimos: Tenemos
queimaginaryconstruirloquepodramosserparadesembarazarnosdeestaespeciede
dobleimposicinpolticaconsistenteenlaindividualizacinylatotalizacinsimultneas
delasestructurasdelpodermoderno.
Sepodradecir,paraconcluir,que elproblemaala vezpoltico, tico,social, y
filosficoquesenosplanteahoy,noconsistetantoenintentarliberaralindividuodel
Estado,ydesusinstituciones,cuantoliberamosanosotrosmismosdelEstadoydeltipode
individualizacinqueesteconlleva.Hemosdepromovernuevasformasdesubjetividadque
seenfrentenyoponganaltipodeindividualidadquenoshasidoimpuestadurantemuchos
siglos.[32]
FernandoLVAREZURA

PRIMERALECCIN

Cuidadodeunomismoyconocimientodeunomismo6de
Enerode1982

Bajo qu figura de pensamiento se han dado cita en la Antigedad

Occidentalelsujetoylaverdad?Existeunconceptocentralquepermiteabordar
esta cuestin: el concepto de pimleia/cura sui, que significa el cuidado de uno
mismo.Estacuestindelsujeto,ydelconocimientodelsujeto,hasidoplanteada,
hastalaactualidad,deotraforma,bajolafrmuladelOrculodeDelfos:concetea
timismo.Pero,enrealidad, estafrmula de conceteatimismo vaacompaada
siempre,porotraparte,deotraexigencia:ocpatedetimismo.
Entreestosdospreceptosexisteunarelacindesubordinacin,yaqueel
conocimientodeunomismoesnicamenteuncasoparticulardelapreocupacin
por uno mismo, una de sus aplicaciones concretas. La pimleia es el principio
filosfico que predomina en el modo de pensamiento griego, helenstico, y
romano.Scratesencarnaestamaneradefilosofarcuandointerpelaalagentedela
calleoalosjvenesdelgimnasioylesdice:teocupasdetimismo?(loqueimplicara
abandonar otras actividades ms rentables, tales como hacer la guerra o
administrarlaCiudad).
Ocuparsedeunomismonoconstituyesimplementeunacondicinnecesaria
paraaccederalavidafilosfica,enelsentidoestrictodeltrmino,sinoque,como
vamos a ver, como voy a intentar mostrar, este principio se ha convertido en
trminos generales en el principio bsico de cualquier conducta racional, de
cualquier formade vidaactivaque aspire aestar regida por elprincipio de la
racionalidad moral. El concepto de pimleia contina estando vivo hasta el
advenimientodelcristianismo,momentoenelqueloencontramosdenuevoenla
espiritualidadalejandrina,enFilnyPlotino,entantoqueconceptodecuidadode
s,ascomoenlaascesiscristianadeGregoriodeNisaquien,ensutratadoDela
virginidad,sealaquelapreocupacinporunomismocomienzaconelcelibato,
entendidostecomosuperacindelmatrimonio.
Por otra parte, sera necesario distinguir en el concepto de pimleia los
aspectossiguientes:
En primer lugar, nos encontramos con que el concepto equivale a una
actitud general, a un determinado modo de enfrentarse al mundo, a un
determinado modo de comportarse, de establecer relaciones con los otros. La
pimleiaimplicatodoesto,esunaactitud,unaactitudenrelacinconunomismo,

conlosotros,yconelmundo.
En segundo lugar, la pimleia heautou es una determinada forma de
atencin,demirada.Preocuparseporunomismoimplicaqueunoreconviertasu
miradayladesplacedesdeelexterior,desdeelmundo,ydesdelosotros,hacias
mismo.Lapreocupacinporunomismoimplicaunaciertaformadevigilancia
sobreloqueunopiensaysobreloqueaconteceenelpensamiento.
En tercer lugar, la pimleia designa tambin un determinado modo de
actuar,unaformadecomportarsequeseejercesobreunomismo,atravsdela
cualunosehacecargodesmismo,semodifica,sepurifica,setransformaose
transfigura.Deaqusederivantodaunaseriedeprcticasbasadasasuvezentoda
unaseriedeejerciciosquevanajugarenlahistoriadelacultura,delafilosofa,de
lamoral,ydelaespiritualidadoccidentalesunpapelmuyrelevante.Entreestas
prcticasseencuentran,porejemplo,latcnicadelameditacin,latcnicadela
memorizacin del pasado, la tcnica del examen de conciencia, la tcnica de
verificacindelasrepresentacionesamedidaquestassehacenpresentesenla
mente
Lanocindepimleiaimplica,porltimo,uncorpusquedefineunamanera
deser,unaactitud,formasdereflexindeuntipodeterminadodetalmodoque,
dadassuscaractersticasespecficas,conviertenaestanocinenunfenmenode
capitalimportancia,nosloenlahistoriadelasrepresentaciones,sinotambinen
lahistoriamismadelasubjetividad,o,siseprefiere,enlahistoriadelasprcticas
delasubjetividad.
Culessonlasrazonesqueexplicanelhechodequelafilosofaoccidental
hayaprivilegiadoelconocimientodeunomismoenvezdelapreocupacinpor
unomismo?Amijuiciosedebeaquelapimleiaaparececomoalgomelanclico,
algo cargado de connotaciones negativas, algo a lo que no se le confiere la
suficientecapacidaddefundamentarunamoralpositivaparatodalasociedad.En
la Antigedad, por el contrario, goz siempre de una significacin positiva;
constituy el origen de los sistemas morales ms estrictos de Occidente. El
cristianismo,quecomotodareliginqueseprecienoposeeunamoralpropia,se
nutrideestatradicin.Nosencontramosasconlaparadojadequeelpreceptode
la preocupacin por uno mismo significa para nosotros ms bien egosmo o
repliegue mientras que, por el contrario, durante muchos siglos ha sido un
principiomatricialdemoralesextremadamenterigurosas(moralepicrea,moral
cnica,etc).Estanocindelapreocupacinporunomismoestenlaactualidadun
tantoperdidaenlasombra.Larazndequeestenlasombrasedebeenpartea
queestamoraltanestricta surgidadelprincipio ocpatedetimismo ,aque
estas reglas tan austeras, nosotros las hemos retomado de otros sistemas de

pensamiento ya que aparecen tanto en la moral cristiana como en la moral

moderna no cristiana, pero en un clima totalmente distinto . Estas reglas
austeras,quevamosaencontrardenuevoenlaestructuradelCdigo,nosotroslas
hemos reaclimatado, las hemos extrapolado, las hemos transferido
introducindolasenelinteriordeuncontextoenelquedominalaticageneraldel
noegosmo,yaseabajolaformacristianadelaobligacinderenunciar auno
mismo,yaseabajolaforma,digamosmoderna,delaobligacinparaconlosotros,
entendiendoporotroslacolectividad,laclase,etc.
Enrazndeestaparadojalapreocupacinporunomismosehavistoun
tantorelegada. Porunaparte,elcristianismohaintegradoelrigormoraldela
preocupacin por uno mismo en una moral del noegosmo, pero, por otra, la
razn msprofundade este abandonoseencuentra enlahistoriamismade la
verdad.Elcartesianismohapuestounavezmselacentoenelconocimientode
unomismoconvirtindoloenunavafundamentaldeaccesoalaverdad.

Filosofayespiritualidad

Qu es lo que hace que exista lo verdadero? Llamamos filosofa a esta

peculiarformadepensamientoqueseplantealapreguntanoslo,porsupuesto,
porloqueesverdaderoyloqueesfalso,sinotambinporaquelloquehaceque
existayquepuedaexistirloverdaderoylofalso.Llamamosfilosofaaunaforma
de pensamiento que se plantea la cuestin de cules son las mediaciones que
permitenalsujetoteneraccesoalaverdad.Filosofaesunaformadepensamiento
que intenta determinar las condiciones y los lmites del acceso del sujeto a la
verdad. Si denominamos a todo esto filosofa creo que se podra denominar
espiritualidadalabsqueda,alaprctica,alasexperienciasatravsdelascuales
elsujetorealizasobresmismolastransformacionesnecesariasparateneraccesoa
la verdad. Denominaremos por tanto espiritualidad al conjunto de estas
bsquedas, prcticas y experiencias entre las cuales se encuentran las
purificaciones, la ascesis, las renuncias, las conversiones de la mirada, las
modificacionesdelaexistenciaqueconstituyen,noparaelconocimientosinopara
elsujeto,paraelsermismodelsujeto,elprecioapagarparateneraccesoala
verdad.
Sepodransealartrescaractersticasdelaespiritualidadasentendida:
Enprimerlugar,laverdadnoleesconcedidaalsujetodeplenoderecho,
sinoqueporelcontrarioelsujetodebe,paraaccederalaverdad,transformarseas
mismoenalgodistinto.Elpropioserdelsujetoestportantoenjuegoyaqueel
preciodelaverdadeslaconversindelsujeto.
Ensegundolugar,nopuedeexistirlaverdadsinunaconversinosinuna
transformacindelsujeto.Estatransformacinserealizaatravsdelimpulsodel
eros,delamor movimientoatravsdelcualelsujetosevedesgajado desu
estatuto , y por medio del trabajo que el sujeto realiza sobre s mismo para
convertirsealfinenunsujetocapazdelograrlaverdadmedianteunmovimiento
deascesis.
Entercerlugar,elaccesoalaverdadproduceunefectoderetomodela
verdadsobreelsujeto.Laverdadesloqueiluminaalsujeto.
Paralaespiritualidad;laverdadnoesenefectosimplementeaquelloquele
esdadoalsujetopararecompensarleenciertomodoporelactodeconocimientoy
paracompletaresteactodeconocimiento.Laverdadesloqueiluminaalsujeto,lo
queleproporcionalatranquilidaddeespritu.Ensuma,existeenlaverdad,enel

accesoalaverdad,algoqueperfeccionaalsujeto,queperfeccionaelsermismodel
sujetoolotransfigura.
Paralaespiritualidadunactodeconocimientoensmismoyporsmismo
nuncapuedellegaradaraccesoalaverdadsinoestpreparado,acompaado,
duplicado, realizado mediante una cierta transformacin del sujeto; no del
individuosinodelsujetomismoensuserdesujeto.Lagnosisesensumaloque
tiende siempre a transferir, a trasladar al propio acto de conocimiento, las
condiciones,lasformasylosefectosdelaexperienciaespiritual.
Digamos,esquemticamenteque,desdelaAntigedad,lacuestinfilosfica
de cmoteneraccesoalaverdad?,ylaprcticadelaespiritualidad,entantoque
transformacinnecesariadelserdelsujetoquevaapermitirelaccesoalaverdad,
constituyendoscuestionesquepertenecenalmismoregistroyquenopueden,por
tanto,sertratadasde unmodoseparado.Y,siexceptuamosaAristteles, para
quienlaespiritualidadnojugabaunpapelmuyimportante,lacuestinfilosfica
fundamental,interpretadaentantoquecuestindeespiritualidad,eralasiguiente:
qutransformacionessonnecesariasenelpropioserdelsujetoparateneraccesoa
laverdad?
Muchos siglos ms tarde, el da en el que se pasa a postular que el
conocimiento es la nica va de acceso a la verdad (con el cartesianismo), el
pensamientoylahistoriadelaverdadentranenlamodernidad.Dichodeotro
modo,meparecequelaEdadModernadelahistoriadelaverdadcomienzaa
partir del momento en el que lo que permite acceder a lo verdadero es el
conocimientoynicamenteelconocimiento,esdecir,apartirdelmomentoenel
queelfilsofooelcientfico,osimplementeaquelquebuscalaverdad,escapazde
reconocerelconocimientoensmismoatravsexclusivamentedesusactosde
conocimiento,sinqueparaelloselepidanadams,sinquesuserdesujetotenga
quesermodificadooalterado.Apartirdeestemomentoprecisosepuededecir
queelsujetoesdetalnaturalezaqueescapazdellegaralaverdadsiemprey
cuandoconcurranaquellascondicionesintrnsecasalconocimientoyextrnsecasal
individuoqueselopermitan.Apartirdelmomentoenelqueelserdejadeser
cuestionadoenvirtuddelanecesidaddeteneraccesoalaverdad,seentraenotra
etapadelahistoriadelasrelacionesexistentesentresubjetividadyverdad.
Enlapocamodernalaverdadyanopuedesalvaralsujeto.Elsaberse
acumula enunprocesosocialobjetivo.Elsujeto actasobre laverdad, pero la
verdadhadejadodeactuarsobreelsujeto.Elvnculoentreelaccesoalaverdad
convertidoendesarrolloautnomodelconocimientoylaexigenciadeuna
transformacin del sujeto y del ser del sujeto por el propio sujeto se ha visto
definitivamenteroto.Nohayquebuscarlarupturaenlacienciasinoenlateologa.

No se trata de un conflicto entre la espiritualidad y la ciencia, sino entre la

espiritualidadylafe/teologa.InclusoenEspinosa,Kant,Hegel,Schopenhauery
Nietzscheencontramostodavalosrastrosdelaestructuradeestaespiritualidad
atravesadaporlacuestindecmotienequetransformarseelsujetoparaabrirse
uncaminohacialaverdad?(taleselsentidodela Fenomenologadelespritu de
Hegel). Se pueden encontrar tambin en el marxismo y en el psicoanlisis las
cuestionesfundamentalesdelapimleia.

Polticaycuidadodeunomismo

Enlapimleiasepuedendistinguirtresfases:
Elmomentosocrticoplatnicoquerepresentalaaparicindelapimleiaen
lafilosofa.
La edad de oro del cuidado de uno mismo o de la cultura de s mismo
(siglosIyII).
Elpasodelaascesisfilosficapaganaalascetismocristiano(siglosIVyV).
Enlaprimerafase(vaseespecialmenteelAlcibadesdePlatn),elocuparse
deunomismoequivalaalaafirmacindeunaformadeexistencialigadaaun
privilegiopoltico:sidelegamosenotrostodoslosquehaceresmaterialesespara
poderocuparnosdenosotrosmismos.Elprivilegiosocial,elprivilegiopoltico,el
privilegio econmico de este grupo solidario de aristcratas espartanos se
manifestababajolaformadetenemosqueocuparnosdenosotrosmismos,yparapoder
hacerlo necesitamos confiar nuestros trabajos a los otros. Scrates es quien intenta
transformarelestatutodeAlcibades,suprimadoestatutario,enaccinpoltica,en
gobiernoefectivodelmismosobrelosotros.Lanecesidaddelcuidadodeuno
mismo,lanecesidaddeocuparsedeunomismo,estligadaalejerciciodelpoder.
Dichanecesidadesunaconsecuenciadeunasituacinestatutariadepoder;existe
portantoelpasodelestatutoalpoder.Ocuparsedeunomismoesalgoqueviene
exigidoyalavezsededucedelavoluntaddeejercerunpoderpolticosobrelos
otros.Nosepuedegobernaralosdems,nosepuedentransformarlospropios
privilegiosenaccinpolticasobrelosotros,enaccinracional,siunonoseha
ocupadodesmismo.Lapreocupacinporunomismosesitaentreelprivilegioy
laaccinpoltica;taleselpuntocrucialenelquesurgelapropiacategorade
pimleia.

SEGUNDALECCIN

Chrsisyalmasujeto13deEnerode1982

Sepuedenplanteardosimportantescuestiones:
Qusignificaunomismoentantoqueobjetodecuidado?
Cmopuedeconducirelcuidadodeunomismoaunatcnicadegobierno
delosotros?
VeamosenprimerlugarlacuestindelcuidadoQusignificaocuparse?Se
puedededucirdelAlcibadesdePlatnunateoraglobaldelcuidadodeunomismo
segnlacualnosepuedealcanzarlaverdadsinunaciertaprcticaosinuncierto
conjuntodeprcticastotalmenteespecficasquetransformenelmododeserdel
sujeto,quelocualifiquentransfigurndolo.Nosencontramosaquconuntema
filosficoquehabadadolugaraungrannmerodeprocedimientosmsomenos
ritualizados.Estaideadequeeranecesarialapuestaenprcticadeunatecnologa
deunomismoparateneraccesoalaverdaderaconocidaentrelosgriegoscon
anterioridadaPlatn,comoseponederelieveentodaunaseriedeprcticas:
laprcticadelaconcentracindelalma;
laprcticadelretiro(anacoresis:ausenciavisible);
laprcticadelendurecimiento(esnecesariosoportareldolor).
Platn retoma en el Alcibades estos viejos temas y les confiere una
continuidad tcnica. Si debo ocuparme de mi mismo es para convertirme en
alguiencapazdegobernaralosotrosyderegirlaCiudad.Esnecesarioportanto
quelapreocupacinporunomismoseadetalnaturalezaquealmismotiempo
procure elarte, latechn, el saber hacer que mepermitir gobernar bien alos
dems. Es preciso proporcionar de uno mismo, y de la preocupacin por uno
mismo,unadefinicintalquede ellasepueda derivar elsaber necesario para
gobernaralosotros.
Pasemosahoraaexaminarlacuestindelunomismo(heautou).Ocuparsede
unomismosignificaocuparsedesualma:yosoymialma.Cuandosediceque
ScrateshablaporbocadeAlcibadesqusequieredecirconeso?Sequieredecir
queScratessesirvedellenguaje.Estesencilloejemploesalmismotiempomuy
significativodadoquelacuestinqueseplanteaeslacuestindelsujeto.Scrates
hablaen Alcibades: de qu sujeto se supone que seest hablando cuando se

evocaestaactividadcomunicativadeScratesenrelacinconAlcibades?Setrata
detransferiraunaaccinhabladaelhilodeunadistincinquepermitiraislar,
distinguir,alsujetodelaaccindelconjuntodeelementos,laspalabras,losruidos,
queconstituyenestaaccinmismayquelepermitenrealizarse.Setrataensuma,si
ustedes quieren, dehacer aparecer alsujeto ensuirreductibilidad. El sujeto es
aquelquesesirvedemediosparahacercualquiercosaquesea.Cuandoelcuerpo
hacealgoesqueexisteunelementoquesesirvedel,yesteelementonopuedeser
ms que el alma, y no el propio cuerpo. El sujeto de todas estas acciones
corporales,instrumentales,delenguaje,eselalma,elalmaentantoquesesirvedel
lenguaje, de los instrumentos y del cuerpo. He aqu que siguiendo esta senda
hemos topado con el alma. El alma, en este caso, no tiene nada que ver, por
ejemplo,conelalmaprisioneradelcuerpoqueserprecisoliberar(Fedn),queser
necesario conducir en la buena direccin (Fedro). Tampoco se trata del alma
construidaenfuncindeunajerarquadeinstanciasqueserprecisoarmonizar
(LaRepblica).Eselalmanicamenteentantoquesujetodeaccin,entantoquese
sirvedesucuerpo,desusinstrumentos,etc.Platn,sirvindosedeltrminochrsis
quiereindicarunaactituddelsujetorespectoasusmediosquenoessimplemente
instrumental(chrestai:servirsede;chrsis,substantivoquedesignaundeterminado
tipoderelacinconlosotros).CuandoPlatnutilizaelverbochrestaiyelnombre
chrsis noquiereenrealidadtantodesignarunaciertarelacininstrumentaldel
almaconelrestodelmundooconelcuerpo,quieresobretododesignarlapasin
enciertomodosingular,transcendente,delsujetoenrelacinaloquelorodea,a
los objetos delosque dispone, y tambinaaquellosotrosconloscuales tiene
relacin,asucuerpomismoy,enfin,aunomismo.Platn,cuandosesirvedeesta
nocinde chrsis paradesignaralunomismodelquehayqueocuparse,nose
refiereenabsolutoalalmasubstanciaquehadescubiertosinoalalmasujeto.

Diettica,economa,erticayprcticadelunomismo

Existen tres tipos de actividad que aparentemente constituyen una

ocupacinligadaaunomismo:elmdico,elseordeunacasa,elenamorado.
Seocupaelmdicodesmismocuandoalestarenfermoseimponeun
tratamientosiguiendounsabermdicoqueseaplicaasmismo?No,porqueno
cuidadesmismo,esdecir,desualmasujeto,sinonicamentedesucuerpo,lo
que implicadirigirse aotro fm, aun objeto diferente. Pero existe tambin una
diferenciade naturalezaenlatechndelmdico que aplicasobre smismosu
sabersilacomparamosconlatechnquevaapermitiralindividuoocuparsedes
mismo,esdecir,desualmaentantoquesujeto.
Seocupadesmismoelpadredefamiliaypropietariodeunacasacuando
seocupadelbienestardelossuyosydelacrecentamientodesusriquezas?No,
porqueseocupadeaquelloquelepertenece,peronoseocupadesmismo.
La respuesta es la misma en el caso del enamorado. No es necesario
ocuparse del cuerpo del amado porque esbello,sino de su almaen tanto que
sujeto de sus acciones y en tanto que se sirve del cuerpo y de sus facultades.
ScratesnobuscaenAlcibadesotracosaquenoseaconocerlaformamediantela
cualsteseocupadesmismo.
Noexistepreocupacinporunomismosinlapresenciadeunmaestro,pero
lo que define la posicin del maestro es que aquello de lo que l se ocupa es
precisamenteelcuidadoquepuedatenersobresmismoaquelaquienlsirvede
gua.Elmaestroesquiensecuidadelcuidadodelsujetorespectoasmismoy
quienencuentraenelamorquetieneporsudiscpulolaposibilidaddeocuparse
delcuidadoqueeldiscpulotienedesmismo.Alamardeformadesinteresadaal
jovendiscpulo,elmaestroeselprincipioyelmodelodelcuidadodeunomismo
queeljovendebedetenerdesentantoquesujeto.
Las tres grandes lneas de evolucin de la nocin de cuidado son las
siguientes: la diettica (relacin entre el cuidado y el rgimen general de la
existenciadelcuerpoydelalma);laeconoma(relacinentreelcuidadodeuno
mismoylaactividadsocial)ylaertica(relacinentreelcuidadodeunomismoy
larelacinamorosa).
La diettica, la economa y la ertica aparecen como los espacios de
aplicacindelaprcticadeunomismo.Elcuerpo,elentornoylacasa(diettica,

economayertica)sonlostresgrandesmbitosenlosqueseactualizaenesta
pocalaprcticadeunomismo,yentrelosqueexisteuncontinuotransvase.A
partir de la preocupacin por el rgimen de la diettica se desarrolla la vida
agrcolayserecogenlascosechas,porloquesepasaasalmbitodeloeconmico;
y, correlativamente, en el interior de las relaciones de familia, es decir, en el
interior de estas relaciones que definen lo econmico, uno se encuentra con la
cuestindelamor.Laprcticadeunomismoimplicaportantounanuevaticade
larelacinverbalconelotro.

Elautoconocimientodivino

Existen en la estructura del cuidado de uno mismo tres referencias al

conceteatimismo(gnothiseauton)delorculodeDelfos.Alcibades,comoreglade
prudencia, cuando quiere ocuparse de s mismo, debe de comenzar en primer
lugarporpreguntarse quinsoy? Acontinuacin,elconocimientodesmismo
comoreglametodolgicalellevarapreguntarse:aquunomismoserefierela
preocupacinporunomismo?Porltimo,estareferenciasemanifiestacontoda
claridad:elcuidadodeunomismodebedeconsistirenelconocimientodeuno
mismo (tal es la respuesta a la cuestin: en qu consiste el cuidado de uno
mismo?).
Se puede afirmar que, desde el momento en que se abri el espacio del
cuidadodeunomismo,ytanprontocomoelunomismofuedefinidocomoel
alma,todoestenuevoespacioabiertoseviorecubiertoporelprincipiodelconcete
atimismo.Setratadeungolpedemanodelgnothiseautonenelespacioabiertopor
elcuidadodeunomismo.Seproduceunencabalgamientodinmico,unaatraccin
recproca entre el conocimiento de uno mismo y el cuidado de uno mismo;
ninguno de estos dos elementos debe de ser relegado en beneficio del otro.
Ocuparse de uno mismo significa conocerse. Cmo puede uno conocerse a s
mismo? En qu consiste el conocimiento de uno mismo? Disponemos del
principiosegnelcualparaocuparsedeunomismoesnecesarioconocerseas
mismo.Paraconocerseaunomismohayquecontemplarseenunelementoquees
elequivalentedelunomismo;hayquecontemplarseeneseelementoqueesel
principiopropiodelsaberydelconocimiento,esdecir,elelementodivino.Por
tanto,esprecisocontemplarseenelelementodivinoparaconocerseaunomismo;
hayqueconocerlodivinoparaconocerseasmismo.
Elprocesodelconocimientodeunomismoconducealasabidura.Apartir
de este movimiento el alma se ver dotada de sabidura, podr distinguir lo
verdaderodelofalso,sabrcmohayquecomportarsecorrectamente,ydeesta
formaestarcapacitadaparagobernar.Ocuparsedeunomismoyocuparsedela
justiciavieneaserlomismo.
Existeunatriplerelacinentreelcuidadodeunomismoylaaccinpoltica,
pedaggicayertica.
Ocuparsedeunomismoesunprivilegiodelosgobernantesperotambin
un imperativo. La obligacin de la preocupacin por uno mismo se ve, sin
embargo,ampliadaenelsentidodequeesvlidaparatodosloshombres,aunque

conlassiguientesreservas:a)nosedice ocpatedetimismo msqueaaquellas

personas que tienen capacidad cultural, econmica y social: la lite cultivada
(separacindehecho);b)nosediceocpatedetimismomsquealaspersonasque
puedendistinguirsedelamuchedumbre,delamasa,yaquelapreocupacinpor
unomismonotienelugarenlaprcticacotidianasinoqueespropiadeunalite
moral(separacinimpuesta).
Lapedagogaesinsuficiente.Esprecisoocuparsedeunomismohastaenel
menordetalleyestonolopuedegarantizarlapedagoga;hayqueocuparsedeuno
mismo durante toda la vida (desarrollo de la madurez). Los jvenes deben de
prepararse paralaedadmadura, pero losadultosdeben de prepararse parala
vejezqueeselequivalentedelacoronacindelavida.
Laerticadelosmuchachostenderadesaparecer.
Estostresaspectossernobjetodevariacionespermanentes,variacionesque
van a dar lugar a la historia postplatnica de la ocupacin por uno mismo.
Alcibadesrepresentalasolucinpropiamenteplatnicadelproblema,suforma
estrictamenteplatnica,ynolahistoriageneraldelcuidadodeunomismo.
Loquevaacaracterizarelcuidadodeunomismoenlatradicinplatnicay
neoplatnicaes,porunaparte,quelapreocupacinporunomismoencuentrasu
forma y su perfeccionamiento en el conocimiento de uno mismo en tanto que
formasinonicaalmenosabsolutamentesoberanadelcuidadodeunomismo;y,
ensegundolugar,estelhechodequeesteconocimientodeunomismoentanto
queexpresinmximaysoberanadesmismodaaccesoalaverdadyalaverdad
en general;enfm,entercer y ltimolugarestelhecho dequeelacceso ala
verdadpermitealmismotiempoconocerloquedebedeexistirdedivinoencada
uno. Conocerse, conocer lo divino, reconocer lo divino en uno mismo, es, me
parece,algofundamentaldelaformaplatnicayneoplatnicadelcuidadodes.
Estacondicindelarelacinaunomismoyalodivino,delarelacinasmismo
comoalgodivinoydelarelacinalodivinoatravsdeunomismoes,parael
platonismo,unadelascondicionesdeaccesoalaverdad.

Elcuidadodeunomismocomomedicinadelalma

Laprcticadeunoparaconsigomismo:vadesdelaignorancia(comomarco
de referencia) a la crtica (de uno mismo, de los otros, del mundo, etc.). La
instruccineslaarmaduradelindividuofrentealosacontecimientos.Laprctica
de uno mismo ya no se impone simplemente sobre un fondo de ignorancia
(Alcibades),deignoranciaqueseignoraasmisma;laprcticadeunomismose
imponesobreunfondodeerror,sobreunfondodemaloshbitos,sobreunfondo
de deformaciones y de dependencias establecidas y solidificadas de las que es
precisodesembarazarse.Msquedelaformacindeunsaber,setratadealgoque
tienequeverconlacorreccin,conlaliberacinquedalaformacindeunsaber.
Esprecisamenteenesteejeenelquesevaadesarrollarlaprcticadeunomismo,
lo que constituye algo evidentemente capital. Uno siempre est a tiempo de
corregirse,inclusosinolohizoensupocadejuventud.Siempreexistenmedios
paravolveralbuencamino,inclusosiyaestamosendurecidos;siemprepuedeuno
corregirseparallegaraconvertirseenloquesehabradebidoserynosehasido
nunca.Convertirse enalgo que nuncasehasido tales,meparece, unodelos
elementos y uno de los temas fundamentales de esta prctica de uno sobre s
mismo.
La primera consecuencia del desplazamiento cronolgico del cuidado de
unomismodesdefinalesdelaadolescenciaalaedadadultaesportantoesta
crtica de la prctica de uno mismo. La segunda consecuencia va a ser una
aproximacin muy clara y muy marcada entre la prctica de uno mismo y la
medicina.Laprcticadeunomismoesconcebidacomounactomdico,comoalgo
teraputico.Losterapeutassesitanenlainterseccinentreelcuidadodelseryel
cuidadodelalma.Seproduceaquunacorrelacincadavezmasmarcadaentre
filosofa y medicina, entre prctica del alma y prctica del cuerpo (Epicteto
considerabaasuescuelafilosficacomounhospitaldelalma).

TERCERALECCIN

Elotrocomomediador27deenerode1982

Larelacinaunomismoaparecesinembargocomoelobjetivodelaprctica
sobreunomismo.Esteobjetivoeselblancoltimodelavida,perotambinesal
mismotiempounararaformadeexistencia.Objetivoltimodelavidaparatodos
los hombres, pero forma rara de existencia solamente para algunos nos
encontramosaquconlacasillavacadeesagrancategoratranshistricaqueesla
salvacin . El problema previo es la relacin con el otro, con otro como
mediador.Elotroesindispensableenlaprcticadeunomismoparaquelaforma
quedefineestaprcticaalcanceefectivamentesuobjeto,esdecir,elyo.Paraquela
prctica de uno mismo d en el blanco constituido por ese uno mismo que se
pretendealcanzarresultaindispensableelotro.Taleslafrmulageneral.
Existentrestiposdeejercicios,enrelacinalotro,indispensablesparala
formacindelhombrejoven:
Elejerciciodelejemplo:elejemplodelosgrandeshombresydelatradicin
comomodelodecomportamiento.
Elejerciciodelacapacitacin:transmisindesaberes,comportamientosy
principios.
Elejerciciodeldesasosiego,deponersealdescubierto:enseanzasocrtica.
Estostresejerciciosreposansobreundeterminadojuegodelaignoranciay
delamemoria.Laignorancianoescapazdesalirdes,yentoncesesnecesariala
memoriaparallevaracaboelpasoquevadelaignoranciaalsaber(pasoquese
producesiempregraciasalamediacindelotro).Aquellohacialoqueelindividuo
debedetendernoesunsaberconvertidoenelsustitutodesuignorancia,sinoun
estatutodesujetoqueenningnmomentodesuexistenciahallegadoaconocer.
Tienequesustituirelnosujetoporelestatutodesujetodefinidoporlaplenitudde
larelacindeunoparaconsigomismo.Tienequeconstituirseentantoquesujetoy
esaquendondeelotrotienequeintervenir.Meparecequenosencontramosas
conuntemaqueesbastanteimportanteentodalahistoriatantodeestaprcticade
unomismocomo,deformageneral,delasubjetividadenelmundooccidental.A
partirdeaquelmaestroesunoperadorenlareformadeunindividuoyenla
formacindelindividuocomosujeto,eselmediadorenlarelacindelindividuoa
suconstitucinentantoquesujeto.

Estulticiayvoluntadjusta

La estulticia es por tanto el otro polo de la prctica de uno mismo (cf.

Sneca). Para salir de la ignorancia es preciso echar mano del cuidado de uno
mismo.Laignoranciacorrespondeaunestadodemalasalud;esdescritacomoel
peordelosestadosenlosqueelhombrepuedeencontrarseantelafilosofayla
prcticadeunomismo.
Ququieredecirportantoestultooestulticia?Enprimerlugaraperturaa
las influencias del mundo exterior, recepcin absolutamente acrtica de las
representaciones. Mezclar el contenido objetivo de las representaciones con las
sensacionesyelementossubjetivosdetodotipo.Ensegundolugar,estultoesaquel
quesedispersaeneltiempo,elquesedejallevar,elquenoseocupadenada,el
quedejaquesuvidadiscurrasinms,esdecir,elquenodirigesuvoluntadhacia
ningnfm.Suexistenciatranscurresinmemorianivoluntad.Esaquelquecambia
sincesarsuvida.
Laconsecuenciadeestaaperturaesqueelindividuoestultonoescapazde
quererdeunmodoadecuado.Suvoluntadesunavoluntadquenoeslibre,una
voluntadquenosiemprequiere,unavoluntadquenoesunavoluntadabsoluta.
Quererlibrementees,enefecto,querersinningunadeterminacinprovocadapor
cualquier representacin, por cualquier hecho o inclinacin; querer de forma
absolutasignificanoquererposeerdiferentescosasalmismotiempo,porejemplo
unavidatranquilayalmismotiempomarcadaporlacelebridad;querersignifica
siempre no querer con inercia o pereza, querer siempre del mismo modo sin
cambiodeobjetivo.Todoestoconstituyeelestadoopuestoalastultitiaqueesuna
voluntadlimitada,relativa,fragmentariaycambiante.
Culeselobjetopropiodelavoluntadjusta?Sindudaalguna,unomismo.
Unomismoesaquelloqueunoquieresiempredeformaabsolutaylibremente,y
estoesalgoquenosepuedecambiar.Peroelstultusnosequiereasmismo.Enla
stultitiaexisteentrelavoluntadyunomismounadesconexin,unanoconexin,y
unanopertenenciacaractersticas.Salirdela stultitia consistirprecisamenteen
actuardetalformaqueunopuedaquererseasmismo,queunopuedatender
haciaunomismocomosifueseelnicoobjetoquesepuedequerersiemprede
formalibreyabsoluta.Porlotanto,quedaclaroquela stultitia nopuedequerer
esteobjetoyaqueloquelacaracterizaesprecisamentequenoloquiere.Salirdela
stultitia,dadoquestasedefineporlanorelacinconunomismo,esalgoqueel
propioindividuonopuedellevaracaboporsmismo.Laconstitucindeuno
mismoenelobjeto,enelfinabsolutoy permanente delavoluntad,nopuede

lograrse ms que por la mediacin del otro. Entre el individuo stultus y el

individuosapiensesnecesarioelotro.Dichodeotromodo,entreelindividuoque
nosequiereasmismoyaquelquehaconseguidounaparceladedominiodes
mismo,deposesindesmismo,deplacerdesmismo,queesdehechoelobjetivo
delasapientia,esnecesarioqueintervengaelotroyaque,comoyasehasealado,
estructuralmentelavoluntadcaractersticadelastultitianopuedeocuparsedeuno
mismo.Elcuidadodeunomismo,portanto,precisalapresencia,lainsercin,la
intervencindelotro.

Lafilosofacomoelotro

Elotronoesniuneducadorniunmaestrodelamemoria,yaquenosetrata
de educare sinode educere.Esteotroqueestentreelsujetoyunomismoesla
filosofa,lafilosofaentantoqueguadetodosloshombresenloqueserefierea
lascosasqueconvienenasunaturaleza.nicamentelosfilsofosdicencmodebe
unocomportarse,puessolamenteellossabencmosedebedegobernaralosotros
y quienes quieren gobernar a los otros. La filosofa es la prctica general del
gobierno.Yaqunosencontramosconelgranpuntoesencialdedivergenciaentre
lafilosofaylaretricatalycomosalealaluzenesta poca.Laretricaesel
inventarioyelanlisisdelosmediosatravsdeloscualessepuedeactuarsobre
losotrosmedianteeldiscurso.Lafilosofaeselconjuntodelosprincipiosydelas
prcticasconlosqueunocuentayquesepuedenponeradisposicindelosdems
paraocuparseadecuadamentedelcuidadodeunomismoodelcuidadodelos
otros.
La filosofa se integra en la vida cotidiana y en los problemas de los
individuos.Elfilsofojuegaelpapeldeconsejerodelaexistencia.Laprofesinde
filsofosedesprofesionalizaamedidaqueseconvierteenmsimportante.Cuanto
msnecesidadhaydeunconsejeroparaunomismomsnecesidadexisteenesta
prcticadelcuidadodeunomismoderecurriralotro,msseafirmaportantola
necesidaddelafilosofa,msseextiendetambinlafuncinpropiamentefilosfica
delfilsofoymselfilsofovaaaparecercomounconsejerodelaexistenciacapaz
de proporcionar en todo momento respecto a la vida privada, a los
comportamientosfamiliaresytambinenrelacinaloscomportamientospolticos
,notantomodelosgeneralesdecomportamiento,comolosquepodanproponer
PlatnyAristteles,cuantoconsejoscircunstanciales.Losfilsofosvanrealmentea
integrarseenelmododesercotidiano.
Laprcticadeladireccindeconciencia(cf.Plinio)seconvirtiasenuna
prcticasocial;comenzadesarrollarseentreindividuosquenopertenecanen
sentidoestrictoaloficiopropiodelfilsofo.Existetodaunatendenciaapracticar,a
difundir,adesarrollarlaprcticadeunomismofueradelmarcodelainstitucin
filosfica,fuerainclusodelaprofesinfilosfica,yaconvertirlaenunciertotipo
derelacinentrelosindividuostransformndolaenunaespeciedeprincipio,de
controldelindividuoporlosotros,deformacin,dedesarrollo,deestablecimiento
paraelindividuodeunarelacinconsigomismoquevaaencontrarsupuntode
apoyo,suelementodemediacin,enunotroquenoesnecesariamenteunfilsofo
deprofesin,aunque,porsupuesto,elhechodehaberpasadoporlafilosofayde
poseernocionesfilosficasresulteindispensable.

De este modo, la figura y la funcin del maestro se van a ver en este

momentopuestasencuestin.Estafiguradelmaestronocorretantoelpeligrode
desaparecer cuanto de serdesbordada, deentrar enconcurrencia contodauna
prcticadesmismoqueesalmismotiempounaprcticasocial.Laprcticade
unomismoentraenntimainteraccinconlaprcticasocialo,siseprefiere,conla
constitucindeunarelacindeunoparaconsigomismoqueseramificadeforma
muyclaraconlasrelacionesdeunomismoalotro(cf.Sneca).

CUARTALECCIN

Conocimientodeunomismoycatarsis3defebrerode1982

Sepuedendistinguirtresmomentosenrelacinconelconocimientodeuno
mismo:
El conocimiento de uno mismo conduce a la filosofa (Alcibades). Es el
privilegiodel conceteatimismo comofundamentomismodelafilosofa,como
formaporexcelenciadelcuidadodeunomismo.
Elconocimientodeunomismoconducealapoltica(Gorgias).
Elconocimientodeunomismoconducealacatarsis(Fedn).
EnPlatnlarelacinentreelcuidadodeunomismoyelcuidadodelos
otrosseestablecedetresmaneras.Elconocimientodeunomismoesunaspecto,
un elemento, una forma capital sin duda, pero nicamente una forma del
imperativo fundamental y general del ocpate de ti mismo (el neoplatonismo
invertirestarelacin):
Al ocuparse de uno mismo uno va a convertirse en alguien capaz de
ocuparse de los otros. Existe una relacin de finalidad entre ocuparse de uno
mismoyocuparsedelosotros.Meocupodemimismoparapoderocuparmede
losotros.Voyapracticarsobremimismoloquelosneoplatnicosdenominaronla
catarsis para poder convertirme en un sujeto poltico, entendiendo por sujeto
polticoaquelquesabeloqueeslapolticayque,porlotanto,puedegobernar.
Ensegundolugar,existeunarelacindereciprocidadyaquealocuparme
demmismo,alpracticarlacatarsisenelsentidoneoplatnico,procuroelbien
aloqueaspirodelaCiudadquegobierno.Siportantoocupndomedem
mismo aseguro a mis conciudadanos su bienestar, su prosperidad, como
contrapartidadeestaprosperidadgeneralmebeneficiarsindudadetodosestos
bienesenlamedidaenqueformopartedelaCiudad.Elcuidadodeunomismo
encuentra,portanto,enelbienestardelaCiudadsurecompensaysugaranta.
UnosesalvaenlamedidaenquelaCiudadsesalvayenlamedidaenlaqueseha
permitido alaCiudadsalvarsealocuparsedeunomismo.Estacircularidadse
despliegaalolargodetodalaarquitecturadeLaRepblica.
Porltimo,latercerarelacintraslarelacindefamiliaridadylarelacin
de reciprocidad es aquella que podra denominarse relacin de implicacin
esencial,yaqueesocupndosedesmisma,practicandolacatarsisdes,comoel

almadescubrealavezloqueesyloquesabeo,mejor,loquepretende,como
descubre a la vez su ser y su saber. El alma descubre lo que es y lo que ha
contemplado a travs de la memoria y puede as remontarse hasta la
contemplacin de verdades que le permiten fundamentar de nuevo, con toda
justicia,elordendelaCiudad.
Existenportantotrestipos,derelacinentrepolticaycatarsis:unarelacin
definalidadenlatechndelapoltica;unarelacindereciprocidadenlaCiudad;y
unarelacindeimplicacinenlareminiscencia.

Autofinalidaddelcuidadodeunomismo

Sinossituamosahoraenlapocaqueheadoptadocomoreferencia,esdecir
enlossiglosprimeroysegundodenuestraera,yahatenidolugarholgadamentela
disociacin entre el cuidado de uno mismo y el cuidado de los otros. Tal
disociacin es probablemente uno de los fenmenos ms importantes que ha
tenidolugarenlahistoriadelaprcticadeunomismoYquizsenlahistoriadela
culturaantigua.Entodocasoesunfenmenoimportantequeconduceaque,poco
apoco,lapreocupacinporunomismoseconviertaenunfinquesebastaas
mismo sin que la preocupacin por los otros se convierta en el fin ltimo ni
tampocoenelbaremoquepermitavalorarlapreocupacinporunomismo.
Elsmismoporelqueunosepreocupahadejadodeserunelementoentre
otros,hadejadodeserunenlace,unabisagra,unelementodetransicintendente
aotracosaqueseralaCiudadolosotros.Elsmismoseconvierteenelobjetivo
definitivoynicodelapreocupacinporunomismo.Seproducealavezuna
absolutizacindelunomismoentantoqueobjetodepreocupacinytambinnos
encontramosantelaautofinalidaddeunoparaconsigomismoenlaprcticaque
sedenominalapreocupacinporunomismo.Porconsiguiente,estaprcticayano
puedeserdeningnmodoconsideradacomoalgopuraysimplementepreliminar
ointroductorioalapreocupacinporlosotros.Esunaactividadquenicamente
estcentradaenunomismo,esunaactividadquenoencuentrasurealizacinosu
satisfaccinenelsentidofuertedeltrminomsqueenunomismo,esdecir,
en la propia actividad que uno ejerce sobre s. Uno se preocupa de s para s
mismo,yesenestapreocupacinporunomismoendondeestecuidadoencuentra
supropiarecompensa.Enelcuidadodeunomismounoessupropioobjeto,su
propiofm.Encontramosaqu,siustedesquieren,laabsolutizacindelunomismo
comoobjetodepreocupacinytambinunaautofinalidaddeunoparasenla
prcticaquesedenominaelcuidadodeunomismo.Elcuidadodeunomismoque
estabaenPlatnmanifiestamenteabiertoalacuestindelaCiudad,delosotros,
dela politeia,aparece,aprimeravista,almenosenla pocaalaquemeestoy
refiriendolossiglosprimeroysegundocomoencerradoensmismo.
Laautofinalidadsuponeimportantesconsecuenciasparalafilosofa.Entre
elartedelaexistenciayelartedeunomismoseproduceunaidentificacincada
vezmsacusada.Qusabereselqueenseacmosedebedevivir?Estacuestin
sevaavercadavezmsabsorbidaporlapreguntasiguiente:cmohacerpara
queunomismoseconviertaysigasiendoloquedebeser?
La filosofa, en tanto que cuestin de la verdad, se ve absorbida por la

espiritualidadentantoquetransformacindelsujetoporsmismo.Cmodebo
de transformar mi yo para encontrar un acceso a la verdad? (cuestin de la
conversinmtanoia).
La autofinalidad presenta tambin consecuencias importantes para los
modos de vida y los modos de experiencia de los individuos. Se produce un
verdaderodesarrollodelaculturadelunomismo,culturasignificaenestecasoque
existeunconjuntodevaloresdeterminadossiguiendounordenyunajerarquizada
coordinacin; esos valores son universales y al mismo tiempo accesibles
nicamenteaalgunos;esosvaloresnopuedenseralcanzadosmsquealpreciode
sacrificar la propia vida y de comportarse siguiendo determinadas reglas. El
procesoylastcnicasparaaccederaesosvalorestambinestnjerarquizadosy
ordenados conforme a un mbito del saber que regula y transforma los
comportamientos.Esenestaculturadelyoenlaquehayqueinscribirlahistoria
delasubjetividad,lahistoriadelarelacinentresujetoyverdad.

Lanocindesalvacin

Lanocindesalvacindeunomismoydelosotrostieneunsentidotcnico:
Lasalvacinpermitepasardelamuertealavida.Esunsistemabinarioque
sesitaentrelavidaylamuerte,entrelamortalidadylainmortalidad,entreel
malyelbien,entreestemundoyelotro.Lasalvacinesunoperadordepaso.
Lasalvacinestligadaaladramaticidaddeunsucesohistricoometa
histrico,alatemporalidadyalaeternidad.
Lasalvacinesunaoperacincomplejaquerequierelapresenciadelotroen
tanto que operador de la salvacin de uno mismo. La salvacin es una idea
religiosa o, al menos influenciada por la religin. Pese a ello esta nocin de
salvacin funciona de hecho como nocin filosfica en el propio campo de la
filosofa. La salvacin aparece como un objetivo de la prctica y de la vida
filosfica.
Elverbo sautseia (salvar)tienedistintassignificaciones.Elquesesalvaes
aquelqueestenunestadodealerta,deresistencia,dedominioydesoberanade
smismo,loquelepermiterechazartodoslosataquesytodoslosasaltos.Deeste
modo salvarse a uno mismo significar librarse de una coaccin que le est
amenazandoyvolveragozardelosderechospropios,esdecir,reencontrarla
propialibertadeidentidad.
Salvarse significa mantenerse en un estado continuo que nada pueden
alterarcualesquieraqueseanlossucesosqueacontezcanentomoauno.Salvarse
quiere decir tambinposibilidadde acceder abienesque unonoposea enun
principio,beneficiarse,disfrutardeunaespeciedebienestarqueunoseotorgaas
mismoyqueesunomismoquienseloprocura.Ensuma,salvarsequieredecir
asegurarse la propia felicidad, tranquilidad y serenidad. Como estamos viendo
salvarse posee significaciones positivas, y no reenva a la dramaticidad de un
sucesoquelepermiteaunopasardelonegativoalopositivo;eltrminosalvacin
noreenvaaotracosaquenosealavidamisma.Noexistenportantoenesta
nocindesalvacin,queseencuentraenlostextoshelensticosgriegosyromanos,
referenciasaalgocomolamuerte,lainmortalidadoelotromundo.Unonose
salvaenrelacinconunsucesodramtico,sinoquesalvarseesunaactividadque
sedesarrollaalolargodetodalavidaycuyonicoagenteeselpropiosujeto.Y,si
al final esta actividad de salvarse conduce aalgn tipo de efecto terminal que
constituyesufinalidad,esteefectoconsisteenqueuno,mediantelasalvacin,se

haconvertidoeninaccesiblealadesgracia,alaspreocupaciones,atodoaquello
que puede introducirse en su alma atravs de los accidentes y de lossucesos
exteriores.Yapartirdelmomentoenelqueseadquiereesteestadobuscado,el
objetodesalvacin,yanosetienenecesidaddenadanidenadie.
Losdosgrandestemasdelaataraxia,delaausenciadepreocupaciones,por
una parte, y de la autarqua, de la autosuficiencia que hace que uno no tenga
necesidaddenadiemsquedesmismo,porlaotra,constituyenlasdosformasa
travsdelascualeslaactividaddelasalvacinqueunohadesarrolladodurante
todasuvidaencuentra larecompensa.Lasalvacinesportantounaactividad
permanentedelsujetosobresmismoqueencuentrasurecompensaenunacierta
relacindelsujetoasmismocaracterizadaporlaausenciadeconflictosyporuna
satisfaccin que no necesita de nadie ms que de uno mismo. Digmoslo
brevemente,lasalvacineslaformaalavezvigilante,continuayacabadadela
relacinaunomismoquesecierrasobresmisma.Unosesalvaporsyparas,
unosesalvaparallegaroparanollegarmsqueaunomismo.Enestasalvacin,
quepodramosdenominarhelensticayromana,elsmismo,elagente,elobjeto,el
instrumento,constituyelafinalidaddelasalvacin.
Comosepuedeobservarestanocinestmuyalejadadelanocinplatnica
de salvacin mediatizada por la Ciudad. Y, por supuesto, est tambin muy
alejadadelanocinreligiosadesalvacinqueserefiereaunsistemabinario,auna
dramaticidad ligada alosacontecimientos, auna relacin para con el otro que
implicar,enelcristianismo,unarenunciaaunomismo.Enestecasolanocinde
salvacinalaquemeestoyrefiriendoimplica,porelcontrario,quelasalvacin
aseguraelaccesoaunomismo,unaccesoqueesindisociabledeltiempoydela
vidadetrabajoqueunorealizasobresmismo.

DePlatnaDescartes

ApartirdePlatn(Alcibades)seplantealasiguientecuestin:quprecio
tengoquepagarparateneraccesoalaverdad?steprecioestinscritoenelsujeto
mismobajolaformade qutrabajodeborealizarsobremimismo?,quelaboracin
debodehacerdemimismo?,qumodificacindelserdeboefectuarparapoderaccederala
verdad?
Separtedeunprincipiofundamentalsegnelcualelsujetotalycomoviene
dadoseraincapazdeaccederalaverdad.Esincapazdeaccederalaverdadsalvo
siefectasobresmismounciertonmerodeoperaciones,detransformacionesy
demodificaciones,queloharnsusceptibledeaccederalaverdad.Yeseneste
punto en donde el cristianismo encuentra su espacio de anclaje. Surgi as un
momento preciso en el que el sujeto como tal se convirti en un ser capaz de
accederalaverdad.Esevidentequeelmodelodelaprcticacientficahajugado
enestounpapelconsiderable.Bastaconabrirlosojos,conrazonarrectamentey
mantenerlalneadelaevidenciasinabandonarlanunca,parasercapazdeacceder
alaverdad.Yportantoelsujetonodebetransformarseasmismo,sinoquele
bastaconserloqueesparatenerenelconocimientounaccesoalaverdadquele
estabiertoporsupropiaestructuradesujeto.
Seproduceasunainversindelarelacinentrelasalvacindelosotros
(poltica)ylasalvacindeunomismo(catrtica).EnPlatneranecesarioocuparse
desmismoparaocuparsedelosotros,ysiunosalvabaalosotrossesalvabaas
mismo.Lasalvacindelosotroseracomounarecompensasuplementaria ala
actividad que se ejerca obstinadamente sobre uno mismo. La salvacin de los
otroseralaconsecuencia,elefecto,delcuidadodeunomismo.

QUINTALECCIN

Epistrofyconversin10defebrerode1982

EncontramosenPlatnelconcepto de pistrof,unconceptoenelquese
puedendistinguirloscuatroelementossiguientes:alejarsede(lasapariencias);
volversobres(comprobarlapropiaignorancia);realizaractosdereminiscencia;
retornaralapatriaontolgica(ladelasesencias,delaverdadydelser).
Conocerseesconocerloverdadero,esliberarseenelactodelareminiscencia
entantoqueformafundamentaldelconocimientoalqueestoselementosnutren.
Enelsigloprimeroysegundodenuestraeralosestoicostransformaronlapistrof
enconversin.Adiferenciadelapistrof,enlaconversinsetratasobretodode
liberarsedeaquellodeloquedependemos,deaquelloquenocontrolamos,ms
que de liberarse del cuerpo en tanto que centro fijo de una relacin cerrada y
completadeunoparaconsigomismo.Elpapeldelconocimientonoestandecisivo
y fundamental. La prctica, la ascesis y el ejercicio se convierten en algo ms
importante.
Enlossiglosterceroycuartolanocindeconversinvaaserretomadapor
los cristianos y va a sufrir una nueva transformacin. La conversin cristiana
(metanoia)implicalostresaspectossiguientes:
Unamutacinrpidaentantoquesucesonico(laconmocinentantoque
ruptura).
El paso de un estado de ser a otro (paso de la muerte a la vida como
transfiguracin).
Larenunciadeunoasmismo.
Estarupturanoseefectasinembargoenelyo,sinopor,para,yentornoal
yo (cf. Sneca: huir, escapar de uno mismo). Esta conversin es por tanto un
movimientoquesedirigehaciaelyo,quenodejadevigilarlo,quelofijadeuna
vezportodascomounobjetivo,yque,porltimo,loalcanzaalldondelregresa.
Silaconversin,lametanoiacristianaypostcristiana,esunaformaderupturayde
mutacinenelinteriormismodelyo,si,enconsecuencia,sepuededecirquees
unaespeciedetranssubjetivacin,yoafirmaraquelaconversinqueestabaen
juegoenelsigloprimerodenuestraeranoeraunatranssubjetivacin,unmodo
demarcarenelsujetounacesuraesencial.Laconversineraunprocesolargoy
continuo, un proceso que yo llamara de autosubjetivacin ms que de trans
subjetivacin. Cmo establecer, fijndose a uno mismo como objetivo, una

relacinadecuadayplenadeunoparaconsigomismo?Esestoloqueestabaen
juegoenestaconversinyloquelaalejadelametanoiacristiana.
A partir del siglo XIX, la nocin de conversin se transforma en algo
importante, especialmente en el marco de la opcin y de la prctica de la
revolucin.LaIglesiaesreemplazadaporelPartido,quereneyorganizaalos
individuosrevolucionarios.Yestonosreconducealacuestinfundamentaldeeste
curso: cmo se establece, cmo se defme, la relacin que existe entre decir la
verdad,laverdad,ylaprcticadelsujeto?O,pordecirlodeotraforma:cmose
articulanentreseldecirlaverdad,elgobiernodeunomismoyelgobiernodelos
otros?

Elconocimiento,productordeletos

Ethopoieinsignificaaccinyefectodeletos,transformareletos,lamanerade
seroelmododeexistenciadeunindividuo.Ethopoiossignificaaquelloqueposee
lacualidad de transformarelmodo de ser deunindividuo,detransformarsu
ethos.Loquevaaintroducirenelcampodelsaberunarupturaynosetratade
unafisuracapazdeanularunciertocontenidodeconocimientoeslaaparicin
del carcter ethopoitico del saber. Desde el momento en que el conocimiento
presentaunaforma,desdeelmomentoenquefuncionadetalformaqueescapaz
de producir etos, entonces resulta til. Y el conocimiento del mundo es
perfectamentetilyaquepuedefabricar etos,conocimientodelosotrosydelos
dioses.Sevecaracterizadoasloquedebedeserelconocimientotilalhombre.
Yavenustedes,porconsiguiente,queestacrticadelsaberintilnonosreenvaen
absolutoalavaloracindeunsaberdistintoydeuncontenidodistintoqueserael
conocimientodenosotrosmismosydenuestrointerior,sinoquenosreenvams
bienaotrofuncionamientodelsabermismodelascosasexteriores.Desdeesta
nueva perspectiva, el conocimiento de uno mismo no se encuentra ya, en
consecuencia, en la va de convertirse en el instrumento capaz de descifrar los
arcanosdelaconciencia,esaexgesisdeunomismoquevamosavercmose
desarrolla con posterioridad y en el cristianismo. El conocimiento til, el
conocimiento en el que la existencia humana est en cuestin, es un modo de
conocimiento relacional a la vez asertivo y prescriptivo, capaz de producir un
cambio en el modo de ser del sujeto (cf. textos de Epicuro; Mximas vaticanas,
prrafo45,definicindelafisiologa).Podemoscomprobaraqulaoposicinclsica
entre paideia y physiologia. La physiologa no es un sector del saber, es el
conocimiento de la naturaleza en la medida en que este conocimiento es
susceptibledeservirdeprincipioalaconductahumanaydecriterioparaponeren
juego nuestra libertad; y tambin en la medida de que es susceptible de
transformaralsujetoesesujetocompletamenteatemorizadoyaterrorizadoante
lanaturalezaenunsujetolibrequevaaencontrarensmismolaposibilidadde
suvoluntadinalterableyperfectamentetranquila.
La parresa esencialmentenoesnilafranquezanilalibertaddeexpresin,
sino ms bien la tcnica que permite al maestro utilizar como es debido todo
aquelloqueeseficazparaeltrabajodetransformacindesudiscpulo.Laparresa
esunatcnicaqueseutilizaenlarelacinentreelmdicoyelenfermo,entreel
maestroyeldiscpulo;esesalibertaddemovimientoquehacequeenelcampode
losconocimientosverdaderossepuedautilizaraquelloqueespertinenteparala
transformacinymejoradelsujeto.EnsucartaaHerodotoserefiereEpicuroaun

tipodediscursoenelquesedicealavezloqueesverdaderoyloqueespreciso
hacer, un discurso que desvela la verdad y que tambin impone normas. Ese
discurso dice lo siguiente: en mi libertad de fisilogo me parece bastante mejor
acercarmeaesaformulacinoracularque,aunqueoscuramente,dicelaverdadala
vezquediceloquehayquehacer,quereducirmeaseguirlaopinincorriente,
opininquesindudaesadmitidayentendidaportodos,peroque,enrealidad,no
cambiaenabsolutoelsermismodelsujeto.Decirprofticamentesloaunospocos
que tienen capacidad para comprender las verdades de la naturaleza, confiar
culessonlasverdadesquepuedenefectivamentecambiarsumododeser,tales
sonelarteylalibertadpropiosdelfisilogo.
Loqueserequiere,aquelloenloquedebedeconsistirelsabervalidadoy
aceptable,tantoparaelsabiocomoparasudiscpulo,noesunsabercentradoen
ellosmismos,unsaberqueharadeunomismoelobjetopropiodelconocimiento,
sinomsbienunsaberquetieneporobjetolascosas,elmundo,losdiosesylos
hombres;sinembargoesunsaberquetieneporefectoyporfuncinmodificarel
serdelsujeto.Esprecisoqueestaverdadafectealsujeto.

SEXTALECCIN

Elunomismocomocentroylamiradaqueplaneasobreel
mundo17defebrerode1982

Sneca(Cuestionesnaturales)estableceunadistincinentredospartesdela
filosofa:laqueserefierealoshombresyquetratadeloqueesnecesariohacer
sobrelatierra,ylaqueserefierealosdiosesyquetratadeloquepasaenel
cielo.Entreestasdospartesexisteunadiferenciayunasucesin.Setratade
liberarnosdelastinieblasyconducirnoshastaellugardelqueprovienelaluz.Se
trata,portanto,deunmovimientorealdelalmaqueseelevaasporencimadel
mundoyqueesliberadadelastinieblasdeestemundo.Estemovimientoqueno
es por tanto simplemente una inflexin de la direccin de la mirada sino un
desplazamiento del sujeto mismo, presenta, sintticamente, las cuatro
caractersticassiguientes:
Este movimiento es una huida, un desprendimiento en relacin a uno
mismo,queconsumaeldistanciamientoenrelacinalosdefectosyalosvicios.
Es un movimiento que nos conduce hasta Dios, no bajo la forma de la
prdidadeunomismoenDios,sinobajolaformaquenospermitereencontrarnos
enunaespeciedeconnaturalidadocofuncionalidadenrelacinaDios.Larazn
humana es de la misma naturaleza que la razn divina, tiene las mismas
propiedades,elmismopapelylamismafuncin.Yloquelarazndivinaesal
mundo,debedeserlolaraznhumanarespectoalpropiohombre.
Enestemovimientonoselevamoshaciaelpuntomsalto,peroalmismo
tiempo,enelmomentomismoenelquesomosasconducidosporencimadelas
cosas a cuyo nivel nos encontramos en este mundo, podemos, a travs de ese
hechomismo,penetrarenelsecretomsntimodelanaturaleza.Elalmaalcanza
deestemodoeljirnmsntimodelanaturaleza.
Porltimo,estemovimientoquenossitaenellugarmsaltodelmundoy
al mismo tiempo nosabre lossecretos delanaturaleza vaapermitirnos echar
desde lo alto una mirada hacia la tierra. En el momento mismo en el que
participando de larazndivinacaptamoselsecreto de lanaturaleza, podemos
comprenderlomuypocoquenosotrossomos.
EnPlatnel conocimiento de uno mismo sigmficaba distanciarse de este
mundoparamirarhaciaotro,mientrasqueparaSnecayparalosestoicosnoera
necesarioalejarsedeestemundo.Entrelosestoicoslateorageneralyabstractadel

estudiodelanaturalezaesinterpretadacomounagentedelaliberacindeuno
mismo.Enestesentido,encontramosaquunaespeciederetrocesoenrelacinal
puntoenelquenosencontramos,unretroceso quenoshaceserparanosotros
mismosanuestrospropiosojoslo quesomos,asaber, unpunto enelsistema
generaldeluniverso.Yesjustamenteestaliberacinlaquehaceposiblerealmente
lamiradaquenosotrospodemosdirigirsobreelsistemaenterodelascosasdela
naturaleza.
Comoestamosviendo,enesteconocimientodeunomismonoseplantea
una alternativa en trminos de que o bien uno conoce la naturaleza o bien se
conoceasmismo.Dehecho,unonopuedeconocerseasmismocomoesdebido
ms que a condicin de tener sobre la naturaleza un punto de vista, un
conocimiento,unsaberamplioydetalladoquepermitejustamenteconocernoslo
su organizacin global sino tambin los detalles mismos. Mientras que el
conocimientoepicreodelanaturalezatenaporpapelfundamentalliberarnosde
nuestrosmiedosydelosmitosquenosabrumabandesdenuestronacimiento,el
conocimientoestoicotratabasobretododeconocer,parapermitimosentendemosa
nosotros mismos all donde nos encontramos, es decir, para resituarnos en el
interior de un mundo totalmente racional y tranquilizador el de una
providenciadivinaquenoshacolocadoendondeestamos,quenoshasituadoen
elinteriordeunacadenadecausasyefectosparticulares,necesariasyrazonables,
quedebemosaceptarsiqueremosrealmenteliberarnosdeesteencadenamientoa
travs de la nica forma posible: el reconocimiento de la necesidad del
encadenamiento.
El conocimiento deuno mismo y el conocimiento de lanaturaleza no se
encuentran por tanto en una especie de oposicin alternativa sino que estn
absolutamenteligadosenelsentidodequeelconocimientodelanaturalezanos
revelar que no somos ms que un punto cuyo nico problema consiste
precisamenteensituarsealavezalldondeseencuentrayaceptarelsistemade
racionalidadquelohainsertadoenestelugardelmundo.Enqusentidopuede
decirsequeesteefectodelsaberesliberador?Elprimerefectodeestesaberdela
naturalezaesestablecerunatensinmximaentreunomismo,entantoquerazn,
yunomismoentantoquepuntoeneluniverso.Y,ensegundolugar,elsaberdela
naturalezaesliberadorenlamedidaenquenospermitenotantodesviarnosde
nosotros mismos, alejar nuestra mirada de lo que somos, sino por el contrario
afinaranmsesamiradayadoptarcontinuamentesobrenosotrosmismosun
determinado punto de vista, asegurar una contemplacin de nosotros mismos
mostrndonos que estamos ligados a un conjunto de determinaciones y de
necesidadescuyaracionalidadcomprendemos.
Enconsecuencia,noperdersedevistayrecorrerconlamiradaelconjunto

delmundosondosactividadesabsolutamenteindisociablesentresacondicinde
queexistaestemovimientoderetroceso,estemovimientoespiritualdelsujetoque
establecedesmismoasmismoelmximodedistanciayquehacequeelsujeto
alcancelacimadelmundo,ellugarmsprximoaDios,participandoasdela
actividad de la racionalidad divina. El alma virtuosa es un alma que est en
comunicacincontodoeluniverso,queestatentaalacontemplacindetodoy
que, por tanto, se controla a s misma en sus acciones y en sus pensamientos.
Insertarseenelmundoynodesgajarsede l,explorarsussecretosenlugarde
dirigirsehacialossecretosinteriores,heaquenloqueconsistelavirtuddelalma.
Pero, por el hecho mismo de que el alma est en comunicacin con todo el
universo,yexploratodossussecretos,puedecontrolarseensusaccionesyensus
pensamientos.
Comopuedecomprobarsenoseproduceaquningntipodereminiscencia
peseaquelaraznsereconoceenDios.Msquedeunredescubrimientodela
esenciadelalmasetratadeunrecorridoatravsdelmundo,deunainvestigacin
atravsdelascosasdelmundoydesuscausas.Nosetrataportantoenabsoluto
dequeelalmasereplieguesobresmisma,dequeseinterrogueparaencontraren
suinteriorelrecuerdodelasformaspurasquehacontempladoenotrotiempo,
sino de ver en el presente las cosas del mundo, de captar los detalles, y de
comprenderatravsdeestainvestigacinculeslaracionalidaddelmundopara
reconocer,llegadoesemomento,quelaraznquehaprecedidoalaorganizacin
delmundo(larazndeDios)esdelmismotipoquenuestraraznquenospermite
elconocimiento.Estedescubrimientodelacanaturalidadycafuncionalidaddela
razn humana y de la razn divina, es el producto del movimiento de la
curiosidaddelespriturecorriendoelordendelmundo.
Noexisteportanto,enestecaso,elpasodeunmundoaotro.Elmundoal
cualseaccedeatravsdeestemovimientoquedescribeSnecaeselmundoenel
cualnosencontramos,ytodoeljuego,todoelretoinclusodeestemovimiento,
consisteprecisamenteennoperdernuncadevistaningunodeloselementosque
caracterizanalmundoenelcualestamosy,msconcretamenteincluso,nuestra
situacinenellugarmismoenelquenoshallamos.Alrealizaresterecorridose
amplaelcontextoenelinteriordelcualestamossituadosysecaptaelmundotal
cuales.
Estetemadeunamiradaqueplaneasobreelmundo,deunmovimiento
espiritualquenoesmsqueelmovimientomedianteelcualestamiradasehace
cadavezmaspersistente,esdecir,cadavezmsymsenglobanteenlamedidaen
que uno se eleva cada vez ms, es radicalmente diferente del movimiento
platnico,yamijuiciodefmeunadelasformasmsfundamentalesdeexperiencia
espiritual.

Lanocindeconversin

Existendoscomponentesesencialesenelretornoaunomismo,envolver
sobreunomismo:
Entodasestasexpresionesaparecelaideadeunmovimientorealdelsujeto
enrelacinasmismo.Yanosetratasimplemente,comoenlaideadesnudadela
preocupacinporunomismo,decuidardes,odepermanecervigilanteenloque
concierneaunomismo,sinoquesetratamsbiendeunciertodesplazamientodel
sujetoenrelacinasmismo.Elsujetodebedeejercitarseenalgoqueeselmismo.
Desplazamiento,trayectoria,esfuerzo,movimiento,todoestoperteneceaestaidea
deunaconversindeunomismo.
Enestaideadeunaconversindesmismonosencontramosconeltemadel
retorno.
Estosdoselementosdesplazamientodelsujetohaciasmismoyretorno
deunoasmismosonconfrecuenciaexpresadossirvindosedelametforade
lanavegacin.Laideadequeexisteunatrayectoriaaseguirparallegaralpuerto
delasalvacinatravsdepeligros,implicaqueseprecisaunatcnica,unsaber
complejo alavezterico,prcticoycoyunturalqueeselsaberpropiode
quienpilotaunbarco.Aestaimagendenavegarsehanvinculadotrestcnicas:la
medicina (curar); el gobierno poltico (dirigir a los otros); la direccin de uno
mismo(gobernarseasmismo).Enestapracticadeunomismoelyoapareceenel
horizontecomoelblancodeunatrayectoriainciertaYeventualmentecircularque
es la peligrosa trayectoria de la vida. El retorno a uno mismo contradice la
renunciaasmismodecarctercristianoasctica,peroesuntemarecurrentede
nuestraculturaenelqueseintentaconstantementelareconstruccindeunaticay
de una esttica de uno mismo (Montaigne, Stirner, Baudelaire, el anarquismo
poltico,SchopenhaueryNietzsche).Enestaseriedeempresasparareconstruir
unaticadesmismo,enestemovimientoquenosobligaareferirnossincesara
estaticadelunomismosinproporcionarlejamsuncontenido,mepareceque
hayquesospecharunaespeciedeincapacidadparafundamentarenlaactualidad
unatica.Y,sinembargo,muyposiblementeseaahoracuandoestaempresase
hayaconvertidoenunatareaurgente,fundamental,polticamenteindispensablesi
se acepta, pese a todo, que no existe otro punto de apoyo primero y til de
resistenciaalpoderpolticoqueelqueseencuentraenlarelacindeunopara
consigomismo.
Siplanteamoslacuestindelpoderpolticositundolaenelinteriordela

cuestinmsgeneraldelagubernamentalidad, entendida stacomouncampo

estratgico de las relaciones de poder entendiendo poder en el sentido ms
ampliodeltrminoynosimplementepolticoenloqueestasrelacionestienende
mviles,detransformables,dereversibles,elanlisisdelpoderdebedereferirsea
unaticadelsujetodefinidaporlarelacindeunoparaconsigomismo.Mientras
queenlateoradelpodercomoinstitucinunoserefiereporlogeneralauna
concepcinjurdicadelsujetodederecho,enelanlisisqueintentoproporcionar
desde hace algn tiempo las relaciones de poder, la gubernamentalidad, el
gobiernodeunomismoydelosotros,larelacindeunoparaconsigomismo,todo
estoconstituyeunacadena,unatrama.Yesjustamenteenesteespacio,entomoa
estasnociones,endondedeberamospoderarticularlacuestindelapolticayla
cuestindelatica.
Qurelacinexisteentrelaconversindeunomismoyelconocimientode
unomismo?Convertirseunomismonoimplicafundamentalmentequeunose
constituyaasmismoenobjetoymbitodeconocimiento?Nonosencontramos
aqu,enestepreceptohelensticoyromanodelaconversindeunomismo,conel
punto de origen, con la raz primera de todas esas prcticas y de todos esos
conocimientosquesevanadesarrollarmstardeenelmundocristianoyenel
mundo moderno y que constituyen la primera forma de eso que se podra
denominarlascienciasdelespritu,lapsicologayelanlisisdelaconciencia?

Laverdaddelsujeto

Cmohapodidoconstituirselacuestindelaverdaddelsujeto?Cmo,
porqu,yaqupreciosehadecididodefenderundiscursoverdaderosobreel
sujeto, sobre ese sujeto que nosotros no somos (el sujeto loco o el sujeto
delincuente), sobre ese sujeto que por lo general somos (ya que hablamos o
trabajamos)enfin,sobreesesujetoquesomosdirectamentepornosotrosmismose
individualmente(taleselcasoparticulardelasexualidad)?Estacuestindela
constitucindelaverdaddelsujetobajoestastresformasgeneraleseslaqueyohe
intentadoplantearconunatozudezquizsuntantocondenable.
Existendosgrandesmodelosparaexplicarlarelacinqueexisteentreel
cuidadodeunomismoyelconocimientodeunomismo:elplatnicoyelcristiano.
Enelmodeloplatnicodelareminiscenciaseencuentranreunidosyfijados
enunsolomovimientodelalmaelconocimientodeunomismoyelconocimiento
deloverdadero,elcuidadodeunomismoyelretomoalser.
Elmodelocristianodelaexgesisseperfilaapartirdelossiglosterceroy
cuarto.Conelcristianismosurgeunesquemaderelacinentreelconocimientoyel
cuidadodeunomismoquesearticula,enprimerlugar,entomoalacircularidad
entreverdaddeltextoyconocimientodeunomismo;ensegundolugar,entomoa
lainterpretacindelmtodoexegticoentantoquemedioparaelconocimientode
unomismo;y,porltimo,entornoalafijacindelarenunciaasmismocomo
objetivo.
Estosdosmodeloshanrecubiertoeltercermodelohelensticodelaauto
finalidaddelarelacindeunoasmismo.Estemodelo,adiferenciadelmodelo
platnico, no identifica el cuidado de uno mismo con el conocimiento de uno
mismosinoqueconfierealcuidadodeunomismoautonoma;y,adiferenciadel
modelocristiano,nointerpreta elsmismocomoaquello aloqueesnecesario
renunciarsinocomounobjetivoaalcanzar.Elmodelohelensticoestarticulado
entomoalaautofinalidaddes,esdecir,sobrelaconversindeunomismo.

SPTIMALECCIN

Espiritualidadyascesis24defebrerode1982

Silamathesiseselsaberdelmundo,laascesiseselsaberdelsujeto,unsaber
que implica las cuatro condiciones siguientes: desplazamiento del sujeto;
valoracindelascosasapartirdesurealidadenelinteriordelcosmos;posibilidad
paraelsujetodecontemplarseasmismo;enfin,transfiguracindelmododeser
del sujeto a travs del saber. En esto consiste, me parece, lo que podramos
denominarelsaberespiritual.
Enlaculturadesmismoelproblemadelsujetoenrelacinalaprctica
conduceaalgomuydiferentedelaley,yaqueconducealacuestindecmo
puede elsujeto actuarcomo esdebido,cmopuede sercomoesdebido,en la
medida en que conoce la verdad. La cuestin que plantean los griegos y los
romanossobrelarelacinentreteorayprcticaesconocerenqumedidaelhecho
deconocerloverdaderopuedepermitiralsujetonosloactuarcomodebeactuar,
sinosercomodebeycomoquiereser.
Sepodradeciresquemticamentequealldondenosotros,losmodernos,
entendemoslacuestincomoobjetivacinposibleoimposibledelsujetoenuncampo
deconocimientos,losantiguosentendanconstitucindeunsabersobreelmundo
como experiencia espiritual del sujeto; y all donde nosotros entendemos
sometimiento del sujeto al orden de la ley, nuestros antepasados griegos y
romanosentendanconstitucindelsujetocomofinltimoensmismoatravsy
por el ejercicio de la verdad. Existe aqu una heterogeneidad fundamental que
debeprevenimoscontratodaproyeccinretrospectivayyodiraqueaquelque
quisiesehacerlahistoriadelasubjetividado,mejor,lahistoriadelasrelaciones
entresujetoyverdad,deberaintentarreencontrarlamuylargatransformacinde
undispositivodesubjetividaddefinidoporlaespiritualidaddelsaberylaprctica
delaverdadporpartedelsujetoenesteotrodispositivodesubjetividadqueest
gobernado por la cuestin del conocimiento del sujeto por s mismo y de la
obedienciadelsujetoalaley.Ningunodeestosproblemasobedienciaalaley,
conocimientodelsujetoporsmismoeranfundamentales,niinclusoestaban
presentes,enelpensamientoyenlaculturaantigua.Meparecequeapartirde
aqusepuedeabordarlacuestindelaascesis.
Laascesisesmenosunarenunciaqueunmododelograralgo;laascesisno
resta sino que enriquece, sirve como preparacin para un futuro incierto, para
poderresistiraloquevenga.Yenestoconsistelaformacinatlticadelsabio:el
atletaantiguoeselatletadelaespiritualidad,unatletadeloquevaaocurrir.Por
elcontrario,elatletacristianodebedeenfrentarseasmismoconsiderndosesu

propioenemigoysuperarse,eselatletadesmismo.Elatletadelavidaseequipa
medianteellogos.

OCTAVALECCIN

Elconceptodeparresa10demarzode1982

Laascesistenaporfuncinestablecerentreelsujetoylaverdadunlazode
unin,lomasslidoposible,quedeberadepermitiralsujetoaccederaldiscurso
verdadero,undiscursoverdaderoquedeberaasuvezdemantenerbajocontroly
quepodraplanterseloasmismoamododeayudayencasodenecesidad.La
ascesistiene,portanto,comofuncinconstituiralsujetoensujetodeverdad,y
estoevidentementenosconducealosproblemasticosdelacomunicacin,alos
problemasdelasreglasdecomunicacindeestosdiscursosverdaderos,esdecir,al
problema de la comunicacin entre quienes los detentan y quienes deben de
recibirlosyutilizarloscomoequipamientoparalavida.
La tcnica y la tica del discurso verdadero, desde la perspectiva del
discpulo,noestabanevidentementecentradosenelproblemadelapalabra.La
cuestindeloquepuedeydebedecireldiscpuloenelfondonoseplantea,oen
todocasonoseplanteacomocuestinprimordial.Loqueseimponaaldiscpulo
comodebermoral,ycomoprocedimientotcnico,eraelsilencio,undeterminado
tipodesilencioorganizadoqueobedecaaunciertonmerodereglasprcticas
queimplicabantambinunciertonmerodellamadasdeatencin,esdecir,una
tcnicayunaticadelsilencio,delaescucha,delalecturaydelaescrituraque
constituyentodaunaseriedeejerciciosdesubjetivizacindeldiscursoverdadero.
Porlotanto,nicamentecuandounoseplantealascosasdesdelaperspectivadel
maestroaquelquedebedepronunciarlaspalabrasverdaderas,seencuentra
el problema del decir: qu decir, cmo decirlo, siguiendo qu reglas, qu
procedimientostcnicos,yapartirdequprincipiosticos.
Justamenteenelcorazndeestacuestinesdondeencontramoslanocin
de parresa.Estetrminoserefierealavez,amijuicio,alacualidadmoral(la
actitud,eletos)yalprocedimientotcnicoindispensableparatransmitireldiscurso
verdaderoaaquelquetienenecesidaddelparaconstituirseensoberanodes
mismo, en sujeto de verdad respecto a s mismo. Para que el discpulo pueda
efectivamente recibir el discurso verdadero como es necesario, cuando es
necesario, en las condiciones oportunas, es preciso que este discurso sea
pronunciado por el maestro en la forma general de parresa. Parresa
etimolgicamentesignificadecirlotodo.La parresa lodicetodo;noobstante,no
significa exactamente decirlo todo, sino ms bien la franqueza, la libertad, la
aperturaquehacenquesedigaloquehayquedecir,comosequieredecir,cuando
sequieredecirybajolaformaqueseconsideranecesaria.Estetrminodeparresa
estligadodetalformaalaeleccin,aladecisin,alaactituddelquehabla,que

loslatinoslohantraducidojustamentepor libertas parareferirsealalibertadde

aquelquehabla.EnlaAntigedadsehaestablecidounaconfrontacinentrela
parresa(elhablarfranco),laadulacin(adversariomoral)ylaretrica(adversario
tcnico).Eladuladoresaquelqueimpidequeelemperadorseocupedesmismo
como es debido, convirtindolo en un ser dbil para s y para los otros. La
adulacin es un discurso falso, mentiroso. En lo que respecta a la retrica, la
verdad esmenosimportanteque lapersuasin.La parresa transmitelaverdad
directamente, mientras que la retrica en el mejor de los casos lo hace
indirectamente.Enrealidadlaretricaesunasimpletcnica,ydebepermitirla
transmisindeunaverdadconocida(cf.sobrelaadulacinlasCuestionesnaturales
deSneca,IntroduccinalasseccionesIIIyIV;ysobrelaretricavaseCicerny
Quintiliano).
Enquconsistelaparresa?Laparresanoestantoelcontenido(laverdad),
cuantoreglasdeprudenciaydehabilidad.Laretricatieneporfuncinactuar
sobrelosotrosparaproducirelmayorprovechodeaquelquehabla,peroenla
parresaellocutorestenotraposicin.Alabrirsealotroejercesobrelsinduda
una influencia, pero esta apertura proviene de su generosidad, no se plantea
ningnintersrespectoasupropiobienestar,cosaquenosucedeenelcasodela
retricaendondeelquehablapretendepersuadir.Existeunaciertatransferencia
dela parresa delmaestroaladelosdiscpulos.Enelcrculoepicreoexistela
obligacindedecirlaverdad:abroalosotroslaverdaddemipropiaalma,debo
responderconundiscursoverdadero.Deaquprovienelaconfesincristiana.
Paraquela parresa seaverdaderamentetalesprecisoquelapresenciade
aquelquehablasepercibaenloquedice,o,dichodeotraforma,esnecesarioque
laverdaddeloquedicepuedadeducirseapartirdesuconductaydelaformaen
laquerealmentevive.Decirloquesepiensa,pensarloquesedice,hacerqueel
lenguaje se corresponda con la conducta; esta promesa, esta especie de
compromiso,estenlabasedelaparresa.Elmaestroseatieneatodoaquelloalo
que se ha comprometido, lo que implica que el discpulo lo escuche en sus
discursos.Elfondodela parresa estribaenestaadecuacinentreelsujetodela
enunciaciny el sujeto de laconducta. Yes estaadecuacin laque confiere el
derecho y la posibilidad de hablar al margen de las formas requeridas y
tradicionales, de hablar independientemente de los recursos de la retrica que
puedeserutilizadasiserequiereparafacilitarlarecepcindeloquesedice.La
parresa,elhablarfranco,esestaformaesencialdelapalabradeldirector,esuna
palabralibre,nosometidaareglas,liberadadelosprocedimientosretricos,enla
medidaenquedebedeadaptarsealaocasinyalaparticularidaddelauditor.Es
una palabra que, por parte de quien la pronuncia, significa compromiso y
constituyeunciertopactoentreelsujetodeenunciacinyelsujetodeconducta.El
sujetoquehablasecompromete,enelmomentomismoenelquedicelaverdad,a

hacerloquediceyasersujetodeunaconductaqueunepuntoporpuntoalsujeto
conlaverdadqueformula.

Pedagogaypsicagoga

Podemosdenominarpedagogaalatransmisindeunaverdadquetienepor
funcindotaraunsujetocualquieradeactitudes,decapacidades,desaberesque
antes no posea y que deber poseer al final de la relacin pedaggica. En
consecuencia,sepodradenominarpsicagogaalatransmisindeunaverdadque
notieneporfuncindotaraunsujetodeactitudes,decapacidadesydesaberes,
sinomsbiendemodificarelmododeserdeesesujeto.EnlaAntigedadgreco
romanaelpesoesencialdelaverdadreposaba,enelcasodelarelacinpsicaggica,
enelmaestro;eralquiendebadesometerseatodounconjuntodereglaspara
decirlaverdadyparaquelaverdadpudieseproducirsuefecto.Loesencialde
todasestastareasyobligacionesrecaasobreelemisordeldiscursoverdadero.Por
estaraznsepuededecirque,enlaAntigedad,larelacinde psicagoga estaba
muyprximarelativamentedelarelacindepedagoga,yaqueenlapedagogaes
efectivamenteelmaestroquienformulalaverdad.Enlapedagogalaverdadylas
obligaciones de la verdad recaen sobre el maestro. Y esto que es vlido para
cualquier pedagoga es vlido tambin para lo que se podra denominar la
psicagogaantigua,queestambinpercibidacomounapaideia.
Meparece,porelcontrario,queenelcristianismo,apartirdeunaseriede
mutacionesmuyconsiderablescomoesbiensabido,laverdadnovienedeaquel
queguaalalmayesrecibidatambindeunmododistintolascosasvana
cambiar.Vaasucederque,sibienesciertoqueeldirectordeconcienciadebede
obedeceraundeterminadonmerodereglas,elprecioesencialapagarporla
verdadvaarecaersobreaquelcuyaalmaesdirigida.nicamenteapartirdeesta
enunciacinrealizadaporunomismodeundiscursoverdaderopodrelalmaser
guiada. A partir de este momento, la psicagoga cristiana va a distinguirse y a
oponerse profundamente a esta psicagoga de tipo filosfico grecoromano. La
psicagogagrecoromanaestabamuyprximaalapedagoga,obedecaaesamisma
estructurageneralenvirtuddelacualeselmaestroquiendetentalaverdad.Pero
el cristianismo va a desvincular psicagoga y pedagoga al exigir al alma
pedagogizada, es decir, al alma que es conducida, que diga una verdad que
nicamenteellapuededeciryque nicamenteellapuededetentar,unaverdad
queconstituyeunodeloselementosfundamentalesaunquenoseaelnico
de esa operacin atravsde lacual vaaser transformado sumodo de ser.Y
precisamenteenestoconsistirlaconfesincristiana.Enlaespiritualidadcristiana
es el sujeto guiado quien debe de estar presente en el interior del discurso
verdaderoentantoqueobjetodesupropiodiscursoverdadero.Eneldiscursodel
queesguiadoelsujetodelaenunciacindebedeseralavezelreferentedela
enunciacin.

ANEXOLaticadelcuidadodeunomismocomoprctica
delalibertad[33]

P.Antetodo,nosgustarasaberculeselobjetodesureflexinenlaactualidad.
Hemos seguido el desarrollo de sus ltimos anlisis y, concretamente, su curso en el
ColegiodeFranciadelao1982sobrelahermenuticadelsujetoynosgustarasabersisu
preocupacinfilosficaactualsigueestandodeterminadaporelejesubjetividadverdad.
R.Enrealidadesefuesiempremiproblema,inclusosiheformuladode
unmodounpocodistintoelmarcodeestareflexin.Siemprehepretendidosaber
cmoelsujetohumanoentrabaenlosjuegosdeverdad,yellotantosisetratabade
juegosdeverdadqueadoptanlaformadeunaciencia,oqueadoptanunmodelo
cientfico, como si se trataba de aquellos otros que se pueden encontrar en
instituciones o en prcticas de control. Ese es el objeto de mi trabajo en Las
palabrasylascosas,endondeheintentadovercmoenlosdiscursoscientficosel
sujetohumanovaaserdefinidocomoindividuoquehabla,queviveyquetrabaja.
EnloscursosdelColegiodeFranciahepuestoderelieveestaproblemticaensu
generalidad.
P.Nosehaproducidounsaltoentresuproblematizacinanterioryladela
subjetividad/verdad,concretamenteapartirdelconceptodecuidadodeunomismo?
R.Elproblemadelasrelacionesexistentesentreelsujetoylosjuegosde
verdadyolohabaenfocadohastaentoncesbienapartirdeprcticascoercitivas
tales como lapsiquiatra yelsistemapenitenciario ,bienbajolaformade
juegostericosocientficostalescomoelanlisisdelasriquezas,dellenguajeo
delserviviente.Ahorabien,enmiscursosenelColegiodeFranciaheintentado
captaresteproblemaatravsdeloquepodra denominarseunaprcticades
mismo que es, a mi juicio, un fenmeno bastante importante en nuestras
sociedadesdesdelapocagrecoromanapeseaquenohayasidoestudiado.
Estas prcticas de s mismo han tenido en la civilizacin griega y romana una
importancia, y sobre todo una autonoma, mucho mayores de lo que tuvieron
posteriormentecuandosevieronasumidas,enparte,porinstitucionesreligiosas,
pedaggicas,detipomdicoypsiquitrico.
P. Sehaproducidoportantoenlaactualidadunaespeciededesplazamiento:
estosjuegosdeverdadyanotienentantoqueverconunaprcticacoercitiva,cuantocon

unaprcticadeautoformacindelsujeto.
R.Ases.Estamosanteloquesepodradenominarunaprcticaasctica,
confiriendoalascetismounsentidomuygeneral,esdecir,notantoelsentidode
unamoralderenuncia,cuantoelejerciciodeunosobresmismomedianteelcual
seintentaelaborar,transformar,yacceder,aunciertomododeser.Entiendopues
elascetismoenunsentidomsgeneralqueelquelehaconferido,porejemplo,
MaxWeber,pero,peseatodo,mianlisisvaenciertomodoenlamismalneade
Weber.
P.Setratadeuntrabajodeunosobresimismoquepuedesercomprendidocomo
unadeterminadaliberacin,comounprocesodeliberacin.
R.Tendramosqueserenloqueserefiereaestounpocomsprudentes.
Siemprehedesconfiadountantodeltemageneraldelaliberacin,enlamedidaen
que,sinolotratamosconalgunasprecaucionesyenelinteriordedeterminados
lmites,secorreelriesgoderecurriralaideadequeexisteunanaturalezaoun
fondo humano que se ha visto enmascarado, alienado o aprisionado en y por
mecanismos de represin como consecuencia de un determinado nmero de
procesoshistricos,econmicosysociales.Siseaceptaestahiptesis,bastaracon
hacersaltarestoscerrojosrepresivosparaqueelhombresereconciliaseconsigo
mismo,paraquesereencontraseconsunaturalezaoretomaseelcontactoconsu
origenyrestauraseunarelacinplenaypositivaconsigomismo.Mepareceque
este es un planteamiento que no puede ser admitido as, sin mas, sin ser
previamente sometido a examen. Con esto no quiero decir que la liberacin, o
mejor, determinadas formas de liberacin, no existan: cuando un pueblo
colonizado intenta liberarse de su colonizador, estamos ante una prctica de
liberacinensentidoestricto.Perosabemosmuybienque,tambinenestecaso
concreto,estaprcticadeliberacinnobastaparadefinirlasprcticasdelibertad
quesernacontinuacinnecesariasparaqueestepueblo,estasociedadyestos
individuos, puedan definir formas vlidas y aceptables de existencia o formas
vlidasyaceptablesenloqueserefierealasociedadpoltica.Porestoinsistoms
enlasprcticasdelibertadqueenlosprocesosdeliberacinque,hayquedecirlo
unavezms,tienensuespacio,peroquenopuedenporssolos,amijuicio,definir
todaslasformasprcticasdelibertad.Nosencontramosanteunproblemaqueme
he planteado precisamente en relacin con la sexualidad: tiene sentido decir
liberemosnuestrasexualidad?Elproblemanoconsistemsbienenintentardefinir
lasprcticasdelibertadatravsdelascualessepodradefinirloqueeselplacer
sexual,lasrelacioneserticas,amorosasypasionalesconlosotros?Esteproblema
ticodeladefinicindelasprcticasdelibertadmeparecequeesmuchoms
importante que la afirmacin, un tanto manida, de que es necesario liberar la
sexualidadoeldeseo.

P.Elejerciciodelasprcticasdelibertadnoexigeunciertogradodeliberacin?
R.S,porsupuesto.Poresohayqueintroducirlanocindedominacin.
Losanlisisqueintentohacersecentranfundamentalmenteenlasrelacionesde
poder. Y entiendo por relaciones de poder algo distinto de los estados de
dominacin. Las relaciones de poder tienen una extensin extraordinariamente
grandeenlasrelacioneshumanas.Ahorabien,estonoquieredecirqueelpoder
polticoestentodaspartes,sinoqueenlasrelacioneshumanasseimbricatodoun
hazderelacionesdepoderquepuedenejercerseentreindividuos,enelinteriorde
unafamilia,enunarelacinpedaggica,enelcuerpopoltico,etc.Esteanlisisde
lasrelacionesdepoderconstituyeuncampoextraordinariamentecomplejo.Dicho
anlisisseencuentraavecesconloquepodemosdenominarhechosoestadode
dominacinenlosquelasrelacionesdepoderenlugardeserinestablesypermitir
a los diferentes participantes una estrategia que las modifique, se encuentran
bloqueadasyfijadas.Cuandounindividuooungruposocialconsiguebloquear
uncampoderelacionesdepoderhaciendodeestasrelacionesalgoinmvilyfijo,e
impidiendolamnimareversibilidaddemovimientos medianteinstrumentos
quepuedensertantoeconmicoscomopolticosomilitares,nosencontramos
anteloquepodemosdenominarunestadodedominacin.Esciertoqueenuna
situacin de este tipo las prcticas de libertad no existen o existen slo
unilateralmente, o se ven recortadas y limitadas extraordinariamente. Estoy de
acuerdo con usted en que la liberacin es en ocasiones la condicin poltica o
histrica para que puedan existir prcticas de libertad. Si consideramos, por
ejemplo,lasexualidad,esciertoquehansidonecesariasunaseriedeliberaciones
enrelacinconelpoderdelmacho,quehasidoprecisoliberarsedeunamoral
opresiva que concierne tanto a la heterosexualidad como a la homosexualidad:
peroestaliberacinnopermitequesurjaunasexualidadplenayfelizenlaqueel
sujetohabraalcanzadoalfinunarelacincompletaysatisfactoria.Laliberacin
abre un campo a nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante
prcticasdelibertad.
P.Nopodralaliberacinensmismaserunmodoounaformadeprcticade
lalibertad?
R.S,asesenundeterminadonmerodecasos.Existencasosenlosque
enefectolaliberacinylaluchadeliberacinsonindispensablesparalaprctica
delalibertad.Enloqueserefierealasexualidad,porejemplo ylodigosin
nimodepolemizar,yaquenomegustanlaspolmicas,creoqueenlamayor
partedeloscasossoninfecundas.Existeunesquemareichiano,derivadodeuna
cierta forma de leer a Freud, que supone que el problema es un problema
nicamente de liberacin. Para decirlo un tanto esquemticamente, existira el
deseo,lapulsin,laprohibicin,larepresin,lainteriorizacin,yelproblemase

resolverahaciendosaltartodasestasprohibiciones,esdecir,liberndose.Eneste
planteamientoysoyconscientedequecaricaturizoposicionesmsinteresantes
ymatizadasdenumerososautoresesttotalmenteausenteelproblematicode
laprcticadelalibertad:Cmosepuedepracticarlalibertad?Enloqueserefiere
alasexualidadesevidentequeesnicamenteapartirdelaliberacindelpropio
deseocomounosabrconducirseticamenteenlasrelacionesdeplacerconlos
otros.
P.Usteddicequeesnecesariopracticarlalibertadticamente.
R.S,porqueenrealidadqueslaticasinolaprcticadelalibertad,la
prcticareflexivadelalibertad?
P.Quiereestodecirqueustedentiendelalibertadcomounarealidadticaens
misma?
R. Lalibertadeslacondicinontolgicadelatica;perolaticaesla
formareflexivaqueadoptalalibertad.
P.Eslaticaaquelloquesellevaacaboenlabsquedaoenelcuidadodeuno
mismo?
R.Elcuidadodeunomismohasido,enelmundogrecoromano,elmodo
medianteelcuallalibertadindividualolalibertadcvicahastaunciertopunto
hasidopensadacomotica.Siustedconsultatodaunaseriedetextosquevan
desde los primeros dilogos platnicos hasta los grandes textos del estoicismo
tardo Epicteto, Marco Aurelio, etc. podr comprobar que este tema del
cuidado de uno mismo ha atravesado realmente toda la reflexin moral. Es
interesantevercmoennuestrassociedades,porelcontrario,elcuidadodeuno
mismosehaconvertido,apartirdeunciertomomentoyesmuydifcilsaber
exactamente desde cundo en algo un tanto sospechoso. Ocuparse de uno
mismo ha sido, a partir de un determinado momento, denunciado casi
espontneamente como una forma de amor a s mismo, como una forma de
egosmoodeintersindividualencontradiccinconelintersqueesnecesario
prestaralosotrosoconelnecesariosacrificiodeunomismo.Estohatenidolugar
durante el cristianismo, pero no me atrevera a afirmar que se deba pura y
simplemente al cristianismo. La cuestin es mucho ms compleja porque en el
cristianismoprocurarlasalvacinestambinunamaneradecuidardeunomismo.
Perolasalvacinseefectaenelcristianismoatravsdelarenunciaaunomismo.
Seproduceasunaparadojadelcuidadodesenelcristianismo,perosteesotro
problema.Paravolveralacuestinqueustedplanteaba,creoqueentrelosgriegos
y los romanos sobre todo entre los griegos , para conducirse bien, para

practicarlalibertadcomoeradebido,eranecesarioocuparsedes,cuidardes,ala
vezparaconocerseysteeselaspectomsconocidodelgnothiseautonypara
formarse, para superarse a s mismo, para controlar los apetitos que podran
dominarnos.Lalibertadindividualeraparalosgriegosalgomuyimportante
contrariamentealoquecomnmentesedice,inspirndosemsomenosenHegel,
dequelalibertaddelindividuocarecadeimportanciaantelahermosatotalidad
delaciudad:noseresclavo(deotraciudad,delosqueosrodean,delosqueos
gobiernan,devuestraspropiaspasiones)erauntemaabsolutamentefundamental.
La preocupacin por la libertad ha sido un problema esencial, permanente,
durante losochomagnossiglosdelaculturaclsica.Existientoncestodauna
ticaquehagiradoentomoalcuidadodesyqueproporcionaalaticaclsicasu
formatanparticular.Nopretendoafirmarconestoquelaticaseaelcuidadodes,
sinoque,enlaAntigedad,latica,entantoqueprcticareflexivadelalibertad,
hagiradoentomoaesteimperativofundamental:cuidadetimismo.
P.Imperativoqueimplicalaasimilacindeloslogoi,delasverdades.
R.Sinduda,unonopuedecuidardessinconocer.Elcuidadodesesel
conocimiento de s en un sentido socrticoplatnico , pero es tambin el
conocimientodeunciertonmerodereglasdeconductaodeprincipiosquesona
lavezverdadesyprescripciones.Elcuidadodessuponehaceracopiodeestas
verdades:yesascomosevenligadaslaticayeljuegodelaverdad.
P. Ustedafirmaquesetratadehacerdeestaverdadaprendida,memorizaday
progresivamenteaplicadaunsemisujetoquereinesoberanamenteenelinteriordecada
uno.Questatutotendraestesemisujeto?
R. En la corriente platnica, al menos segn el final del Alcibades, el
problemaparaelsujeto,paraelalmaindividual,esvolversehaciasmismopara
reconocerseenloquees,yreconocindoseenloquees,recordarlasverdadesque
lesonsimilaresyquehapodidocontemplar.Encambio,enlacorrientequese
puede denominar, globalmente, estoica, el problema consiste ms bien en
aprender,enservirsedelaenseanzadeundeterminadonmerodeverdades,de
doctrinas,entrelascualesunassonlosprincipiosfundamentalesylasotrasreglas
deconducta.Setratadeoperardetalmodoqueestosprincipiososdiganencada
situacin y en cierto modo espontneamente, cmo tenis que comportaros.
EncontramosaquunametforaquenoprovienedelosestoicossinodePlutarco,
quedice:Esnecesarioquehayisaprendidolosprincipiosdeunaformatanconstanteque,
cuandovuestrosdeseos,vuestrosapetitos,vuestrosmiedossedespiertencomoperrosque
ladran,elLogoshableenvosotroscomolavozdelamoqueconunsologritosabeacallara
losperros.EsstalaideadeunLogosqueenciertomodopodrfuncionarsinque
vosotrostengisquehacernada:vosotrososhabrisconvertidoenel Logos oel

Logossehabrconvertidoenvosotrosmismos.
P.Yesenestepuntoendondeustedsitaelanlisisdelpoder?
R. Me parece que en la medida en que la libertad significa, para los
griegos,lanoesclavitudloqueconstituyesindudaunadefinicindelalibertad
bastantealejadadelanuestra,elproblemaesunproblematotalmentepoltico.
Espolticoenlamedidaenquelanoesclavitudesalosojosdelosdemsuna
condicin:unesclavonotienetica.Lalibertadespuesensmismapoltica.Y
adems,estambinunmodelopolticoenlamedidaenqueserlibresignificano
seresclavodesmismonidelospropiosapetitos,loqueimplicaqueunoestablece
en relacin consigo mismo una cierta relacin de dominio, de seoro, que se
llamabaarch,poder,mando.
P. Elcuidadodeses,comoustedhadicho,elcuidadodelosotros,encierto
modo.Enestesentidoessiempretico,esticoensmismo.
R.Paralosgriegosnoesticoporqueimpliqueelcuidadodelosotros.El
cuidadodesesticoensmismo:peroimplicarelacionescomplejasconlosotros,
enlamedidaenqueesteetosdelalibertadestambinunamaneradeocuparsede
losotros.Yesporello porloqueesimportanteparaunhombrelibre,quese
conducecomotal,sabergobernarasumujer,asushijos,sucasa.Nosencontramos
astambinconelartedegobernar.Eletosimplicatambinunarelacinparacon
los otros, en la medida en que el cuidado de s convierte a quien lo posee en
alguien capaz de ocupar en la ciudad, en la comunidad, o en las relaciones
interindividuales,ellugarqueconvieneyaseaparaejercerunamagistraturao
para establecer relaciones de amistad . Y, adems, el cuidado de s implica
tambinunarelacinalotroenlamedidaenque,paraocuparsebiendes,es
precisoescucharlasleccionesdeunmaestro.Unotienenecesidaddeungua,de
unconsejero,deunamigo,dealguienquenosdigalaverdad.Deestemodoel
problemadelasrelacionesconlosdemsestpresentealolargodetodoeste
desarrollodelcuidadodes.
P. Elcuidadodestienesiemprecomoobjetivoelbiendelosotros:tiendea
gestionarbienelespaciodepoderqueestpresenteentodarelacin,esdecir,gestionarloen
elsentidodelanodominacin.Culpuedeser,enestecontexto,elpapeldelfilsofo,de
aquelqueseocupadelcuidadodelosotros?
R.PartamoscomoejemplodeScrates:eslquieninterpelaalagentede
lacalle,oalosjvenesdel gymnasio,dicindoles:Teocupasdetimismo?Los
dioseslehanencargadohacerlo,essumisin,misinquenoabandonarnunca,ni
siquieraenelmomentoenqueesamenazadodemuerte.Yessindudaelhombre

quesepreocupadelcuidadodelosotrosquienadoptalaposicinparticulardel
filsofo.Peroenelcaso,digamossimplemente,delhombrelibre,meparecequeel
postuladodetodaestamoraleraqueaquelquecuidabadesmismocomoera
debidoseencontrabaporestemismohechoenposicindeconducirsecomoes
debidoenrelacinalosotrosyparalosotros.Unaciudadenlaquetodoelmundo
cuidasedesmismocomoesdebidoseraunaciudadquefuncionarabienyque
encontraraaselprincipiodesuperpetuacin.Peronocreoquepuedadecirseque
elhombregriegoquecuidadesdebaenprimerlugarcuidardelosotros.Este
temanointervendr,meparece,hastamstarde.Nosetratadehacerpasarel
cuidadodelosotrosaunprimerplanoanteponindoloalcuidadodes;elcuidado
desesticamenteloprimero,enlamedidaenquelarelacinaunomismoes
ontolgicamentelaprimera.
P. Este cuidado de s, que posee un sentido tico positivo, podra ser
comprendidocomounaespeciedeconversindelpoder?
R. Una conversin, si. Es en efecto una manera de controlarlo y
delimitarlo,yaque,sibienesciertoquelaesclavitudeselgranriesgoalquese
oponelalibertadgriega,existetambinotropeligro,quesemanifiestaaprimera
vistacomoloinversodelaesclavitud:elabusodepoder.Enelabusodepoderuno
desborda lo que es el ejercicio legtimo de su poder e impone a los otros su
fantasa,susapetitos,susdeseos.Nosencontramosaquconlaimagendeltiranoo
simplementedelhombrepoderosoyrico,queseaprovechadeestapujanzayde
suriquezaparaabusardelosotros,paraimponerlesunpoderindebido.Perouno
sedacuentaentodocasoesloqueafirmanlosfilsofosgriegosdequeeste
hombre es en realidad esclavo de sus apetitos. Y el buen soberano es aquel
precisamentequeejerceelpodercomoesdebido,esdecir,ejerciendoalmismo
tiemposupodersobresmismo.Yesjustamenteelpodersobresmismoelqueva
aregularelpodersobrelosotros.
P. Elcuidadodes,desgajadodelcuidadodelosotrosnocorreelriesgode
absolutizarse?Estaabsolutizacindelcuidadodesnopodraconvertirseenunaforma
depodersobrelosotros,enelsentidodeladominacindelotro?
R.No,porqueelpeligrodedominaralosotrosydeejercersobreellosun
podertirniconovieneprecisamentemsquedelhechodequeunonocuidades
yportantosehaconvertidoenesclavodesusdeseos.Perosiunoseocupades
como es debido, es decir, si uno sabe ontolgicamente quin es, si uno es
conscientedeloqueescapaz,siunoconoceloquesignificaserciudadanodeuna
ciudad,serseordesucasaenunoikos,sisabequcosasdebetemeryaquellasa
losquenodebetemer,sisabequesloquedebeesperaryculessonlascosas,por
elcontrario,quedebendeseriecompletamenteindiferentes,sisabe,enfin,queno

debetemeralamuerte,puesbien,sisabetodoesto,nopuedeabusardesupoder
enrelacinconlosdems.Noexisteportantopeligro.
Laidea,talcomoustedlaformula,aparecermuchomstarde,cuandoel
amordesmismoseconviertaenalgosospechosoyseapercibidocomounadelas
posiblesracesdelasdiferentesfaltasmorales.Enestenuevocontexto,elcuidado
desitendrcomoformaprimeralarenunciadeunoasmismo.Seencuentraesta
ideadeformabastanteclaraenelTratadodelavirginidaddeGregoriodeNisa,en
donde figura la nocin de cuidado de s, la pimleia heautou, definida
esencialmentecomorenunciaatodosloslazosterrenales,comorenunciaatodolo
quepuedaseramordes,apegoaestemundo.Peroyocreoqueenelpensamiento
griegoyromanoelcuidadodesnopuedetenderaesteamorexageradodesque
llevaraaabandonaralosotroso,loqueespeor,aabusardelpoderquesepueda
tenersobreellos.
P.Setrataentoncesdeuncuidadodeunomismoque,pensandoens,piensaen
elotro?
R. S, efectivamente. El que cuida de s hasta el punto de saber
exactamenteculessonsusdeberescomoseordelacasa,comoesposoocomo
padresertambincapazdemantenerconsumujerysushijoslarelacindebida.
P.Pero,nojuegalacondicinhumana,enelsentidodefinitud,unpapelmuy
importante?Ustedsehareferidoalamuerte:cuandonosetienemiedoalamuerte,nose
puedeabusardelpoderquesetienesobrelosotros?Elproblemadelafinitudmeparece
muyimportante:elmiedoalamuerte,alafinitud,aserherido,estenelcoraznmismo
delcuidadodes.
R. Sinduda.Yporesoelcristianismo,alintroducirlasalvacincomo
salvacinenelmsall,vaenciertamedidaadesequilibraro,entodocaso,a
trastocarcompletamente,todaestatemticadelcuidadodeunomismopeseaque,
y lo repito una vez ms, buscar la salvacin significa tambin cuidar de uno
mismo. Pero en el cristianismo la condicin para lograr la salvacin va a ser
precisamente la renuncia. Por el contrario, en el caso de los griegos y de los
romanos, dado que uno se preocupa de s en su propia vida, y puesto que la
reputacin que uno deje en este mundo es el nico mas all del que puede
ocuparse, el cuidado de s puede entonces estar por completo centrado en s
mismo,enloqueunohace,enelpuestoqueocupaentrelosotros;podrestar
totalmentecentradoenlaaceptacindelamuerteloquesermuyevidenteen
el estoicismo tardo , preocupacin que incluso, hasta cierto punto, podr
convertirsecasienundeseodemuerte.Almismotiempo,estapreocupacin,si
bien no equivale a un cuidado de los otros, s equivale al menos a una

preocupacin acerca de lo que ser beneficioso para ellos. Es interesante

comprobar,enelcasodeSnecaporejemplo,laimportanciaqueadquiereeste
tema:apresurmonosaenvejecer,apresurmonosairhaciaelfinal,yaquenos
permitirencontrarnosconnosotrosmismos.Estaespeciedemomentoanteriora
lamuerte,enelqueyanopuedesucedernada,esdiferentedeldeseodemuerte
queencontraremosentreloscristianos,quienesesperandelamuertelasalvacin.
EnSnecaesmsbiencomounmovimientoparaprecipitarlaexistenciadeforma
queanteunoyanoquedemsquelaposibilidaddelamuerte.
P. Lepropongoahorapasaraotrotema.EnloscursosdelColegiodeFrancia
ustedhahabladodelasrelacionesentrepoderysaber:ahorahabladelasrelacionesentre
sujeto y verdad. Existe una complementarle dad entre estos dos pares de nociones,
poder/saberysujeto/verdad?
R. El problema que siempre me ha interesado, como he sealado al
principio,eselproblemadelasrelacionesexistentesentresujetoyverdad:Cmo
entraelsujetoaformarpartedeunadeterminadainterpretacin,representacin,
de verdad? La primera cuestin que me he planteado ha sido: Cmo ha sido
posible, por ejemplo, que la locura haya sido problematizada, a partir de un
momento preciso y tras toda una serie de procesos, en tanto que enfermedad,
respondiendoauntipodeterminadodemedicina?Qulugarselehaasignadoal
sujetolocoenestejuegodeverdaddefinidoporunsaberounmodelomdico?Al
realizaresteanlisismedicuentadeque,contrariamentealoqueconstituauna
costumbre en este momento en los comienzos de los aos 60 , no era
simplemente recurriendo a la ideologa como se poda dar cuenta de este
fenmeno.Existan,dehecho,prcticas ymuyespecialmenteesaimportante
prcticadelinternamientoquesehabadesarrolladodesde comienzosdelsiglo
XVIIyquehabasidolacondicinparalainsercindelsujetolocoenestetipode
juegodeverdadquemereenviabanmuchomsalproblemadelasinstituciones
de poder quealproblemadelaideologa.Yfuedeeste modo comotuve que
plantearelproblemadelasrelacionespoder/saber,unproblemaquenoesparam
el fundamental, sino ms bien un instrumento que me permite analizar, de la
formaquemeparecemsprecisa,elproblemadelasrelacionesexistentesentre
sujetoyjuegosdeverdad.
P.Peroustedsueleoponerseaquesehabledelsujetoengeneral.
R.No,nomeheopuesto;quiznolohedichodeformaadecuada.Loque
herechazadoeraprecisamentequesepartiesedeunateoradelsujetoprevia
comolaelaboradaporejemploporlafenomenologaoporelexistencialismoy
que,apartirdeestateoradelsujeto,seplanteaselacuestindesaber,porejemplo,
cmoeraposibleunadeterminadaformadeconocimiento.Loqueheintentado

mostrar es cmo, en el interior de una determinada formade conocimiento,el

sujetomismoseconstituaensujetolocoosano,delincuenteonodelincuente,a
travs de un determinado nmero de prcticas que eran juegos de verdad,
prcticasdepoder,etc.Eranecesariorechazarunadeterminadateoraaprioridel
sujetoparapoderrealizaresteanlisisdelasrelacionesquepuedenexistirentrela
constitucindelsujeto,odelasdiferentesformasdesujeto,ylosjuegosdeverdad,
lasprcticasdepoder,etc.
P.Quiereestodecirqueelsujetonoesunasustancia?
R.No,noesunasustancia;esunaforma,yestaformanoessobretodoni
siempreidnticaasmisma.Usted,porejemplo,notienerespectoaustedmismo
elmismotipoderelacionescuandoseconstituyeenunsujetopoltico,quevaa
votaroquetomalapalabraenunaasamblea,quecuandointentarealizarsudeseo
en unarelacinsexual.Existen,sinduda,relacioneseinterferencias entre estas
diferentesformasdesujeto,peronoestamosanteelmismotipodesujeto.Encada
caso, se juegan, se establecen respecto a uno mismo formas de relaciones
diferentes.Yesprecisamentelaconstitucinhistricadeestasdiferentesformasde
sujeto,enrelacinconlosjuegosdeverdad,loquemeinteresa.
P.Peroelsujetoloco,enfermo,delincuenteinclusoquizelsujetosexual
eraunsujetoqueeraelobjetodeundiscursoterico,unsujetodigamospasivo,mientras
queelsujetoalqueustedserefiereenlosdosltimosaosensuscursosdelColegiode
Francia es un sujeto activo, polticamente activo. El cuidado de si afecta a todos los
problemasdelaprcticapoltica,degobierno,etc.Podrapensarsequeseproduceenusted
uncambio,uncambioquenoesquizstantodeperspectiva,cuantodeproblemtica.
R. Escierto,porejemplo,quelaconstitucindelsujetolocopuedeen
efectoserconsideradacomolaconsecuenciadeunsistemacoercitivoelsujeto
pasivo,peroustedsabetambinqueelsujetolocoesunsujetonolibreyque
justamenteelenfermomentalseconstituyecomosujetolocoenrelacinyfrentea
aquelquelodeclaraloco.Lahisteria,quehasidotanimportanteenlahistoriade
la psiquiatra y en el mundo manicomial del siglo XIX, me parece que es la
ilustracinmismadelamaneraenqueelsujetoseconstituyeensujetoloco.Yno
es una casualidad que los grandes fenmenos de histeria se hayan observado
precisamente en aquellos lugares donde exista un mximo de coaccin para
impedir que los individuos se constituyesen en sujetos locos. Por otra parte, e
inversamente,diraque,sibienahorameinteresoenefectoporcmoelsujetose
constituyedeunaformaactiva,atravsdelasprcticasdes,estasprcticasno
sonsinembargoalgoqueseinventeelindividuomismo.Constituyenesquemas
quelencuentraensuculturayquelesonpropuestos,sugeridos,impuestospor
sucultura,susociedadysugruposocial.

P.Pareceraqueexisteunaespeciededeficienciaensuproblematizacin,asaber,
laconcepcindeunaresistenciaalpoder.Laresistenciaalpodersuponeunsujetomuy
activo, preocupado de s y de los otros, un sujeto responsable tanto poltica como
filosficamente.
R.Estonosllevaalproblemadeloqueentiendoporpoder.Noempleo
casinuncadeformaaisladaeltrminopoder,ysilohagoalgunavez,esconelfin
de abreviar la expresin que utilizo siempre: relaciones de poder. Pero existen
esquemas ya establecidos, y as, cuando se habla de poder, la gente piensa
inmediatamente en una estructura poltica, en un gobierno, en una clase social
dominante,enelseorfrentealesclavo,etc.Peronoesenabsolutoenestoenlo
queyopiensocuandohabloderelacionesdepoder.Merefieroaqueenlasrelaciones
humanas,seancualesseanyasetratedeunacomunicacinverbal,comolaque
estamosteniendoahora,oderelacionesamorosas,institucionalesoeconmicas
elpoderestsiemprepresente:merefieroacualquiertipoderelacinenlaque
unointentadirigirlaconductadelotro.Estasrelacionessonportantorelaciones
quesepuedenencontrarensituacionesdistintasybajodiferentesformas;estas
relacionesdepodersonrelacionesmviles,esdecir,puedenmodificarse,noestn
determinadasdeunavezportodas.Elhecho,porejemplo,dequeyoseamsviejo
ydequealiniciodelaentrevistaustedestuvieseunpocointimidado,puededar
ungiro,alolargodelaconversacin,yseryoquienquemesientaintimidadoante
alguienque,precisamente,esmsjoven.Lasrelacionesdepodersonportanto
mviles, reversibles, inestables. Y es preciso subrayar que no pueden existir
relacionesdepodermsqueenlamedidaenquelossujetossonlibres.Siunode
losdosestuviesecompletamenteadisposicindelotroyseconvirtieseenunacosa
suya,enunobjetosobreelquesepuedeejercerunaviolenciainfinitaeilimitada,
noexistiranrelacionesdepoder.Esnecesariopues,paraqueseejerzaunarelacin
depoder,queexistaalmenosunciertotipodelibertadporpartedelasdospartes.
Inclusocuandolarelacindepoderestcompletamentedesequilibrada,cuando
realmentesepuededecirqueunotiene todoelpoder sobreelotro,elpoder no
puedeejercersesobreelotromsqueenlamedidaenquelequedaaesteltimola
posibilidaddematarse,desaltarporlaventanaodemataralotro.Estoquiere
decir que en las relaciones de poder existen necesariamente posibilidades de
resistencia,yaquesinoexistiesenposibilidadesderesistencia deresistencia
violenta,dehuida,deengao,deestrategiasdeinversindelasituacinno
existiran relaciones de poder. Al ser sta la forma general que adoptan las
relacionesdepodermeresistoaresponderalapreguntaqueavecesmeplantean:
si el poder est presente entonces no existe libertad? La respuesta es: si existen
relaciones de poder a travs de todo el campo social, es porque existen
posibilidadesdelibertadentodaspartes.Noobstante,hayquesealarqueexisten
efectivamenteestadosdedominacin.Enmuchoscasos,lasrelacionesdepoder
son fijasde talformaque sonperpetuamente disimtricas yque el margende

libertad es extremadamente limitado. Para poner un ejemplo, sin duda muy

esquemtico, en la estructura conyugal tradicional de la sociedad de los siglos
XVIIIyXIX,nopuededecirsequesloexistaelpoderdelhombre:lamujerpoda
hacertodaunaseriedecosas:engaarlo,sustraerleconmaadinero,negarsea
tenerrelacionessexuales.Subsistasinembargounestadodedominacin,enla
medidaenquetodasestasresistenciasconstituanunciertonmerodeastucias
que no llegaban nunca a invertir la situacin. En los casos de dominacin
econmica,social,institucionalosexualelproblemaesenefectosaberdndeva
aformarselaresistencia.Vaaformarse,porejemplo,enunaclaseobreraquevaa
resistiraladominacinpolticaenelsindicato,enelpartidoybajoquforma
huelga,huelgageneral,revolucin,luchaparlamentaria?Enunasituacin
comoestadedominacinesnecesarioresponderatodasestascuestionesdeforma
especfica,enfuncindeltipoydelaformaconcretaqueadoptaencadacasola
dominacin.Perolaafirmacin: ustedvepoderportodaspartes;enconsecuenciano
existelugarparalalibertad,mepareceabsolutamenteinadecuada.Nosemepuede
atribuirlaconcepcindequeelpoderesunsistemadedominacinquelocontrola
todoyquenodejaningnespacioparalalibertad.
P.Sereferaantesalhombrelibreyalfilsofo,comodosmodalidadesdiferentes
delcuidadodeunomismoElcuidadodesdelfilsofotendraunaciertaespecificidadyno
seconfundiraconeldelhombrelibre.
R. Diraquesetratadedosposicionesdiferentesenelcuidadodeuno
mismo,msquededosformasdelcuidadodes;creoqueelcuidadodesesel
mismoensuforma,peroqueencuantoalaintensidad,algradodeceloconelque
unoseocupades yenconsecuenciatambindelosotroselpuestoque
ocupaelfilsofonoeselmismoqueeldecualquierhombrelibre.
P.Sepodrapensarentoncesqueexisteunarelacinfundamentalentrefilosofa
ypoltica?
R.S,sinduda.Meparecequelasrelacionesentrefilosofaypolticason
permanentes y fundamentales. Si se considera el cuidado de uno mismo en el
pensamiento griego, esta relacin es evidente. Y bajo una forma adems muy
compleja:porunaparteestelejemplodeScratesydePlatnenelAlcibades
ydeJenofonteenlasMemorables,queinterpelaalosjvenesdicindoles:Mira,
t,tquequieresllegaraserunhombrepoltico,quequieresgobernarlaciudad,que
quieres ocuparte de los otros, pero que no te ocupas de ti mismo, t sers un mal
gobernante. En esta perspectiva, el cuidado de uno mismo aparece como una
condicin pedaggica, tica y tambin ontolgica, para llegar a ser un buen
gobernante. Constituirse en sujeto que gobierna implica que uno se haya
constituido en sujeto que se ocupa de s. Pero por otra parte est tambin el

ScratesquediceenlaApologa:Yo,interpeloatodoelmundo,porquetodoelmundo
tienequeocuparsedesmismo;aloqueaadejustoacontinuacin:Yalhaceresto
prestoelmayorservicioalaciudad,yenvezdecastigarme,deberaisderecompensarme,
recompensarmemejorqueaunvencedordelosJuegosOlmpicos.Existeportantouna
implicacinmuyfuerteentrefilosofaypoltica,quesedesarrollarmsadelante
cuandolafilosofanoslosepreocupedelalmadelosciudadanos,sinotambin
delalmadelprncipe.Elfilsofoseconvierteenelconsejero,elpedagogo,yel
directordelaconcienciadelprncipe.
P.Podrconvertirseestaproblemticadelcuidadodeunomismoenelcorazn
deunnuevopensamientopoltico,deunapolticadistintaalaqueconsideramoshoy?
R. Confieso que no he avanzado en esta direccin y me gustara
acercarmeaproblemasmscontemporneos,conelfindetratardeverquse
puede hacer con todo esto en la problemtica poltica actual. Pero tengo la
impresindequeenelpensamientopolticodelsigloXIXyposiblementesera
precisoremontarsemsall,aRousseauyaHobbessehapensadoelsujeto
polticoesencialmentecomosujetodederecho,yaseaentrminosnaturalistas,ya
seaentrminosdederechopositivo.Encambio,meparecequelacuestindel
sujetoticonotienemuchoespacioenelpensamientopolticocontemporneo.En
fin,nomegustaresponderacuestionesquenoheexaminado;megustarapor
tantoretomarlascuestionesqueheabordadoatravsdelaculturaantigua.
P.Qurelacinexistaentrelavadelafilosofa,queconducealconocimiento
des,ylavadelaespiritualidad?
R. Porespiritualidadentiendo circunscribiendoestadefinicinaeste
perodohistricoloqueserefiereprecisamentealaccesodelsujetoauncierto
mododeseryalastransformacionesquedebedesufrirensmismoparaacceder
aestemododeser.Creoqueenlaespiritualidadantiguaexista,ocasiexista,una
identidadentreestaespiritualidadylafilosofa.Entodocaso,lapreocupacinms
importante de la filosofa giraba en torno al cuidado de uno mismo; el
conocimientodelmundovenadespusy,enlamayoradeloscasos,enapoyode
estecuidadodes.CuandoleemosaDescartes,resultasorprendenteencontraren
lasMeditacionesexactamenteestamismapreocupacinespiritualporaccederaun
mododeserenelqueladudayanoestarpermitidayenelqueporfinunopodr
conocer:peroaldefiniraselmododeseralquedaaccesolafilosofa,unoseda
cuentadequeestemododeserestenteramentedefinidoporelconocimiento,y
quelafilosofasedefinircomoaccesoalsujetocognoscenteoaaquelloquelo
cualificarcomotal.Y,desdeestepuntodevista,meparecequesuperponelas
funcionesdelaespiritualidadalidealdeunfundamentodelacientificidad.

P.Sedeberaactualizarestanocindelcuidadodes,ensentidoclsico,frentea
estepensamientomoderno?
R.No,enabsoluto,nosetratadedecir:desgraciadamentesehaolvidadoel
cuidadodeunomismo,yelcuidadodeseslaclavedetodo.Nadameresultamasajeno
quelaideadequelafilosofasehaextraviadoenunmomentodeterminado,que
ha olvidado algo,y que existe en algunaparte de su historia un principio,un
fundamento,queesprecisoredescubrir.Meparecequetodoesetipodeanlisis
que, o bien adoptan una forma radical diciendo que, desde sus comienzos, la
filosofa ha sido olvido, o bien adoptan una forma mucho ms histrica para
afirmarqueentalfilosofahayalgoquehasidoolvidadonosonmuyinteresantes,nose
puede obtener gran cosa de ellos. Y esto no significa que el contacto con un
determinadofilsofonopuedaproduciralgo,perohabraentoncesquesubrayar
queestealgoesalgonuevo.
P.Estohacequenostengamosqueplantearlacuestindeporquunodeberade
teneraccesoalaverdadhoy,ensentidopoltico,esdecirenelsentidodeunaestrategia
polticaencontradelosdiversospuntosdebloqueodelpoderenelsistemarelacional.
R.Despusdetodoesunproblema,enefectoporqulaverdad?Ypor
qusepreocupaunodelaverdad,y,adems,msdeellaquedeunomismo?Ami
juicioseentraasenrelacinconunacuestinfundamentalque,meatreveraa
decir,eslacuestindeOccidente;quesloquehahechoquetodalacultura
occidental se haya puesto a girar alrededor de esta obligacin de verdad, una
obligacinquehaadoptadotodounconjuntodeformasdiferentes?Talycomo
estn lascosas,nadiehastaahorahapodidomostrarquesepueda definiruna
estrategiaexterioratodoello.Ysindudaesenestecampodevoluntaddeverdad
enelqueunopuededesplazarse,deunaformaodeotra,avecescontralosefectos
dedominacinquepuedenestarligadosaestructurasdeverdadoainstituciones
encargadas de la verdad. Para decir las cosas de una forma muy esquemtica,
podemosencontrarnumerososejemplos:haexistidotodounmovimientollamado
ecolgico queporotraparteesmuyantiguoynoslodelsigloXXqueha
estadoconfrecuenciaenciertosentidoenrelacindehostilidadconunaciencia,o
entodocasoconunatecnologalegitimadaentrminosdeverdad.Pero,dehecho,
tambinestaecologahablabaundiscursodeverdad:nicamenteennombrede
unconocimientodelanaturalezadelequilibriodelosseresvivos,etc.,sepoda
hacerlacrtica.Seescapabaportantodeunadominacindelaverdadnojugando
unjuegototalmenteajenoaljuegodelaverdadsinojugndolodeotraforma,o
jugandootrojuego,otrapartida,otrasbazaseneljuegodelaverdad.Creoque
sucedelomismoenelcasodelapoltica,enelquesepodrahacerlacrticadela
polticaapartir,porejemplo,delestadodedominacindeestapolticaindebida
peronopodrahacersedeotromodoquejugandounciertojuegodeverdad,

mostrando cules son sus consecuencias, mostrando que existen otras

posibilidadesracionales,enseandoalasgentesloquedesconocenacercadesu
propiasituacin,suscondicionesdetrabajo,suexplotacin.
P.Nopiensausted,enrelacinalacuestindelosjuegosdeverdadydelos
juegosdepoder,que sepuedecomprobar enlahistorialapresenciade unamodalidad
particulardeestosjuegosdeverdad,quetendraunestatutoparticularenrelacinatodas
las otras posibilidades de juegos de verdad y de poder y que se caracterizara por su
apertura esencial, su oposicin a cualquier bloqueo de poder, al poder por tanto en el
sentidodedominacinesclavitud?
R. S, absolutamente. Pero cuando hablo de relaciones de poder y de
juegosdeverdadnoquierodecirdeningnmodoquelosjuegosdeverdadno
seanmsquerelacionesdepoder estoseraunacaricaturaterrible.Loque
meinteresaes,comoyahedicho,sabercmolosjuegosdeverdadpuedenponerse
enmarchayestarligadosarelacionesdepoder.Sepuedemostrar,porejemplo,
quelamedicalizacindelalocura,esdecir,laorganizacindeunsabermdicoen
tomoaindividuosdesignadoscomolocos,haestadoligadaatodaunaseriede
procesos sociales, de orden econmico en un momento dado, pero tambin a
instituciones y a prcticas de poder. Este hecho no merma en modo alguno la
validezcientficaolaeficacia teraputica de lapsiquiatra: nolalegitima,pero
tampocolaanula.Quelasmatemticasestnligadas,porejemplo,deunaforma
porotrapartemuydistintadelapsiquiatraaestructurasdepodersedebeen
ciertamedidaalaformaenquesonenseadas,alamaneraenqueseorganizael
consensodelosmatemticos,acmofuncionanencircuitocerrado,asusvalores,a
cmosedeterminaloqueestbien(verdadero)omal(falso)enmatemticas,etc.
Estonoquieredecirenabsolutoquelasmatemticasseanexclusivamenteunjuego
depoder,sinoqueeljuegodeverdaddelasmatemticasseencuentraligadode
unaciertamanera,ysinqueellomermesuvalidez,ajuegosyainstitucionesde
poder.Yestclaroqueenundeterminadonmerodecasoslasrelacionessontales
quesepuedehacerperfectamentelahistoriadelasmatemticassintenerestoen
cuenta,sibienestaproblematizacinesinteresantey,enlaactualidad,lospropios
matemticosempiezanatenerlaencuenta,comienzanaestudiarlahistoriamisma
desusinstituciones.Enfin,estclaroqueestarelacinquepuedeexistirentrelas
relacionesdepoderylosjuegosdeverdadenmatemticasesmuydistintadela
quesepuededarenelcasodelapsiquiatra.Detodosmodos,loqueunonopuede
entodocasodeciresquelosjuegosdeverdadnosonmasquejuegosdepoder.
P.Estacuestinreenvaalproblemadelsujetoyaque,enlosjuegosdeverdad,la
cuestinqueseplanteaesladesaberquindicelaverdad,cmoyporquladice;en
realidad,eneljuegodeverdadsepuedejugaradecirlaverdad:existeunjuego,sejuegaa
laverdadolaverdadesunjuego.

R. Eltrminojuegopuedeinduciraerror:cuandohablodejuegome
refieroaunconjuntodereglasdeproduccindelaverdad.Nosetratadeunjuego
enelsentidodeimitarodehacercomosi:esunconjuntodeprocedimientosque
conducenaundeterminadoresultadoquepuedeserconsiderado,enfuncinde
susprincipiosydesusreglasdeprocedimiento,comovlidoono,comoganadoro
perdedor.
P.Sigueestandoelproblemadelquin:esungrupo,unconjunto?
R. Puede ser un grupo, un individuo. Existe en relacin con esto un
problema.Sepuedeobservar,enloqueserefiereaestosmltiplesjuegos,quelo
quehacaracterizadoanuestrassociedades,apartirdelapocagriega,eselhecho
de que no existe una definicin cerrada e imperativa de los juegos de verdad
permitidos,loquesupondralaexclusindetodoslosotros.Existesiempre,enun
juegodeverdaddado,laposibilidaddedescubriralgodistintoydecambiarmso
menosunadeterminadaregla,einclusoavecesdecambiarensutotalidadeljuego
deverdad.Yestaposibilidaddedesarrolloessindudaalgoquesehaproducido
enOccidente,algoqueresultasingularenrelacinaotrassociedadesenlasquetal
posibilidadnoexiste.
Quin dice la verdad? Dicen la verdad individuos que son libres, que
organizanunciertoconsensoyqueseencuentraninsertosenunadeterminadared
deprcticasdepoderydeinstitucionescoercitivas.
P.Laverdadnoespuesunaconstruccin?
R. Esodepende:existenjuegosdeverdadenlosquelaverdadesuna
construccinyotrosenlosquenoloes.Puedeexistirunjuegodeverdad,por
ejemplo,queconsisteendescribirlascosasdeunaciertamanera:elquerealizauna
descripcinantropolgicadeunasociedadnorealizaunaconstruccin,sinouna
descripcin que por su parte presenta un cierto nmero de reglas,
histricamentecambiantes,detalmodoquesepuededecirhastaunciertopunto
queesunaconstruccinrespectoaotradescripcin.Ellonosignificasinembargo
quenoexistanadafrenteanosotrosyquetodoprovengadelacabezadealguien.
De esta transformacin de los juegos de verdad se ha dicho, o por lo menos
algunoshandeducidoqueyohedicho,quenoexistanadamehanhechodecir
que la locura no exista, precisamente cuando se trataba de un problema
completamente inverso: se trataba de saber cmo la locura, bajo las diferentes
definiciones que se le han podido conferir, ha podido ser integrada, en un
momento dado, en un campo institucional que la constitua como enfermedad
mentalconfirindoleundeterminadoespacioalladodeotrasenfermedades.

P.Enelfondoexistetambinunproblemadecomunicacinenelncleomismo
delproblemadelaverdad,elproblemadelatransparenciadelaspalabrasdeldiscurso.
Aquelquetienelaposibilidaddeformularverdadestienetambinunpoder,elpoderde
poderdecirlaverdadydeexpresarlacomolquiere.
R.S,yellonosignificanoobstantequeloquedicenoseacierto,como
creenlamayorpartedelasgentesquienes,cuandoseleshaceobservarquepuede
existirunarelacinentrelaverdadyelpoder,dicen:Ah,bueno,entonces,estono
esverdad!
P.Locualestrelacionadoconelproblemadelacomunicacin,yaque,enuna
sociedadenlaquelacomunicacintieneunmuyaltogradodetransparencia,losjuegosde
verdadsonquizmsindependientesdelasestructurasdepoder.
R.Planteaustedunproblemasindudaimportante.Meimaginoqueest
ustedpensandoquizenHabermascuandodiceesto.Estoyinteresadoenloque
haceHabermas,ysmuybienquenoestmuydeacuerdoconloqueyohago
meparecequeyoestoymascercadeloqueldice,aunqueexistealgoqueno
veoclaro:esellugartanimportantequeconcedealasrelacionesdecomunicacin
y,sobretodo,lafuncinqueyollamarautpica.Laideadequepodradarseuna
situacindecomunicacinquefuesetalquelosjuegosdeverdadpudiesencircular
enellasinobstculos,sincoaccionesysinefectoscoercitivos,pareceperteneceral
ordendelautopa.Yellosignificanoverquelasrelacionesdepodernosonens
mismas algo malo, algo de lo que es necesario liberarse. Pienso que no puede
existir ninguna sociedad sin relaciones de poder, si se entienden como las
estrategiasmediantelascualeslosindividuostratandeconducir,dedeterminar,la
conductadelosotros.Elproblemanoconsisteportantoenintentardisolverlasen
lautopadeunacomunicacinperfectamentetransparente,sinodeprocurarselas
reglasdederecho,lastcnicasdegestinytambinlamoral,eletos,laprcticade
s, que permitiran jugar, en estos juegos de poder, con el mnimo posible de
dominacin.
P.SesituaustedmuylejosdeSartrequedeca:elpodereselmal.
R.S,peseaquesemehaatribuidoconfrecuenciaestaideaqueestmuy
lejosdeloquepienso.Elpodernoeselmal,elpodersonjuegosestratgicos.Es
biensabidoqueelpodernoeselmal!Consideremosporejemplolasrelaciones
sexuales o amorosas: ejercer poder sobre el otro, en una especie de juego
estratgicoabiertoenelquelascosaspodraninvertirse,estonoeselmal,esto
formapartedelamor,delapasin,delplacersexual.Fijmonosporejemploenla
institucinpedaggicaquehasidoobjetodecriticas,confrecuenciajustificadas.
Noveoenquconsisteelmalenlaprcticadealguienque,enunjuegodeverdad

dadoysabiendomsqueotro,lediceloquehayquehacer,leensea,letransmite
unsaberylecomunicadeterminadastcnicas.Elproblemaestmsbienensaber
cmosevanaevitarenestasprcticasenlasqueelpodernecesariamenteest
presenteyenlasquenoesnecesariamentemaloensmismolosefectosde
dominacinquepuedenllevaraqueunnioseasometidoalaautoridadarbitraria
eintildeunmaestro,oaqueunestudianteestbajolafruladeunprofesor
abusivamenteautoritario.Meparecequeesnecesarioplantearesteproblemaen
trminos de reglas de derecho, de tcnicas racionales de gobierno, de etos, de
prcticadesydelibertad.
P.Podraentenderseloqueacabadedeciramododecriteriosfundamentalesde
lo que usted llama una nueva tica? Se tratara de intentar jugar con el mnimo de
dominacin
R.Creoefectivamentequeestepuntoeselpuntodearticulacinentrela
preocupacin tica y la lucha poltica para el respeto de los derechos, de la
reflexin crtica contra las tcnicas abusivas de gobierno, y de una tica que
permitafundamentarlalibertadindividual.
P. CuandoSartrehabladelpodercomomalsupremoparecehaceralusinala
realidad del poder como dominacin. Quiz en este caso usted est probablemente de
acuerdoconSartre.
R.S,perocreoquetodasestasnocioneshansidomaldefinidasynose
sabe muy bien de qu se est hablando. Yo mismo no estoy muy seguro de
habermeexpresadomuyclaramentenidehaberempleadolaspalabrasqueera
necesario emplear cuando he comenzado a interesarme por este problema del
poder.Actualmentetengounavisinmsclaradetodoello.Meparecequees
necesariodistinguirlasrelacionesdepoderentantoquejuegosestratgicosentre
libertades juegos estratgicos que hacen que unos intenten determinar la
conductadelosotros,aloquelosotrosrespondentratandodenodejarquesu
conducta se vea determinada por ellos o tratando de determinar a su vez la
conductadelosprimerosdelassituacionesdedominacinquesonlasque
ordinariamentesedenominanpoder.Yentreambas,entrelosjuegosdepodery
losestadosdedominacin,estnlastecnologasgubernamentales,confiriendoa
estetrminounsentidomuyamplioquevandesdelamaneradegobernarala
propiamujer,aloshijos,hastalamaneraenlaquesegobiernaunainstitucin.
Elanlisisdeestastcnicasesnecesarioporqueesatravsdeestetipodetcnicas
comoseestablecenymantienenmuyfrecuentementelosestadosdedominacin.
Enmianlisisdelpoderexistenestostresniveles:lasrelacionesestratgicas,las
tcnicasdegobiernoylosestadosdedominacin.

P.Ensucursosobrelahermenuticadelsujetodiceenunmomentodadoqueno
existeunpuntomasfundamentalytilderesistenciaalpoderpolticoquelarelacinde
unoparaconsigomismo.
R.Nocreoqueelnicopuntoposiblederesistenciaalpoderpoltico
entendidojustamentecomoestadodedominacinestenlarelacindeunoas
mismo.Digoquelagubernamentalidadimplicalarelacindeunoasmismo,lo
que significa precisamente que, en esta nocin de gubernamentalidad, apunto
directamentealconjuntodeprcticasatravsdelascualessepuedenconstituir,
definir, organizar, instrumentalizar, las estrategias que los individuos en su
libertadpuedenestablecerunosenrelacinaotros.Individuoslibresqueintentan
controlar,determinar,delimitarlalibertaddelosotros,yparahacerlodisponende
ciertosinstrumentosparagobernarlos.Yellosebasaportantosobrelalibertad,
sobrelarelacindeunoasmismoysobrelarelacinalotro.Sisetrataporel
contrariodeanalizarelpodernoapartirdelalibertad,delasestrategiasydela
gubernamentalidad,sinoapartirdelainstitucinpoltica,nosepuedeconsiderar
alsujetomsquecomosujetodederecho,unsujetodotadodederechosocarente
deellosyque,atravsdelainstitucindelasociedadpoltica,harecibidooha
perdidolosderechos:nosencontramosasreenviadosaunaconcepcinjurdica
delsujeto.Porelcontrario,lanocindegubernamentalidadpermite,meparece,
ponerderelievelalibertaddelsujetoylarelacinalosotros,esdecir,aquelloque
constituyelamaterialidadmismadelatica.
P. Cree usted que la filosofa tiene algo que decir sobre el por qu de esta
tendenciaaquererdeterminarlaconductadelotro?
R.Lamaneradedeterminarlaconductadelosotrosvaaadoptarformas
muydiferentes,vaasuscitarapetitosydeseosdeintensidadmuyvariablesegn
lassociedades.Nosnadadeantropologaperounosepuedeimaginarquehay
sociedadesenlasquelaformamediantelacualsedirigelaconductadelosotros
esthastatalpuntocodificadadeantemanoquetodoslosjuegosenciertomodo
estnyapreestablecidos.Enunasociedadcomolanuestra,porelcontrario,los
juegos pueden ser enormemente numerosos es evidente en las relaciones
familiares, por ejemplo, en las relaciones sexuales o afectivas, etc. y, en
consecuencia, los deseos de determinar la conducta de los otros son tambin
mayores:cuantomslibressonlaspersonas,unasenrelacinaotras,mayoresel
deseoenunosyotrosdedeterminarlaconductadelosdems.Cuantomsabierto
eseljuegomsatractivoyfascinanteresulta.
P.Creeustedquelatareadelafilosofaesprevenirlospeligrosdelpoder?
R. Esta tarea ha constituido siempre una de las funciones ms

importantesdelafilosofa.Lafilosofaensuvertientecrticayentiendocrtica
enunsentidoampliohasidoprecisamenteelsaberquehapuestoencuestin
todoslosfenmenosdedominacin,cualquieraquefueselaintensidadylaforma
queadoptanpoltica,econmica,sexual,institucional,etc.Estafuncincrtica
delafilosofasederivahastaciertopuntodelimperativosocrtico: ocpatedeti
mismo,esdecir,fundamntateenlibertadmedianteeldominiodetimismo.

MICHELFOUCAULT(Poitiers,1926Pars,1984)fueunhistoriadordelas
ideas, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades
francesasyestadounidensesycatedrticodeHistoriadelossistemasdepensamiento
en el CollgedeFrance (19701984),enreemplazo delactedra deHistoriadel
pensamientofilosficoqueocuphastasumuerteJeanHyppolite.El12deabril
de1970,laasambleageneraldeprofesoresdelCollgedeFranceeligiaMichel
Foucault,queporentoncestena43aos,comotitularde lanuevactedra. Su
trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las
humanidades.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las
institucionessociales,enespeciallapsiquiatra,lamedicina,lascienciashumanas,
elsistemadeprisiones,ascomoporsutrabajosobrelahistoriadelasexualidad
humana.Sutrabajosobreelpoderylasrelacionesentrepoder,conocimientoy
discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo
asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante,
despus de que, en algunas de sus primeras obras, coqueteara con el lenguaje
estructuralista. Foucault tambin rechaz las etiquetas de postestructuralista y
postmoderno,queleeranaplicadashabitualmente,prefiriendoclasificarsupropio
pensamientocomounacrticahistricadelamodernidadconracesenKant.Ms,
precisamente, denomin su proyecto terico como una Ontologa crtica de la
actualidad,siguiendolaimprontakantiana,eneltexto Queslailustracin?Fue
influenciadoprofundamenteporlafilosofaalemana,especialmenteporNietzsche.
Sugenealogadelconocimientoesunaalusindirecta alagenealogadela
moraldeNietzsche.Enunadesusltimasentrevistasdeclardefinitivamente:
Soy un nietzscheano. Tambin por Martn Heidegger. De l dir, en una

entrevistadejuniode1984:Heideggerhasidomifilsofoesencial.
En2007Foucaultfueconsideradoporel TheTimesHigherEducationGuide
comoelautormscitadodelmundoenelmbitodeHumanidadesendichoao.

Notas

[1]

ElcursotuvolugarenelColegiodeFranciaduranteelaoacadmicode
19811982. Ambos textos han sido publicados por la Revista Concordia. Revue
lntemationaledephilosophie.Laentrevistaeneln6,1984,pp.99116yelCursoenel
n12,1988,pp.4469.Eltextooriginalfrancshasidorecuperadoapartirdela
transcripcinrealizadaporHelmutBeckeryLotharWolfsteteryfuepublicadoen
alemn en 1985 por la Editorial Materialis Verlag de Frankfurt con el ttulo de
FreiheitundSelbstsorge.<<
Cf. Le souci de la verit. Entrevista con Michel Foucault realizada por
Franois Ewald, Le Magazine Litteraire, n 207, mayo, 1984 p. 22. Traducida al
espaolenMichelFOUCAULT,Saberyverdad,LaPiqueta,Madrid,1985,pp.229y
ss.<<
[2]

[3]

Leretourdelamorale.EntrevistarealizadaporG.BarbedetteyA.Scala,Les
Nouvelles littraires, 28 juin 5 juillet, 1984, pp. 3641. La entrevista ha sido
parcialmentetraducidaalespaolenelsuplementodelsemanariomexicanoElDa
tituladoElgalloilustrado,19deagostode1984,p.2.<<
Michel Foucault: Le sexe comme une morale. Entrevista realizada por H.
DreyfusyPaulRabinow,LeNouvelObservateur,n1021,17junio,1984,pp.8690.
Traduccin espaolaen Michel FOUCAULT, Saber yverdad,op.cit.pp.185196
Aun ms, Foucault pensaba que los pensadores clsicos de la Antigedad no
lograronresolverlacontradiccinentrelabsquedaobstinadadeunestilodevidayel
esfuerzodehacerlocomnatodos,loquefavoreciquelamoralserevistiesedeun
estiloreligioso.Cf.Leretourdelamorale.Sobreelconceptodeproblematizacinysu
relacin conla genealoga y la historia vase el reciente y matizado trabajo de
Robert CASTEL Problematization as a Mode of Reading History en J.
GOLDSTEINEd. FoucaultandtheWritingofHistory,Blackwell,Oxford,1994,pp.
237252.<<
[4]

[5]

F.NIETZSCHE,Lagenealogadelamoral,Alianza,Madrid,1975,p.23.<<

[6]

Setrataderecorrerconpreguntastotalmentenuevasy,pordecirloasconnuevos
ojos,elinmenso,lejanoytanrecnditopasdelamoralrealmentevivida:Ynovieneesto
asignificarcasilomismoquedescubrirporvezprimeratalpas?F.NIETZSCHE,op.cit.

p.24.<<
[7]

Frentealamoralinstituidasonposiblesotrasmuchasmorales,pero esa
moral se defiende sin embargo con todas sus fuerzas: ella dice con obstinacin e
inflexibilidadyosoylamoralmismaynohayningunaotramoral!;msan,con
ayudadeunareliginquehaestadoafavordeyhaaduladolosdeseosmssublimesdel
animalderebao,sehallegadoaquenosotrosmismosencontremosunaexpresincadavez
msvisibledeesamoralenlasinstitucionespolticasysociales:elmovimientodemocrtico
constituyelaherenciadelmovimientocristiano.Cf.F.NIETZSCHE,Masalldelbieny
delmal,Alianza,Madrid,1978,pp.133134.EstetextodeNietzschenosayudaa
comprenderhastaqupuntoelproyectofoucaultianodefundarunanuevatica
hundesusracesenelanlisisdelasrelacionespoder.Foucault,sinembargo,a
diferenciadeNietzschenopromueveelidealheroicoyaristocrticodelpensador
alemn que, como es bien sabido, fue deformado e instrumentalizado por el
nazismo. Sobre esta instrumentalizacin vase el ya clsico estudio titulado
Nietzsche y el Nacional socialismo de Gerges BATAILLE, Sobre Nietzsche,
Tauros,Madrid,1979pp.205210.<<
[8]

F.NIETZSCHE,Lagenealogadelamoral,op.cit.p.30,endondeelpensador
alemnreprochaalosfilsofosprecisamenteelpensaresencialmentedeunmodo
ahistrico.Losfilsofos,escriba en Elcrepsculode los dolos creen que rinden
honoresaunacosadesgajndoladesudimensinhistricasubspecieaetemitatis
cuandoenrealidadlaconviertenenunamomia.<<
F. NIETZSCHE, La genealoga, op. cit. pp. 8889. Sobre la relacin ente
genealogaehistoriaverM.FOUCAULT,Nietzsche,lagenealogaylahistoria,
enMicrofsicadelpoder,LaPiqueta,Madrid,1979,pp.730.<<
[9]

[10]

EstatesisfueposteriormentedesarrolladamagistralmenteporNorbert
ElasenElprocesodecivilizacinypreviamentehabasidoasumidaporMaxWeber
paracaracterizaralEstadomoderno.<<
[11]

F.NIETZSCHE,ElAnticristo,Alianza,Madrid,1978,p.106.<<

[12]

F.NIETZSCHE,ElAnticristo,op.cit.pp.74.<<

[13]

LaexpresinhasidotornadadeNietzschequedefineaselobjetivodesu
trabajo. Vasela Cartaa Heinrich von Stein,diciembre, 1982enF.NIETZSCHE,
Correspondencia,Ed.Labor,Barcelona,1974,p.94.<<
[14]

SobrelasdisonanciasentreelpensamientodeNietzscheyeldeFoucault
vanse los comentarios no siempre convincentes de H. DREYFUS y P.

RABINOW, MichelFoucault,unparcoursphilosophique,Gallimard,Pars,1984,pp.
350,361y363.<<
[15]

MaxWeber,Lassectasprotestantesyelespritudelcapitalismo,en
Ensayosdesociologacontempornea,PlanetaAgostini,Barcelona,1985,pp.981,pp.
58yss.<<
[16]

LasreminiscenciasqueseencuentranenlaAmricacontempornea,escribe,son
derivadasdeunaregulacinreligiosadelavida,queantaoactuconpenetranteeficacia.
Cf.MaxWeber,op.cit.pp.67,69,79.<<
[17]

Cf.W.HENNIS,MaxWeber.Essaisinreconstruction,Londres,1988,yms
concretamenteelprimertextotituladoMaxWebersCentralQuestion,endonde
Hennis sostiene que el inters central de Weber no es sino la indispensable
comprensindelagnesisdelhombremoderno.<<
[18]

MarianneWEBER,MaxWeber:ABiography,NewYork,1975,p.331.<<

Max WEBER, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Pennsula,

Barcelona,1977,pp.2612.<<
[19]

Wolfgang J. MOMMSEN, The Political and Social Theory of Max Weber,

PolityPress,Oxford,1992,p.194.<<
[20]

[21]

UninteligenteanlisiscomparativoentrelasobrasdeWeberyFoucault
hasidorealizadoporColnGORDON,TheSouloftheCitizen:MaxWeberand
MichelFoucaultonRationalityandGovernment,enlaobraEditadaporS.LASH
yS.WHIMSTER,MaxWeber.RationalityandModemity,Londres,1987,pp.293316.
<<
[22]

MaxWEBER,Laticaprotestante,op.cit.pp.258260.Sepuedenconsultar
una serie de slidos trabajos que ayudan a situar el trabajo de Weber en H.
LEHMANN yG.ROTHEd. WebersProtestantEthic.Origins,Evidence,Contexts,
CambridgeUniveristyPress,NuevaYork,1993.<<
[23]

Se trata de un artculo publicado con ese ttulo en dos entregas a la

RevistaLacritiquesociale(193334),quehasidorecogidoenespaolenunacuidada
edicin:G.BATAILLE,ElEstadoyelproblemadelfascismo,PretextosyUniversidad
deMurcia,Valencia,1993.IntroduccindeAntonioCampillo.<<
[24]

HeintentadoanalizarlaobradeFoucaultalaluzdeestasinstituciones.
Cf. F. ALVAREZURIA, Las instituciones de normalizacin. Sobre el poder

disciplinarioenescuelas,manicomiosycrceles,RevistadePensamientoCritico,1,
mayojulio,1994,pp.4150.<<
[25]

Cf.NorbertElas,Elretraimientodelossocilogosenelpresente,en
Conocimientoypoder,LaPiqueta,Madrid,1994.Edicin,traduccineintroduccin
deJuliaVarelaEnlaintroduccinsesubrayanlaslneasdetrabajocompartidas
por Ellas y Foucault en tomo a estos tres ejes: las relaciones de poder, el
conocimientoylasubjetividad.<<
[26]

Hemos intentado argumentar estas afirmaciones en J. VARELA y F.

ALVAREZURIA,LacrisidelsmodelssociolgicsielpaperdelateoradeMichel
Foucault,enelcursocoordinadoporNeusCAMPILLOyPedroRUIZTORRES,
Els paradigmes clssic en questi, X Universidad de Verano de Ganda, 8 de
septiembrede1993.<<
[27]

Cf. Michel FOUCAULT, Entrevista sobre la prisin: el libro y su

mtodo,enMicrofsicadelpoder,LaPiqueta,Madrid,1979p.91.<<
[28]

MichelFOUCAULT, Genealogadelracismo,LaPiqueta,Madrid,1992,p.

270.<<
[29]

Michel FOUCAULT, Ommes et simgulatim. Hacia una crtica de la

raznpoltica,enLavidadeloshombresinfames,LaPiqueta,Madrid,1990,p.284.
<<
[30]

MichelFOUCAULT,Ommesetsingulatim,op.cit.pp.305306.<<

[31]

Citado por H. L. DREYFUS y P. RABINOW, Habermas et Foucault.

Questcequelgedhomme,Critique,471472,1986,pp.857872,860.<<
[32]

MichelFOUCAULT,Porquhayqueestudiarelpoder:lacuestindel
sujeto,enlaobracolectivaMaterialesdesociologacrtica,LaPiqueta,Madrid,1986,
p.36.Foucaultsesitaasmismo enlalineadereflexinque vadeHegel a
Nietzsche y de ste a Max Weber y la Escuela de Frankfurt en Qu es la
ilustracin?,recogidoenSaberyverdad,LaPiqueta,Madrid1985,p.207.<<
[33]

Entrevista con Michel Foucault realizada por Raul FometBetancourt,

HelmutBeckeryAlfredoGmezMillerel20deenerode1984.Publicadaenla
RevistaConcordian6,1984,pp.99116.<<